GUIADOS POR EL ESPIRITU DE DIOS

(Paginas 40-59)

CAPITULO II
LA VOCACIÓN UNIVERSAL
A LA SANTIDAD

Sumario:
1. La persona humana llamada a la comunión con Dios Uno y Trino
2. Enseñanzas bíblicas sobre la santidad.
3. Análisis teológico del concepto santidad
4. Santidad y ejercicio heroico de las virtudes
5. La llamada universal a la santidad en la Iglesia
6. La doctrina del concilio Vaticano II sobre la llamada universal a la
santidad.

1. La persona humana llamada a la comunión con

Dios Uno y Trino: La noción vocación o llamada, es un concep-
to clave en la economía salvífica. También en la teología espiritual. El
hombre es una llamada que Dios le dirige para que exista en el mundo y
en la historia y en supropia vida trinitaria . El fin último de la exis-
tencia del hombre es conocer y amara a Dios.
El Vaticano II escogió la noción Vocación como fundamento antropológi-
co para hablar del mundo contemporáneo. “La Vocación es la verdade-
ra identidad del ser humano”. Es la razón de la suma dignidad del ser
humano, llamado a un dialogo personal con Dios. Cf: G.S, n.11.
La única vocación del hombre es la vocación divina.

El misterio del hombre solo se esclarece en el Verbo Encarnado, porque

el primer hombre era figura del que había de venir, Cristo nuestro Se-
ñor, él la manifiesta plenamente al hombre y le descubre su vocación.
 Esto vale para todos los hombres de buena voluntad en cuyo corazón obra la
gracia de modo invisible.
2. Enseñanzas bíblicas sobre la santidad.
En el A.T. el vocablo “santo” (qadosh) proviene de la raíz hebrea qds. Que expre-
sa la idea “cortar”. Que Dios es santo significa su absoluta trascendencia en rela-
ción con la creatura, su infinita majestad y grandeza “yo soy Dios y no un hombre;
soy el santo en medio de ti”(Os11,9) la santidad de Dios es suprema, representa
su propia esencia.
Dios manifiesta y comunica su santidad santificando a la creatura, por ello en el
A.T. son llamadas santas las realidades destinadas al culto divino: el templo (Sal
5,8), el sábado (Ex 35,2), los sacerdotes (lv 21,8). Israel es el pueblo de los santos
(Dn 8,24).
En el N.T. Jesús es llamado santo por el Arcángel san Gabriel (Lc 1,35). En este
texto se revela que Jesucristo tiene la misma santidad de Dios. (Lc1,35) puesto
que él es Dios mismo. San Pablo enseña que los cristianos son “santificados en
Cristo” (1 Co 1,2). Tal obra de santificación esta en estrecha relación con el Espí-
ritu Santo, que el Padre envía por medio de Cristo, que siendo portador del Espí-
ritu Santo, lo comunica después de la resurrección, primero a los apóstoles y lue-
go a todos los fieles. Esta santificación se comunica por medio del Bautismo.
3. Análisis teológico de la palabra santidad:
La santidad tiene dos sentidos: ontológica y ética o moral.
Santidad ontológica: nos habla de los bienes divinos recibidos de Dios con la
gracia santificante:
la filiación divina (Rm 8,14-17)
el ser Nueva creatura en Cristo (2 Co 5,17)
Es la santidad como don, la justificación, que comprende la transformación y re-
generación interior del hombre que ha llegado a ser partícipe de la naturaleza
divina (2P 1,4).
Los padres griegos describen la santidad como “deificación” (theopóiesis) y
“divinización” (théosis).
“Cristo deifica al hombre por medio de una doctrina celestial”. Clemente de Ale-
jandría
Sacramental: la vocación bautismal. Lumen Gentium en el capitulo II habla
del ejercicio del sacerdocio común en los sacramentos, empezando por el
bautismo, de tal forma que los “incorporados a la Iglesia por el bautismo
den culto y regenerados como hijos de Dios, están obligados a confesar
delante de los hombres la fe que recibieron mediante la Iglesia”. El capitu-
lo V se vuelve al Bautismo como fundamento de la llamada universal a la
santidad: “los seguidores de Cristo han sido hechos por el bautismo, sacra-
mento de la fe, verdaderos hijos de Dios y participes de la divina naturaleza
y, por lo mismo, realmente santos”
P. Rodríguez explica que la llamada al santidad se hace operativa a través
de la recepción del Bautismo, ya que este sacramento causa la cristianiza-
ción del fiel y, al mismo tiempo, su entrada en la Iglesia. “el bautismo re-
presenta el momento eclesiológico unificador de la vocación cristiana”.
Ejercicio multiforme de la única santidad: (la santidad en los diver-
sos estados LG. 41)
la santidad es una, porque no hay más que una verdadera santidad, la de
Dios, de la que todos los fieles somos llamados a participar, pero la santi-
dad es también un don que comporta un designio de Dios para cada per-
sona, es decir una vocación individual a la que cada uno debe de responder
de manera personal, caminando sin vacilación y en la caridad según los
dones y funciones que le son propios. El numeral 41 del capítulo V de la
Lumen Gentium, señala que el cristiano se debe santificar, no ya “a pesar
de” los deberes de su estado sino en y a través del cumplimiento de sus
deberes.
Tres párrafos del N.41 hablan de la santidad de los que han recibido el
sacramento del orden, tres consideran los cristianos que viven en medio del
