132 A N I n d I' o I (1 I A

A A n t r o p o l o g i a Política t e m m u i t o a conlril)uir para a conipiccii',.!! i

desses m o v i m e n t o s sociais. E l a r e c o n h e c e as d i m e n s õ e s de \nnU\
presentes e m todos eles, n ã o s ó c o m o ideologias, mas c o m o pralK.c.
sociais, que resultam e m interesses e a ç õ e s políticos. Por sua vez,
reconhece a tessitura social e cultural que está presente nesses
movimentos sociais, e c o m o estão conectados a questões políliciis
m a i o r e s , de disputas s o b r e n a c i o n a l i d a d e , d e influência e c o n ó m i c a e de R.EL1GIÀO, RirUALS E MITOS
p o d e r e n t r e n a ç õ e s . N e s s e s e n t i d o , a n o ç ã o d e g l o b a l i z a ç ã o , q u e lui|c'
em dia favorece a crença de que os m o v i m e n t o s sociais estão acima ilos
m o v i m e n t o s políticos, p o r atravessarem fronteiras nacionais, é desafiada
p e l a A n t r o p o l o g i a Política, q u e a s u b m e t e aos c o n t o r n o s d a a ç ã o dos
poderes nacionais, dos interesses de classes sociais, d a d i m e n s ã o humaii.i
corriqueira e imediata que, afinal, não deixa de dar sustentação v
intencionalidade a todo movimento.

^ ' / l < «5,,.

ANTROPOIÍXIIA l i KELKUÀO

Se D e u s existe o u n ã o é q u e s t ã o q u e a A n t r o p o l o g i a n ã o ousa
enfrentar, q u a n t o m a i s r e s p o n d e r . É q u e s ã o tantas as culturas e tantas
as forma s de r e c o n h e c e r a d i v i n d a d e , o A b s o l u t o , o t r a n s h u m a n o , a q u i l o
q u e está a l é m d a v i d a c o t i d i a n a , q u e a A n t r o p o l o g i a se sente como
uma grande m ã e q u e a c o l h e todos, acata os sentimentos e as visões de
todas as religiões. U m deus, u m p a n t e ã o de deuses, espíritos d a água
e do fogo, da onça e da hiena, tudo, enfim, tem sua vivência e
c o n s i s t ê n c i a e e s t i m u l a c r e n ç a e f é . C o m o já d i s s e D u r k h e i m , o s o c i ó l o g o
francês q u e tanto c o n t r i b u i u p a r a os estudos sobre a religião, "toda
religião é v e r d a d e i r a " .
A Antropologia da Religião é u m a especialidade d a Antropologia
q u e trata d e s s a g r a n d e q u e s t ã o . D e r e b o q u e , trata d e a s s u n t o s como
rituais, m e s m o q u a n d o n ã o s e j a m necessariamente d e o r d e m religiosa,
1 e d o relacionamento d a religião c o m as outras d i m e n s õ e s d a cultura, d a
identidade das pessoas aos interesses e c o n ó m i c o s . É u m a tarefa de largo
espectro, q u e se t o r n a m a i s realizável e m v i r t u d e d e ser c o m p l e m e n t a d a
p o r outras grandes disciplinas, c o m o a Sociologia d a Religião, a Filosofia
e a própria Teologia.
A p a l a v r a religião, c o m o l e m b r a m os teólogos, v e m d o latim re-ligare,
que quer dizer mais o u m e n o s o sentimento de voltar a algo inerente ao
 K I I I <. I A n , |i I I II A I I M I I < > . I l'i
134 A N I K t ) I' t l I ti I A

h o m e m , o q u a l o h o m e m t e r i a p e r d i d o . T a l v e z t e n h a .sido s u a e.s.seiu i,i ( ) S A C K A D O li O PROFANO

p r i m o r d i a l o u s u a finalidade última. O paraíso p e r d i d o o u o t e m p o c m
q u e s e u p e n s a m e n t o c o i n c i d i a c o m s u a v i v ê n c i a - m a l c o m p a r a n d o , i.il
q u a l o s a n i m a i s e s e u s i n s t i n t o s , o u t a l q u a l i m a g i n o u o f i l ó s o f o grej^o
Parmênides q u a n d o disse q u e "ser e pensar s ã o o m e s m o " . O s teólogos
c r i s t ã o s i n t e r p r e t a m e s s a e t i m o l o g i a d i z e n d o q u e a r e l i g i ã o é a b u s c a d< >
reencontro do h o m e m c o m s e u criador, q u e estaria antes dele, q u e seria
a origem de tudo e a essência do todo universal.
Os t e ó l o g o s c r i s t ã o s , b e m c o m o o s j u d e u s e o s m u ç u l m a n o s , p e n s a m
d e s s a f o r m a s o b r e D e u s ( p a l a v r a q u e i n i c i a m c o m letra m a i ú s c u l a )
sobre suas qualidades e atributos, q u e s ã o tudo aquilo q u e d e v e ser
considerado divino. D e certa forma, de m o d o semelhante acontece c o m
os teólogos das religiões das grandes civilizações, c o m o o hinduísmo e
o b u d i s m o , surgidos n a índia, o c o n f u c i o n i s m o e o taoísmo, da C h i n a ,
e o xintoísmo, do Japão, que almejam a incorporação do sentimento de
religação com u m Ser supremo, ou c o m a totalidade unívoca da
e x i s t ê n c i a , o u a vivência e m u m a r e a l i d a d e ulterior, sagrada, p o r estar
além da realidade empírica, considerada temporária e inferior, além de
sofrida o u trágica.
Para a Antropologia essa é u m a visão importante, mas, na verdade,
restrita a u m a s p o u c a s culturas, n ã o obstante as m a i s influentes. C o m
efeito, a realidade cultural das religiões é b e m m a i s vasta e diversificada.
A grande maioria das religiões n ã o t e m especialistas, teólogos, para
interpretar seus sentidos, mas d e p e n d e m d o conhecimento tradicional
e d a c r e n ç a de todos. O i m p o r t a n t e é q u e e m todas as c u l t u r a s existe
u m sentimento q u e r e c o n h e c e algo q u e está a l é m d a materialidade dela
própria, além da vida c o m o é vivida. T a l v e z possamos chamar o objeto
desse sentimento de Absoluto o u Transcendental, o além do humano,
reconhecendo d e s d e já q u e t a l s e n t i m e n t o n ã o d e i x a d e s e r h u m a n o ,
p o r ser próprio das culturas.
A A n t r o p o l o g i a , p o r m o d e s t a q u e q u e i r a ser, s e m a l m e j a r d e c i f r a r o
mistério religioso, n ã o p o d e se omitir s o b r e a realidade desse sentimento,
d a r e a l i d a d e s o b r e o sagrado, presente e m todas as culturas. Parte d a
visão de q u e a religião está e m todas as culturas, sendo, portanto, u m
fundamento essencial d o h o m e m . P o u c o discute sobre o que é o sagrado
e m si, a n ã o ser e m contraste c o m o p r o f a n o , m a s b u s c a d e s c r e v e r e
e x p l a n a r as v a r i a n t e s multifárias d e s s a m a n i f e s t a ç ã o e c o n s t i t u i r u m
significado que demonstre a sua efetividade nas culturas. . ..
Q u a k j u e r pessoa sabe q u e , ao entrar n u m a igreja, e x p e r i m e n t a algo
i|ue p o d e s e r c h a m a d o d e sagrado, enquanto entrar n u m bar t e m algo
l i e profano. A igreja diz respeito a coisas religiosas e o bar a coisas
m u n d a n a s , e p a r a c a d a u m a dessas situações a pessoa se comporta
ililerentemente. A o sagrado cabe o silêncio, o respeito e a reverência;
ao profano cabe a balbúrdia, a descontração e a irreverência.
T o d a v i a há algo mais que cabe no sentido d o sagrado q u e incute
lespeito, m a s n ã o d i z respeito v i s i v e l m e n t e à religião. P o r e x e m p l o , n ã o
e
está n a Bíblia n e m n o s D e z M a n d a m e n t o s q u e u m h o m e m n ã o p o d e se
c a s a r c o m .sua i r m ã . N o e n t a n t o , n ã o se c o n c e b e tal ato e m nossas
sociedades, n e m e m n e n h u m a sociedade humana, como vimos no
capítulo "Cultura e seus significados". A Antropologia usa o termo "tabu"
para e x e m p l i f i c a r essa atitude de recusa ao incesto. T a b u q u e r dizer,
e m língua originária d a s ilhas d o Pacífico S u l , "proibição", "interdição",
" e x c l u s ã o " . Isto é, s i g n i f i c a o m e s m o q u e " p e c a d o " , e p e c a d o s i g n i f i c a
u m a transgressão a algo ditado p o r D e u s , isto é, p e l o sagrado. A s s i m , a
proibição d o incesto p o d e ser c o n s i d e r a d a u m ato sagrado, m e s m o q u e
n ã o esteja c l a r a m e n t e e x p l i c i t a d o c o m o tal. ,
Outro exemplo. A o observar c o m intensidade algo que existe na
natureza, c o m o u m rio caudaloso, u m tufão devastador, u m vulcão e m
e x p l o s ã o o u u m pôr-do-sol e s p l e n d o r o s o , a p e s s o a p o d e se sentir t o m a d a
de u m sentimento absorvente e grandioso, q u e p o d e ser definido o u
c o m o p o é t i c o o u c o m o religioso. P o d e - s e d i z e r q u e e m tal m o m e n t o a
p e s s o a , ao se entregar à q u e l a visão, e x p e r i m e n t a algo sagrado, cheio
de mistério, que seria, transpondo para u m a l i n g u a g e m antropológica,
u m a identificação o u incorporação da natureza. •
Muitas experiências h u m a n a s têm algo de sagrado. O nascimento de
u m filho o u a morte de u m pai transporta a pessoa a essa vivência.
Frequentemente a vivência sagrada é aquela que se dá c o m uma
c o l e t i v i d a d e , n a q u a l o indivíduo "se p e r d e " , isto é, p e r d e u m tanto d e
s u a consciência, e se integra n a totalidade arrebatadora d o coletivo.
G r a n d e s oradores, especialmente os religiosos, m a s t a m b é m os laicos,
s ã o capazes de fazer as pessoas v i v e r e m u m sentimento muito intenso,
" c o m u n g a r e m " u n s c o m os outros desse sentimento de integração
coletiva. Isso t a m b é m é sagrado. A s religiões constituídas b u s c a m manter
o espírito de união entre os seus m e m b r o s até e m a ç õ e s m u n d a n a s ,
c o m o a ajuda f i n a n c e i r a , o u a s o l i d a r i e d a d e e m t e m p o s difíceis, m a s o
13í) A N I lí o I' I H i ) i, I A K I I I li I A n , lU I U A I N I M I I M 11/

