MONOGRAFIA

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS JURIDÍCAS
ESCUELA DE DERECHO
EL PROCEDIMIENTO COGNITIO
EXTRAORDINARIO, COGNITIO POSTCLÀSICO Y
AUDIENCIA EPISCOPAL
DERECHO ROMANO
Docente:
Mgr. Humberto Manrique
Presentado por:
Avendaño Amaru Angie Lucero 2018-

Huayta Flores Jazmín 2018-118101
Linares Tito Paola 2018-117870
TACNA - PERÚ
2018
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DEDICATORIA
Este trabajo está dedicado principalmente a dios por dar nos fuerzas
para vencer obstáculos de la vida y por permitirnos tener la fuerza para
seguir con la carrera.
A nuestros padres: por su esfuerzo en concedernos la oportunidad de
estudiar y por su constante apoyo a lo largo de nuestras vidas.
A nuestros hermanos, parientes y amigos: por sus consejos, paciencia y
toda la ayuda que me brindaron.
A nuestros hijos: Por ser la razón de mi existir sin ellos las fuerza de
levantarme cada día para ser mejor persona no sería una realidad,
gracias.
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AGRADECIMIENTO
En primer lugar gracias a dios por habernos
permitido llegar hasta este punto y habernos
dado salud y darnos lo necesario para
seguir adelante día a día para lograr
nuestros objetivos, además de su infinita
bondad y amor y a su vez gracias a nuestro
docente Mgr. Humberto Manrique por su
gran motivación, y por su apoyo ofrecido en
la realización de este trabajo, por habernos
transmitidos los conocimientos obtenidos y
habernos llevado pasó a paso a un buen
aprendizaje.
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TABLA DE CONTENIDOS
TEMA PÁG.
Dedicatoria 02
Agradecimiento 03
Introducción 06
CAPÍTULO I
PROCEDIMIENTO COGNITIO EXTRAORDINARIO
1.1. Concepto del procedimiento cognitio extraordinario 07

1.2. Historia del procedimiento cognitio extraordinario 07
1.3. Características y categorías 11
1.3.1. Características primarias 11
1.3.2. Características secundarias 14
1.4. La tramitación del proceso extraordinario 16
1.4.1. Notificación o litis denuntiatio 16
1.4.2. Contestación de la demanda o libellus contradictionis 17
1.4.3. Litis Contestatio 17
1.4.4. Procedimientos probatorios 17
1.4.5. Sentencia 18
1.4.6. Apelación 19
CAPÍTULO II
PROCEDIMIENTO COGNITORIO POSTCLÁSICO
2.1. Concepto del procedimiento cognitorio postclásico 20

2.2. Tramitación 21
2.2.1. Citación del demandado 21
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2.2.2. Comparecencia ante el magistrado 22

2.2.3. La prueba 23
2.2.4. Sentencia y su ejecución 23
2.2.5. Costas 24
2.2.6. Procesos especiales 24
CAPÍTULO III
PROCEDIMIENTO DEL RESCRIPTIO DEL PRÍNCIPE
3.1. Concepto del procedimiento del rescriptio del príncipe 25

3.2. Tipos de constituciones imperiales 26
3.2.1. Los Rescriptios 26
3.2.2. Los Mandatos 27
3.2.3. Los Edictos 27
3.2.4. Los Decretos 27
CAPÍTULO IV
AUDIENCIA EPISCOPAL
4.1. Concepto Audiencia Episcopal 29

4.2. Orígenes 30
4.3. El Título De Obispo En El Constantinismo 31
4.4. Los Primeros Concilium 33
4.5. Las Audiencias Episcopales Y Curiales 36
4.6. Los Obispos Curiales 39
4.7. El Nombramiento De Los Obispos Imperiales 47
4.8. El Día Semanal De Receso De Las Audiencias Episcopales 48
CONCLUSIONES 49
BIBLIOGRAFÍA 51
DICCIONARIO 52
ANEXOS 54
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INTRODUCCIÓN
El presente trabajo grupal se realiza con la finalidad de dar a conocer el

procedimiento cognitio extraordinario y procedimiento del cognitio
postclàsico y audiencia episcopal.
OBJETIVO PRINCIPAL
El objetivo principal de la elaboración del presente trabajo es reconocer,

distinguir, recordar y aprender nuevos conocimientos del el procedimiento
cognitio extraordinario y procedimiento del cognitio postclàsico y audiencia
episcopal es por ello que se desarrollara a continuación la tarea
encomendada por la asignatura denominada Derecho Romano que se lleva
realizando en el II Ciclo en la Escuela de Derecho de la universidad Alas
Peruanas.
Este trabajo incluye toda la información necesaria y requerida para la

identificación de los conceptos, la misma que se encuentra estructurada en
cuatro capítulos, como se muestra a continuación:
CAPITULO I: Procedimiento Cognitio Extraordinario.
CAPITULO II: Procedimiento Cognitorio Postclásico.
CAPITULO III: Procedimiento Del Rescriptio Del Príncipe.
CAPITULO IV: Audiencia Episcopal.
Finalmente, se exponen las principales conclusiones que se obtuvo gracias a

la investigación del trabajo desarrollado, además de la relación de fuentes
consultadas, anexos para la elaboración del mismo.
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CAPITULO I
1.1. Concepto del procedimiento cognitio extraordinario
La “cognitio extra ordinem” o procedimiento extraordinario es en el

Derecho Procesal romano el broche de oro, y el que cambia
definitivamente la estructura procesal, asemejándolo a nuestro
procedimiento actual.
El nombre de “cognitio extraordinem” o fuera del proceso ordinario, se

debió a que en plena vigencia del proceso formulario ordinario, fueron
instaurándose otros, a partir de los albores del imperio, en los que no
se respetaba la división en dos instancias procesales (la “in iure”
instruida por el magistrado y la “apud iudicium” ante el Juez) sino que
el mismo magistrado que conocía en la primera parte, la resolvía
directamente sin dar paso a la etapa ante el Juez, para agilizar los
procedimientos, sobre todo en cuestiones de alimentos o de estado.
1.2. Historia del procedimiento cognitio extraordinario
En época de Dioclesiano se impuso como tipo especial de

procedimiento extraordinaria Cognitio, pero recién en el 342 cuando
se abolió definitivamente el procedimiento formulario. En el Código de
Justiniano se convierte en regla general apareciendo la citación y la
contestación, el período probatorio y la sentencia, etc.
Con la cognitio extra ordinem comienza una nueva etapa en la historia

del derecho procesal romano y la fractura que supone con el
procedimiento anterior es mucho más profunda que la diferencia que
supuso el procedimiento formulario respecto a las legis actiones;
supone un orden distinto del ordo iudiciorum privatorum.
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Desaparece la característica fundamental del ordo; división de

funciones entre el magistrado que preside la fase in iure, y el juez que
pronuncia la sentencia en la fase apud iudicem.
En el ordo iudiciorum el magistrado investido de iuridictio consume su

actuación en indicar al juez la norma y el ritual aplicable al caso y en
el examen de los presupuestos procesales y sustanciales, ante cuyos
resultado da o deniega la acción, pero una vez que concede la acción,
la función de juzgar y dictar sentencia es confiada al juez privado, que
no es titular de un oficio, y que puede ser elegido por las partes.
Algunos aspectos y problemas muy importantes (la appellatio, el

procedimiento contumacial, la litis contestatio, el procedimiento
sumario) habían considerado la cognitio examinando el origen y
estructura del procedimiento por libelos del período justinianeo, o
estudiado el tema desde el punto de vista de una determinada
interpretación histórica del paso del Derecho clásico al Derecho
justinianeo, o de los poderes del princeps en el ámbito jurisdiccional.
La doctrina se había ocupado de la cognitio estra ordinem dentro de

los sistemas jurídicos cuya coexistencia caracterizan el Derecho
clásico (ius civile, ius gentium, ius honrarium), fusión que se habría
producido en la praxis de los tribunales según la conocida tesis de
Riccobono o la progresiva elaboración del principio princeps legibus
solotus, explicación que enlaza con toda una serie de sustratos
ideológicos que convergen en distintas aplicaciones políticas del
principio citado.
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El dato principal que ha alejado a los romanistas del estudio de la

cognitio extra ordinem ha sido la fragmentariedad de las fuentes, no
pudiendo recurrir a Gayo que no parece conocer otro proceso que el
formulario, sin mencionar otras formas procesales, lo que parece
responder a una característica bien conocida de sus Instituciones:
estar en retraso respecto al estado del Derecho de su tiempo. La
exposición procesal de Gayo trata fundamentalmente de actionibus, y
no propiamente de todo el proceso.
Las fuentes jurisprudenciales directas se limitan a algunas

