UNIVERDIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS

OCCIDENTALES “EZEQUIEL ZAMORA”

EXTENSION MUNICIPIO SANTOS MARQUINA - MERIDA
CARRERA: INGENIERIA AGROINDUSTRIAL
SUB-PROYECTO: CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL

IDENTIDAD Y PROCESOS DE
IDENTIFICACION

AUTOR:
JOSE GREGORIO DAVILA H. C.I. 10.714.094

DICIEMBRE, 2017
INTRODUCCION.

Hablar de identidad es conocer cuales rasgos físicos, étnicos, culturales y

sociales no describen como individuos y como a partir de ese reconocimiento
podemos integrarnos a un grupo que presenta nuestras mismas
características. Estas interacciones nos permiten retroalimentarnos de
sensaciones, conocimientos y procesos subjetivos, que a la larga darán
origen a otras identidades culturales, étnicas y sociales. Desde muy
temprana edad, el individuo experimenta situaciones que le permiten orientar
su accionar frente a grupos con características similares, que irán formando
una personalidad que de ser bien enriquecida convergerá en una vida plena;
pero que si por el contrario, es afectada por factores que lo desmoralicen o le
impidan llevar una vida normal; traerá consecuencias como vergüenza
étnica, racismo, aislamiento, sentido de pertenencia, problemas sociales y
por ende un fracaso social rotundo.

En Venezuela, actualmente vivimos situaciones que a muchos los han

llevado a experimentar mucho de los factores negativos nombrados
anteriormente. La situación económica y la crisis político-social que vivimos
ha afectado nuestra Identidad, esa misma Identidad que durante años
anteriores nos permitió ser una nación prospera y con un alto sentido de
pertenencia por lo nuestro.

A continuación estudiaremos la conceptualización de la Identidad y sus

procesos de identificación en el individuo.
  IDENTIDAD: Nociones Conceptuales

La primera conceptualización que se considera sobre la identidad es la

individual o colectiva, esa relación en la cual una depende de la otra. El ser
humano por naturaleza; cambia, evoluciona, se enriquece o se transforma,
cuando está en contacto con los demás. Y de allí la necesidad del ser
humano de encuadrar ritualmente, para evitar caer en la identidad fosilizada
estereotipada, término con la que algunos autores describen a la soledad.

El Segundo término que se considera para la identidad es la vitalidad que

representan para la cultura las interacciones o cruces de identidad individual
de los individuos que la conforman. Las culturas vivas son las que aceptan
cambios y el contacto con diferentes tipologías. Al igual que una lengua,
cuando se deja de hablar muere; así puede la identidad desaparecer si no
permite que los procesos interactúen y se retroalimenten.

La tercera noción que conceptualiza la identidad, es que no permite una

igualdad, se generan jerarquías internas, el respeto por la influencia de cada
identidad, permite el establecimiento de una compleja estructura que no
reconoce en su interior un derecho ganado por la igualdad o por la
diversidad. Y basa su funcionamiento en la llamada Ley de Sartre “cada
hombre es todos los hombres”.

Finalmente, el Multiculturalismo que permite a un individuo atravesar

universos culturales diferentes, y que permite superar la coexistencia de la
cultura y el universalismo, sin menoscabar la dignidad de cada una de ellas
al no ser valoradas de manera igualitaria.
  IDENTIDAD: Grupal, Étnica, de Clases. Cultura Identidad y
Racismo.

El principio de la Identidad Grupal, parte de que cada individuo posea una

identidad individual, que se conozca y se acepte como es. La identidad
grupal se dice que es Autorreferencial, si los miembros del grupo se
reconocen a partir de un criterio que es válido para el grupo (edad, opinión
política, música, nacionalidad, etc.) y Hetereoreferencial, si los miembros de
otros grupos los reconocen por estos mismos criterios. La identidad es
desarrollada por cada individuo desde la niñez, con cada experiencia positiva
y negativa adquirida.

La Identidad Étnica, es definida como el amplio conocimiento de sí misma

sobre un grupo étnico específico, seguido por un sentido de respeto y
orgullo. que le marcara el resto de la vida; pero que debe reforzar para evitar
que con la interacción multicultural, termine olvidando a sentir vergüenza.

La Identidad Social, definida como el carácter de rasgos atribuidos, desde

señales e indicios, que una sociedad emplea normalmente para establecer
amplías categorías entre los miembros. Siendo esta identidad, la que ha
permitido el establecimiento de clases sociales, culturales, étnicas y
socioeconómicas; que han desencadenado como lo han estudiado Tajfel y
Turner en su teoría para -el estudio para comprender los fundamentos
psicológicos de la Discriminación entre grupos-, en 4 elementos básicos:
Categorización, Identificación, Comparación y Distinción Psicosocial. Y los
cuales han dado origen a los factores que destruyen la Identidad de un
individuo o un grupo.
Cultura, Identidad y Racismo

Históricamente la cultura se ha entendido como el conjunto de

conocimientos y competencias cognitivas generales, o modos de vida de una
comunidad en concreto. Sin embargo, con el pasar del tiempo, este concepto
desencadenó en un enfoque más global y dinámico, que considera las
actitudes, valores, creencias y conocimientos ampliamente compartidos en el
seno de una sociedad. Estas mismas conceptualizaciones que han
establecido la Identidad como elemento de clasificación entre estos grupos y
cuyos conocimientos que se transmiten de generación en generación; han
permitido el surgimiento de factores que destruyen esa identidad; factores
como El Racismo, que se define como la condición en la cual un humano
desprecia a otro por una característica física, social, étnica o moral; pero más
allá que en el mundo se ha convertido en una enfermedad; tiene su origen en
el miedo y la ignorancia de quien la manifiesta de manera consciente o
inconsciente. Pero muchos estamos convencidos de que, para combatir
prejuicios como el del racismo, la educación debe implicarse consciente, sin
presuponer que el conocimiento sea un antídoto suficiente, aunque siga
siendo necesario.