q u e m a i s q u e r e m é f a z e r o s fiéis v i v e n c i a r e m o s e n l i m e i i l o d o s a ^ i . i i l n
n o s s e u s r i t u a i s r e l i g i o s o s . A l g u m a s o c o n s e g u e m , a t r a v é s t i e l i i i i . i c , i|i
p o s s e s s õ e s , c o m o v e r e m o s adiante, e outras se m a n t ê m m a i s d i s c i v l i i f t i '
deixam que cada u m sinta o que p u d e r sentir de sagrado
concentração consigo m e s m o , o u n a sua entrega a u m todo misliiiiIMI
D u r k h e i m foi dos primeiros antropólogos a analisar e sistemali/ai ,i
distinção que todas as culturas f a z e m entre coisas consideradas
e c o i s a s c o n s i d e r a d a s profanas. P a r a ele o s a g r a d o é tuck) a q u i l o (|iic
está c o l o c a d o à parte das coisas m u n d a n a s , q u e são o p r o f a n o . O sagi-adi i,
n o f u n d o , origina-se d o sentimento q u e junta as pessoas e as faz s e n l i i
c o m o se p e r t e n c e s s e m u m a s às outras, e m u m a c o m u n h ã o de i d e n l i t h u i c
coletiva, q u e está a c i m a de c a d a indivíduo. O p r o f a n o é a q u i l o corric]ueii( >
q u e p o d e s e r c o m p r e e n d i d o e c a l c u l a d o p e l o i n t e r e s s e i n d i v i d u a l . <)
sagrado é aquilo que a cultura, c o m o coletividade, reconhece
merecedor de respeito e reverência porque toca a todos. D u r k h e i m viu
nisso a o r i g e m social d o sentimento religioso. A s s i m , a religião derivaria,
antes de tudo, d o sentimento de pertencimento d o indivíduo ao coletivo.
E x e m p l o s dessa p r o p o s i ç ã o de D u r k h e i m estão e m todas as religiões,
d e s d e a s q u e s e b a s e i a m n a c r e n ç a e m e s p í r i t o s q u e r e p r e s e n t a m as
coisas da n a t u r e z a , até em religiões que pregam sentimentos
e x t r e m a m e n t e abstratos, c o m o a integração d o indivíduo n o todo
aparece c o m o o nada, conforme existe no zen-budismo. A sacralização
da sociedade, o u d o coletivo, é s e m p r e u m a abstração. O q u e a c o n t e c e
com mais frequência é a sacralização de alguma coisa, sejam deuses o u
espíritos, seja u m a p e s s o a , c o m o s í m b o l o d a s o c i e d a d e . P o r e x e m p l o ,
certos p o v o s africanos, que estavam n o processo de constituir o estado
c o m o instituição política à parte d a sociedade, e l e v a r a m a figura d o rei,
e especificamente seu corpo, à própria representação do estado e da
sociedade, tornando-a livre do contato c o m o profano, impoluta,
portanto, sagrada. É nesse sentido t a m b é m que os antigos
e l e v a r a m o faraó à c o n d i ç ã o de u m d e u s v i v o , u m ser sagrado,
representar a união indissolúvel de todo o p o v o .
k E o p o v o que partilha dessas culturas efetivamente vê, pela fé, pessoas
como seres sagrados. A l g u m a s religiões, c o m o a m o d a l i d a d e católica
do cristianismo, transferem o objeto sagrado para figuras, imagens
ícones, q u e representariam materialmente espíritos q u e estariam v i v o s
ou existentes e m outra dimensão, fora da vida. Escapulários, imagens e
Kl .lAO COMO INSTITUIÇÃO
A k i l l d e d e r i v a r ck) s e n t i m e n t o d o s a g r a d o , a l é m d e s e r u m a d i m e n s ã o
I )irst'iiie e m todas as culturas e além de servir c o m o identidade mítica q u e
n a SWA
.i).íix'ga p e s s o a s e m t o r n o d e u m a o r i g e m t r a n s c e n d e n t a l e d e u m a f i n a l i d a d e
iillima d a existência, a religião é mais frequentemente focalizada c o m o
uma instituição cultural. U m a instituição cultural é algo q u e se a p r e s e n t a
S(igriiilíi\
i i i l i d a m e n t e n a s o c i e d a d e c o m três atributos: 1 . u m d i s c u r s o , isto é, u m a
l u s i i f i c a t i v a q u e l h e d á s e n t i d o e f i n a l i d a d e ; 2. p a r t i c i p a n t e s o u m e m b r o s
<|ue s e a g r e g a m ; e 3- c o m p o r t a m e n t o s e s p e c í f i c o s , i n c l u i n d o r i t u a i s . T o d a
instituição cultural está c o n e c t a d a c o m outras instituições, as q u a i s s ã o
reconhecidas e m suas especificidades e funções. Todavia, e m muitos casos
r difícil a n a l i s a r u m a i n s t i t u i ç ã o c u l t u r a l de per si, p o i s e l a e s t á i m b r i c a d a
vm o u t r a s i n s t i t u i ç õ e s . I s s o p o d e a c o n t e c e r c o m a i n s t i t u i ç ã o r e l i g i ã o o u
como
com a instituição e d u c a ç ã o , o u c o m q u a l q u e r outra. D e m o d o que, ao
tratarmos de religião, c o m o instituição, necessariamente trataremos de
aspectos de outras instituições culturais que lhe estão imbricadas, c o m o a
política, a e c o n o m i a , a m o r a l , etc.
A religião, c o m o instituição, q u e r d i z e r u m conjunto d e crenças e m
t o r n o d o s a g r a d o , u m m o d o d e r e a l i z a r essas c r e n ç a s , isto é, rituais
p r ó p r i o s , i n s t r u m e n t o s e / o u l o c a i s p r ó p r i o s , e, n a g r a n d e m a i o r i a d o s
que
casos, especialistas q u e se c o m u n i c a m c o m os entes religiosos e os
participantes, que se j u n t a m p e l a m o t i v a ç ã o d a c r e n ç a c o m u m . U m
p o n t o e x t r a q u e se a p r e s e n t a c o m o f u n d a m e n t a l n a religião é q u e ela
t e n h a eficácia, isto é, q u e ela seja c a p a z n ã o s ó de d a r sentido ( e m o c i o n a l
e r a c i o n a l ) às c r e n ç a s , m a s t a m b é m d e p r o v a r q u e é " v e r d a d e i r a " , o q u e
significa também que produza resultados. Isso é particularmente
importante nas questões de pedidos e intercessões e m geral, e t a m b é m
em q u e s t õ e s d e m a g i a , feitiçaria e c u r a s .
É certo q u e muitos autores f a z e m u m a distinção clara entre m a g i a e
egípcios
religião, s e n d o a p r i m e i r a c o n s i d e r a d a algo m a i s instrumental e m a i s dirigida
por
a certos objetivos. E n t r e t a n t o , m a g i a o u feitiçaria s ã o t a m b é m m o d o s d e
c o m u n i c a ç ã o e i n t e r m e d i a ç ã o e n t r e as c o i s a s s a g r a d a s e o s p a r t i c i p a n t e s , tal
c o m o a religião. N e s s e sentido, a c o m p r e e n s ã o d e u m o u d e u m outro r e q u e r
metodologias semelhantes, c o m o instituições culturais. ,
e
RELIGIÃO E MAGIA ' ! V i .•

santinhos tornam-se sagrados, tocados c o m cuidado e beijados com Se e n t e n d e r m o s m a g i a c o m o a a p l i c a ç ã o ritualística d e i n v o c a ç õ e s e

reverência, c o m o se deles e m a n a s s e u m a a u r a sagrada. e n c a n t a ç õ e s de espíritos que p o s s a m intervir e m certos aspectos da
 11 M I li I A (1 , 11 I I II A I s I M I 1 o s Li')
I.ÍH A N I it o I' t M (1 u I A

vida social, ela é algo que tem bases comuns com a religião. A do", tornando-se menos emocional e irracional e mais moral e rack)nal.