exposiciones que en cierta manera pueden definirse como
marginales: los libri de cognitionibus de Callistrato y Paulo; los libri de
appellationibus de Paulo, Ulpiano, Marciano, Emilio Macro, y algunos
textos de Hermogeniano y Arcadio Carisio para los cuales la cognitio
era ya la forma procesal aplicada normalmente.
Para otras fuentes, debemos recurrir a los libri decretorum por sus
referencias a casos en los que se manifestaba la intervención imperial
en la forma de la cognitio, y a exposiciones relativas a relaciones o
figuras reguladas exclusivamente o prevalentemente en sede de
cognitio extra ordinem, como son los libri fideicommissorum, o
aquellos textos que contemplan la competencia específica de los
funcionarios imperiales, o de los magistrados que conocían en sede
de cognitio: de fundamental importancia al respecto son los libri de
omnibus tribunalibus de Ulpiano.
Las fuentes relativas a la cognitio extra ordinem debe ser buscadas

en las constituciones imperiales recogidas principalmente en los
Códigos Teodosiano y justinianeo. Respecto al Digesto la mayoría de
las obras que recoge son relativas al ius civile o al Edicto, o son obras
de conjunto (Digesta).
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En los comentarios al ius civile, ordenados según un sistema que se

remonta a Quinto Mucio, sucesivamente perfeccionado hasta llegar a
los tratados de Casio Longino y Masurio Sabino, de los que incluso en
la Jurisprudencia posterior se siguen encontrando libri ex Casio y ad
Sabinum.
Al margen de las exposiciones del ius civile, el sistema en el que se

inspira la Jurisprudencia es en el Edicto del pretor, afirmación que
vale ante todo para los comentarios ad Edictum, pero también para
los Digesta, sobre todo desde la época de Plaucio y Celso, que
siguen el sistema edictal con apéndices para tratar las materias que
no contempla el Edicto.
Esta sistemática es análoga para los Responsa y las Quaestiones.

De hecho, el Edicto en su perpetuación a través de un desarrollo
secular, había logrado un cierto orden sistemático, sin duda
imperfecto, pero de una notable utilidad práctica, y este orden no era
otro que el orden del procedimiento formulario.
Los títulos del Digesto recalcan así los diversos títulos del edicto,
aunque esporádicamente se observan títulos nuevos constituidos por
materias que en el Edicto no se contemplan, y si en los primeros
títulos del Digesto.
Una intrusión en el sistema edictal es toda la reglamentación de la

prueba legal que ciertamente no puede referirse el procedimiento
formulario desde el momento en que las pruebas eran recogidas
exclusivamente por el juez en la fase apud iudicem.
En el Digesto los textos normalmente eran dejados procesalmente sin

alteraciones, adaptándolos a las exigencias del nuevo proceso.
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Las instituciones de Justiniano no ofrecen datos más seguros. No

recogen fielmente el sistema procesal de las instituciones de Gayo,
pero tampoco recogen el procedimiento en la época de Justiniano.
Junto a estas observaciones en sede de exégesis textual hay que
tener en cuenta que la cognitio extra ordinem se ha venido afirmando
y desarrollando lentamente, ya ha coexistido durante mucho tiempo
con el proceso formulario, limitando sus funciones y
desnaturalizándolo.
1.3. Características y categorías
Se dividen en dos grupos las características en primarias y

secundarias:
1.3.1. Características primarias
Se menciona las siguientes características consideradas:
 Era esencialmente escrito, a diferencia de los ordinarios,

básicamente orales.
 La demanda se presenta por escrito al tribunal y es

notificada por un auxiliar de la administración de justicia
llamado EXSECUTOR (hoy receptor judicial).
 Respecto al juicio ejecutivo, ahora se embargan sólo

algunos bienes, los suficientes para pagar el crédito, o se
ordena el cumplimiento forzado con auxilio de la fuerza
pública.
 Todo el procedimiento se tramita en una sola etapa ante un

juez funcionario.
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 Estatalización del proceso en todas sus fases, desde la

llamada a juicio realizada por obra del magistrado mediante
libellus conventionis hasta la emanación de la sentencia,
que es pronunciada por el mismo magistrado ante el que
ha sido instaurado el proceso.
 También la ejecución deja de ser acto de parte para ser

realizada por los órganos del poder judicial o ejecutivo, en
la forma de la ejecución manu militari o del pignus del in
causa iudicati captum.
 De esta total estatalización del proceso, derivan a su vez

algunas consideraciones importantes desde el punto de
vista estructural que caracterizan la cognitio extra ordinem.
 La desaparición de la litis contestaio, al menos en la forma

de acuerdo de las partes accipere iudicium, que constituía
la base de la sentencia judicial en el ordo.
 Consiguientemente decaía el principio con la posibilidad de

recurrir en apelación al funcionario de grado superior al que
había pronunciado la sentencia, siguiendo una escala de
subordinación jerárquica que llega hasta el emperador.
 Surge un proceso contumacial, entendiendo por

contumacia la ausencia voluntaria del demandado en el
juicio, posibilidad excluida en el ordo.
 La forma predominantemente escrita, la existencia de una

sola etapa procesal, a cargo de un Juez, que era un
funcionario público o estatal, con amplias libertades de
apreciación de las pruebas, estableciéndose a partir de
entonces, una serie de funcionarios judiciales pagos, que
originó una burocracia judicial Apareció la noción de costas
judiciales, que debía abonar el que resultaba vencido en el
litigio.
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 Lo referente a la sentencia que condena al demandado a

pagar una suma inferior a la reclamada por el demandante,
quien también puede resultar condenado cuando media
una demanda reconvencional.
 Aparición de la apelación, que hace dejar sin efectos la

sentencia para lograr que la autoridad superior las reforme
por considerarlas injustas o lesivas en su derecho. Era
interpuso ante el juez que debía dilucidarlo baja pena que
sea revisado por un tribunal superior.
 El juez no dirige el proceso, directamente interviene con las

personas y las cosas, escucha a las partes, investiga y
dicta la sentencia.
 Desaparecen las dos etapas In Iure y la In Iudicem.
 Desaparecen los efectos de la litis contestatio
 Aparece la Libellus Conventionis o demanda escrita y

redactada por el demandante o sus consejeros.
 El proceso en menos público solo se le da publicidad a la

sentencia.
 No está sometida a fórmula alguna ni a palabras o ritos

sacramentales.
 En los procesos formularios solo la fórmula era escrita, en

este proceso todo es escrito.
 El acceso al recinto judicial solo pueden tenerlo las partes y

sus representantes.
 No hay días fastos y nefastos para los juicios.
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 Plazo de tres años de duración máxima del proceso, sino

caducaba, aunque la acción no
 prescribía y podía solicitarse un nuevo juicio
1.3.2. Características secundarias
Se menciona las siguientes características consideradas:
 En primer lugar, la afirmación de una limitación

sistemática de la competencia de los magistrados
jurisdiccionales por valor, materia y territorio, conectada
con la competencia jerárquica de los funcionarios con
actividad jurisdiccional.
 El proceso del ordo era público y se desarrollaba en el

foro; la cognitio a partir de Constantino se desarrolla en
la basílica, en lugar separado del público, y el
mecanismo procesal tiende a convertirse en secreto.
 Si el procedimiento del ordo, aunque tendiera a

prevalecer la forma escrita, era esencialmente oral, la
cognitio se desarrolla íntegramente por escrito, y las
partes no intervienen directamente, sino por medio de
advocati.
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 Finalmente, mientras el procedimiento del ordo es

gratuito, y el mismo patronus que interviene en algunos
casos a favor de alguna de las partes considera su
función de consulta y asesoramiento como un officium,
con la consecuencia de que el problema de la retribución
se resuelve a través de expedientes indirectos no
siempre legitimos, como ha demostrado Carcopino en su
libro “les sécrets de la correspondance de Cicerón”, la
cognitio por el contrario comporta siempre gastos para
las partes, tanto por gastos procesales como por los
honorarios de los abogados, honorarios que fueron
regulados en el Edicto de precios de Diocleciano.
 Con la expresión de estas características que van

diferenciando el nuevo proceso del ordo iudiciorum
anterior, se plante el espinoso problema de los orígenes
de la cognitio, respecto a los cuales, si la doctrina es
casi unánime en excluir un origen unitario, no lo es tanto
en la determinación de sus precedentes.
 La mayoría de la doctrina se orienta en el sentido de

buscar el origen de la cognitio o en el proceso que se
desarrollaba en las provincias. Otra parte de la doctrina,
especialmente pandectística a la que se une un sector
minoritario de la romanística actual, busca los orígenes
de la cognitio en aquellas intervenciones de los
magistrados que encuentran su fundamento en el
imperium antes que en la iurisdictio.
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 Dicho en otros términos, aflora la hipótesis de que la

cognitio trae su origen en la instructora que el
magistrado debía lógicamente realizar para llegar al
pronunciamiento de determinadas providencias que en
su conjunto constituían la mecánica propia del
procedimiento formulario hasta llegar a la litis contestatio
y al consiguiente nombramiento de juez, mecánica que
abarcaba la datio o denegatio actionis la verificación de
la legitimación de las partes y de sus presupuestos,
elección de la fórmula consecuencia de la editio actionis,
datio o denegatico iudicii, datio iudicis, etc.
1.4. La tramitación del proceso extraordinario
La tramitación del proceso, en una sola vía, ante el juez-funcionario,