 ALIENACION CULTURAL:

Unificando los 2 puntos de vista desde los cuales se hace mención a

este fenómeno que ocurre en algunos individuos y que podría definirse como
el estado de ánimo en que su propia identidad produce insatisfacción a lo
que se es, vejando su identidad e intenta despojarse de ella, creyendo
sentirse cómodo, pero que lo hace llevar una vida incómoda; pues como
hemos mencionado antes, existen características propias que nos marcan y
diferencian de otros. Un ejemplo muy común ocurre en personas de clases
bajas que intentan llevar una vida de un individuo de clase más alta. O
quienes son de regiones con tipologías étnicas exclusivas, pero que se
hacen poco conocidas al resto de la sociedad, e intentan desprenderse de
cualquier vestigio que lo acerque a sus orígenes (Vergüenza Étnica).

Un caso muy particular de la alienación cultural se da con la persona

o grupo de personas que copian las costumbres de otros países y se refleja
de naciones dominantes. Es pocas palabras este fenómeno no es mas que el
sometimiento a un Patrón Original.

 VERGÜENZA ETNICA:

Este término muy usado por antropólogos y sociólogos determina el

comportamiento de algunos individuos que se sienten disminuidos por
presentar rasgos indígenas o africanos, o por ser descendientes de estas
razas. Este fenómeno y los cambios generados por la globalización han
permitido que algunos grupos étnicos, estén condenados a desaparecer, ya
que han perdido sus valores culturales, a través de las últimas generaciones.

Latinoamérica, y Venezuela en particular no han escapado a ello.

Podemos hoy citar la disminución de las poblaciones indígenas del occidente
del país, a raíz de este fenómeno. Aunque hacia la zona de la Goajira aún se
tiene una población importante de áreas indígenas que mantienen muchas
de sus costumbres y tradiciones, persistiendo su orgullo por pertenecer a
esos grupos étnicos.
  PROCESOS DE IDENTIFICACION:

La identificación está definida como “el proceso psicológico mediante el

cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se
transforma total o parcialmente, sobre el modelo de este” (Laplach y Pontalis
1997;184). En toda identificación el punto de partida jamás es el individuo
con sus preferencias, actúan sobre una serie de factores como el orden
simbólico con sus modelos sociales, los ideales y roles sociales que le han
permitido a este incorporarse a una sociedad.

Aquí retomamos a Zizek (2012) cuando plantea que el proceso de

identificación es un proceso de “retroversión ideológica”. Es decir que no se
trata de un proceso lineal e inmanente sino que se despliega a partir de un
punto nodal que fija el significado de los elementos precedentes. El efecto de
retroversión produce la ilusión según la cual el sujeto se transforma en cada
momento en “lo que ya era siempre”: un efecto retroactivo se vive como algo
que ya estaba allí.

Desde el comienzo, es lo que Lacan llama Sujeto “escindido”, el Sujeto

que ha constituido “su” objeto de deseo mediante su alienación en el
discurso del Otro. La Identificación Simbólica implica un proceso de
retroversión en el cual el deseo (la ideología o un elemento ideológico, del
sujeto anuda las interpelaciones del orden simbólico (la cadena significante)
fijando su significado en un punto específico que de ese modo funciona como
Punto Nodal, como el punto o el significante (Dios, amor, libertad, etc.) en el
cual se condensan una serie de significados relevantes para el sujeto, y por
lo cual se identifica con ese discurso.
 La cadena de significantes es una intención que demanda del orden
simbólico, que carece de significado hasta tanto no sea significado y asumido
por el Sujeto, es decir hasta tanto no interpele y constituya al individuo en
Sujeto. El Punto Nodal es el significante que interpela al Sujeto. No es toda la
cadena (el discurso), la que interpela, sino ciertos significantes amos los que
producen la interpelación. Es el lugar de la cadena en el cual es detenido el
deslizamiento de significantes, es un lugar estructural. El significante amo es
aquel mediante el cual el Sujeto es identificado con el discurso que lo
interpela. Es el punto de Subjetivación de la cadena de significantes. Es el
significante que ocupa ese lugar dentro de la cadena que funciona como
punto nodal. El Significante Amo no consiste en un significante “cargado” o
lleno de significados concretos y precisos (por ej: Dios, Argentina, Libertad o
Comunismo), sino que se trata de un mero objeto, de un “significante sin
significado” que solo adquiere significado por su inclusión en un campo
discursivo concreto y cuya función discursiva es paradójicamente, la des
significar, darles sentido a los otros significantes de la cadena.
CONCLUSIONES.

La identidad colectiva es una construcción sociocultural, estrechamente

relacionada con el sentido de pertenencia, las interacciones sociales, la
cultura y por supuesto lo micro y macro del contexto social. La identidad no
es una esencia, no existe por sí misma; por el contrario, la identidad es un
proceso social complejo, que "sólo cobra existencia y se verifica a través de
la interacción. La Identidad étnica nos permite entender que lo que identifica
a una comunidad no son los rasgos culturales objetivos, sino los que cada
miembro selecciona, a través de la percepción subjetiva que hace de éstos la
identidad es un efecto de la cultura "la identidad son las raíces que dan un
sustento y sentido de pertenencia, pero ello debe existir en una tierra, donde
se fijen esas raíces y una sustancia que la nutra, y eso es la cultura"
(Tappan, 1992: 88). Esto implica que la identidad no surge en forma
espontánea, por el contrario, se trata de una construcción que los miembros
de la comunidad realizan, a partir de la cultura que poseen, en un contexto
social determinado.