Universidad Tecnolgica de Honduras

10. LEYES DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA

Las cuales pueden reducirse a las siguientes:

1ª No enseñar ni afirmar cosa alguna que se oponga a las verdades

reveladas por Dios. Una verdad no puede ser contraria a otra verdad; y
las verdades enseñadas por Dios poseen los caracteres de certeza
absoluta, siendo como es imposible que Dios sea falible o engañe a otros.

2ª Exponer los problemas fundamentales de la Filosofía de tal manera que

su solución no conduzca lógicamente a conclusiones o deducciones que no
puedan conciliarse con las verdades de la revelación. Si, como hemos dicho
más arriba,una verdad no puede ser contraria a otra verdad, deberemos
desconfiar con justicia de toda solución determinada de algún problema filosófico,
si esta solución conduce lógicamente a deducciones o doctrinas contrarias a la
verdad revelada.

3ª Conservar la vista fija en las verdades de la revelación, ya porque

sirven de punto de apoyo y de partida para proceder con seguridad en la
investigación y solución de los problemas filosóficos, ya principalmente
porque estas verdades, como manifestaciones que son de la Razón divina
derraman mucha luz sobre las verdades del orden puramente natural y
especialmente sobre ciertos problemas filosóficos de la mayor importancia
y trascendencia. La misma historia de la Filosofía nos revela que la
doctrina católica ha hecho relativamente fácil y sencilla la solución de los
grandes problemas sobre el origen del mundo, sobre la providencia y
acción de Dios en el universo, sobre la naturaleza y origen del mal, sobre
el destino del hombre sobre la tierra y su último fin después de la muerte,
problemas en orden a los cuales la antigua filosofía pagana caminaba
envuelta en sombras y perpetuas contradicciones.
FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 29
 Universidad Tecnolgica de Honduras

4ª Ilustrar, confirmar y desenvolver aquellas verdades que, aunque

consideradas en sí mismas, no son superiores a la razón humana,
pertenecen al propio tiempo a la revelación, ya por razón de su
importancia moral y religiosa, ya principalmente porque si no exceden las
fuerzas físicas de la razón, sí exceden las fuerzas morales de la
generalidad de los hombres, los cuales no se hallan en aptitud y
condiciones para llegar a su conocimiento de aquella manera pronta,
expedita y segura que reclama su importancia en el orden moral, social y
religioso. Tales son, entre otras, la existencia y providencia de Dios, la
inmortalidad del alma, su destino presente y futuro, la creación libre del
mundo.

5ª Indicar y exponer la relación que algunas verdades reveladas y

superiores a la razón tienen con otras verdades puramente naturales,
como sucede, por ejemplo, con los dogmas relativos a la gracia y al
pecado original, dogmas en los cuales el filósofo cristiano descubre
relaciones y analogías con ciertos fenómenos naturales y de experiencia,
y que al propio tiempo derraman viva luz sobre ciertos problemas
filosóficos.

6ª Tener presentes los escritos y tomar en cuenta la doctrina filosófica

de los Padres de la Iglesia y Doctores escolásticos, y con especialidad de
Santo Tomás; porque en las obras de los Padres de la Iglesia y de los
Escolásticos, se halla contenida la filosofía cristiana, y por consiguiente
la filosofía verdadera en cuanto a la solución de los problemas
fundamentales y más importantes de la Filosofía.

Esto no quiere decir que se halle todo en aquellos escritos, ni tampoco

que hayamos de adoptar siempre sus opiniones filosóficas, especialmente
FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 30
 Universidad Tecnolgica de Honduras

cuando se trata de materias o problemas de importancia secundaria, ni

menos que sufilosofía sea completa quoad omnia, de modo que no pueda
ser modificada, perfeccionada y completada en muchas materias con el
progreso y doctrinas de la filosofía moderna.

Sin embargo, con respecto a Santo Tomás, bien puede decirse que en sus
diferentes obras se encuentra cuanto de sólido y verdaderamente filosófico
ha añadido la filosofía moderna a la antigua de los Padres y Escolásticos.

