UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA.

FACULTAD DE FILOSOFIA Y TEOLOGIA

MAESTRÍA EN FILOSOFÍA.
MENCIÓN: PENSAMIENTO MEDIEVAL.

TÌTULO DEL PROYECTO:

LA CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO EN TOMAS DE AQUINO

Investigador Luis Carlos Ospina Romero

Cedula de identidad. V-9701413

Fecha de Inicio del proyecto 10 de Julio de 2010

Fecha de culminación Antes de finalizar II-2010

Asesor Msc. Samir Alarbid

páá g. 1
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

Tomás de Aquino construye el conocimiento asignándole la verdad al

conocimiento deducido, de esta manera distingue el conocimiento

verdadero del falso y del aparente; dicho conocimiento está inmerso en una

naturaleza real, para esta construcción utiliza como instrumentos de la

razón a los denominados primeros principios lógicos para evitar las

contradicciones, la verdad epistemológica que descubre la relación entre la

realidad con el entendimiento, la verdad ontológica que define a la realidad

como universal diferente de lo singular, pero también utiliza los conceptos

medievales de analogía y participación, y una lógica modal desarrollada

por el Estagirita y adaptada por Tomás de Aquino para relacionar lo posible,

lo contingente, lo necesario y la existencia.

Se examinara la densa relación de conceptos utilizados por Tomas

de Aquino para la deducción del conocimiento.

Palabras Clave: Conocimiento, Verdad, Intencionalidad, Entendimiento

Agente, Abstracción.

2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA.

Analizar la racionalidad de la construcción del conocimiento en Tomás

De Aquino examinando la relación entre los instrumentos de razón usados

por el mismo.
Básicamente, el problema es desentrañar las relaciones entre los

instrumentos de la razón utilizados por el Aquinate para construir el

páá g. 2
 conocimiento. Muy probablemente al hacer esta investigación se hallen

conclusiones no esperadas.

3. JUSTIFICACIÓN.

Se selecciona a Tomás de Aquino porque es uno de los últimos escolásticos

en los cuales se inicia la insurgencia de la razón.

Se observa una necesidad concentrarse exclusivamente en un

análisis de los instrumentos de la razón usados por el Aquinate para

obtener sus conclusiones, porque constantemente se presenta y estudia la

producción escrita de Tomás de Aquino desde el punto de vista de la Fe y la

Razón, o exclusivamente teológico, relegando a un plano a la razón pura.

4. MARCO TEÒRICO.

Tomás de Aquino sostiene la necesidad de aplicar los primeros principios,

que regulan toda realidad, todos los principios están fundamentados en el

principio de no-contradicción, es decir:

“Por eso, el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar una
misma cosa, principio que se fundamenta en la noción de ente y no ente, y sobre el
cual se fundamentan todos los demás principios”1

“El ente es la noción absolutamente primera del conocimiento” 2

La realidad….

1
Tomas de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 94, a. 2, c.; De Veritate,

2
Tomas de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 94, a. 2, c.
páá g. 3
 Para Sto. Tomás el entendimiento humano está unido sustancialmente a

un cuerpo material dotado de instrumentos de conocimiento, o los

sentidos3.
El conocimiento del universal, de la esencia, comenzará por la

experiencia sensible y no puede realizarse sin ella. El entendimiento realiza

la abstracción desde lo particular a lo esencial de cada objeto, al universal.

Distingue dos capacidades del entendimiento: el entendimiento agente

que abstrae de las representaciones particulares lo común para formar la

“especie inteligible” (el concepto universal) que expresa la esencia de los

seres y el entendimiento posible que ya puede trabajar a partir de estos

conceptos universales.

Se estudian los instrumentos de la razón tomistas restringidos y

mencionados en sus obras principales: La Suma Teológica, Suma Contra

Gentiles, y las Questiones Disputadas en su Opúsculo De Veritate; alguna

que otra vez se hará referencia a algún comentarista o filosofo con la

intensión de revelar la intensión significante de los conceptos tomistas, bien

3
“nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu”, Tomás de Aquino, De veritate, q.2 a.3 arg 19.