sufrió diferentes y largas transformaciones a través de todo el tiempo
que estuvo vigente. Sus características no obstante, quedan definidas
por lo antes dicho, y en orden, a la tramitación haremos seguidamente
algunas indicaciones.
1.4.1. Notificación o litis denuntiatio
Hecha a petición del actor por un empleado del juzgado, quien

le presentaba la demanda (libellus conventionis) al demandado.
Ya dentro del nuevo procedimiento extraordinario, la forma
normal de citar es el libelo, un escrito de demanda que
presenta al demandado el propio demandante, o hace llegar a
él por medio de un tabularius un funcionario o subalterno o en
fin, le da a conocer por edicto fijado en lugar donde ejerce su
función el juez.
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1.4.2. Contestación de la demanda o libellus contradictionis
Por el demandado a través del empleado del juzgado. Tal es el

libellus conventionis, al cual responde o contesta el demandado
con el libellus contradictionis, prestando caución –cautio
iudicatum sisti– de comparecer en juicio al cabo de tres días,
en un principio, y de veinte, más tarde. La no comparecencia
del demandado –la contumacia–, no evita la continuación del
pleito. Si el que no comparece es el demandante, la sentencia
puede dictarse en perjuicio suyo, al menos en los últimos
tiempos.
1.4.3. Litis Contestatio
En la que las partes exponían sus argumentos. La litis

contestatio –que ahora es el momento, no bien precisado, en
que las partes fijan sus pretensiones–, no constituye un acto
formal, dotado de solemnidad, ni produce aquel efecto antiguo
de la consunción procesal de la acción.
1.4.4. Procedimientos probatorio
Se ofrecían, desahogaban y valoraban las pruebas, la reina de

las pruebas es la confesional. Las más importantes testimonial,
la documental y la pericial. Cabe que el demandado se allane a
la demanda, o mejor, al fondo jurídico de la misma, y entonces
la confessio in iure tiene la misma virtualidad que en épocas
anteriores, es decir, la de equivaler a una sentencia.
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Se comienza la producción de pruebas por parte del actor, y

del demandado negando las afirmaciones de demandado. En
este proceso se tiene en cuenta que la prueba incumbe a quien
afirma y no a quien niega y al demandado las excepciones. Los
principales medios de pruebas eran la confesión y juramento,
los documentos y los testigos.
Pero cuando la confesión se limita a determinadas

circunstancias o hechos, carece de tal fuerza, constituyendo
simple medio probatorio. En cuanto al juramento, Justiniano
estableció la imperiosa obligación de prestarlo o referirlo a la
otra parte.
En materia probatoria se produce, sobre todo en la época

justinianea, un nuevo sistema regulatorio. El juez se somete, en
orden a la apreciación de la prueba, a normas
predeterminadas, si bien se le autoriza para averiguar
libremente los hechos, fuera de la petición de actor y
convenido.
1.4.5. Sentencia
La cual podía ser impugnada por el recurso de apelación.

Conservó la in integrum restitutio como recurso extraordinario.
La sentencia se dicta por escrito y es leída a las partes en

audiencia pública. La condena podía se pecuniaria o consistir
en la obligación de entregar una cosa o al cumplimiento de una
determinada actividad por el demandado. Si el cumplimiento de
la condena llegara a ser imposible se cambiaba por una suma
de dinero fijada por el juez para llegar, en última instancia,
hasta el mismo emperador.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Más tarde se impondría la condena en costas para el que

pierde el litigio. El recurso de apelación habría sido introducido
con el fin de corregir las injusticias de los jueces.
La ejecución de la sentencia puede ser:
 Ejecución patrimonial particular, reducida a los bienes

necesarios para atender las exigencias del demandante
–pignus in iudicati causa captum.
 Ejecución patrimonial particular en régimen de

concurso de acreedores y de cesión de bienes –cessio
bonorum–, mediante venta parcial de estos –bonorum
distractio.
 Ejecución personal, con el carácter de accesoria.
1.4.6. Apelación
Se podía interponer verbalmente ante el mismo tribunal que

dictó la sentencia en el término de 2 o 3 días. La sentencia no
apelada era firme y se abría el cauce a la ejecución de la
misma, si había sido apelada la ejecución quedaba en
suspenso. El apelante que perdía la apelación podía ser
condenado de forma más grave que en un principio y debía de
pagar las
Costas procesales por el cuádruple. La ejecución de la

sentencia se realizaba sobre el patrimonio del deudor.
Hoy en día consiste en el embargo sobre bienes singulares

propiedad del ejecutado.
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ESCUELA DE DERECHO
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CAPITULO II
2.1. Concepto del procedimiento cognitorio postclásico
La reorganización de Diocleciano de la organización y administración

de las provincias hace que Italia pierda la posición rectora que había
mantenido.
Esto repercute en el derecho procesal, porque en este periodo

postclásico la cognitio extra ordinem será el proceso único, pero en
esta época cambia totalmente el procedimiento o al menos su
carácter, ahora se ha convertido en un procedimiento ordinario y
único.
Absorbe gran parte de trámites, ya existentes en el procedimiento

extraordinario y además conserva la terminología que pertenece al
procedimiento formulario.
En el procedimiento cognitorio, los órganos administrativos son

también órganos judiciales, el gobernador de cada provincia preside
el tribunal provincial que funciona en primera instancia.
Existe un defensor civitatis, cuyas funciones consisten en proteger a

la población de los abusos de los funcionarios.
En los procedimientos de cognición o cognitorios, los jueces

funcionarios ordenan el proceso entero; las pruebas se practican en
su presencia, así como los debates de los litigantes; valoran la prueba
y dictan la sentencia.
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ESCUELA DE DERECHO
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Es decir, estos jueces funcionarios realizan todos los actos de cognitio

en unos procesos que se desenvuelven en una sola frase. Esta clase
de proceso cognitorio comenzó a ser utilizado en el Principado con
carácter extraordinario.
2.2. Tramitación
Se da los siguientes pasos:
2.2.1. Citación del demandado
 La citación del demandado se hace después de haberla

solicitado la autoridad Judicial competente.
 No hay citación privada y la remisión al demandado, del

escrito objeto de la litis denuntiatio, es ahora obligatoria.
 La interrupción del juicio con objeto de poder aportar

pruebas, que favorece al demandante y demandado, es
objeto de nueva regulación por parte de Constantino. La
concesión de la dilación está supeditada al conocimiento
del juez, en presencia de las partes.
 La práctica anterior no es desvirtuada. Por la constitución

de Constantino si el que actúa como demandante es un
particular, el representante del físico dispone de cuatro
meses para contestar a la demanda, pero que se amplía a
seis meses en el supuesto de que el demandando sea un
particular. El fisco no goza de privilegio alguno. Estos
plazos se mantendrán en la legislación postclásica.
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ESCUELA DE DERECHO
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 La demanda será llamada, en el procedimiento cognitorio

postclásico y bizantino, libellus conventionis y deberá ser
acompañada de copias. En ella se exponen los hechos en
el que el demandante fundamenta su derecho y las
alegaciones jurídicas pertinentes, pidiendo que se da
traslado por medio del ejecutor, órgano ejecutivo y sea
citado oficialmente para que comparezca ante el
magistrado.
2.2.2. Comparecencia ante el magistrado
Si el demandado no comparece el proceso continúa en forma

de proceso contumacial, en rebeldía del demandado. El
proceso contumacial comporta una consecuencia procesal
importante, porque el demandado no podrá interponer el
recurso de apelación contra la sentencia que en el proceso se
dicte. No obstante puede ganar el pleito y obtener una
sentencia favorable, si bien no es probable.
Cuando los litigantes comparecen ante el magistrado, se

celebra el debate oral con la intervención de los abogados.
Ambas partes reproducen las alegaciones contenidas en los

escritos de demanda y de contestación a la misma. Las
excepciones perentorias o perpetuas pueden ser formuladas en
cualquier momento procesal, e incluso en la apelación.
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ESCUELA DE DERECHO
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2.2.3. La prueba
Los medios de prueba de que pueden valerse las partes son

los mismos que los del proceso extra ordinem, pero rige el
llamado principio inquisitivo, y eso significa que el juez puede
inquirir, investigar o traer toda clase de pruebas al proceso.
Rige también el principio de prueba tasada: el juez no está

facultado para apreciar libremente la prueba, sino que su
valoración viene impuesta por ciertas preferencias de orden
legal. No se admite la prueba del testigo único, porque existe la
regla de unus testis nullus testis, y el documento adquiere una
importancia decisiva. Continúa vigente el sistema de
presunciones del proceso extra ordinem.
2.2.4. Sentencia y su ejecución
La sentencia no es obligatoriamente pecuniaria. En caso de

restitución, esta puede ser hecha incluso por la fuerza. En esta
época existen las prisiones públicas para los deudores
insolventes, pero dado que también existen las prisiones
particulares, se pronuncia un rescripto del emperador Zenón en
el 486 que lo prohíbe.
La compensación judicial de créditos viene dada a través de la