Una filosofía escrita y enseñada con sujeción a estas leyes será una
filosofía cristiana, y por lo mismo sólida y verdadera, en la cual no
hallarán cabida los monstruosos errores del positivismo y panteísmo que
degradan y desprestigian a la filosofía moderna

11. LOS MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

La disposición de la mente para plantearse los problemas de la realidad y

resolverlos, es lo que constituye la actitud filosófica. Esta actitud
comprende tres actividades fundamentales: la primera actividad es la
disposición problemática; la segunda la disposición teorética y, la tercera
la voluntad de abstracción. La segunda actividad es la que fija el método y
elabora un sistema.

El método científico emplea la inducción, la deducción y la verificación. A

la filosofía le es impracticable el método científico.

Fundamentalmente se han establecido dos caminos para llegar a la verdad

en filosofía: el método DISCURSIVO que busca la verdad discurriendo
alrededor de las cosas hasta aprehenderlas a través de diversos
momentos; por eso es un método indirecto o mediato. El método
FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 31
 Universidad Tecnolgica de Honduras

INTUITIVO busca la verdad directa o inmediatamente de las cosas,

aprehendiéndolas en un instante.

Entre los métodos discursivos, podemos señalar: la mayéutica de Sócrates,

la dialéctica platónica, la lógica aristotélica, el método escolástico, el
método de Descartes y la dialéctica hegeliana. Podemos agregar la
fenomenología de Husserl.

i. LA MAYÉUTICA DE SÓCRATES

Propiamente a partir de Sócrates, o sea en el siglo IV antes de Jesucristo,

en Atenas empezó a haber una filosofía consciente de sí misma y
sabedora de los métodos que emplea. Sócrates es, en realidad, el primer
filósofo que nos habla de su método. Sócrates nos

cuenta cómo filosofa.

¿Cuál es el método que Sócrates emplea? Él mismo la ha denominado la

mayéutica. Esto no significa más que la interrogación. Sócrates pregunta.
El método de la filosofía consiste en preguntar.

Cuando se trata, para Sócrates, de definir, de llegar a la esencia de algún

concepto, sale de su casa, se va a la plaza pública de Atenas, y a todo el
que pasa por delante de él lo llama y le pregunta: ¿qué es esto? Así, por
ejemplo, un día Sócrates sale de su casa preocupado en averiguar qué es
la valentía, qué es ser valiente.

Llega a la plaza pública y se encuentra con un genial ateniense. Entonces

se dice: Aquí está; éste es el que sabe lo que es ser valiente, puesto que
es el general, el jefe. Y se acerca y le dice: ¿Qué es la valentía? Tú que eres

FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 32

 Universidad Tecnolgica de Honduras

el general del ejército ateniense, tienes que saber qué es la valentía.

Entonces el otro le dice: ¡Claro está! ¿Cómo no voy a saber yo qué es la
valentía?

La valentía consiste en atacar al enemigo y en no huir jamás. Sócrates se

rasca la cabeza y le dice: Esa contestación que me has dado no es del
todo satisfactoria; y le hace ver que muchas veces en las batallas los
generales mandan al ejército retroceder para atraer al enemigo a una
determinada posición y en esa posición echársele encima y destruirlo.
Entonces el general rectifica y dice: Bueno, tienes razón.

Y da otra definición; y sobre esta segunda definición, otra vez Sócrates

ejerce su crítica interrogante. Sigue no quedando satisfecho y pidiendo
otra nueva definición; y así, a fuerza de interrogantes, hace que la
definición primeramente dada vaya atravesando por sucesivos
mejoramientos, por extensiones, por reducciones, hasta quedar ajustada
lo más posible, sin llegar nunca a ser perfecta.

Ninguno de los diálogos de Sócrates, que nos ha conservado Platón -en

donde reproduce con bastante exactitud los espectáculos o escenas que él
presencia- consigue llegar a una solución satisfactoria, sino que se
interrumpen, como dando a entender que el trabajo de seguir preguntando
y seguir encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la última
definición dada, no se puede acabar nuncaLA DIALÉCTICA DE PLATÓN

Platón perfeccionó el método de su maestro conservando la forma de

contraponer las ideas. Para Platón el elemento inicial del diálogo que el
alma sostenía consigo misma, es la IDEA INTUITIVA que se va
esclareciendo a través del proceso crítico que la razón sigue en su
discurrir.
FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 33
 Universidad Tecnolgica de Honduras

Este discurrir se realiza anteponiendo a cada idea (tesis) otra que la

contradice (antítesis) hasta lograr su depuración.