A n t r o p o l o g i a t e m tradicionalmente tratado desses dois assuntos como E m b o r a c o m diferenças entre si, p o d e - s e dizer q u e os antropólogos

u m a rubrica d u p l a . C o m o a religião, a m a g i a requer u m sistema de evolucionistas d o século xix b a s e a v a m suas análises e interpretações de

crenças, que inclui espíritos e sentimentos, u m corpo de crentes e f e n ó m e n o s religiosos n u m a c o n c e p ç ã o colocada ainda nos anos 1830

m e d i a d o r e s entre esses espíritos e os crentes. A m a g i a é propositadamente pelo sociólogo francês Auguste Comte (1789-1857) e m passagens de

u m sistema de intervenção n a o r d e m das coisas. O s mediadores são seus livros sobre a chamada ciência positiva, que d e u origem ao termo

c a p a z e s de m a n i p u l a r esses espíritos p a r a o b e m ( d i g a m o s , curas de "positivismo".

doenças provocadas por intervenções de mediadores maus, como P r o p u n h a C o m t e q u e as religiões e r a m manifestações dos limites d o
feiticeiros) o u para o m a l . Além de feiticeiros, x a m ã s e pajés, há os conhecimento d o h o m e m diante dos f e n ó m e n o s da natureza; portanto,
a d i v i n h o s e seus sistemas de adivinhação, s e j a m tripas d e g a l i n h a , seja n a m e d i d a e m que o h o m e m ia entendendo esses f e n ó m e n o s por u m prisma
cera de v e l a s e m c o p o s d e á g u a nas festas de S ã o J o ã o , seja leitura de racional, b a s e a d o n a lógica de c a u s a e efeito e n a sistematicidade, a religião
m ã o , e dezenas de outros tipos de adivinhação. iria p e r d e n d o suas características e m o c i o n a i s e se r e d u z i n d o a c o n t o r n o s

D u r a n t e muitos anos foi m o t i v o de m u i t a discussão entre antropólogos morais, para, enfim, dar lugar à ciência e à centralidade do h o m e m no

os p o n t o s e m q u e religião, m a g i a e ciência se d i s t i n g u i a m e a q u e l e s q u e u n i v e r s o . H a v i a três g r a n d e s estágios d e e v o l u ç ã o d a s s o c i e d a d e s , a q u e

os a p r o x i m a v a m . N o m u n d o m o d e r n o , a religião s e m p r e t e m sido vista c o r r e s p o n d i a m f o r m a s de religião, c a d a q u a l c o m c o n c e p ç õ e s próprias

com respeito, mesmo com a predominância do espírito científico, d a natureza e c o m características gerais de instituição cultural.

e n q u a n t o m a g i a g u a r d a u m ar de fancaria e irracionalismo. N a m e l h o r O primeiro estágio religioso seria aquele e m que o h o m e m , s e m u m

das hipóteses, magia tem sido considerada, desde D u r k h e i m e J o h n conceito claro sobre a natureza, projetava e m cada f e n ó m e n o natural a
Prazer (1854-1941), a vontade h u m a n a de fazer intervenções sobre u m p r e s e n ç a d e u m e n t e e s p i r i t u a l , u m e s p í r i t o , u m a anima (alma, e m
determinado estado das coisas, baseado n u m a visão de m u n d o e m q u e l a t i m ) . D a í e s s e e s t á g i o ter s i d o c h a m a d o p o r T y l o r d e animismo, embora
os seres d a n a t u r e z a s ã o acessíveis a m u d a n ç a s e ingerências. N a religião, Comte o chamasse teológico. S e r i a m religiões que, a partir d a crença
ingerência só é possível p o r parte de d i v i n d a d e s , o u , c o m u m a certa f u n d a m e n t a l e m espíritos presentes n a natureza - espírito d a água, d o
benevolência, por interventores que m e d e i a m as relações entre o sagrado v e n t o , d a terra, das árvores, d o s a n i m a i s , etc. - tinham suas formas
e o profano. Esses mesmos antropólogos e seus seguidores falam que a adequadas de identificação, m e d i a ç ã o e intercessão entre eles e os
magia depende de u m sistema de classificação d o m u n d o , o q u a l antecede homens. Nas sociedades ditas animistas, os h o m e n s p e n s a m q u e os
a u m sistema mais científico de classificação, sendo, portanto, a o r i g e m animais n ã o só t ê m espíritos c o m o t a m b é m t ê m características h u m a n a s ,
p r i m e v a d a ciência. J á a religião, q u e t a m b é m se p o s i c i o n a c o m um p o d e m pensar c o m o são os h o m e n s . N a Antropologia brasileira atual
sistema de classificação, diz respeito a u m sentimento superior de há u m a corrente de pensamento c h a m a d a perspectivismo q u e enfatiza
relacionamento c o m o divino. . - ; . ; < r;v ' ; > esse relacionamento entre h o m e n s e animais c o m o sendo próprio das
religiões dos p o v o s indígenas brasileiros. J á e m outras religiões animistas
criava-se u m a identificação entre classes de pessoas ( l i n h a g e n s , clãs o u
CLASSIFICAÇÃO D E RELIGIÕES ; '' / ' i aldeias) c o m certos animais, q u e s e r i a m reverenciados de variados m o d o s
p o r e s s a s c l a s s e s . O t e r m o totem, que v e m de línguas dos índios norte-
N o s p r i m e i r o s t e m p o s d a A n t r o p o l o g i a , q u a n d o p r e v a l e c i a a forte
a m e r i c a n o s , representava os a n i m a i s r e v e r e n c i a d o s e a instituição religiosa
corrente evolucionista de analisar as culturas p o r suas p o s i ç õ e s n u m a
ficou conhecida como totemismo.
escala evolucionária, havia concomitantemente u m a determinação em
e x p l i c a r os f e n ó m e n o s religiosos c o m o se estivessem t a m b é m numa Há religiões e m q u e a m e d i a ç ã o entre os espíritos e as pessoas é

escala correspondente de evolução. T a n t o M o r g a n quanto Tylor, os realizada p o r especialistas, q u e t ê m c o n h e c i m e n t o desses espíritos, s a b e m

dois antropólogos mais criativos da época, escreveram sobre religião se c o m u n i c a r e controlá-los. E s s e s "sacerdotes", n u m sentido amplo,

c o m o u m sentimento e u m a instituição cultural q u e v a i "se aperfeiçoan- p a s s a r a m a s e r c o n h e c i d o s c o m o xamãs, u m a palavra v i n d a de línguas

