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TRABAJO MONOGRAFICO
DOCENTE:
Abog. Yamile Lía Berrios Manzur
CURSO
Filosofía del Derecho
INTEGRANTES:
Lenin Ventura Mendoza
Cesar Yufra Mamani
Nhickol Cutipa Quispe
Ronald Pacompia Flores
Vivian Galarza Choque
CICLO Y TURNO
IX – NOCHE
TACNA – PERÚ
2018-1
1
Análisis sobre la ética y la
moral según grandes
filósofos
2
DEDICATORIA
3
AGRADECIMIENTO
4
INDICE
DEDICATORIA ............................................................................................................... 3
AGRADECIMIENTO ....................................................................................................... 4
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 6
CAPITULO I .................................................................................................................... 7
MARCO TEORICO ......................................................................................................... 7
1.1. ANALISIS DEL DISCURSO DEL METODO EN RELACION A LA ETICA Y LA
MORAL ....................................................................................................................... 7
CAPITULO II ................................................................................................................. 11
PROPONENTES Y CARACTERISTICAS ..................................................................... 11
2.1. PROPONENTES Y CARACTERISTICAS SOBRE LA ETICA Y LA MORAL
EN RELACION A LA NORMA JURIDICA ................................................................ 11
2.1.1. Como punto de Partida ......................................................................... 11
2.1.2. Sobre el análisis de la tercera parte del Discurso del Método. .......... 13
2.1.3. La ética y la moral (Discurso del método) ........................................... 17
2.1.4. La Ética y la Moral en el Derecho en relación a la norma jurídica ..... 20
CONCLUSIONES ......................................................................................................... 24
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 25
5
INTRODUCCIÓN
De todos modos, quizás para dar mayor énfasis retórico al discurso, parece que
suena bien reforzar a la “ética” con la “moral”, aun a riesgo de incurrir en una
redundancia, como ocurre si nos atenemos al significado etimológico de los
términos.
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CAPITULO I
MARCO TEORICO
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entonces la diversidad de opiniones y claridad de conocimientos a unas
diferencias naturales en la capacidad de razonamiento, sino al uso que cada
hombre hace de la razón. sino que más bien esto demuestra que la facultad
de juzgar y distinguirlo.
Ya desde el principio Descartes afirma que todo ser humano está dotado de
razón por forma natural. Por otra parte, Descartes destaca la razón como “la
única cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales”. La nitidez
y distinción de ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de
la razón. Esta razón es la que ayuda a distinguir entre lo bueno y lo malo y lo
verdadero y lo falso.
Respecto a la Segunda Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que
nos han sido enseñadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razón,
ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento
dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos
las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo
verdadero de lo falso, pero manteniendo un cimiento personal. Descartes
aclara que esta reforma no está encaminada a reformar la enseñanza oficial,
ni el orden social, sino que sólo expone cómo él ha llevado a cabo una reforma
de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisión radical de
dudar de forma metódica y provisional de todo lo que le rodea.
Descartes en la segunda parte había establecido la duda metódica para poder
llegar a la verdad, pero él explica, en la tercera parte que, mientras se dedica
a dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta
moral provisional tenía una serie de máximas
Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide
dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento
mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica, Descartes decide
ponerse a viajar y conversar con los hombres. Sin embargo, durante este
tiempo, aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue
encontrar los fundamentos de una filosofía, más cierta que la vulgar. Para
realizar esta nueva filosofía se dirige hacia Holanda huyendo de la Guerra de
los Treinta Años que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta tarea.
Su tercera máxima consistía en que debía vencerse, cambiar o modificar a sí
mismo antes que al mundo entero. Pensar que “no existe nada en el mundo
que esté enteramente en nuestro poder” y que todas las acciones que
deseamos pero que no podemos alcanzar es porque no estamos preparados
para recibirlas; no desear más de lo que se posee y no estimar las capacidades
de uno mismo supervalorándolas o infravalorándolas. Suprimió el deseo de
las cosas que no podía conseguir, aceptando que solo puede conseguir
aquello que su entendimiento le dicta como válido o posible. Hay que hacer
“de necesidad virtud”.
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Así Descartes llega a la conclusión de que lo que tiene que a lo que debe
dedicarse es a “emplear toda mi vida en cultivar mi razón y avanzar tanto como
pudiese en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método que me había
prescrito”. Día a día iba descubriendo nuevas cosas satisfactorias con sus
análisis que le parecían verdaderas y curiosas; saciaban su espíritu, que era
lo más importante.