La existencia de la idea intuitiva la explica Platón mediante el mito de la

caverna (Platón, La República, libro séptimo).

Luego la dialéctica tienen dos partes: la intuición de la idea, y el

esclarecimiento de dicha idea.

Platón supone que el alma, antes de estar encerrada en el cuerpo, habitó

en el Topos Uranos, un mundo de perfección, donde conoció a las ideas,
es decir las esencias y modelos de todas las cosas. Al encarnar, olvido todo
lo que vio. Cuando el hombre busca la verdad tiene que recordar algo de
lo que vio en el Topos Uranos, este recuerdo es el elemento intuitivo inicial
que tiene que esclarecer mediante el método discursivo.

Este esclarecimiento nunca es absoluto y por ello el entendimiento humano

nunca puede lograr el conocimiento absoluto.

ii.LA LÓGICA DE ARISTÓTELES

Aristóteles busco los principios que rigen el tránsito de las ideas al discurrir
en busca de la verdad, y así descubrió las leyes que rigen el pensamiento.
Elevó la dialéctica a la categoría de ciencia, con el nombre de LÓGICA.

La lógica emplea la deducción: según este método, un conocimiento

particular se deriva (deduce, infiere) de otro general usando un tercero
que le sirve de medio; si en ese tránsito del uno al otro se cumplen las
leyes descubiertas, el conocimiento inferido es verdadero. Este mecanismo
FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 34
 Universidad Tecnolgica de Honduras

constituía el ORGANON (instrumento) siendo el SILOGISMO su principal

expresión.

Ejemplo de un sencillo silogismo y su esquema:

- Todo hombre es mortal (premisa mayor)

- Juan es hombre (premisa menor)

- Luego Juan es mortal (conclusión)

El silogismo tiene diversas formas y reglas propias

iii. EL MÉTODO ESCOLÁSTICO

Esta concepción de la lógica como método de la filosofía es heredada de

Aristóteles por los filósofos de la Edad Media; los cuales la aplican con un
rigor extraordinario. Es curioso observar cómo los escolásticos, y entre
ellos principalmente Santo Tomás de Aquino, completan el método de la
prueba, el método del silogismo, como una especia de reviviscencia de la
dialéctica platónica.

El método que siguen los filósofos de la Edad Media no es solamente,

como en Aristóteles, la deducción, la intuición racional, sino que además
es la contraposición de opiniones divergentes. Santo Tomás, cuando
examina una cuestión, no solamente deduce de principios generales los
principios particulares aplicables a la cuestión, sino que además pone en
columnas separadas las opiniones de los distintos filósofos, que son unas
en pro y otras en contra; las pone frente a frente, las critica unas con
otras, extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede

FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 35

 Universidad Tecnolgica de Honduras

haber de falso. Son como dos ejércitos en batalla; son realmente una
reviviscencia de la dialéctica platónica.

Y entonces el resultado de esta complementación con el ejercicio de la

educación y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del
pensamiento filosófico.

Si resumimos lo esencial en el método filosófico que arranca de Sócrates,

pasando por Platón y Aristóteles, llega hasta toda la Edad Media en la
Escolástica, nos encontramos con que lo más importante de este método
es su segunda parte. No la intuición primaria de que se parte, de que se
arranca, sino la discusión dialéctica con que la intuición ha de ser
confirmada o negada.

Lo importante, pues, en este método de los filósofos anteriores al

Renacimiento, consiste principalmente en el ejercicio racional, discursivo;
en la dialéctica, en el discurso, en la contraposición de opiniones; en la
discusión de los filósofos entre sí o del filósofo consigo mismo.

iv. EL MÉTODO DE DESCARTES

En cambio, a partir del Renacimiento y muy especialmente a partir de

Descartes, el método cambia completamente de cariz, y el acento va
ahora a recaer, no tanto sobre la discusión posterior a la intuición, como
sobre la intuición misma y los métodos de lograrla.

Es decir, que si el método filosófico en la antigüedad y en la Edad

Media se ejercita principalmente después de tenida la intuición, el
método filosófico en la edad modernapasa a ejercitarse principalmente
antes de tener la intuición y como medio para obtenerla.
FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 36
 Universidad Tecnolgica de Honduras

En el Discurso del Método, Descartes se preocupó por llegar a una

evidencia clara y distinta; es decir, cómo llegar a una intuición indubitable
de la verdad. Los caminos que conducen a esa intuición (no los que
después de la intuición la afianzan, la prueban, la rectifican o la depuran,
sino los que conducen a ella) son los que a Descartes le interesan
principalmente.