mundo, en situaciones muy variadas: los conyugues, padres de flia., las per-
sonas viudas, los célibes, los trabajadores, los que sufren, los oprimidos por
la pobreza, por la enfermedad y las tribulaciones y los que sufren persecu-
ción a causa de la justicia. La frase con la que concluye el N. 41 es profun-
da “por tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o
circunstancias de su vida, y a través de todo eso, se santificaran más cada
día si lo aceptan todo con la fe de la mano del Padre celestial y colaboran
con la voluntad divina, haciendo manifiesto incluso en las tareas tempora-
les, la caridad con que Dios amo al mundo”. La frase: “a través de todo
eso” implica el llamado en las distintas circunstancias, esta frase es la que
acciones extraordinarias, sino comunes, lo que no debe ser común es el mo-
do de realizar las acciones, convirtiendo el trabajo no en la tragedia diaria,
sino en la sonrisa diaria”. San Francisco de sales nos habla de una espirituali-
dad de los laicos y Escriba, nos ofrece una espiritualidad laical, en la que in-
cluso nos lleva a materializar la santidad, de tal forma que lo que debe trans-
formase en oración y santidad es el trabajo.
6. Doctrina del concilio Vaticano II sobre la llamada
universal a la santidad
Juan Pablo II señala que el concilio “ha renovado la conciencia de la vocación
cristiana”, dentro de esta profundización teológica, las afirmaciones conteni-
das en el capítulo quinto de constitución Lumen Gentium sobre la llamada
universal a la santidad tiene una importancia enorme. Pablo VI sostuvo que
la cuestión de la santidad, es la “finalidad” del concilio. Y Juan Pablo II seña-
lo que es su “principal consigna”.
Fundamentos teológicos: tres son los fundamentos teológicos que permitieron
al concilio la llamada universal a la santidad.
Cristológico: Jesucristo es proclamado el único santo y maestro de santidad,
su autor y perfeccionador, que llama a sus discípulos de cualquier condición a
la santidad de vida. Esta llamada puede llamarse externa porque se realiza por
medio de la predicación y el ejemplo de vida del Señor. Interna: a través del
envió del Espíritu Santo enviado por Cristo para que los mueva interiormente
al amor a Dios. Los fieles deben empeñarse en seguir las huellas y hacerse
conforme a su imagen, para que obedeciendo en todo a la voluntad del Pa-
dre, se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio al prójimo.
Eclesiológico: ¿Por qué se dice, la vocación a la santidad en la Iglesia en vez
de “de la Iglesia”? para la Iglesia, la santidad es un aspecto esencial y caracte-
rístico, la Iglesia es santa, pues participa de la misma santidad de Jesús. Pues
Cristo el Hijo de Dios amo a la Iglesia como a su esposa, entregándose a Sí
mismo para santificarla (Ef 5,25-26), la unió así como a su propio cuerpo y la
enriqueció con el don del Espíritu Santo, “por ello en la Iglesia todos están
llamados a la santidad”
“El Nous es deificado en lo que contempla” Orígenes.
“El hombre no hubiese sido deificado si el Hijo no hubiese sido verdadero
Dios” san Atanasio.
“Si el Espíritu no debe ser adorado, ¿de qué modo me diviniza por medio
del bautismo?” Gregorio Nacianceno.
Sentido ético moral: es el desarrollo de la santidad ontológica en el obrar
del cristiano, como enseña san Pedro “Así como es santo el que os llamo,
sed también vosotros santos en toda vuestra conducta. (Cf. 1 P 1,15-16; Lv
11,44,19,2;20,7).
La santidad es una tarea que Dios confía al hombre.
Las obras son la señal de la justificación y su manifestación exterior, el
Cristiano debe realizar las obras del Espíritu: “caminad en el Espíritu y
no deis satisfacción a la concupiscencia de la carne” (Ga 5,16).
La santidad ético moral se muestra como meta a la que hay que llegar.
Por ello la vida entera del cristiano se puede describir como un proceso
de santificación.
Relación intrínseca entre santidad ontológica y ético moral: san León
Magno describe la relación entre los aspectos ontológico y moral de la
santidad: “reconoced oh cristiano, tu dignidad, pues participas de la
naturaleza divina (2P 1,4), y no vuelvas a la antigua vileza con una vida
depravada. Recuerda de que Cabeza y de que Cuerpo eres miembro,
no te entregues otra vez como esclavo al demonio.
El Vaticano II expresa dicha relación con estas palabras: los seguidores
de Cristo, llamados por Dios, han sido hechos por el bautismo, sacra-
mento de la fe, verdaderos hijos de Dios y por lo mismo, realmente
santos (santidad ontológica). En consecuencia es necesario que con la
ayuda de Dios conserven y perfeccionen en su vida la santificación que
recibieron. (Santidad moral).
4. Santidad y ejercicio heroico de las virtudes:
En el proceso de canonización de los siervos de Dios la Iglesia emplea
un criterio esencial: que la virtud cristiana sea heroica: “efficere
debeat, ut eam habens operatur expedita, prompte et delectabiliter
supra communem modum ex fine supernaturali et sic humano
ratiocinio cum abnegatione operntis et affectum subietione ex cari-
tate Deo”

