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Jo�o Cris�stomo
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Nota: Boca de Ouro redireciona para este artigo. Para outros significados, veja
Boca de Ouro (desambigua��o) ou Jo�o Cris�stomo (desambigua��o).
S�o Jo�o Cris�stomo

Mosaico bizantino de S�o Jo�o Cris�stomo na Bas�lica de Santa Sofia, Istambul

No oriente: Grande Hierarca;Professor Ecum�nico
No ocidente: Patriarca de Constantinopla e Doutor da Igreja
Nascimento c. 347[1] em Antioquia, S�ria (prov�ncia romana)
Morte 14 de setembro de 407[2] em Comana P�ntica, Ponto (prov�ncia romana)[2]
Venera��o por Igreja Cat�lica
Comunh�o Anglicana
Igreja Luterana
Igreja Ortodoxa
Festa lit�rgica No oriente: 14 de setembro (morte);[3] 13 de novembro (ascens�o
ao patriarcado),[4] 30 de janeiro (Tr�s Grandes Hierarcas)[5] e 27 de janeiro
(traslado das rel�quias)[6]
No ocidente: 13 de setembro
Atribui��es Vestido como bispo, segurando um evangelho ou rolo, m�o direita erguida
aben�oando. Ele � mostrado sempre muito magro por causa dos jejuns, uma testa alta,
cabelos escuros com sinais de calv�cie e uma barba curta. S�mbolos: colmeia, uma
pomba branca, uma frigideira, c�lice sobre uma B�blia, pena e tinteiro[7]
Padroeiro Constantinopla; Educa��o; epilepsia; palestrantes e pregadores[7]
Portal dos Santos
Jo�o Cris�stomo (c.?347, Antioquia�14 de setembro de 407, Comana P�ntica) foi um
arcebispo de Constantinopla e um dos mais importantes patronos do cristianismo
primitivo. Ele � conhecido por suas poderosas homilias, por sua habilidade em
orat�ria, por sua den�ncia dos abusos cometidos por l�deres pol�ticos e
eclesi�sticos de sua �poca, por sua "Divina Liturgia" e por suas pr�ticas ascetas.
O ep�teto ???s?st?�?? ("Chrysostomos", aportuguesado como "Cris�stomo") significa
"da boca de ouro" em l�ngua grega e lhe foi dado por conta de sua lend�ria
eloqu�ncia. O t�tulo apareceu pela primeira vez na "Constitui��o" do papa Vig�lio
em 553 e ele � considerado o maior pregador crist�o da hist�ria.[2][8]

As igrejas ortodoxas e cat�licas orientais veneram-no como santo e como um dos Tr�s
Grandes Hierarcas, juntamente com Bas�lio, o Grande e Greg�rio Nazianzeno. A Igreja
Cat�lica tamb�m o proclamou Doutor da Igreja. As igrejas de tradi��o ocidental,
incluindo a cat�lica, algumas prov�ncias da Comunh�o Anglicana e partes da Igreja
Luterana comemoram sua festa em 13 de setembro. As restantes igrejas luteranas e
prov�ncias anglicanas o fazem na data tradicional no oriente ortodoxo, 27 de
janeiro. A Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria tamb�m reconhece Cris�stomo como
santo.[9]

Entre suas homilias, oito dirigidas aos crist�os judaizantes ainda geram
controv�rsia por causa do impacto que provocaram no desenvolvimento do
antissemitismo crist�o.[10][11]