Seleccionó todas las máximas verdaderas y las ideas también verdaderas y
decidió volver a viajar para establecer contacto con las gentes cultas durante
nueve años analizando todo lo que llegaba a ver, sentir... así avanzaba en su
proyecto más que si se hubiera quedado leyendo libros. Sin embargo, no
tomaba partido de las dificultades que se discuten entre los doctos y sin haber
buscado una filosofía menos vulgar, haciéndole imaginar muchas dificultades
para la culminación de sus pensamientos.
La cuarta parte es el capítulo central del Discurso del método y en ella
Descartes crea un primer principio para su nueva filosofía, (Pienso, luego
existo): a partir de este primer principio Descartes establece la existencia de
Dios.
El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que, si
tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en
qué consiste una naturaleza perfecta. parte de nuestra propia imperfección,
puesto que, si nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubiésemos
creado a nosotros mismos como seres perfectos. Por lo tanto, se requiere un
creador de nuestro ser, que tiene en sí esas perfecciones, Dios, del cual
depende todo y sin el cual nada podría existir.
El último argumento que da para justificar la existencia de Dios es que Dios,
entendido éste como la perfección, es lo mayor que puede pensarse.
La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto
que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos
engañemos al creer que el mundo existe, es así como Dios nos garantiza la
evidencia de nuestras ideas.
Pero Descartes, al final, aun teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro
deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores.
Quinta parte, En este capítulo explica brevemente el contenido del mundo.
Aborda la explicación de la formación del mundo organizándolo todo en torno
al problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los
planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.
Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el
corazón se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los
«espíritus animales son transportados a los diferentes órganos.
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Por último, Descartes prueba la distinción del hombre frente a los animales
porque éstos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el
organismo de los animales es sólo una compleja máquina automática. Se
explica que los animales si tienen alma, sin embargo, es inferior a la humana
dado al nivel cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de que
los animales no hacen uso de la razón, y que el alma del hombre es
independiente del cuerpo e inmortal.
En este último Descartes comienza dando una serie de ideas y comentando
que el tratado acerca de todo lo que había llegado a saber por medio de su
método le había hecho mirar el mundo de otra forma; se da cuenta de que los
sabios habían condenado unas opiniones de física y le entra temor por su
publicación. Las nociones que plantea acerca de la física le hacen ver que
puede lograrse una serie de conocimientos muy útiles. Para Descartes lo más
importante es crear una filosofía práctica para que el hombre sea más sabio y
más inteligente capítulo Así, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta
múltiples beneficios materiales y morales. En segundo lugar, el progreso
científico necesita la comunicación de las experiencias de otras personas.
Descartes recalca; nunca he atribuido gran valor a las cosas que provienen de
mi espíritu; y mientras no he recogido del método que uso otro fruto sino el
hallar la solución de algunas dificultades pertenecientes a las ciencias
especulativas, el llevar adelante el arreglo de mis costumbres, en conformidad
con las razones que ese método me enseñaba no me he creído obligado a
escribir nada.
Pues en lo tocante a las costumbres, es tanto lo que cada uno abunda en su
propio sentido , que podrían contarse tantos reformadores como hombres, si
a todo mundo, y no solo a los que a Dios ha establecido soberanos de sus
pueblos o a los que han recibido de él la gracia y el celo suficiente para ser
profetas, le fuera permitido dedicarse a modificarlas en algo: y en cuanto a
mis especulaciones aún que eran muy de mi gusto, he creído que los demás
tendrían otras también, que acaso les gustaran más.
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CAPITULO II
PROPONENTES Y CARACTERISTICAS
La ética para para poder entender la Respecto a los pensadores como Rene
Descartes y Espinosa debemos analizar los puntos de cómo surge el
pensamiento en el hombre la idea de ética y moral la concepción que tiene
cada una de estas a una parte del estudio de una las dos dependen o tienen
o comparten un mismo fin la moral comportamiento de una determinada
sociedad en un determinado lapso de tiempo la ética como el estudio de los
valores morales en la forma de actuar del ser humano desenvolviéndose
dentro de una sociedad Descartes partida de la división de alma y cuerpo
donde por ejemplo las acciones que nosotros tomaríamos iban a repercutir a
la otra y donde el alma estaba situada en un escalón más arriba de lo que es
el cuerpo si nos basamos en el pensamiento a diferencia el pensamiento que
tiene Espinoza y que nos narra el plano de un equilibrio existente del
pensamiento de la conciencia del cuerpo y de la capacidad del espíritu donde
cada una depende de la otra para poder tener un conocimiento apropiado de
lo que se quiere conocer Spinoza nos habla de la desligación qué tiene el
hombre de la conciencia sobre el mismo.