Vivida sin vacilación, sin retrasos ni tibiezas, con deleite y alegría, por
encima del modo común. Debe ser vivida con el fin de dar gloria a
Dios.
El requisito para determinar una recta intención en el obrar es el amor
sobrenatural por los hombres, por ello la Iglesia exige la presencia de la
caridad heroica. La Iglesia muestra en su praxis que la esencia de la
perfección cristiana es la caridad.
5. La llamada universal a la santidad en la iglesia:
Enseñanzas bíblicas: la obligación a la santidad de los miembros del pueblo
elegido se encuentra en la legislación del levítico “sed santos para mí, por-
que Yo el Señor Soy Santo” (lv 20,26). El texto se refiere no solo a prescrip-
ciones rituales sino también a la pureza del corazón, la piedad, la caridad,
etc.
En otro momento el Señor habla explícitamente de esta exigencia “sed per-
fectos como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48). Los estudios exe-
géticos han puesto en evidencia que el adjetivo “perfectos” indica una cuali-
dad que el cristiano debe poseer como condición indispensable para
acoger el mensaje salvífico. “es perfecto quien obedece exclusivamente a
Dios y cumple radicalmente su voluntad” como lo dice J. Wismayer es su
obra: la vida cristiana en Plenitud.
En Mateo, el pasaje del joven rico, el adjetivo perfecto aparece nuevamente
(Cfr Mt 19,16-21). El texto ha sido interpretado a menudo como si afir-
mase la existencia de dos grados de la vocación cristiana:
• La vía de la salvación (cumplir lo que Dios nos manda, suficiente
para salvarse)
• La vía de la perfección (la caridad) como un modo privilegiado
propuesto por Jesús para llegar a la santidad.
El texto de Mt. Expresa que además de cumplir los mandamientos, la obli-
gación de todo cristiano es la perfección “santidad”
Vicisitudes históricas:
La llamada universal a la santidad es un mensaje central de la sagrada escri-
tura y de toda la revelación.
Antes del concilio se reconocían dos modos del cristiano en el seguimiento
de la vocación a la santidad, el clero y los laicos, siendo los primeros un mo-
do perfecto y privilegiado de alcanzarla y por lo tanto de galardón más loa-
ble.
Precursores Vaticano II sobre la llamada universal a ala santidad:
San francisco de sales:
La práctica de la perfección cristiana, no consiste en realizar cosas difíciles,
sino cumpliendo los propios deberes de estado, buscando la santidad en la
condición de vida de cada uno (aunque tuvo mucho impacto, las enseñanzas
del santo obispo, en muchos aspectos quedo relegada a lo que se conoce
como Teología de estados en el que se considera cual estado es más perfec-
to), pero san Francisco lleva a advertir la importancia de las circunstancias
concretas que cada vida tiene en relación con la llamada a la santidad.
San Alfonso María Ligorio(1787): la llamada universal a la perfección cristia-
na es entendida como ejercicio de amor. “Dios quiere que todos sean santos
y cada quien en su propio estado” “quien no conserve en su corazón el de-
seo de ser santo, será cristiano, pero no buen cristiano” san Alfonso habla de
una vida devota cotidiana: oraciones cotidianas, meditación por la mañana
de la pasión, visita al santísimo sacramento por la tarde, frecuencia sacramen-
tal de la penitencia y la comunión, que san Alfonso recomienda recibir cada
ocho días.
José María escriba: (1975) la conciencia de una misión que debe ser realiza-
da “la santidad no es un privilegio, a todos nos llama el Señor, y de todos
espera una respuesta de amor” de todos estén donde estén; cualquiera que
sea su profesión u oficio, porque esa vida ordinaria puede ser medio de san-
tidad. No es necesario abandonar el propio estada en el mundo para buscar
a Dios.
Una llamada a la santidad universal en dos dimensiones: subjetiva: todos
somos llamados a la santidad y objetiva: todas las circunstancias de la vida de
cada uno pueden ser, lugar y medio de comunión con Dios. (Llamado omni-
comprensivo de la vocación).
El cardenal Albino Lucini, escribió poco antes de ser elegido papa:
“Balaguer ha dicho constantemente que Cristo quiere de nosotros no solo
bondad, sino mucha bondad, pero quiere que la consigamos no a través de