sentencia, y la ejecución patrimonial no es necesariamente
dirigida a todo el patrimonio. La sentencia puede ser objeto de
recurso de apelación.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
2.2.5. Costas
Las costas –gastos procesales– eran satisfechas, en un

principio, por el vencido, apreciada su temeridad, pero más
tarde se estableció como norma general la de que,
independientemente de tal circunstancia, las pagase el que
hubiera tenido un resultado adverso.
2.2.6. Procesos especiales
Algunos procesos tienen una tramitación especial, como son: el

proceso por rescripto, o recurso de apelación ante el
emperador y los procesos sumarios de alimentos,
manumisiones testamentarias, posesión de la herencia a favor
de un impúbero, interdictos, etcétera.
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CAPITULO III
3.1. Concepto del procedimiento del rescriptio del príncipe
Rescripto es la Carta o Cédula Real que expide el Rey a instancia y

petición de alguna persona, ya derogando el derecho en su favor o ya
concibiéndola conforme a él.
Se llamaba también Sobrecarta cuando en la segunda Cédula se

insertaba la primera como sucede asimismo en las segundas
provisiones despachadas en los tribunales en que se manda guardar
lo mismo que se determinó en las primeras insertándose lo ordenado
en estas. Pero entendida la voz latamente, comprende cualquier
privilegio, beneficio o dispensación concedida por el Príncipe, único
autor de estas gracias.
Existen dos tipos de rescriptos:
a) Rescriptos de Gracias
Son los que dependen de la mera liberalidad del Príncipe

quien en favor de alguno concede su gracia, præter, vel
contra jus commune.
b) Rescriptos de Justicia
Son los que miran a la administración de justicia como cuando

se nombra en ellos Juez delegado para conocer de la causa o
declara el derecho de las partes, por lo cual se denominan
rescriptos ad litem. Se llamó a rescribendo vel a scribendo por
formalizarse la orden en escrito o con la autoridad Real.
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DERECHO ROMANO
El rescripto imperial podía producirse de dos formas:
a. Cualquier particular podía solicitar del emperador la resolución

de controversia o la decisión sobre cuestiones jurídicas
particulares, especialmente las de difícil interpretación. El
rescripto del emperador tenía valor definitivo. Otras veces, el
emperador remitía la causa a un magistrado, con instrucciones
sobre la forma en que debía examinar los hechos y decidir.
b. Cualquier magistrado podía deferir (comunicar) la controversia

al tribunal imperial, solicitando una consultatio. El magistrado
debía comunicar su decisión a las partes y remitir, dentro de los
días siguientes una relatio de las actuaciones.
3.2. Tipos de constituciones imperiales
Se presentan las siguientes constituciones imperiales mostradas:
3.2.1. Los Rescriptios
Eran emitidos por los emperadores en respuesta a consultas

jurídicas de las partes involucradas en litigio o de los
magistrados encargados de la solución del conflicto. Si las
consultas provenían de los particulares, el emperador
respondía al pie de las solicitudes, por eso se llamaban
‘’Suscriptiones’’, que significa lo escrito debajo. Si la solicitud
era de un juez, era respondida a través de un pliego y por eso
eran llamados epístolas.
26
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
3.2.2. Los Mandatos
Eran instrucciones destinadas a los funcionarios del Imperio,

sobre todos a los gobernadores de provincia. Por ejemplo, a
estos. Por medio de un mandato se le prohibió contraer
matrimonio con mujeres domiciliadas en su jurisdicción. Luego
se transformaron en meras instrucciones para el mejor
desempeño de sus servicios a través de resoluciones
generales.
3.2.3. Los Edictos
Estaban destinados al principio a una provincia o municipio y

luego adquirieron la calidad de ordenanzas permanentes,
principalmente sobre los temas de Derecho Público que los
cuales se relacionaban con derecho administrativo, procesal o
penal generales o en algunos casos. Particulares,
encabezados con el nombre del emperador, dirigidas al público
en general, pero a través de algún funcionario. Subsistieron
con gran poder, como única fuente de Derecho.
3.2.4. Los Decretos
Se exponían como sentencias judiciales que dictaban los

emperadores para resolver cuestiones jurídicas a ellos
sometidas.
Los emperadores entendían en causas muy complicadas a

pedido de cualquiera de las partes, cuando aún estaba el caso
pendiente de resolución por parte del juez. Si el emperador
consideraba atendible el pedido, a través de un rescripto
indicaba al juez con carácter obligatorio.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Como debía de resolver el caso. Esto se llamaba ‘’Per

Rescriptum’’ y desapareció con el emperador Constantino.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
CAPITULO IV
4.1. Concepto Audiencia Episcopal
La literatura de los padres de la Iglesia informa acerca de un

procedimiento denominado episcopalis audentia, seguido
frecuentemente por las comunidades cristianas a partir del sigloIII.
Consistía en someter al obispo a las mismas controversias jurídicas
que él decidía en forma de arbitraje; es decir, actuaba en ellas como
árbitro designado de común acuerdo por las partes, si bien no tenía
validez legal.
A partir de una constitución de Constantino del 318 ambas partes

pueden abandonar la causa pendiente ante un tribunal ordinario y
someterla a la controversia del obispo, en este caso la decisión del
obispo tendría carácter ejecutivo y sería inapelable. A partir de
Valentiniano en el 452, se regula la materia y atribuye la decisión de
las partes de someter la controversia al obispo, como un
compromissum, y la decisión episcopal puede ser ejecutada desde
ahora por un magistrado, siempre a instancia de la parte interesada.
Justiniano admitió la posibilidad de impugnar en diez días la decisión

episcopal ante el magistrado laico. Si la sentencia del magistrado
coincidía con la del obispo, era inapelable; en caso de disconformidad
entre ambas sentencias, la emitida por el magistrado podía ser objeto
de recurso de apelación ante un magistrado de rango superior.
Justiniano admitió la posibilidad de impugnar en diez días la decisión

episcopal ante el magistrado laico.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Si la sentencia del magistrado coincidía con la del obispo, era

inapelable; en caso de disconformidad entre ambas sentencias, la
emitida por el magistrado podía ser objeto de recurso de apelación
ante un magistrado de rango superior.
4.2. Orígenes
En el año 325 Constantino convocó un Consejo de Estado o

Concilium (asamblea) de obispos reunidos en el palacio imperial de
Nicea, en su carácter de Magistrado.
Supremo de los asuntos de religión. El Concilium era una institución

de la magistratura de religión (se verá a continuación), y el
emperador, en cuanto Sumo Pontífice, ejercía esta magistratura. Es
muy probable que Constantino reuniera ocasionalmente en este
Concejo o Concilium a los dirigentes de diferentes cultos. Esta fue la
primera convocatoria general de la asamblea o Iglesia de obispos
como un orden sacerdotal más entre los órdenes sacerdotales
romanos, y según el protocolo del culto pontificio; pues, estos obispos
practicaban el culto de adoración (adoratio) del Emperador
Constantino y de la Emperatriz Elena (como se ha visto, el culto
imperial de Adoratio, instaurado por Octavio.
Nótese que los conceptos de “iglesia” y “obispo” están cambiando en

este momento. El término griego ekklesia o el latino ecclesia, que
significa asamblea, servirá para designar la corporación del nuevo
orden sacerdotal de los obispos imperiales. Y bajo el Constantinismo
(siglo IV), el “obispo”, el anterior encargado de una domus cultual de
Filosofía Cristiana (siglo III), saldrá organizado dentro de la
administración territorial del Imperio como un colegio de magistrados
de su propia religión en las aulas basilicales de audiencias.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
4.3. El Título De Obispo En El Constantinismo
La categoría de obispo (del griego epískopos: coordinador, vigilante,

cuidador), como un título de autoridad sobre otros agentes
predicadores y como hombre docto, había aparecido en el tardo-
imperio en las academias de Filosofía Cristiana. Fue una
consecuencia de su grado de organización y desarrollo doctrinal, que
superaba el estatus de culto privado de las pequeñas asambleas o
congregaciones evangélicas del Cristianismo Antiguo reunidas en
casas de habitación.
Los obispos de la Filosofía Cristiana, un culto público, debían

gestionar su escuela de retórica y administrar el patrimonio
inmobiliario de las domus, Al estar integrados en las capas altas de la
sociedad, mantenían relaciones con el funcionariado de las ciudades
y con la aristocracia imperial; y esto requería algún título que les diera
reconocimiento como líderes de sus grupos partidarios del
neoplatonismo Cristiano.
La función académica, grupal y ciudadana de estos filósofos teólogos

originó la categoría de obispo como reconocimiento de un rango
doctrinal. Dice el clérigo jesuita Hans Kung, en su Historia de la Iglesia
Católica, que “sólo puede demostrarse un episcopado monárquico en
Roma a partir de la segunda mitad del siglo II”1; precisamente,
cuando aparecen las academias de Filosofía o Teología Cristiana.
Pero la leyenda eclesiástica cita una Carta de Clemente,