Entonces si tenemos la voluntad de crear una norma o una regla que nos va a
ordenar nos va a guiar se debe conocer la distinción de lo que es lo correcto y
lo incorrecto y el mal y de Cómo opera el derecho debemos tener en
consideración al momento de la creación de leyes estatuto o algún orden que
quiera ser implantado sociedad.
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Debemos entender cuáles son los motivos de la ética y los valores que se
quieren ser protegidos entonces a veces las condiciones que conocemos las
cosas no son necesarias para un determinado consciente lo que conlleva tener
ideas inadecuadas confusos y mutiladas podemos analizar que en cualquier
caso siempre y relaciones que se compone dentro del propio orden conforme
a las leyes eternas de la naturaleza entera dentro del método que aplicaba
Descartes podemos entender la separación que existe entre el plano mental y
espiritual del cuerpo del hígado de un pensamiento que podría llevar a
confundir en silencio del derecho como decía Descartes entonces los filósofos
siempre se cuestionan no ligados a lo que me dice De hecho si no ligados a
de cómo se aplicaba algún comportamiento cuál es la calificación o cuál era la
valoración que se tenía de esa determinada conducta donde no exista una
desvalorización de la conciencia del hombre para determinar o sentenciar a
una conducta como mala o buena.
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2.1.2. Sobre el análisis de la tercera parte del Discurso del Método.
La tercera parte del Discurso del método contiene las denominadas máximas de
la moral provisional. Ello no contradice para Descartes la regla de la duda
metódica; ocurre simplemente que, mientras no se alcance la verdad, es
necesario establecer normas provisionales para dirigir nuestros actos. Estas
normas incluyen obedecer siempre las leyes y costumbres del país; permanecer
fiel a las opiniones aceptadas como verdaderas, mientras no se demuestren como
falsas, evitando así las incertidumbres en la investigación; aceptar las verdades
halladas y los hechos inevitables, adaptándose a ellos en lugar de pretender que
se adapten a nosotros; y, por fin, aplicar nuestras vidas al cultivo de nuestra razón
y adelantar todo lo posible en el conocimiento de la verdad según el método
expuesto anteriormente.
LA MORAL PROVISIONAL
Descartes adopta una moral provisional mientras se encuentra sumida en la duda
metódica y que consiste en 3 reglas básicas de conducta:
1. Cf. Marion, Jean Luc. Sur la Théologie Blanche de Descartes, Paris, Presses Universitaires de France, 2009 y del
mismo autor Sur L’Ontologie Grise de Descartes. Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1981; Sur le Prisme
Métaphysique de Descartes. Paris, Presses Universitaires de France, 1986.
2. Gilson, Étienne. La liberté chez Descartes et la Théologie, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1982, p. 271
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una cosa distinta de aquella por la cual uno conoce que la cree, se
presentan frecuentemente la una sin la otra.
3. “Además de que las tres máximas precedentes no estaban fundadas más que sobre el deseo que yo tenía de continuar
instruyéndome: pues habiéndonos dado Dios a cada uno una luz para discernir lo verdadero de lo falso, habría faltado
a mi deber contentándome un solo momento con las opiniones de los otros si no me hubiera propuesto emplear mi
propio juicio para examinarlas en el tiempo oportuno”
4. Descartes. Discours de la Méthode. Texte et commentaire par Étienne Gilson, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin,
1947, p. 27. 19 La nueva filosofía, que se forma a raíz del Renacimiento con independencia de la Escolástica y en
oposición a ella.
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Y así, no sufriendo las acciones de la vida frecuentemente dilación
alguna, es una verdad muy cierta que cuando no está en nuestra mano
discernir las opiniones más verdaderas, debemos seguir las más
probables; y aun en el caso en que no advirtamos un mayor margen de
probabilidad en las unas que en las otras, debemos sin embargo
determinarnos en favor de algunas y considerarlas nunca más como
dudosas por lo que se refiere a la práctica, sino como muy verdaderas
y ciertas, porque la razón que nos ha determinado a ello es cierta.