140 A N I u !• o 1 t) I A
d a S i b é r i a , o n d e tais r e l i g i õ e s a s s i m s e c a r a c t e r i z a v a m . N o B r a s i l , e n t r e
o s í n d i o s T u p i n a m b á e G u a r a n i , a p a l a v r a pajé se c o n s o l i d o u c o m o o A q u i n o , Galileu, N e w t o n e outros mais.
e q u i v a l e n t e a x a m ã , e o t e r m o pajelança p a s s o u a ser u s a d o para
r e p r e s e n t a r t o d o o c o m p l e x o ritualístico q u e e n v o l v e o p a j é : danças,
c h a m a m e n t o e p o s s e s s ã o de espíritos, o u s o de tabaco p a r a se inebriar
e entrar e m transe, a s s i m c o m o o uso de massagens, sopros e s u c ç õ e s
para realizar a c u r a dos doentes. A variação de religiões ditas animistas
é muito grande, indo desde sociedades de caçadores e coletores,
p a s s a n d o p e l a s s o c i e d a d e s d e h o r t i c u l t u r a d a s A m é r i c a s e África, até o s
pastores e os p r o t o - r e i n a d o s d a África.
N e s s a s últimas religiões estaria se o p e r a n d o u m a p a s s a g e m p a r a o
s e g u n d o e s t á g i o , o metafísico, e m que o culto aos ancestrais das linhagens
iria terminar e s t a b e l e c e n d o a c r e n ç a e m deuses antropomórficos,
organizados e m panteões hierarquizados. O estágio metafísico c o m pr e e n -
deria todas as religiões d o s p r i m e i r o s estados c i v i l i z a d o s , c o m o o e g í p c i o ,
o grego, os reinados m e s o p o t â m i c o s e indianos, e os impérios d a Pérsia e
da C h i n a . C u l m i n a r i a c o m a crença e m u m d e u s único, c o m características
s o b r e - h u m a n a s e c a p a c i d a d e s onipotentes, tal c o m o se d e s e n v o l v e r i a n o
E g i t o e, f i n a l m e n t e , e n t r e o s h e b r e u s a o s e l i b e r t a r e m d o c a t i v e i r o . E m
p r o s s e g u i m e n t o , o c r i s t i a n i s m o estaria n e s s e g r a n d e estágio, m a s já ia se
e n c a m i n h a n d o p a r a u m a religião de m o r a l superior, e m b o r a a i n d a presa
a incompreensões do papel do h o m e m na sua elaboração.
A passagem para o terceiro estágio seria caracterizada pela entrada
da ciência no pensamento moderno, ao lado do desenvolvimento da
filosofia e dos conceitos científicos sobre a existência d o h o m e m .
O terceiro estágio, p a r a C o m t e , estava p a r a se realizar n o s e u t e m p o .
F r u t o d o d e s e n v o l v i m e n t o d a c i ê n c i a e d a indústria, o estágio positivo
iria libertar o h o m e m d a s c r e n ç a s metafísicas, d o s e u p a s s a d o d e a l i e n a ç ã o
e de projeção e m o u t r e m d a capacidade d o h o m e m . A religião e a encontrando abrigo nos corações e sentido nas mentes dos homens.
f i l o s o f i a d a r i a m v e z à c i ê n c i a , p o i s o h o m e m já n ã o t e r i a r a z ã o p a r a ter
m e d o e t i n h a as b a s e s p a r a a m p l i a r s e u c o n h e c i m e n t o do mundo. A
religião seria n ã o mais q u e u m sistema m o r a l de c o m p o r t a m e n t o racional,
de tolerância entre os h o m e n s , q u e s e r i a m guiados pelos e x e m p l o s q u e
o p a s s a d o l h e s h a v i a t r a z i d o . N o l i m i t e d e s u a v i s ã o , já q u a n d o seu
trabalho dito científico tinha sido r e c o n h e c i d o p o r seus c o n t e m p o r â n e o s ,
n a d é c a d a d e 1850, C o m t e p r o j e t o u u m a religião d a h u m a n i d a d e e m
q u e o panteão de "demiurgos" seriam os grandes h o m e n s d o passado
que haviam contribuído para o conhecimento e, p o r t a n t o , para a
liberdade dos homens. Entre esses novos "demiurgos" estariam figuras
c o m o Sócrates, Platão, Aristóteles, Santo Agostinho, S ã o T o m á s de
Dá para entender p o r que esse e s q u e m a foi rejeitado pelo cristianismo
e, m a i s t a r d e , p o r t e ó l o g o s e m g e r a l . O s a n t r o p ó l o g o s q u e p a s s a r a m a
f a z e r a crítica a o e v o l u c i o n i s m o r e j e i t a r a m a i d e i a d e q u e a religião e r a
u m substituto p a r a a ciência, o u até, c o m o p r o p u n h a já tardiamente
Frazer, q u e c o n t i n h a as bases distorcidas e primitivas d a ciência, bem
c o m o a ideia de classificação hierárquica de religiões. A ideia do
m o n o t e í s m o , p o r e x e m p l o , q u e iria i n f l u e n c i a r toda a civilização o c i d e n t a l
e o O r i e n t e P r ó x i m o , e m b o r a c r i a d a p o r u m f a r a ó e g í p c i o , A m e n o p h i s iv
(1375 a . C ) , foi realizada e consagrada por u m p o v o de pastores e
horticultores, os hebreus, antecessores dos modernos judeus, que
constituíam u m a sociedade q u e passava da igualdade social para u m
sistema de hierarquia social, c o m a presença de figuras reais. A s s i m ,
n ã o p o d e r i a h a v e r e x e m p l o mais eloquente q u e esse p a r a se demonstrar
q u e u m a crença e m si a d v é m necessariamente de u m tipo específico de
sociedade, c o m o subproduto de u m sistema e c o n ó m i c o .
P o r s u a v e z , p a r a os críticos d o p o s i t i v i s m o c o m t e a n o e do
e v o l u c i o n i s m o , a c o n t i n u a d a p r e s e n ç a h o d i e r n a de atitudes, crenças e
rituais religiosos, q u e p a r e c i a m próprios de religiões ditas animistas, nas
sociedades baseadas e m religiões monoteístas, o u e m religiões, c o m o o
budismo e o taoísmo, que prescindem da ideia de deus ( n o sentido de u m
espírito u n o n o u n i v e r s o ) , d e m o n s t r a v a o quanto de básica e f u n d a m e n t a l
era a necessidade d o h o m e m de manter o espírito d o religioso e do sagrado
e d e g u a r d a r rituais d e f é , p r o p i c i a ç ã o e r e v e r ê n c i a . A c l a s s i f i c a ç ã o d e
religiões pelo viés evolucionista t e r m i n o u desacreditada n a A n t r o p o l o g i a ,
n ã o tanto, p o r suposto, pelas falhas de classificação, m a s p o r q u e , nas
s o c i e d a d e s m o d e r n a s , todos os tipos d e religiões se a c h a m presentes,
O E S T U D O D E RELIGIÕES N O B R A S I L / •
O interesse de antropólogos pela religião n o B r a s i l t e m o r i g e m n o
interesse pelas religiões q u e e s t a v a m à m a r g e m d a d o m i n a n t e religião
católica. T ê m sido objetos de especial estudo o c a n d o m b l é , o espiritismo,
a u m b a n d a e as variações evangélicas d o protestantismo. Entretanto, há
estudos antropológicos sobre as d e m a i s religiões que se e n c o n t r a m n o
Brasil, inclusive o budismo, o xintoísmo, o islamismo, o hare-krishna,
b e m c o m o dezenas de religiões de p o v o s indígenas.
142 A N I lí o I' i ) I i ) i , I A
R I I I (. I A o , Kl I II A I S I M I I II S M.l

CANDOMBLÉ águas, cuja data de comemoração no calendário religioso é,

O c a n d o m b l é é a religião q u e os escravos negros t r o u x e r a m p a ra o
B r a s i l e c o n s e g u i r a m p r e s e r v a r e c u l t u a r e m "terreiros", isto é, e m casas
religiosas, e m igrejas, e m d i v e r s a s c i d a d e s brasileiras, e s p e c i a l m e n t e n a
B a h i a , n o R e c i f e , e m S ã o Luís, n o R i o d e J a n e i r o , e m S ã o P a u l o e e m
Porto A l e g r e . O c a n d o m b l é é u m a religião f o r m a d a p e l a c r e n ç a e m u m
panteão de espíritos-deuses, cada q u a l c o m seus atributos de caráter
h u m a n o e c o m i d e n t i f i c a ç ã o c o m f o r ç a s d a n a t u r e z a . S ã o o s orixás, em
q u e se d e s t a c a m X a n g ô , O x ó s s i e O l u m . E s s e s espíritos p o d e m ser
i n v o c a d o s nos rituais religiosos, sendo propiciados a "baixar" sobre os
crentes q u e e s t ã o aptos a r e c e b ê - l o s , p o r já t e r e m s i d o " i n i c i a d o s " n o
culto. C a d a terreiro tem seu "pai-de-santo", babalorixá, ou "mãe-de-
s a n t o " , ialorixá, que são encarregados do bem-estar espiritual de todos
os participantes. O culto principal é realizado e m cerimónias integradas
p o r d a n ç a (à base de tambores de v a r i a d o s t a m a n h o s e s o n o r i d a d e s ) ,
bebida (especialmente cachaça) e fumo ( e m forma de charutos), que
facilitam a entrada e m transe dos participantes e sua conseqiiente
r e c e p ç ã o d o orixá próprio d e c a d a p e s s o a . A iniciação d o s crentes se dá
p o r u m a série d e rituais, v a r i a n d o d e a c o r d o c o m a preferência d o p a i
o u m ã e - d e - s a n t o o u c o m a tradição d o terreiro. O uso de sacrifício de
animais, especialmente de bodes, galinhas e galinhas-d'angola, é parte
desses cultos de iniciação de crentes, m a s t a m b é m de propiciação aos
orixás e agradecimento por graças alcançadas.
É u m a religião de g r a n d e c a r i s m a n a cultura p o p u l a r brasileira u r b a n a ,
i n c l u s i v e p o r seus aspectos d e m a g i a e intervenção sobre as coisas
tradicionalmente, o dia 2 de fevereiro (conforme ainda o é e m Salvador,
na Bahia). Já e m cidades c o m o Rio de Janeiro, Yemanjá é reverenciada
na passagem do A n o N o v o c o m o culto que toma u m a forma semi-
religiosa, o u c o m religiosidade difusa, o u até c o m o u m ritual laico. A s
pessoas q u e v ã o às praias n o A n o N o v o p r o c u r a m se vestir de branco,
t r a z e m lírios e f l o r e s e a s j o g a m n o m a r c o m p e d i d o s a Y e m a n j á , não
e m prol de curas de doenças, mas por desejos de bem-estar, por u m
a m o r f u g i d i o o u p e l a p a z n a família. Muitas delas n e m s ã o religiosas,
muito menos do candomblé. Para alguns antropólogos, é como se
estivesse criando u m culto pararreligioso, se for permitida a expressão,
de c u n h o festivo, dentro do calendário cultural brasileiro.
ESPIRITISMO
O espiritismo é u m a religião d e r i v a d a d a revelação de u m h o m e m ,
A l a n K a r d e c , e m meados do século xix. K a r d e c d e i x o u u m a vasta obra
escrita sobre a v i d a d o s espíritos e c o m e n s i n a m e n t o s sobre c o m o contatá-
los, b e m c o m o sobre c o m o levar u m a v i d a digna. Postula, c o m base n a s
crenças gerais do cristianismo, a existência além d a v i d a de u m m u n d o
de espíritos, cuja finalidade é s e u a p e r f e i ç o a m e n t o até o encontro final
c o m D e u s . N e s s a trajetória, os espíritos v ã o se e n c a r n a n d o n a s pessoas,
q u e , p o r s u a v e z , d e v e m ter c o n s c i ê n c i a d e s e u s l i m i t e s m a t e r i a i s , c o m o
meros corpos que s e r v e m de abrigo temporário aos espíritos. O
e s p i r i t i s m o e s t a b e l e c e u m a m o r a l p e l a q u a l a s p e s s o a s d e v e m ter b o m
c o m p o r t a m e n t o p a r a q u e seus espíritos " e v o l u a m " o u se a p e r f e i ç o e m .
Nos seus cultos, o espiritismo p r o p õ e u m relacionamento entre os