El método es, pues, ahora preintuitivo, y tiene como propósito esencial

lograr la intuición.

¿Cómo va a poderse lograr la intuición?

No va a poderse lograr más que de un modo, que es buscándola, lo que

quiere decir dividiendo en partes todo objeto que se nos ofrezca confuso,
oscuro, no evidente, hasta que alguna de esas partes se nos convierta
en un objeto claro, intuitivo y evidente. Entonces ya tenemos la intuición

v.LA DIALÉCTICA DE HEGEL

El término dialéctica ha tenido varios significados. Nace con Sócrates y

significa arte de dialogar. Tienen como fin definir los conceptos. En Platón
la dialéctica es un proceso lógico.

Consiste en remontarse del mundo sensible a las ideas, que constituyen

su principio. El filósofo irá de idea en idea hasta llegar a la idea del Bien,
que es la idea suprema. La dialéctica será el camino para llegar hasta el
bien.

En Aristóteles la dialéctica se opone a la analítica. La dialéctica, será el

FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 37

 Universidad Tecnolgica de Honduras

estudio de los razonamientos que sólo son probables, porque se fundan en

simples opiniones.

Encontramos aquí dos sentidos claramente distintos de dialéctica: para

Platón es el método para buscar la verdad; para Aristóteles es un
razonamiento sin fundamento ni verdad.

Para Hegel, la dialéctica es el método propio de la filosofía. Es a la vez una

marcha del pensamiento humano y un desarrollo de las cosas según su
ley inmanente. Hegel emplea la dialéctica para determinar el movimiento.

Puesto en forma esquemática diremos que: opone a un primer término

(tesis) su contrario (antítesis) que luego resume en un tercero (síntesis).
Aplicando este método a la ontología o tratado del ser diremos: SER (tesis)
NO-SER (antítesis) DENEVIR (Síntesis). Como se ve, Hegel considera el
devenir (movimiento) como la síntesis de toda la realidad.

vi. LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL

Se asemeja más al método intuitivo. No es fácil aclarar ni el método ni la

filosofía de Husserl.

Según este filósofo alemán, la fenomenología es un método de

conocimiento, y consiste en la visión intelectual del objeto basándose en
una intuición para llegar al conocimiento de la esencia pura. Husserl llama
a las cosas "lo dado" lo que se nos presenta. Para realizar la visión
intelectual y la intuición, hay que señalar la "reducción" (es la epoké de
los griegos: suspender el juicio, la afirmación o negación sobre algo). Es
preciso hacer una triple reducción o eliminación: eliminar todo lo

FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 38

 Universidad Tecnolgica de Honduras

subjetivo (nuestra actitud ante el objeto debe ser objetiva, sin

prejuicios); eliminación de todo lo teórico (hipótesis, presupuestos,
postulados que haya sobre el objeto dado); eliminación de toda tradición
(lo que se ha venido enseñando acerca del objeto).

Una vez purificado el objeto hay que hacer aún una doble reducción o
eliminación: la de la existencia de las cosas (no la negación) y la de todo
lo que puede ser accesorio a la esencia de la cosa, para que quede la
esencia pura.

Como se ve es una operación compleja y difícil, llamada por Husserl

reducción eidética, que no puede identificarse con la abstracción
aristotélica.

Todavía dice Husserl que la cosa, lo dado es el "fenómeno", de allí el

nombre del método fenomenológico, pues el acto de intuir es una
enunciación intelectual del fenómeno, un "logos" mental.

vii.LOS MÉTODOS INTUITIVOS

Será una captación directa de la verdad. Es preciso distinguir la intuición

sensorial (que no es método filosófico) y la intuición espiritual que tiene
tres caminos: el intelectivo, el emotivo y el volitivo. Por la intuición
intelectiva, el espíritu capta la ESENCIA de los objetos; por la intuición
volitiva, la EXISTENCIA, y por la emotiva capta el VALOR de los mismos
objetos. Henri Bergson empleo este método

FIG-0301 Módulo 3 Filosofía On Line 39