supuestamente del siglo I, con la que se pretende atestiguar la
fundación de un primer obispado en Roma de alguien llamado Pedro.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Pero en las iglesias de Pablo de mediados del siglo I, y durante su

estadía en Roma hasta el año 61, no existió un título de autoridad que
mandara sobre los presbíteros (ancianos) encargados de cada iglesia
o congregación local (ver mi libro: El Sincretismo del Cristianismo
Antiguo, en esta editorial; explico el uso del término griego epískopos
con el significado común de “responsable” de la congregación, en las
Cartas de Pablo y el libro de Hechos, sin connotación de rango
jerárquico ni autoridad doctrinal).
Entonces, lo que conoce Constantino son estos líderes doctrinales

llamados obispos que, en algunos casos, habían heredado de sus
padres la dirección de la domus; y podían trasmitir a sus hijos la
titularidad del aula cultual de la academia neoplatónica. Y el hecho de
que se encontraran obispos en las cortes imperiales, entre otros
retóricos oficiales, se debe a que no eran simples predicadores de
discursos de exhortación moral; sino individuos instruidos que,
además de desempeñarse como secretarios o asesores, eran
capaces de explicar teorías filosóficas o elaborar informes y discursos.
Pero su conversión en magistrados de la religión en el Imperio de

Constantino, como nuevo orden sacerdotal, transformará el título de
obispo docente de una escuela filosófico-teológica en el de un
funcionario imperial; y el colegio de los obispos reconocidos por el
emperador pasará a ser una institución más entre las otras religiones
del Estado.
Aquí es cuando comienza, en el siglo IV, un proceso de tres siglos

que llevará a un “episcopado monárquico” como lo define el teólogo
Hans Kung.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Los primeros obispos en la corte romana de Constantino y de su

madre la emperatriz Elena, Eusebio de Cesárea y Osio de Córdoba,
aparecieron como simples asesores de asuntos de religión en un
gobierno con religión oficial protocolaria del Estado, pero con una
política de pluralismo religioso de los ciudadanos romanos. Y estos
dos obispos, probablemente, serían representantes de facciones
políticas de los distintos partidos de la Filosofía Cristiana en la corte.
Pues, la pluralidad de cultos de distintos orígenes era una tradición
respetada en las constituciones de la autonomía de las ciudades,
desde la República y en el tiempo del Imperio, y la libertad de cultos
pertenecía a la esfera del Derecho Romano del “ciudadano”. Esto es
la civilización romana.
4.4. Los Primeros Concilium O Consejos De Obispos Para Una

Comisión Particular
A la vuelta de Milán y del pacto con Licinio en la guerra contra

Maximino Daya, el año 313, Constantino se encontró en Roma con
unas apelaciones al tribunal del César por causa de una disputa entre
el obispo Ceciliano de Cartago y los partidarios del obispo Donato, un
pleito por la titularidad de unas domus en las provincias de África.
Desde el siglo III, los obispos de la academia de Filosofía Cristiana,

como ciudadanos romanos influyentes, venían apelando a las
instancias de Roma para resolver sus litigios de titularidad de las
domus, sus aulas cultuales, y otras propiedades (se ha visto antes el
caso del procurador romano y obispo Pablo de Samosata).
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Por lo tanto, resultaba del todo normal que los obispos hostiles a
Ceciliano hubieran dirigido al Emperador un pliego de ruegos,
“Praeces ad Constantinum”, que entregaron al procónsul de África
Anulino3. Pero, lo que resultó novedoso esta vez fue el procedimiento
adoptado por Constantino.
Para resolver el conflicto, el Emperador convocó dos consejos de

obispos como expertos en el aspecto doctrinal del litigio, decidiendo él
mismo el lugar y la formación de las comisiones.
El primer consejo se reunió en Roma el 2 y 4 de octubre del 313, y el

segundo consejo se reunió en Arles el 1 de agosto de 3144. Para
estas comisiones llamó a unos obispos de las Galias, conocidos de su
anterior corte en Tréveris: Reticio de Augustodunum (Autun, junto al
Río Arroux, en la Borgoña) Materno de Augusta Treverorum (Tréveris,
Trier o Trèves, junto al Río Mosela) y Marino de Arelatum (Arles, en la
desembocadura del Río Ródano)5, más el obispo Milcíades de Roma,
el obispo Cresto de Siracusa, el impugnado Ceciliano de Cartago y
una representación de los demandantesseguidores de Donato
(Donatistas).
Además, es probable que intervinieran los obispos de la corte Osio de

Córdoba y Eusebio de Cesarea. Estos dos estaban del lado de
Ceciliano y habrían condicionado la posición de Constantino a su
favor, según se desprende de la carta con que éste le ordena a
Ceciliano recoger y distribuir un dinero, seguramente para ganar
apoyo local en el conflicto.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Le envía “tres mil folles”, que le haría entrega “Urso, director general
de finanzas de África”, y le “manda que se reparta a todas las
personas arriba mencionadas conforme al documento que [el obispo]
Osio te ha enviado”6. Así empezó a tejerse una red de obispos leales
a Constantino en las Galias, Italia y las provincias de África, y fue el
embrión de lo que años más tarde, en el Concilium de Nicea, se
convertiría en la Asamblea o Iglesia de obispos imperiales.
Las resoluciones del primer consejo de octubre de 313 fracasaron. La

rebelión de los obispos Donatistas contra Ceciliano se radicalizó, y
este enfrentamiento en Cartago dividía al movimiento de Filosofía
Cristiana en toda África (parte de la actual Libia, Túnes y Argelia).
Entonces, el Emperador decidió hacer una convocatoria mayor en

Arles, seguramente por su mejor relación con el obispo Marino que
con Milcíades de Roma, quien había tenido trato y recibido el favor de
Majencio en la aplicación del Edicto de Galerio. Se conserva la carta
enviada por la oficina de Constantino al obispo Cresto de Siracusa
para esta segunda convocatoria, en la cual el Emperador le manda:
“hemos ordenado a numerosísimos obispos que se reúnan en la
ciudad de Arles por las calendas de agosto, hemos pensado escribirte
también a ti para que tomes del gobernador de Sicilia, el ilustrísimo
Latroniano, un vehículo público [correo romano], y juntando a ti al
menos otros dos del segundo orden que tú mismo tengas a bien
escoger y después de hacerte además con tres criados que puedan
serviros por el camino, te presentes ese mismo día en el lugar arriba
indicado”7. Este consejo de obispos reunido en Arles tuvo lugar el 1
de agosto del 314.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
4.5. Las Audiencias Episcopales Y Curiales
Por la aplicación del Edicto de Galerio del año 311, la devolución de

propiedades de tierras y fincas urbanas confiscadas a algunos
partidos cortesanos de Filosofía Cristiana y dadas a otros en usufructo
desde el curso 303-304, la nueva administración de Constantino se
encontró con las apelaciones pendientes; más los pleitos derivados de
la inconformidad con las devoluciones ya realizadas por Majencio
hasta el año 313, o con el simple oportunismo de algún magistrado de
sacar ventaja de su adhesión al nuevo emperador.
En estas querellas habría algunos ex funcionarios que demandaban la

vuelta a sus empleos, y muchos obispos, como los de Cartago,
litigando entre ellos por la titularidad de las domus y propiedades
anexas. Por otra parte, se estaban creando nuevas divisiones y
pleitos de titularidad entre obispos de distintas ciudades por la
afiliación de unos al depuesto Majencio y de los nuevos adheridos a
Constantino.
Este volumen creciente de juicios pudo estar en el origen de la ley del

año 318, de creación de un sistema de audiencias episcopales en las
cabeceras de las diócesis8 y las provincias del Imperio, para resolver
asuntos comunes de Derechos de los ciudadanos romanos Cristianos.
Y al mismo tiempo, sirvió para consolidar un partido de obispos
imperiales que permitiría controlar a sus seguidores cristianos.
Esta ley de audiencia episcopal era de arbitraje: “si el litigante acude

al juicio del obispo, si tiene voluntad de aceptar la ley cristiana sobre
su caso, sea oído El [obispo] juez debe arbitrar”9. Y por lo tanto,
quedaba excluida la jurisdicción de la audiencia episcopal sobre
causas criminales.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Maria R. Cimma, en L'Episcopalis Audientia, explica cómo diversos

autores encuentran que esta ley de Constantino no hacía más que
extender a los cristianos un fuero de arbitraje del que ya disfrutaba en
el Imperio el patriarca de los hebreos; y con mayores prerrogativas,
por cuanto “el patriarca, al menos en Palestina, podía juzgar no sólo
de litigios entre hebreos, sino también entre un hebreo y un gentil [el
extranjero]... y aplicar el derecho hebreo”10.
De este modo, las comisiones o Concilium de obispos para emitir un

dictamen fue la primitiva forma embrionaria de una Iglesia de obispos
que practicaban el protocolo pontificio del culto de adoración del
emperador Sumo Pontífice; y con el sistema de tribunales y arbitraje
judicial de las audiencias episcopales seconformó un colegio de
obispos, la corporación de un nuevo orden sacerdotal romano.
Solamente faltaba dotarlo de una ley que definiera qué tipo de

ciudadano sería considerado Cristiano Romano, y esa sería la “ley de
Credo” promulgada por Constantino con el Concilium de obispos en
Nicea el año 325, cuando también se reglamentó los cánones del
orden jerárquico y territorial de la Iglesia de obispos imperiales (se
verá en el siguiente capítulo).
Se debe tener en cuenta que la misma “ley de Credo”, que definía al

sujeto de Derechos ante el magistrado de la audiencia episcopal,
también determinaba el tipo de obispo magistrado conforme con la
legalidad vigente. De ahí que, al cambiar las leyes de “credos” según
los cambios de política del emperador, cambiaba la Iglesia de obispos
(el primer colegio episcopal del Concilium del Constantinismo estuvo
dominado por el partido Arriano).
37
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
En las ciudades ya existían antiguos tribunales de religión de los