m u n d a n a s . É c o m u m encontrar oferendas de alimentos e bebida a orixás dois m u n d o s através de sessões religiosas e m q u e os espíritos p o d e m

nas encruzilhadas e esquinas de ruas, b e m c o m o nas matas urbanas, "baixar" e conversar c o m as pessoas, o u , ao menos, c o m mediadores

nas nascentes e nos veios de água. Ultimamente tem havido reclamações, mais capazes. O s espíritos t a m b é m p o d e m "incorporar-se" e m h o m e n s
e m u l h e r e s já e s p i r i t u a l m e n t e s u p e r i o r e s , o s m é d i u n s o u a t é d e c u r a d o r e s
p o r parte das autoridades pijblicas e dos m o v i m e n t o s ecologistas, sobre
extravagantes (que são rejeitados pelas ciências, b e m como pela
a poluição de águas correntes devido a essas oferendas. Variações do
medicina), e deles servirem de porta-vozes.
c a n d o m b l é são praticadas e m modalidades próprias e m muitas cidades
O espiritismo é u m a religião de grande aceitação entre pessoas de
interioranas, e s p e c i a l m e n t e as q u e t i v e r a m influência s u b s t a n t i v a d e e x -
classe média e média-baixa nas grandes cidades brasileiras. Mais do que
escravos, c o m o nos estados do Maranhão e n o R e c ô n c a v o bahiano.
isso, a n o ç ã o generalizada de espiritismo é u m sentimento m u i t o c o m u m
A l g u n s aspectos d o c a n d o m b l é têm ultimamente se tornado de grande
e n t r e b r a s i l e i r o s , já q u e se b a s e i a e m princípios d o c r i s t i a n i s m o ,
importância para a cultura brasileira e m geral. O mais notável v e m enfatizando aspectos de grande interesse de brasileiros, c o m o a
a c o n t e c e n d o e m c i d a d e s litorâneas, o n d e t e m se e s p a l h a d o u m culto mediunidade, a intervenção mágico-religiosa e m curas e a emulação de
religioso originário d o c a n d o m b l é , o culto à orixá Y e m a n j á , a d e u s a das u m a ética de v i d a . , .
 I4'l A N I lí o 1' o I o i, I A lU I u. I A o , iu r u A I s i: M I T O S 145

UMBANDA de crentes e o comportamento social à altura das expectativas da

A u m b a n d a é u m a religião tipicamente brasileira pois n a s c e u d e u m a
síntese consciente, criada p o r volta d a p r i m e i r a década d o século xx,
entre a s p e c t o s doutrinários e ritualísticos d o c a t o l i c i s m o , d o e s p i r i t i s m o
e d o candomblé. E l a se desenvolveu sobretudo nas grandes cidades e
atraiu pessoas d e o r i g e m católica q u e t i n h a m tendência o u aceitação
tanto pelos aspectos m e d i ú n i c o s quanto p e l a p r e s e n ç a de espíritos
africanos e indígenas, e a i n d a pelos rituais e e x p r e s s õ e s d e d a n ç a africana.
A u m b a n d a se apresenta e m rituais d e dança e m q u e se m a n i f e s t a m
os e g u n s e os orixás através d o s médiuns, tal q u a l n o c a n d o m b l é , m a s
sua função básica é de ensinar as pessoas a se aperfeiçoarem como
seres h u m a n o s , a evoluírem, tal c o m o n o espiritismo. N o s cultos p r e v a l e c e
a p r e s e n ç a d o m i n a d o r a d o babalorixá o u d a ialorixá, q u e c o m a n d a m
os médiuns, recebe o s e u orixá pessoal, dá "passes" e "descarregos",
q u e s ã o atos mágico-religiosos d e retirar forças negativas d a s p e s s o a s e
jogar para lugares neutros.
C o m o n o e s p i r i t i s m o , r e q u e r - s e d e s e u s a d e p t o s u m a m o r a l rígida e
u m comportamento caridoso para c o m os demais. Só assim eles poderão
e v o l u i r c o m o espíritos.
Até a d é c a d a de 1970, essas religiões d e o r i g e m a f r i c a n a t i n h a m
muita aceitação entre as c a m a d a s urbanas pobres n o Brasil. Porém, aos
p o u c o s f o i d a n d o e s p a ç o à s r e l i g i õ e s d e c u n h o cristã, q u e t r o u x e r a m
aspectos d e participação mágico-religiosas e d e alívio espiritual m u i t o
fortes, c o m o v e r e m o s a seguir.
CRISTIANISMO PROTESTANTE • - • - O : : I . - ^ . ; v r > í - =^
São muitas as variações d o cristianismo protestante no Brasil,
especialmente aquelas criadas originalmente nos Estados Unidos, q u e
ficaram conhecidas c o m o "evangélicas", p o r enfatizar a presença de
Cristo n a v i d a corriqueira, b e m c o m o pela leitura a o p é d a letra d a
Bíblia e m relação aos seus relatos históricos e a o s seus ensinamentos
éticos. E n t r e as p r i n c i p a i s igrejas e v a n g é l i c a s e s t ã o a Igreja Batista, a
A d v e n t i s t a d o S é t i m o D i a e, c o m o c r i a ç ã o p r ó p r i a d o B r a s i l , a I g r e j a
Universal d o Reino de Deus. O s evangélicos p r o c u r a m pautar sua vida
pelas admoestações dos livros bíblicos, especialmente sobre a necessidade
de estarem todos preparados para o dia d o Juízo Final, a saberem suportar
as agruras d a vida o u o s seus benefícios, respectivamente c o m o castigo
ou c o m o graça divina, o comprometimento de vida c o m a c o m u n i d a d e
ortodoxia d e crenças e d a aceitabilidade p o r parte d o s pastores.
Os cultos evangélicos m a n t ê m a grande influência original trazida
dos estados sulinos americanos, c o m cantorias e m coral, denominadas
em i n g l ê s gospel music, que são acompanhadas c o m palmas pela
assembleia d e participantes, a oratória e m o c i o n a l d o pastor, o transe
maléfico (diabo q u e encarna nas pessoas) dos participantes e a cura o u
i n t e r v e n ç ã o b e n é f i c a d o s pastores e m i n i s t r o s . E m a l g u m a s seitas, os
pastores são creditados c ó m a capacidade de cura pela intervenção
divina, q u e é p o r eles invocada. Isso, naturalmente, faz parte d o
comportamento que a Antropologia chama de magia. • .....
A importância dessas igrejas evangélicas t e m a u m e n t a d o n o B r a s i l
n o s últimos q u a r e n t a a n o s , t e n d o se e s p a l h a d o p o r todos o s estados
brasileiros, e m cidades grandes, médias e pequenas, m a s c o m muito
mais público entre as c a m a d a s sociais mais pobres e carentes
e c o n o m i c a m e n t e . P e l o C e n s o d o IBGE d e 2000, o Brasil c o m p o r t a cerca
d e 16,5% d e s u a p o p u l a ç ã o c o m o p r o t e s t a n t e s , s e n d o a g r a n d e m a i o r i a
de evangélicos. U m dos estados c o m maior porcentagem é o R i o de
Janeiro, c o m cerca de 23%, sendo os estados nordestinos os q u e têm
menor porcentagem de evangélicos. . . . • v •. Í > ,
Muitos pesquisadores d o evangelismo atribuem o crescimento dessas
igrejas a d i v e r s o s fatores q u e s u c e d e r a m n o B r a s i l nesse m e i o s é c u l o d e
m u d a n ç a s sociais e e c o n ó m i c a s . O principal t e m sido a rápida p a s s a g e m
d a v i d a r u r a l p a r a a v i d a u r b a n a (grosso modo, 8 0 % dos brasileiros v i v e m
h o j e e m c i d a d e s , q u a n d o c i n q u e n t a a n o s atrás e r a m a p e n a s 3 0 % ) , q u e
desagregou a cultura rural de origem colonial, baseada n u m catolicismo
tradicional, híbrido, p o r aceitar tendências religiosas indígenas e africanas,
com a veneração d e santos dentro d e u m calendário sociorreligioso, e
com f u n d a d o r e s p e i t o a o status quo social. O processo desenfreado de
urbanização l e v o u a p o p u l a ç ã o rural brasileira a migrar para as cidades
médias e grandes e a viver e m condições de penúria e carência, n ã o só
material, c o m o espiritual, s e m u m substituto cultural e espiritual à altura
d o s s o f r i m e n t o s e d e s a l e n t o s p a s s a d o s . A d e m a i s , u m n o v o ethos urbano
surgiu e espalhou m e s m o pela vivência rural, s e m u m a concomitante
ética e sentimento religioso v i n d o d a tradicional religião católica. O
evangelismo, p o r vários motivos, inclusive a abertura à participação d o s
crentes e m culto, o ortodoxismo bíblico e a exigência comportamental,
p a r e c e ter a l i v i a d o essa c a r ê n c i a e s p i r i t u a l p a r a u m a parte d o s p o b r e s
do Brasil.
 Uf) A N I it i ) r D I m , I A
RI I I i, I A o , K I I U A I S I M I r O s 147