�ndice
1 Biografia
1.1 Primeiros anos e educa��o
1.2 Antioquia
1.3 Arcebispo de Constantinopla
1.4 Morte e canoniza��o
2 Obras
2.1 Homilias
2.1.1 Homilia Pascoal
2.1.2 Demais
2.1.3 Homilias sobre judeus e crist�os judaizantes
2.2 Tratados
2.3 Liturgia
3 Legado e influ�ncia
3.1 Influ�ncia no Catecismo da Igreja Cat�lica e seu clero
3.2 M�sica e literatura
3.3 A lenda da penit�ncia de S�o Jo�o Cris�stomo
3.4 Venera��o e rel�quias
3.5 Obras de Jo�o Cris�stomo
4 Ver tamb�m
5 Notas
6 Refer�ncias
7 Bibliografia
8 Leitura complementar
9 Liga��es externas
Biografia
Primeiros anos e educa��o
Jo�o nasceu em Antioquia em 349 (ou 347[1]) de pais greco-s�rios. Diferentes
estudiosos afirmam que sua m�e, Antusa, era ou pag�[11] ou crist�. Seu pai era um
oficial militar de alta patente[nt 1] de nome desconhecido e morreu logo depois do
nascimento de Jo�o.

Seu batismo ocorreu em 368 (ou 373) e ele foi tonsurado leitor (uma das ordens
menores da Igreja).[nt 2] Por conta dos contatos de sua m�e, que era influente na
cidade, Jo�o iniciou seus estudos sob a influ�ncia do famoso professor pag�o
Lib�nio.[12] Com ele, Jo�o aprendeu muitas das ferramentas que futuramente
utilizaria em sua carreira como ret�rico e tamb�m adquiriu sua paix�o pelo grego e
sua literatura.[13]

Por�m, Cris�stomo foi se tornando cada vez mais dedicado ao cristianismo conforme
crescia e, ainda jovem, foi estudar teologia com Diodoro de Tarso, o fundador da
reconstitu�da Escola de Antioquia. De acordo com o historiador crist�o Sozomeno,
Lib�nio teria dito, em seu leito de morte, que Jo�o teria sido seu sucessor "se os
crist�os n�o tivessem roubado-o de n�s".[14] Jo�o j� vivia em extremo ascetismo e,
por volta de 375, tornou-se eremita. Nesta �poca, passou dois anos continuamente em
p�, dormindo muito pouco e decorou a B�blia. Como consequ�ncia disso, seu est�mago
e seus rins foram danificados permanentemente e sua sa�de se deteriorou tanto que
ele acabou sendo for�ado a voltar para Antioquia.[15]

Antioquia
Jo�o foi ordenado di�cono em 381 por Mel�cio de Antioquia, que, na �poca, n�o
estava em comunh�o com Alexandria e Roma. Depois da morte de Mel�cio, Jo�o se
distanciou de seus seguidores, mas n�o se juntou a Paulino, seu advers�rio no cisma
que dividia a Igreja de Antioquia. Em 386, depois da morte de Paulino, foi ordenado
presb�tero por Ev�grio, sucessor dele.[16] Foi Jo�o que, depois disso, conseguiu
reconciliar Flaviano I de Antioquia, o indicado por Roma e Alexandria, os
sucessores de Mel�cio e os de Paulino, unificando novamente a s� de Antioquia sob
uma �nica lideran�a depois de quase setenta anos do chamando "cisma meleciano".[17]

Em Antioquia, num per�odo de doze anos (386-397), Jo�o ganhou enorme popularidade
por causa da eloqu�ncia de seus discursos na "Igreja Dourada", a catedral da
cidade, especialmente suas iluminadoras aulas sobre passagens da B�blia ou
ensinamentos morais. Sua obra mais valiosa desta �poca � "Homilias", que versa
sobre os v�rios livros da B�blia. Ele enfatizava a caridade e se mostrava sempre
preocupado com as necessidades materiais e espirituais dos pobres. Falava tamb�m
contra o abuso da riqueza e das propriedades pessoais:

� Voc� deseja honrar o corpo de Cristo? N�o o ignore quando ele est� nu. N�o o
homenageie no templo vestido com seda quando o negligencia do lado de fora, onde
ele est� malvestido e passando frio. Ele que disse "Este � o meu corpo" � o mesmo
que diz "Tu me vistes faminto e n�o me destes comida"[18] e �quantas vezes o
fizestes a um destes meus irm�os mais pequeninos, a mim o fizestes� (Mateus
25:40)... Que importa se a mesa eucar�stica est� lotada de c�lices de ouro quando
seu irm�o est� morrendo de fome? Comeces satisfazendo a fome dele e, depois, com o
que sobrar, poder�s adornar tamb�m o altar. �

� Jo�o Cris�stomo, Coment�rio sobre Mateus[19].