órdenes sacerdotales tradicionales, que servían a la gestión de
tributos y rentas de los templos, para la adquisición de herencias
intestadas o para el control de las formas de expresión de los
ciudadanos romanos. Lo que hizo Constantino, el año 318, fue añadir
una audiencia de religión más en las ciudades.
Pero no consta ninguna protesta de los órdenes sacerdotales

tradicionales, que debieron considerarlo como una continuidad de la
política romana del Estado multi-religioso, restaurada por Galerio el
año 311 (un rescripto del edicto de Galieno del 259, que daba
legitimidad a los partidos de Filosofía Cristiana). Además, estos
obispos ya practicaban el culto de adoración al emperador.
Constantino dotó las nuevas audiencias episcopales de aulas de

planta basilical, la tradicional basílica romana construida con
artesonado de madera.
La basílica era un lugar protegido de reunión pública, para tratos

comerciales y procesos judiciales, y la mayoría eran modestas
construcciones. Los grandes edificios basilicales, en distintos grados
de conservación en la actualidad, eran aulas de audiencias de los
palacios imperiales (como la Basílica S'Juan de Letrán), o las grandes
basílicas del Foro (como la Basílica Julia, tribunal de audiencias de los
Centumvirus, la Basílica de Majencio que fue terminada por
Constantino, o la Basílica Emilia).
Pero había otras basílicas de gremios, como la Basilica Argentaria,

cerca del Foro de Julio, que era un mercado de vasos de bronce y de
plata; o la basílica de la importante industria del vestido y su
comercio11.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Las primeras basílicas de la Audiencia Episcopal fueron edificios

modestos, siempre fuera del centro de la ciudad. Con el paso del
tiempo, la Iglesia adquirió otros grandes edificios en Roma, como el
aula de audiencias de la Emperatriz Elena en su palacio Sessorium,
actual Basílica S'Cruz de Jerusalén; también las basílicas imperiales
de audiencias de Constantino, construidas junto a sus palacios en
Tréveris, Roma y Constantinopla pasaron con el tiempo a las
magistraturas episcopales.
Pero, según la Arqueología Romana, la lucha de los obispos por

ocupar estas posiciones en el centro de Roma duró varios siglos (se
verá en La adquisición de edificios por la Iglesia Romana y en La
adquisición de templos romanos por la Iglesia Pontificia).
4.6. Los Obispos Curiales
Las audiencias episcopales tenían rango comparable con las

magistraturas sacerdotales y también con las audiencias de los
magistrados Curiales, de jurisprudencia Civil y Administrativa.
Los curiales era un orden aristocrático, inferior al de los Senadores

propietarios de la tierra, y casi paralelo en prestigio al de los
Caballeros (Equites), los ricos comerciantes y armadores.
De estos curiales salió una nueva clase de obispo magistrado, porque

había muy pocos obispos capacitados y de la confianza del
Emperador para cubrir tantas diócesis y provincias.
39
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Por esto, una sucesión de leyes de privilegios atrajo curiales, que ya

atendían las magistraturas de las ciudades, hacia las audiencias
episcopales: “una legión de curiales ingresó en la clericatura y
muchas curias [civiles] quedaron despobladas”12.
Porque los privilegios de las audiencias episcopales eran los mismos

que para las antiguas magistraturas de religión que los curiales
apetecían, y muchos aprovecharon la oferta de las nuevas plazas
episcopales.
Pues, quedaban eximidos de impuestos de propiedades y se libraban

de las cargas a que estaban obligados en las curias, como cerrar el
balance de los impuestos con su patrimonio, dar fianza al Estado por
deudas, o la obligación de alojar tropas. Además, en los tribunales de
religión podían recibir herencias, donaciones, confiscar herencias sin
testar, manumitir esclavos, heredar la plaza a sus hijos, etc. Pero,
fueron tantos los traspasos y el abandono de magistraturas civiles
para optar a las audiencias episcopales, que después se legisló en
sentido contrario, recortando privilegios.
Se puede tener una idea del volumen de la legislación de privilegios

con el fin de atraer a los magistrados curiales a las audiencias
episcopales, y las posteriores restricciones para contener este
traspaso a lo largo del siglo IV, en las recopilaciones del Código de
Teodosio y Código de Justiniano con dos docenas de leyes dedicadas
a este asunto: Código de Teodosio libro I 27,1; libro II 8,1; libro IV 7,1;
libro VIII 8,3; libro XI 1,1; 7,13; libro XII 1,49; libro XVI 2,1; 2,2; 2,4;
2,3; 2,7; 2,8; 2,9; 2,10; 2,11; 2,12; 2,14; 2,15; 2,23; 5,1; 8,2. Código de
Justiniano libro I 13,1; 13,2; libro III 2,2113.
40
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Y entre estas leyes, hay una que hace patente el grado de implicación
de la clase adinerada en el nuevo orden sacerdotal de obispos, una
ley del Emperador Constancio II que obligaba a pagar impuestos a los
obispos que fueran grandes terratenientes (CodTeo XVI 2,15).
Es una muestra del alto rango funcionarial de los nuevos obispos de

la Iglesia Romana, y la importancia de sus magistraturas en la
administración pública. Es una señal de que el obispo de la basílica
de audiencia episcopal ya no es el tipo de obispo docente de la
academia de Filosofía Cristiana del siglo III.
Los casos más célebres, documentados, de curiales que se

bautizaron (baño iniciático) como cristianos sólo después del
nombramiento en la plaza episcopal, son de la segunda mitad del
siglo IV.
Esto significa que el acopio de curiales romanos entre la Iglesia de

obispos duró todo el siglo IV, o que las audiencias episcopales se
habían ido convirtiendo en objeto de mayor interés de la carrera
administrativa de la aristocracia del orden curial a medida que
avanzaba el siglo.
Ambrosio de Milán y el pretor Nectarius, altos funcionarios del imperio,

no eran cristianos antes de ser nombrados obispos para las
importantes sedes imperiales de Milán y Constantinopla.
Ambrosio de Milán dice en De Officciis, que fue “sacado de los

tribunales y la gestión pública para pasar a ser obispo y enseñar
aquello que nunca he aprendido”14.
41
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Ambrosio, era hijo del prefecto del Pretorio de las Galias, y pasó de
corrector de Liguria y Emilia a obispo de Milán. Y el pretor o
magistrado Nectarius, también consta que fue bautizado sólo después
de su nombramiento episcopal por el emperador Teodosio, para el
obispado de Constantinopla el año 38115.
La razón de este nombramiento fue que el nuevo emperador Teodosio

prefirió la lealtad de Nectarius sobre el anterior obispo de
Constantinopla, Máximo, quien había sido partidario de la corte del
antecesor emperador Valente.
En el Canon # 4 anexo a la Ley-Credo de Constantinopla del año 381,

decretado por Teodosio, se depone al obispo Máximo de
Constantinopla, acusado de ser “filósofo”. Así se demuestra el
carácter eminentemente político de las audiencias episcopales.
El clero de obispos conformará un nuevo orden sacerdotal

comparable a otros órdenes sacerdotales romanos, y los nuevos
obispos curiales aportarán su experiencia en el ejercicio de los otros
sacerdocios y la mentalidad del sincretismo tradicional de la religión
romana.
Estos obispos curiales, que fueron cristianizados sólo después de

optar a la nueva magistratura y algunos de los cuales venían de
ejercer algún sacerdocio adjunto a su función pública en los
principales templos de la ciudad, hicieron una gran labor de
sincretismo religioso.
42
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
No resulta extraño que, entre las funciones de la magistratura

episcopal, estos obispos participaban en rituales de la Liturgia de
Estado en templos donde se hacían sacrificios sangrientos.
Esto se sabe porque se dio una ley que excusaba la presencia en