P o r s u a v e z , d a d o a t e n d ê n c i a à cissiparidade, isto é, à criação d e Para a Antropologia, vale o ateísmo tanto quanto v a l e o teísmo.

n o v a s igrejas, c a d a q u a l c o m certo g r a u d e a u t o n o m i a , p o r pastores I m p o r t a s a b e r c o m o .se d á a f o r m a d e c r e n ç a o u d e d e s c r e n ç a , d e q u e

capazes d e fundar suas próprias assembleias d e crentes, o e v a n g e l i s m o m o d o e o q u a n t o u m a o u o u t r a afeta a v i d a s o c i a l d o s h o m e n s .

tem procurado estabelecer u m a hierarquia n o seu corpo de sacerdotes
que, de algum modo, termina parecendo c o m a forma tradicional da
Igreja Católica R o m a n a , à e x c e ç ã o d a figura m á x i m a d e u m pontífice. RITUAIS

Grandes seitas agora são controladas p o r cúrias de bispos que

o m o d o c o m o as pessoas se r e l a c i o n a m c o m o sagrado é m a r c a d o
e s t a b e l e c e m c o n t a t o c o m s e u s fiéis a t r a v é s d o s m e i o s d e c o m u n i c a ç ã o
p o r u m espírito d e reverência e p o r u m a atitude própria, n ã o corriqueira,
mais atuais e mais populares, c o m o a rádio e a televisão. Muitos desses
q u e se c h a m a d e ritualístico. T o d a religião t e m rituais, seja n o m o d o d e
bispos e líderes religiosos t ê m optado pelo trabalho político, n u m a
se c o m u n i c a r e p r o p i c i a r o s deuses, seja n a atitude p a r a c o m o sagrado,
estratégia d e g a n h a r a l a v a n c a g e m política c o m a disseminação d e suas
seja n o s seus eventos coletivos.
crenças. P o r tudo isso, e m b o r a n ã o haja u m a desavença assumida, a
Um ritual é composto de u m conjunto de comportamentos
Igreja Católica e as Igrejas Evangélicas t ê m se mostrado m a i s reticentes
u m a s c o m as outras d o q u e o e r a m há u n s vinte anos. padronizados, c o m começo, meio e fim. Esses comportamentos se
d i f e r e n c i a m , d o c o m p o r t a m e n t o c o r r i q u e i r o , e m b o r a este t a m b é m p o s s a
A s outras religiões existentes n o Brasil têm sido estudadas pelo
ser visto c o m o padronizack), p o r fazer parte d e u m a rotina, de u m a
interesse espiritual q u e elas e v o c a m , muito mais do que por suas
repetição d e m e s m o s comportamentos. A diferença entre ritual e rotina,
respectivas p o p u l a r i d a d e s . O próprio protestantismo clássico, d a s igrejas
d o ponto d e vista comportamental, é equivalente à diferença entre o
luterana, calvinista, anglicana, presbiteriana e metodista, parece n ã o
sagrado e o profano. 'iii
estar c r e s c e n d o . Há missionários d e outras seitas protestantes, e m geral
vindos dos Estados Unidos, c o m o os mórmons e os quakers, mas sua . O s eventos religiosos s ã o s e m p r e rituais. T o d a v i a , n e m todo ritual é

existência a i n d a está restrita à influência direta d o s missionários e d e religioso o u diz respeito ao sagrado. T o d a sociedade t e m momentos e m

suas c a p a c i d a d e s d e agregar fiéis. A p r e s e n ç a a i n d a m a r c a n t e do q u e o s a c o n t e c i m e n t o s se d ã o d e u m m o d o ritualístico. P o r e x e m p l o ,

catolicismo, e m cerca de 7 0 % da população brasileira, e m grande medida, n a cultura brasileira, o C a r n a v a l é u m ritual, e m q u e o comportamento
ainda barra o crescimento d e outras religiões q u e trazem u m a visão das pessoas se distingue d o c o m p o r t a m e n t o corriqueiro. A S e m a n a Santa,
espiritual m a i s abstrata, c o m o o b u d i s m o . n o calendário católico, c o m p r e e n d e u m conjunto d e rituais religiosos.
J á as festas j u n i n a s , e m b o r a católicas n a o r i g e m , c o n s t i t u e m u m c o n j u n t o

ATEÍSMO „ , ; , , , , . : , , , ,Í,. .V de rituais profanos.

U m etnólogo francês A r n o l d V a n G e n n e p , q u e fazia parte d o grupo
P o r s u a v e z , h á q u e lembrar a existência d e certa parcela d a p o p u l a ç ã o
de sociólogos e m torno de E m i l e D u r k h e i m , foi q u e m elaborou as
brasileira q u e professa a descrença e m religiões d e qualquer natureza,
principais ideias sobre o q u e constitui u m ritual e sobre c o m o u m ritual
c h a m a n d o - s e ateus. O ateísmo é u m a r e a ç ã o ocidental a o cristianismo
s e o r g a n i z a p a r a d a r s e n t i d o a o s e u c o n t e ú d o .social. A o c o m p a r a r rituais
q u e surgiu a partir d a R e v o l u ç ã o F r a n c e s a e d a ideia positivista d e q u e
e m diversas sociedades, das mais simples ãs de s u a é p o c a (início d o
o h o m e m g u a r d a sentimentos religiosos p o r falta d e c o n h e c i m e n t o d o s
século x x ) , V a n G e n n e p v i u q u e havia u m a estrutura q u e se repetia e m
princípios d a natureza. P o r esse raciocínio, q u a n d o o h o m e m descobrisse
os "segredos" d a natureza, n ã o precisaria mais d e religião para se todos os rituais, e m especial n a q u e l e s q u e ele c h a m o u d e "ritos d e

completar. Numa versão mais branda, há aqueles que se d i z e m p a s s a g e m " . A s s i m , e m s e u m a g i s t r a l l i v r o Ritos de passagem (orig. 1906),

a g n ó s t i c o s , isto é, q u e n ã o se i m p o r t a m q u a n t o à v e r d a d e o u n ã o d a s p r o p ô s q u e todo ritual se dá n u m a s e q u ê n c i a c o m c o m e ç o , m e i o e f i m