Sua compreens�o simples e direta das Escrituras � contr�ria � tend�ncia alexandrina
de utilizar interpreta��es aleg�ricas � implicava que os temas de seus discursos
eram pr�ticos, explicando como a B�blia poderia ser utilizada na vida cotidiana.
Este tipo de prega��o � que tornou Jo�o t�o popular. Ele fundou ainda muitos
hospitais em Constantinopla para tratar dos pobres.[20][21]

Um incidente ocorrido durante uma de suas missas em Antioquia ilustra bem a

influ�ncia alcan�ada por suas homilias. Quando Cris�stomo chegou em Antioquia, o
bispo da cidade teve que intervir junto ao imperador bizantino Teod�sio I em nome
dos cidad�os que, enfurecidos por um discurso de Jo�o, sa�ram pela cidade mutilando
est�tuas do imperador e de sua fam�lia. Na mesma �poca, durante a Quaresma de 387,
Jo�o pregou vinte e uma homilias nas quais convidou seus ouvintes a meditarem sobre
seus pr�prios erros. De grande impacto na popula��o, muitos pag�os se converteram
ao cristianismo e, por conta disso, a vingan�a de Teod�sio, um devoto crist�o, n�o
foi t�o severa quanto poderia ter sido.[22]

Arcebispo de Constantinopla

Cris�stomo e a imperatriz bizantina �lia Eud�xia, esposa de Arc�dio, uma de suas

grandes advers�rias. Depois de conden�-lo ao ex�lio, Eud�xia se arrependeu e
convenceu o marido a traz�-lo de volta com medo de uma puni��o divina.
c. 1880. Por Jean-Paul Laurens.
No outono de 397, Jo�o foi nomeado arcebispo de Constantinopla sem que o poderoso
eunuco Eutr�pio ficasse sabendo. Curiosamente, ele teve que deixar Antioquia
escondido porque se temia que a despedida de algu�m t�o popular pudesse provocar
uma revolta.[15]

Durante seu mandato como arcebispo, Jo�o teimosamente recusou participar ou

realizar festas e banquetes luxuosos, o que tornou-o muito popular entre o povo,
mas tamb�m valeu-lhe muitos inimigos na aristocracia local e no clero. N�o ajudou
tamb�m sua reforma clerical, que obrigava que todos os sacerdotes regionais
deixassem a corte (e seus prazeres) e retornassem para suas igrejas, que era onde
deveriam estar servindo, e, para piorar, sem receber nada em troca.[23]

O per�odo que Cris�stomo passou em Constantinopla foi ainda mais tumultuado que o
anterior, em Antioquia. Te�filo, o patriarca de Alexandria, queria colocar a s� de
Constantinopla sob sua esfera de influ�ncia e n�o apoiou a nomea��o de Cris�stomo.
Num epis�dio local, Te�filo havia disciplinado quatro monges eg�pcios (que passaram
a ser chamados de "os Altos Irm�os") por apoiarem as doutrinas de Or�genes.
Sentindo-se injusti�ados, eles fugiram para Constantinopla e foram recebidos por
Jo�o, dando a Te�filo o pretexto que precisava para acusar Jo�o de ser partid�rio
de Or�genes, cuja doutrina era condenada na �poca.[2]

Outro inimigo de Jo�o era �lia Eud�xia, esposa do imperador Arc�dio, que assumiu
(provavelmente com raz�o) que a f�ria do arcebispo contra a extravag�ncia das
roupas femininas era um ataque direto a si.[22] Eud�xia, Te�filo e outros
advers�rios realizaram um s�nodo em 403 (o chamado "S�nodo do Carvalho") para
acusar Jo�o de ser um origenista e conseguiram dep�-lo e bani-lo.[24]