actos de sacrificios de animales de aquellos obispos que fueran
objetores (CodTeo XVI 2,5). Además, los obispos curiales trasladaron
a las audiencias episcopales su Derecho aristocrático de trasmisión
hereditaria de la magistratura, lo que dio lugar a las dinastías de
obispos y líneas familiares de privilegios episcopales.
Luego, el profundo carácter de religión romana en la Iglesia de

obispos, fue cultivado por estas dinastías de obispos curiales. Les
resultaba familiar el protocolo de culto pontificio por sus anteriores
magistraturas civiles, y cuando llegaron a participar en los Concilios
de la Iglesia de obispos lo hacían con su mentalidad religiosa romana,
y así conformaron la nueva liturgia eclesiástica (se verá más adelante
en El ritual de religión romana de la Iglesia Pontificia), el articulado del
“credo” y el nuevo tipo de discurso clerical, aproximando el cuerpo de
obispos a las prácticas del antiguo orden sacerdotal del Colegio
Pontificio.
Para estos obispos curiales, nuevos cristianos, pasó a valer como

requerimiento profesional la Ley de Credo del Emperador Constantino
(Concilium de Nicea, 325), que definía la clase de ciudadano cristiano-
romano, aquel que aceptaba la ley de Credo vigente.
43
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Como se ha dicho, estas leyes de Credo (profesión de fe) iban a

variar de contenido doctrinal según la política de cada emperador, y
favorecer a un partido u otro de obispos imperiales, siendo las
principales fórmulas de “credos” las de Constantino, del Arrianismo
moderado (Nicea, 325); de Constancio II, del Arrianismo (Rímini, 359);
y de Teodosio, del anti-Arrianismo que aquí llamo Trinitarios
(Constantinopla, 381).
Y en consecuencia, la composición de las audiencias episcopales fue

cambiando bajo un partido u otro de los obispos palaciegos y según la
posición política de las familias curiales.
Según Francisco Lomas, los ciudadanos romanos “podían participar

simultáneamente del cristianismo y de la religión romana. No había
una línea divisoria clara entre paganismo [religión tradicional] y
cristianismo, sino que existían situaciones fluidas”16. De tal manera
que el nuevo Cristianismo llegó a ser una religión romana reformada.
Esto incluye la tendencia al abandono del discurso filosófico de tipo

ateniense de la academia de Filosofía Cristiana, y la adopción del
estilo literario romano de la proclama de vicios y virtudes, apoyados
en relatos de prodigios adversos o favorables; como en la Ciudad de
Dios, de Agustín de Hipona, precursor del género de “historia
eclesiástica” o “leyenda eclesiástica” en el siglo V.
Porque cada forma de cristianismo tuvo su propia forma literaria: el

epistolar y doctrinal, de Pablo; el libro de dichos y drama heroico de
los evangelios; el tratado de Filosofía Cristiana, y el discurso de
apología del cristianismo romano.
44
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
Eusebio de Cesarea, en la Vida de Constantino, se lamenta de

algunos de estos obispos curiales: “la indecible impostura de los que
se infiltraron en la Iglesia y utilizaron de modo fraudulento el nombre
de cristianos”17. Pero la queja de Eusebio, es la expresión del éxito
de Constantino en la constitución del nuevo orden de propaganda
imperial y control de los ciudadanos cristianizados; y demuestra el
hecho de que en la elite había individuos dispuestos a asumir el papel
de obispos.
Si los magistrados curiales no tuvieron ningún inconveniente en

convertirse en cristiano-romano, los obispos de la antigua academia
de Filosofía Cristiana y pertenecientes a las capas altas, tampoco
tuvieron motivo de contradicción en ocupar la posición de obispos de
palacio o de ejercer de funcionarios de las audiencias episcopales del
imperio de Constantino.
Por esta razón, entre la aristocracia y los antiguos órdenes

sacerdotales no hubo ninguna reacción contra el nuevo clero, sus
audiencias y el sincretismo de Cristianismo Romano. Por su parte,
Constantino atendía a una base social de minorías que, como se ha
visto, ya tenía cabezas representativas (obispos) en las cortes
imperiales desde el siglo III.
Las audiencias episcopales tuvieron continuidad bajo el imperio de los

hijos de Constantino. Pero el emperador Juliano (361-63) hizo
desaparecer sus privilegios por un período breve, separando a los
obispos de la Corte y de la Administración Pública (CodTeo XII 1,50 y
XIII 1,4).
45
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
En una carta de Juliano a los habitantes de Bostra (actual Bosra,

Siria) les recuerda su decreto contrario a la magistratura episcopal:
“[los obispos] no pueden administrar justicia, escribir testamentos,
apoderarse de herencias ajenas”18. Sozomeno, un propagandista del
siglo V de la historia o leyenda eclesiástica, lo relata así, entre pasajes
de condena de la Memoria de Juliano: “[Juliano] privó a los clérigos de
toda exacción de impuestos, honores y manutención, dejó sin efecto
las leyes establecidas en su defensa y las devolvió a las curias [las
magistraturas civiles]”19. Sin embargo, el emperador Juliano mantuvo
la tolerancia religiosa y no hubo persecución de esta religión.
Dice el cronista Amiano Marcelino que el emperador Juliano, al

suceder a Constancio II, “permitió la entrada en el palacio de algunos
obispos cristianos que tenían opiniones encontradas... les aconsejó
que olvidaran sus diferencias y que no había problema alguno para
que cada cual, sin ningún temor, tuviera sus propias creencias”; pero
Juliano habría reprimido su influencia al “no permitir que los maestros
de retórica y de literatura pudieran impartir sus enseñanzas si eran
seguidores de la fe cristiana”, condicionándolos a “que volvieran al
culto de los dioses tradicionales”20.
A la muerte de Juliano y después del breve interregno de Joviano, a

partir del año 364, los emperadores Valente en Oriente y Valentiniano
en Italia volvieron a reconocer la jurisdicción de las audiencias
episcopales creadas por Constantino.
46
ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
La ley de Audiencias Episcopales del 318 se mantuvo todo el siglo

cuarto, con el paréntesis del imperio de Juliano. Posteriormente,
Arcadio y Honorio (CodJust I,4,7 y I,4,8), y Valentiniano III (Novella
35) legislaron sobre la Audientia Episcopalis, pero sin mayores
cambios21; hasta que Justiniano, el año 530 en Oriente y el año 554
en Italia, amplió su jurisdicción civil.
4.7. El Nombramiento De Los Obispos Imperiales
Dice Eusebio que, desde un comienzo, Constantino “asoció a su

compañía a los sacerdotes de Dios como asesores”22. Pero la
presencia de obispos consejeros de la Corte no era una novedad. El
mismo autor dice que al palacio de Constancio Cloro, padre de
Constantino, “asistían ministros divinos”23, dando a entender obispos
de la Filosofía Cristiana.
Lo novedoso de esta cita radica en que el mismo obispo Eusebio de

Cesarea habla de “sacerdotes”, un término propio de los órdenes
litúrgicos romanos; y está indicando la principal nota característica del
Cristianismo Romano, la constitución de un orden sacerdotal.
En las formas anteriores de religión Cristiana no hubo sacerdotes, ni

en la academia de Filosofía Cristiana ni en las sectas Cristianas
Evangélicas, y tampoco en el primer Cristianismo de Pablo. Pero hay
que tener en cuenta que el autor está escribiendo su obra Vida de
Constantino después del año 337.
Para el nombramiento en el nuevo orden sacerdotal de obispos de

culto imperial, ya en agosto del año 314, el consejo de obispos
reunido en Arles redactó un protocolo que trataba de resolver el pleito
por la titularidad del obispado de Cartago.
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ESCUELA DE DERECHO
DERECHO ROMANO
En su Canon #20 dice que el nombramiento de obispos precisaba de

una terna de obispos; y se supone que el candidato debía de ser
elegido por el partido favorable a Constantino24.
Esta fue la primera norma de autorización imperial del título de obispo.