5.“La dialectique du fini et de l’infini dans la philosophie de Descartes”. En: Revue de métaphysique et de
morale, 1969(74), p. 22. Adrien Baillet. La Vie de Monsieur Descartes, Paris, Daniel Horthemels, 1691, p. 24.
6.Descartes. , Alianza Editorial, 1996, p. 61. 9 Hamelin, Octave. El Sistema de Descartes, Buenos Aires,
Losada, 1949, p. 384
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Pues, ocupándose sin cesar en considerar los límites que les estaban
prescritos por la naturaleza, quedaban tan perfectamente persuadidos
de que nada estaba en su poder más que sus pensamientos que esto
sólo bastaba para impedirles la afección por otras cosas, y disponían
de ellos tan absolutamente que tenían cierta razón al estimarse más
ricos, más poderosos, más libres y más dichosos que los demás
hombres que, no teniendo esta filosofía, por favorecidos que estén por
la naturaleza y la fortuna, nunca disponen así de todo lo que quieren.
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2.1.3. La ética y la moral (Discurso del método)
El Discurso del método, es una obra que pretende dar a conocer el método para
poder llegar al conocimiento verdadero y encontrar la verdad. Fue escrito por René
Descartes en 1637, este tratado es una de sus obras más importantes,
considerada como una de las primeras obras de la filosofía moderna.
Primera parte: Sienta las bases del método cartesiano y habla acerca de una
nueva teoría del conocimiento
Segunda Parte: Es la parte más famosa de la obra. Aquí Descartes habla acerca
de su método el cual es capaz de perfeccionar el conocimiento, el cual tiene como
principio base la duda, como lo refleja su máxima: "pienso, luego existo".
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raíz común a cualquier ámbito del conocimiento. La confianza en un método o
sistema racional de investigación, conducido según reglas simples e inspirado en
los procedimientos algebraico-geométricos habría, según Descartes, de
proporcionar buenos frutos en cualquier disciplina, de modo que no habría
“(cosas) tan alejadas a las que no se lleguen, ni tan escondidas que no se
descubran”.
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Pero, ¿cómo se puede asegurar esto? Bueno, en realidad no se puede
asegurar y el mismo Descartes dudó o vaciló frente a su propia afirmación.
Pero, ¿por qué quiere Descartes que estén separados alma y cuerpo? ¿Por
qué Descartes quiere que el alma salga del mecanismo determinista al que
va a conducir toda su filosofía? Respuesta: Descartes quiere que el alma
conserve el libre albedrío. La necesita libre. Pero, ¿por qué la necesita
libre? Respuesta: porque es la única posibilidad que ve para sostener la
posibilidad de una ética donde el hombre pueda y tenga que responder a
sus actos y salvarlo del determinismo. Pero, ¿por qué quiere una ética no
determinada? No vemos respuesta para esto, más allá de que haya
decidido afiliar toda su edificación filosófica al libre albedrío cristiano. Pero,
¿por qué empleó este recurso si ha podido por ejemplo validar el pasaje a
la libertad presentándolo simplemente como una concesión divina?, por
ejemplo. No sabemos. En todo caso, la preocupación de Descartes es
legítima porque si el alma no es libre, ¿cómo diseñar una ética?
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el proyecto cartesiano se cae. Todo el proyecto determinista deviene arbitrario. El
racionalismo como proyecto de pensar por una vez el cosmos es imposible y más
imposible aún si pretende incluir allí el alma y la ética.
Como se ve, un final más bien modesto para una filosofía que aspiraba dominar
la naturaleza y dictar sus reglas integrales. Por último, la moral provisional y nos
parece que igualmente este resumen en el cual quedó lo que podemos deducir
como su ética final, son alegatos contra la acción política como actividad institutiva
e instituyente de la sociedad
El conflicto permanente, actual o virtual, entre ética y moral se resuelve dentro del
Estado (en tanto él mantiene integrados a grupos humanos heterogéneos con
normas morales propias: familias, clases sociales, profesiones, bandas, iglesias)
a través del ordenamiento jurídico. La fuerza de obligar de las normas legales
deriva del poder ejecutivo del Estado que, a su vez, es la esfera de la vida política.