Esta frase expresa que la conciencia carece de todo sentido sin la experiencia, esta frase es el

principio gnoseológico del realismo aristotélico-tomista; se cree que el primero en usarla en griego

fue el peripatético Estratón de Lampsaco, quien (340 adC - 268 adC) dirigió la academia fundada

por Aristóteles, realizó experimentación pura defendiendo el mecanicismo en la naturaleza, cuando

niega la existencia de cualquier divinidad trascendental, algo verdaderamente revolucionario en

aquellos tiempos.

páá g. 4
 por analogía o herencia conceptual con otras ideas, o tal vez una

concepción contemporánea o moderna de algún pensamiento del Aquinate.

No se pretende hacer en ningún caso análisis de las ideas del filósofo

referenciado.
Cada uno de los instrumentos de la razón es una variable a analizar

como elemento componente de la hipótesis.

5. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS.

5.1 OBJETIVO GENERAL.

Desentrañar las relaciones entre los instrumentos de la razón en

Tomás de Aquino. El verbo desentrañar se usa con el significado de aclarar,

extraer, determinar.

5.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.

5.2.1 Estudiar cada uno de los instrumentos de la razón Tomista.

5.2.2 Aclarar o comentar cada uno de los instrumentos de la razón

Tomista.

5.2.3 En cuanto sea posible utilizar los mapas mentales para aclarar

La relación entre conceptos.

5.2.4 En cuanto sea posible expresar por medio de la Lógica

Proposicional de primer Orden, o la Lógica de Cuantificadores

las relaciones halladas.

5.2.4 Desarrollar en quien lea la tesis un sentido crítico.

5.2.5 Desarrollar en un estilo pedagógico diáfano.

páá g. 5
6. METODOLOGÌA.

Analizar los datos disponibles, los cuales son La Filosofía Tomista

Impresa en algunos de sus escritos, se presumen consistentes los
Juicios o aseveraciones allí plasmadas para obtener información

relevante que conduzca a la demostración de la hipótesis u obtener

otra conclusión. Las fuentes tomistas serán de segunda mano por ser

traducciones del latín al español.

Se consideraran otras fuentes de otros autores, bien sean ancestros

ideológicos, contemporáneos, o posteriores.

7. VIABILIDAD.

Los textos mencionados de Tomás Aquino están disponibles en la biblioteca

de la UNICA, existe un texto del Pbro. Busa grabado en DVD con la Opera

Omnia de Tomas Aquino el cual tratare de conseguir.

Otros Textos de Platón, Aristóteles, Husserl, Kant, están en la Biblioteca de

la UNICA o en mi Biblioteca.

8. RESULTADOS ESPERADOS.

Demostrar satisfactoriamente el planteamiento del problema, satisfaciendo

Los objetivos específicos y por ende el general; pero además se espera que

el texto de la tesis tenga un desarrollo pedagógico claro y diáfano para

quienes quieran acceder al estudio crítico de un filosofo como Tomás de

Aquino sin mayor dificultad.

9. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES.

En este instante ya se ha hecho la compilación del material documental de

páá g. 6
 Investigación, se espera entregar la tesis antes de la finalización del

segundo semestre del 2010.

10. ESQUEMA TENTATIVO DE LA TESIS.

1. Introducción al problema.
2. La racionalidad de Tomás de Aquino.
3. El entendimiento Agente.
4. La Voluntad.
5. La Verdad.
6. La Analogía
7. La Participación.
8. Lógica Modal
9. Conclusiones.

11. BIBLIOGRAFIA.

Bibliografía Principal.

1. Suma Teológica de Tomás de Aquino.

2. Suma Contra Gentiles de Tomás de Aquino.
3. Questiones Disputadas De Veritate de Tomás De Aquino.

Bibliografía Complementaria.

Textos.

1. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE SANTO TOMAS DE AQUINO,

Mauricio Beuchot, UNAM, México 1992.

2. Ser y Participación, EUNSA, Ángel Luis González, Pamplona 1979.

páá g. 7
3. Del Ente y de La Esencia, Tomás de Aquino, publicaciones UCV,

comentarios por Tomás Cayetano, traducción del latín por Juan David

García Bacca, Caracas, 1974.

4. La Verdad y la falsedad. Cuadernos de anuario filosófico 19, Dpto. de

Filosofía, de EUNSA, selección de textos, introducción y traducción de

Jesús Gracia López, 1999.

5. La Materia, de Avicena a la escuela Franciscana, Antonio Pérez

Estévez, Ediluz, Maracaibo, 1998.

6. Lógica Simbólica Elemental, Ángel Muñoz García, Ed. Miro, Maracaibo,

1980.

páá g. 8