El nombramiento de obispo dejó de ser el resultado de la elección de
la congregación o iglesia, o el reconocimiento de un magisterio y
liderazgo grupal, posibles costumbres en la Filosofía Cristiana, para
convertirse en un título de lealtad al Emperador y a un cuerpo clerical
endogámico. Y por lo mismo, el obispado pasó a ser un cargo
funcionarial al que se podía acceder sin que antes hubiera mediado
ninguna iniciación “cristiana”, como los magistrados curiales que
pudieron pasar, directamente, de ejercer un sacerdocio en la religión
romana a las nuevas audiencias episcopales.
4.8. El Día Semanal De Receso De Las Audiencias Episcopales
Para el ejercicio de las audiencias episcopales, una ley de

Constantino del 3 de marzo de 321 estableció como día cultual y de
receso de la actividad jurídica el primer día de la semana, el Dies
Solis (el Día del Sol) 25, día de descanso del funcionariado imperial.
Aunque en las escuelas de retórica de Filosofía Cristiana del siglo III
ya existía esta costumbre que se conformaba a la vida pública en las
ciudades del Imperio.
Pero lo curioso es que fuera necesaria esta ley, señal de alguna

división de cultos. El año 386 una nueva ley refrendó, para las
magistraturas episcopales, la dedicación cultual del primer día de la
semana, Día del Sol, con el nombre de Día del Señor (Dominica:
Domingo; derivado de Dominus, el Señor) 26. Un sincretismo más de
religión Solar.
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CONCLUSIONES
1. Caracterizado por su régimen monofásico, el procedimiento no lo

llevaba adelante un magistrado, sino un funcionario público, osea en
vez de llevarla adelante un pretor, la presidía un juez, en latín, "iudex".
Desaparecen las fórmulas, es oriunda de este procedimiento, el
régimen de tasa de justicia (ahora hay que pagar para litigar), vigente
hoy en día. Generalmente el gasto era cubierto por el perdedor del
juicio, por orden del presidente (quien preside el proceso). Acompaña
a este tipo de procedimiento, el característico relajamiento de las
costumbres de la época post clásica, que produjo el desuso de las
formalidades orales, y se empezó a representar a los clientes por
escrito. Otro hecho importante es la desestimación de las pruebas
testimoniales, que vienen a ser reemplazadas por las pruebas
documentales o periciales (ej: se expedía un parte médico que
demostrara que Gayo había sufrido traumatismo de tórax) o se
invocaba la demencia del procesado, etc. Quien lleva adelante el
proceso es ahora designado por las partes, luego se determine la
cuestión litigiosa (litis contestatio).
2. El rescripto del emperador tenía un valor definitivo porque, en otros

casos el emperador remitía su causa a un magistrado que debía
examinar los hechos y tomar una buena decisión.
3. En términos generales, el proceso cognitorio postclásico y los órganos

administrativos son órganos judiciales para el gobernador de cada
provincia que preside el tribunal provincial que funciona en la primera
instancia del procedimiento cognitorio postclásico.
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DERECHO ROMANO
4. Por lo cual, esta repercute en el derecho procesal porque en el

periodo postclásico la cognitio extra ordinem, será el proceso único
pero eso en esta época cambia de forma radical.
5. En relación con el procedimiento cognitorio el proceso postclásico

carece de las variantes de la cita del demandado, de la comparecía
ante el magistrado y de la prueba, y eso involucra en el derecho
procesal del proceso cognitorio postclásico.
6. La tramitación en si una serie de diligencias o requisitos determinados

para el curso y a una resolución administrativo, por lo cual podemos
tramitar una serie de traslados de escritos de una manera judicial. Por
lo cual en si la tramitación es un documento que te facilita hacer una
serie de escritos para una resolución de manera satisfactoria.
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DERECHO ROMANO
BIBLIOGRAFÍA
G., Q. O. (2000). Teoría jurídica del delito y de la pena. Madrid: Valencia.
Martínez, M. (2016). Cognitio Extrae Ordinem. México.
Muñoz, O. (2010). El Procedimiento del Derecho Romano. Argentina.
N., A. (2007). Los “Inimputables” frente a las causales de justificación e

inculpabilidad. Bogotá.
Palacios, J. G. (2012). La Tramitación Del Proceso Extraordinario. Colombia:

Derecho La Guía.
Puig, M. (2005). Derecho penal. Barcelona.
Sánchez, R. (2012). Procedimiento del Rescriptio del Príncipe. México.
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DERECHO ROMANO
DICCIONARIO
1) LIBELLUS CONVENTIONIS
Era la demanda presentada ante el juez consistente en un escrito

breve en el que el actor hace sus peticiones fundadas, para obtener lo
cree que se le debe, esta era examinada por el juez quien de
considerarla digan la pone a conocimiento del demandado, y lo cita en
un plazo de 20 días para presentar su Libellus Contradictionis.
2) LIBELLUS CONTRADICTIONIS
Consistía en otro escrito hecho por el demandado. Luego de esto

cuando ambas partes acudían ante el juez y procedía la Litis
Contestatio.
3) TRANSFORMACIÓN DE LA LITIS CONTESTATIO; NARRATIO Y

CONTRADICTIO
En ella el narrativo (Actor y el contradictio (demandado) hacían

quedar trabado el juicio por medio de las dos excepciones. También
estos podían ser representados. Esto se seguía de un debate que
concluía con la producción de pruebas.
4) LAS PRUEBAS
Las pruebas podían ser la confesión, el juramento, los documentos, y

los testigos.
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DERECHO ROMANO
5) PRUEBAS TESTIFICALES
Ayudaban a dar autenticidad a la prueba escrita, los testigos debían

tener buena reputación, y no podían ser testigos aquellos que
tuviesen causas pendientes.
6) PRESUNCIONES IURIS ET DE IURE; HOMINEM; IURIS TANTUM
Son aquellas que no admiten prueba en contra, contra poniéndose a

las iuris tantum que admiten prueba en contra. Estas presunciones
emanan de la autoridad basándose en los documentos que eran las
pruebas más eficaces que la testimonial, así se usaran documentos
públicos y privados.
7) VALORACION CRITICA DE LAS PRUEBAS
El juez escuchaba el dictamen de sus asesores y redactaba la

sentencia que se lee en audiencia solemne a las partes que se cita.
8) LOS HONORARIOS Y GABELAS. ONEROSIDAD
En la misma sentencia el juez condena y regula los honorarios a los

numerosos funcionarios del tribunal, incluidos los abogados.
Convirtiéndose en un trámite bastante oneroso.
53
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DERECHO ROMANO
ANEXOS
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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

Mgr. Humberto Manrique

Avendaño Amaru Angie Lucero 2018-

1.1. Concepto del procedimiento cognitio extraordinario 07

2.1. Concepto del procedimiento cognitorio postclásico 20

2.2.2. Comparecencia ante el magistrado 22

3.1. Concepto del procedimiento del rescriptio del príncipe 25

4.1. Concepto Audiencia Episcopal 29

El presente trabajo grupal se realiza con la finalidad de dar a conocer el

El objetivo principal de la elaboración del presente trabajo es reconocer,

Este trabajo incluye toda la información necesaria y requerida para la

CAPITULO I: Procedimiento Cognitio Extraordinario.

CAPITULO II: Procedimiento Cognitorio Postclásico.

CAPITULO III: Procedimiento Del Rescriptio Del Príncipe.

CAPITULO IV: Audiencia Episcopal.

Finalmente, se exponen las principales conclusiones que se obtuvo gracias a

1.1. Concepto del procedimiento cognitio extraordinario

La “cognitio extra ordinem” o procedimiento extraordinario es en el

El nombre de “cognitio extraordinem” o fuera del proceso ordinario, se

1.2. Historia del procedimiento cognitio extraordinario

En época de Dioclesiano se impuso como tipo especial de

Con la cognitio extra ordinem comienza una nueva etapa en la historia

Desaparece la característica fundamental del ordo; división de

En el ordo iudiciorum el magistrado investido de iuridictio consume su

Algunos aspectos y problemas muy importantes (la appellatio, el

La doctrina se había ocupado de la cognitio estra ordinem dentro de

El dato principal que ha alejado a los romanistas del estudio de la

Las fuentes jurisprudenciales directas se limitan a algunas

Las fuentes relativas a la cognitio extra ordinem debe ser buscadas

En los comentarios al ius civile, ordenados según un sistema que se

Al margen de las exposiciones del ius civile, el sistema en el que se

Esta sistemática es análoga para los Responsa y las Quaestiones.

Una intrusión en el sistema edictal es toda la reglamentación de la

En el Digesto los textos normalmente eran dejados procesalmente sin

Las instituciones de Justiniano no ofrecen datos más seguros. No

1.3. Características y categorías

Se dividen en dos grupos las características en primarias y

1.3.1. Características primarias

Se menciona las siguientes características consideradas:

 Era esencialmente escrito, a diferencia de los ordinarios,

 La demanda se presenta por escrito al tribunal y es

 Respecto al juicio ejecutivo, ahora se embargan sólo

 Todo el procedimiento se tramita en una sola etapa ante un

 Estatalización del proceso en todas sus fases, desde la

 También la ejecución deja de ser acto de parte para ser

 De esta total estatalización del proceso, derivan a su vez

 La desaparición de la litis contestaio, al menos en la forma

 Consiguientemente decaía el principio con la posibilidad de

 Surge un proceso contumacial, entendiendo por

 La forma predominantemente escrita, la existencia de una

 Lo referente a la sentencia que condena al demandado a

 Aparición de la apelación, que hace dejar sin efectos la

 El juez no dirige el proceso, directamente interviene con las

 Desaparecen las dos etapas In Iure y la In Iudicem.

 Desaparecen los efectos de la litis contestatio

 Aparece la Libellus Conventionis o demanda escrita y

 El proceso en menos público solo se le da publicidad a la

 No está sometida a fórmula alguna ni a palabras o ritos

 En los procesos formularios solo la fórmula era escrita, en

 El acceso al recinto judicial solo pueden tenerlo las partes y

 No hay días fastos y nefastos para los juicios.

 Plazo de tres años de duración máxima del proceso, sino