Desde el punto de vista de los conceptos de ética, moral y derecho (al que
reducimos la política de un “Estado de derecho”) que utilizamos, resultará, desde
luego, innegable que es imposible la vida política a espaldas de la vida ética de
los ciudadanos, y este es el fundamento que puede tener la apelación, una y otra
vez, a la necesidad de reforzar la “educación ética” de los ciudadanos a fin de
hacer posible su convivencia política. Ahora bien, lo que, desde la política, suele
entenderse por “educación ética” es, en realidad, el “moldeamiento moral” de los
ciudadanos y, en el límite, la conminación legal a comportarse “éticamente”, por
ejemplo, pagando los impuestos, bajo la amenaza de penas legales, con lo cual,
dicho sea de paso, las normas éticas se transforman en realidad en normas
morales o en normas jurídicas.
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Desde la política, además, se encomienda a determinados funcionarios la misión
de “educar éticamente” a la juventud en el marco de esta constante confusión
entre deberes éticos y obligaciones morales o conveniencias políticas (se da por
supuesto, por ejemplo, que la “conciencia ética pura” es la que nos inclina a pagar
un impuesto sobre la renta; o que es la “conciencia ética pura” la que nos inclina
a ser tolerantes y respetuosos, incluso con quienes profieren sin cesar necedades
u opiniones gratuitas o erróneas). Pero la fuerza de obligar procede casi siempre
de la norma legal coactiva, no de la norma ética, ni siquiera de la norma moral;
como cuando alguien atiende a un herido para evitar incurrir en delito penal. Las
normas éticas son las que se refieren a la “preservación en el ser” del propio
cuerpo y de los cuerpos de los demás; por ello es evidente que, sin la ética, en su
sentido más estricto, tampoco podría hablarse de moral ni de política; pero esto
no autoriza a tratar de presentar como normas éticas lo que en realidad son
normas morales o políticas.
Ahora bien, esto no autoriza a olvidar los conflictos regulares entre la ética y la
moral. Puede darse el caso de que un trabajador, un funcionario o un
desempleado, forzado por la necesidad, tenga que “robar” a su empresa, al Estado
o al puesto de frutas del mercado, en nombre del deber ético de su propia
subsistencia o de la de su familia (los moralistas cristianos reconocían esta
situación bajo figuras como las de la “oculta compensación”); y, sin embargo, esta
conducta ética del “ladrón” estará en contradicción frontal con las normas morales
y jurídicas vigentes. En general, habrá que tener en cuenta que la política (el
Derecho) coordina no ya sólo la ética con la moral, sino también las diferentes
morales de grupos, clases sociales, etc., constitutivas de una sociedad política.
Por consiguiente, habrá que tener en cuenta que la convivencia que la acción
política busca hacer posible es siempre una convivencia de individuos y de grupos
en conflicto.
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búsqueda del bien, lo justo, lo razonable o lo fundado. Etimológicamente, Derecho
proviene del latín directus o derectus, propiamente "directo" o "recto"; Moral,
deviene del latín moralis, derivado a su vez, de mos o moris, que significa "uso",
"costumbre" o simplemente "manera de vivir". Finalmente, ética, del griego hqikoV
(Ethikós), es "moral", "carácter" o "manera de ser".
La moral realiza los valores éticos que gravitan sobre la conciencia personal y
sobre la conducta de forma interna y no contiene en si amenazas, ni sanción
externa, sus actos se interiorizan más que los actos jurídicos.
La moral se dirige al sujeto obligado por el deber en el derecho hay un sujeto titular
de pretensión frente al obligado por el deber y ese sujeto puede utilizar todos los
medios coercitivos para su cumplimiento.
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mujeres o dos hombres) sino de un hombre y una mujer; pero en el fondo de esa
disposición legal existe un fundamento moral.
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CONCLUSIONES
1. La ética y moral son formadas desde que es uno niño inculcados por
nuestros padres y/o sociedad envuelta en ellos, cada ser humano la
expresa de distinta manera dependiendo sus sentimientos su forma de
pensar y sus valores que adquirieron en base a su crecimiento.
En cuanto a la moral cartesiana es muy interesante ver que resume
principios éticos básicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza
en uno mismo, esto nos enseña también como era Descartes con la
sociedad, es por eso que descartes publica su método no para que se
enseñe sino para que se conozca y crear un ejemplo acerca del buen
caminar al lado de la sociedad en general.
NHICKOL MILAGROS CUTIPA QUISPE
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BIBLIOGRAFIA
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