religiões, o u q u e n ã o vale a p e n a perder t e m p o c o m a dúvida sobre a e q u e c a d a e t a p a t e m s u a s p r ó p r i a s c a r a c t e r í s t i c a s . Grosso modo, eis
existência o u n ã o de Deus. c o m o se estruturam essas partes:
148 A N I k o r ( I I o ti i A
• T o d o r i t u a l se i n i c i a i m p o n d o u m c o r t e n o s e v e n t o s a n t e r i o r e s ,
m o s t r a n d o q u e a l g o e s p e c i a l está p a r a a c o n t e c e r , q u e r e q u e r u m
n o v o tipo de atitudes e comportamento. C o n v é m c h a m a r essa
f a s e d e a f a s t a m e n t o . É a fase i n i c i a l , q u e p o d e se d a r qua.se s e m
se p e r c e b e r , o u p o d e já e x i g i r r i t u a i s p r ó p r i o s . E m q u a l q u e r c a s o ,
é u m corte e m r e l a ç ã o a o q u e e s t a v a a c o n t e c e n d o a n t e s .
• E m s e g u i d a , o r i t u a l pas.sa p e l a fa.se i n t e r m e d i á r i a , e m q u e f i c a
e v i d e n t e q u e a l g o d i f e r e n t e está a c o n t e c e n d o e q u e n ã o está c l a r a
a s u a n a t u r e z a . E s s a f a s e se e v i d e n c i a p e l o c o n t r a s t e c o m o s
, eventos corriqueiros. O acontecimento parece muito diferente
do c o r r i q u e i r o , muitas v e z e s parece até ser o contrário, o
inesperado. P a r a muitos, essa fase é q u e mais c h a m a à vista a
n a t u r e z a d o r i t u a l . C o m o a s i t u a ç ã o p o d e ser m u i t o d i f e r e n t e e
inesperada, ela foi conceituada por V a n G e n n e p c o m sendo
liminar, isto é , e n t r e u m a c o i s a e o u t r a . E m g e r a l , os e v e n t o s q u e
o c o r r e m nessa fase d e m o n s t r a m u m a grande diferença sobre o
• que é corriqueiro e anterior, e ainda n ã o v i s l u m b r a m o que
o c o r r e r á a o f i n a l . T u d o p a r e c e estar i n d e f i n i d o , s u s p e n s o d a s
regras sociais normais. Nesse caso, e m muitos rituais, a
liminaridade suscita ações fora do padrão, ações perigosas e
inesperadas. E essa só aceita de b o m grado a indefinição no
, s e n t i d o r i t u a l í s t i c o . c o m o u m a q u e s t ã o l i m i n a r , intermediária. V a l e
a p e n a n o t a r q u e a fase d e l i m i n a r i d a d e , c o m o f o i o b s e r v a d o p o r
V a n G e n n e p , s u g e r e u m a forte a s s o c i a ç ã o d o i n d e f i n i d o c o m o
p e r i g o s o . O i n d i v í d u o q u e está v i v e n d o e s s a fase, n a q u a l s u a
c o n d i ç ã o n o r m a l está s u s p e n s a , e.stá e m p e r i g o s o c i a l . O f i n a l d o
ritual é que v a i recuperar sua c o n d i ç ã o . A s s i m , por extensão, a
Antropologia tem observado que, na sociedade, quase tudo que
é indefinido carrega u m ar de perigo.
• Por fim, chega-se à fase final e m q u e o ritual é concluído. T a l
c o n c l u s ã o p a r e c e s e r a r e s o l u ç ã o d a f a s e a n t e r i o r , isto é, a
definição da condição esperada por todos que participam do
r i t u a l . A c o n c l u s ã o dá a o s p a r t i c i p a n t e s u m n o v o status s o c i a l -
se o ritual f o r u m rito d e p a s s a g e m - o u p e r m i t e a v o l t a s e g u r a
a o status anterior dos participantes, b e m c o m o dos eventos
c o r r i q u e i r o s . P o r i s s o , e s s a fase é c h a m a d a d e reincorporação.
Q u a l q u e r ritual p o d e ser analisado c o m o tendo esse tipo de estrutura.
O q u e parece m a i s evidente é a fase liminar o u de liminaridade, e m q u e
os acontecimentos são tão diferentes daqueles q u e se d ã o n a fase q u e a
precede e na que a conclui.
K I 1 I t. I A D , R I T U A I S 1. M 1 I (1 S 149
Vejamos alguns exemplos para esclarecer essa explicação.
O C a r n a v a l é u m ritual c o m c o m e ç o , m e i o e f i m . É cíclico, pois
ocorre todo ano, e m determinada época. Inicia-se c o m o afastamento
do comportamento corriqueiro: a saída d o trabalho, a m u d a n ç a de
vestuário e de comportamento, a chegada em locais sociais, mas
específicos p a r a a ocasião. D e a c o r d o c o m o local d a festa, diferentes
f o r m a s d e início ritualístico o c o r r e m .
' A fase intermediária o u liminar se caracteriza p o r u m a série de eventos
extraordinários e contra.stantes c o m o c o r r i q u e i r o . P o r e x e m p l o , o u s o
de fantasia faz c o m q u e a p e s s o a social d e i x e de existir e passe a ser
u m a pessoa de brincadeira, capaz de atuar de m o d o s inesperados e até
contrários ao n o r m a l . C o m o u m h o m e m vestir-se d e m u l h e r e se rebolar
pelas calçadas à frente de todos, s e m p u d o r o u v e r g o n h a . O u c o m o e m -
briagar-se e dizer besteiras. O u ainda, nos locais mais ousados, como
fazer coisas q u e n a vida n o r m a l n ã o são aceitáveis. N a fase liminar
m u i t a c o i s a é p e r m i t i d a e x a t a m e n t e p o r q u e se r e c o n h e c e essa fase c o m o
s e n d o i n d e f i n i d a . E s s e é o p o n t o alto d o C a r n a v a l , ãs v e z e s , a q u i l o q u e
se identifica c o m o Carnaval.
P o r f i m , a c o n c l u s ã o c o m p r e e n d e u m a série de atos e atitudes q u e
i n d i c a m a finalização dos eventos liminares e a volta ao estado anterior,
corriqueiro. Para o católico praticante, por e x e m p l o , a sua reincorporação
se realiza c o m a participação n a missa d a quarta-feira de cinzas, q u a n d o é
reintegrado ao seu sentido religioso. Para outros, c o m o nas folias da B a h i a ,
o f e c h o d o C a r n a v a l v a i se dar n o c o n g r a ç a m e n t o d o s trios elétricos n a
P r a ç a C a s t r o A l v e s e n o s a c o r d e s f i n a i s d e m t j s i c a s já n ã o m a i s c a r n a v a l e s c a s .
N a c u l t u n i b r a s i l e i r a e x i s t e m m u i t o s r i t u a i s q u e s e a p r e s e n t a m c o m o ritos
de passagem. Esses rituais i n d i c a m , p a r a o indivíduo e n v o l v i d o e para a
sociedade q u e o cerca, a passagem de u m estado de v i d a para outro. O u u m a
r e n o v a ç ã o d o s e u status, c o m o n o s ritos q u e o c o r r e m p e r i o d i c a m e n t e . E n t r e
tantos rituais, p o d e m o s l e m b r a r o s ritos r e l i g i o s o s , c o m o o b a t i s m o , a c r i s m a ,
o bar mitzva, a i n i c i a ç ã o n o c a n d o i n b l é , b e m c o m o a s festas d e s a n t o s , a
P á s c o a , etc. S ã o r i m a i s e m q u e o s p r a t i c a n t e s e n t r a m n u m a c o n d i ç ã o s ó c i o -
religiosa, p a s s a m por u m a fase intermediária e s a e m rejuvenescidos o u
t r a n s f o r m a d o s e m p e s s o a s c o m n o v o status sociorreligioso.
Há t a m b é m os ritos d e p a s s a g e m laicos. A c u l t u r a brasileira s e l e c i o n a
u m a série de m o m e n t o s na v i d a d o indivíduo e m q u e se realça a sua
passagem de u m a condição ou posição social para outra. O mais
f r e q u e n t e e c o r r i q u e i r o são, s e m dúvida, as festas d e aniversário. T o d o
brasileiro reconhece seu dia de nascimento e comemora c o m algum
150 A N 1 K o r <i I o (, I A
lipo de ritual festivo. No aniversário, por mais simples cjue seja sua
comemoração, podemos discernir as fases de afastamento, liminaridatle
e reincorporação. A preparação da festa e da recepção, a chegada dos
convidados, a recepção dos presentes, enfim, o esperado canto de
parabéns e corte do bolo, até o alívio da saída de todos e a avaliaçàt)
sobre todo o ritual e seus participantes.
O casamento é um ritual de passagem da condição de solteiro para
ca.sado. Pode ser visto como um ritual em si, ou como parte de um ritual
mais longo, que começa com o namoro, passa pelo noivado, que é a fase
de liminaridade, em que não se é mais propriamente solteiro, mas também
não se é casado, até a conclusão de todo o ritual do casamento e a
incorporação dos recém-casados à sua nova condição social.
O trote que acontece nas universidades com os calouros é um ritual
em si, mas também é parte de um ritual maior, que é a passagem do
estado de estudante de ensino médio para aluno de faculdade. Nesse
caso, o trote é a fase liminar desse ritual maior, aquele em que o calouro
não é nada ainda, é um não-sujeito, por isso pode ser "humilhado" e
levado a fazer coisas que normalmente não faz. É uma fase de indefinição,
portanto, perigosa. E alguns trotes chegam literalmente a ser perigosos!
MITOS
Se alguém perguntar a um índio Guajá como o mundo foi feito, ele
vai discorrer sobre uma estória que ouviu de seus pais e avós, ou de
algum homem velho e sábio, a qual responde sobre alguns aspectos da
existência da humanidade e da natureza que são importantes para a sua
cultura. Algo assim resumido:
' ' No princípio, os animais eram iguais aos seres humanos, falavam
e .se comportavam iguais. Um dia, uma mulher viu um homem
muito bonito, se apaixonou por ele e eles se amaram. Era Maíra,
o encantado, o demiurgo. Em seguida Maíra foi embora e a mulher
• ficou com um filho no ventre, o filho de Maíra, Maíra-yra. Logo
essa criatura começou a falar e pedir para ir ao encontro do pai,
mostrando o caminho. A mãe estranhou o pedido e o
desembaraço da criança, mas acatou-o. A criança foi indicando o
. ! í caminho, e não parava de falar e pedir: "Mãe, eu quero cheirar
vl . í essa flor, pegue-a para eu cheirar!" A mãe pegava a flor e a levava
; ; até sua barriga para Maíra-yra cheirar, até que uma vez a flor veio
R F I I t; I Â o , R I T U A I S E M I T O S 151
com um marimbondo que picou a barriga da mãe. Ela se zangou,
bateu na barriga e o filho parou de falar. Numa encruzilhada
perguntou ao filho por onde ir, ele não respondeu. Ela pegou a
vereda que foi dar na casa do Gambá, o Mykura. Quando chegou,
estava chovendo e o Gambá ofereceu abrigo e uma rede para ela.
Daí dormiu com ela e lhe fez outro filho, Mykura-yra, o filho do
Gambá. A mãe continua seu caminho até dar na aldeia das Onças,
as lawamhu. Mas elas estavam caçando e a mãe foi abrigada por
uma velha, uma avó, lari, que a recomendou se esconder para as
Onças não a virem quando voltassem. Quando as Onças chega-
ram, sentiram o cheiro diferente, a mãe se espantou, virou uma
veada e saiu correndo, mas as Onças a pegaram e a mataram. Ao
esquartejá-la para assá-la, viram que havia um casal de gémeos
vivos e os deram para lari comer, porque só os velhos comem
fetos. lari tentou a.ssá-los no espeto, cozinhá-los na panela ou
moqueá-los no jirau, mas os gémeos se mexiam, pulavam fora e
ela não conseguiu. Aí resolveu guardá-los num cofo até decidir o
que fazer. No dia seguinte, os dois veadinhos tinham se transfor-
mado em duas paquinhas. Aí ela resolveu criá-los e não matá-los.
Nos dias seguintes, os gémeos foram se transformando em diver-
sos bichinhos, até que um dia, já grandinhos viraram meninos. O
filho de Maíra era poderoso como seu pai e costumava brincar
com a avó, retirando sua cabeça e jogando-a no chão e depois
recolocando-a na velha. Um dia foram caçar passarinhos e um
deles lhes contou o que eles eram e como as Onças haviam comido
sua mãe. Aí eles resolveram se vingar e matar todas as Onças.
Maíra-yra criou um brejo com todas as palmeiras e frutas, e com
partes das palmeiras fez jacarés e piranhas e os jogou no rio. Aí
convidou as Onças para ver as maravilhas que havia no brejo.
Tramou com seu irmão fazer uma ponte de pau e quando todas
""' ' as Onças estavam passando pelo pau, virou-o e elas caíram no rio
onde foram trucidadas pelos jacarés e piranhas. Aí resolveram
seguir caminho à procura do pai, Maíra. Finalmente, depois de
muitas aventuras chegaram ao pai, que não os reconheceu e lhes
' deu várias tarefas para cumprir, até Maíra-yra .ser reconhecido
como filho. Nessas tarefas muitas coisas foram criadas e transfor-
madas de outras, como a cobra que se faz de um cipó, etc, etc.
;
. O mito de Maíra, ou melhor, de Maíra-yra e seu irmão gémeo Mykura-
yra, prossegue por muitos temas e aventuras. Além dos Guajá, vários
povos indígenas da cultura tupi-guarani guardam esse mito, com variações
\S2 A N I H 11 I' u I n i, I A

a q u i e a c o l á . E l e p a r e c e .ser a ba.se d a c o i u p r e e i í . s à o c j u e e s s e s povii:. d e i ' ; d i | X ) e, p o r es.sa r a z ã o , u m d o s m i t o s m a i s c o n h e c i d o s e c o m e n t a d o s

fazem da natureza e de sua relação c o m a humanidade. Explica nessa i K ) m u n d o . A análi.se q u e F r e u d l h e p r o p o r c i o n o u e n r i q u e c e u a c i v i l i z a ç ã o
l i n g u a g e m fantástica a q u i l o q u e os a n t r o p ó l o g o s p r o c u r a m d e i u o n s i i . i i ( x i d e n t a l , m e s m o q u e , p a r a m u i t o s cientistas, n ã o seja c o n s i d e r a d a passível
por sinais mais evidentes e c o m linguagem mais c o m u m . (k' demon.stração científica.
Mas, o q u e é o mito? i^ara a A n t r o p o l o g i a , o m i t o t e m s i d o u m o b j e t o d e g r a n d e i n t e r e s s e
N o s e n t i d o m a i s t r a d i c i o n a l , q u e v e m d o s g r e g o s a n t i g o s , mito é uma e encantamento, se n ã o de p a s m o . E l e t e m sido interpretado de muitas
e s t ó r i a c o n t a d a e m u m a a t i t u d e d e r e s p e i t o s o b r e a c o n t e c i m e n t o s p a s s a c U )s formas e por muitas vertentes, desde a evolucionista, e m que o mito
que de alguma forma contribuíram para a formação de u m a sociedadi' seria u m relato histórico de u m a fase d a h u m a n i d a d e q u e a i n d a n ã o
o u de u m a cultura. E m muitos casos, esses acontecimentos p o d e m sei havia chegado à lógica racional de explicaçóes; a de q u e é u m a metáfora
fantásticos e inverossímeis, misturando seres h u m a n o s c o m animais ou d e u m a história f o r m a t i v a , portanto, p o d e f o r n e c e r d a d o s reais, de v a l o r
d e u s e s . É nesse sentido q u e os gregos c o n t a v a m as origens de sua histórico, se b e m interpretado, d e u m p a s s a d o d a s o c i e d a d e q u e o t e m
f o r m a ç ã o , antes d o a d v e n t o d o p e n s a m e n t o racional, d a filosofia e do em conta; a de que representa alegoricamente u m a visão ética da
discurso histórico propriamente dito. É t a m b é m nesse sentido que os sociedade, uma espécie de carta moral, que provê princípios de
antropólogos c o l e t a m e a n a l i s a m as estórias contadas pelos sábios e e m u l a ç ã o e c o n d u t a p a r a os seus m e m b r o s ; até a visão estruturalista d e
m e m o r i a l i s t a s d a s s o c i e d a d e s igualitárias m u n d o afora; o u os r e c u p e r a r a m Lévi-Strauss, de que o mito é uma linguagem básica universal
das sociedades ocidentais e m tempos anteriores à conquista r o m a n a e compartilhada p o r todos os p o v o s , q u e n ã o t e m n e n h u m a f u n ç ã o m o r a l
suas passagens d a c o n d i ç ã o tribal p a r a a d e província d o I m p é r i o R o m a n o . o u pedagógica, m a s tão-somente o sentido de codificar as estruturas

N a s s o c i e d a d e s m o d e r n a s , m i t o s .são c o n f u n d i d o s c o m l e n d a s . E s t a s inconscientes de pensamento do h o m e m c o m o reflexo de suas sociedades

s ã o t a m b é m estórias fantásticas, mas, e m geral, mais s i m p l e s e c o m u m e .suas c u l t u r a s . L é v i - S t r a u s s , q u e d e d i c o u q u a t r o i m p o r t a n t e s v o l u m e s

propósito mais claramente pedagógico o u moralista. Seu conteúdo é s o b r e e s s a t e o r i a , c h a m a d o s d e Mitológicas (1964-1971), conclui ao final

m a i s fácil d e ser e n t e n d i d o p o r todos. P o r isso, elas s ã o c o n t a d a s com que os mitos n ã o servem c o m o conteúdos de mensagens inconscientes

despojamento e sobretudo para as crianças. J á o mito t e m u m caráter do social, mas c o m o estruturas de linguagem inconsciente que são

mais reverenciado, e aqueles que os sabem contar são reconhecidos reflexos das formas possíveis de comportamento humano, portanto,

p e l o s d e m a i s m e m b r o s d a s o c i e d a d e . O c o n t e ú d o d o s m i t o s é difícil d e n ã o e s t a r i a m restritos ãs s o c i e d a d e s q u e os p r o d u z e m , m a s se c o m u n i c a m

ser e n t e n d i d o n ã o só p a r a os q u e c o n t a m e os q u e escutam, m a s t a m b é m entre si, f a l a m entre si, se m o d i f i c a m entre si.

para os antropólogos q u e os e s t u d a m e os tentam interpretar.
N u m sentido analítico, mitos se p a r e c e m c o m s o n h o s . E l e s m i s t u r a m
objetos fabulosos c o m objetos corriqueiros s e m levar e m conta n e m a
t e m p o r a l i d a d e , n e m a espacialidade, n e m a lógica d e c a u s a e efeito, n e m
a lógica de estruturas. E i s p o r q u e F r e u d , o p a i d a psicanálise, u s o u tanto
u m c o m o o outro p a r a criar s u a teoria psicanalítica e t a m b é m p a r a tentar
dar a essa teoria u m a ampliação explicativa ao todo social. N u m livro
instigante, q u e a j u d o u a f u n d a r s u a teoria, e q u e t a m b é m é merecedor
d a l e i t u r a d e a n t r o p ó l o g o s . Totem e tabu (1917), Freud analisou o mito
grego de Édipo para demonstrar o quanto u m mito pode representar a
estrutura psíquica do h o m e m , e m sua formação pessoal, o u ontogênese,
b e m a s s i m , s u a e v o l u ç ã o cultural, o u s o c i o g ê n e s e . P a r a F r e u d , o q u e se
p a s s a n a f o r m a ç ã o d o h o m e m , q u a l q u e r h o m e m , c o m o criança, se p a s s o u
u m dia, n o passado remoto, n a s u a f o r m a ç ã o c o m o ser cultural. O mito
Só l e n d o esses quatro v o l u m e s p a r a crer q u e tal teoria seja possível
de ser aplicada por alguém q u e n ã o o autor original. D e qualquer m o d o ,
fica o desafio de q u e o mito é a i n d a u m mistério para a Antropologia,
m e s m o e m s e u r a m o q u e se i n c l i n a p a r a a F i l o s o f i a e p a r a a Linguística,
e m q u e p a r e c e m estar os m e l h o r e s c a m i n h o s d e c o m p r e e n s ã o .
Por tudo isso, a palavra mito tem outras a c e p ç ó e s na linguagem
c o m u m . Serve p a r a significar histórias fantásticas, e n r e d o s labirínticos,
até ideologias, q u e c o n d i c i o n a m visóes e c o m p o r t a m e n t o s humanos.
N ã o é q u e se v a l e m de fatos irreais o u a r g u m e n t o s duvidosos, mas
p r o j e t a m u m s e n t i d o aos fatos, antes d e s e r e m testados n u m contexto
mais a m p l o . É nesse sentido q u e a filósofa brasileira M a r i l e n a Chauí
c h a m a a história brasileira, tal c o m o c o n t a d a p e l o s livros académicos
o u analisada n o dia-a-dia d a política, de mito! O n d e , pois, estaria a
história v e r d a d e i r a ?