N�o demorou muito e Arc�dio teve que cham�-lo de volta, pois o povo se revoltou com
sua partida.[25] Al�m disso, um terremoto ocorrido na noite de sua pris�o convenceu
Eud�xia da insatisfa��o divina e ela pediu ao marido que chamasse Jo�o de volta.
[26] Por�m, a paz durou pouco. Uma est�tua de prata de Eud�xia foi erigida no
Augusteu, perto da catedral. Jo�o, implac�vel, denunciou as cerim�nias dedicat�rias
e acusou a imperatriz em termos duros: "Novamente, Herod�ades se regojiza;
novamente se preocupa; novamente dan�a; e, novamente, deseja receber a cabe�a de
Jo�o numa bandeja",[27] uma alus�o aos eventos da morte de S�o Jo�o Batista. Mais
uma vez Jo�o foi banido, desta vez para a Abec�sia, no C�ucaso.[28]

Por volta de 405, Cris�stomo passou a apoiar, moral e financeiramente, os monges

crist�os que estavam aplicando as leis imperiais contra os pag�os, destruindo
templos e santu�rios na Fen�cia e regi�es vizinhas.[29]

Morte e canoniza��o
Imagens da vida de Jo�o Cris�stomo

Ex�lio de S�o Jo�o Cris�stomo. Foi durante a sua viagem � Abec�sia, para onde havia
sido exilado, que Jo�o morreu em 14 de setembro de 407.

Transporte das rel�quias de S�o Jo�o para Constantinopla. Um disc�pulo de Jo�o, S�o
Proclo, que era ent�o o arcebispo de Constantinopla, cuidou para que a
transfer�ncia fosse realizada durante o reinado do filho de �lia Eud�xia, Teod�sio
II
Iluminuras do Menol�gio de Bas�lio II
Tendo que enfrentar o ex�lio, Cris�stomo apelou a tr�s grandes nomes da Igreja: o
papa Inoc�ncio I, o bispo de Mediolano, Ven�rio, e o bispo de Aquileia, Crom�cio.
[30][31][32][33] Inoc�ncio protestou contra o banimento, sem sucesso. Em 405,
enviou uma delega��o que tinha por objetivo interceder em nome de Cris�stomo,
liderada por Gaud�ncio de Br�scia, mas ele e seus dois companheiros enfrentaram
muitas dificuldades na viagem e n�o chegaram a Constantinopla.[34]

Mesmo exilado, as cartas de Jo�o ainda exerciam grande influ�ncia em Constantinopla

e, por isso, ele foi exilado para uma regi�o ainda mais long�nqua que o C�ucaso
(onde ele esteve entre 404 e 407), a cidade de P�tio (moderna Bichvinta), na
Abec�sia, onde um t�mulo � ainda hoje visitado por peregrinos como sendo de Jo�o.
Por�m, Jo�o n�o chegou l� e faleceu em Comana, no Ponto, em 14 de setembro de 407,
durante a viagem. Suas �ltimas palavras foram d??a t? ?e? p??t?? ??e?e? ("Gl�ria a
Deus por todas as coisas").[26]

Obras
Homilias
Homilia Pascoal
A mais conhecida de suas muitas homilias, a famosa "Homilia Pascoal" (Hier�tico), �
bastante breve. Na Igreja Ortodoxa, ela � geralmente lida anualmente durante a
cerim�nia Divina Liturgia (eucar�stica) da P�scoa depois das orthros da meia-noite
(ou matinas).[35]

Demais
Conhecido como o "maior pregador da Igreja primitiva", as homilias de Jo�o s�o, sem
d�vida, seu maior e mais duradouro legado.[22] A homil�tica ainda existente de Jo�o
� vasta, incluindo muitas centenas de homilias exeg�ticas tanto sobre o Novo
Testamento (especialmente as obras de S�o Paulo) quanto o Antigo (particularmente
sobre o G�nesis). Entre elas est�o sessenta e sete sobre o G�nesis, cinquenta e
nove sobre os Salmos, noventa sobre o Evangelho de Mateus, oitenta e oito sobre o
Evangelho de Jo�o e cinquenta e cinco sobre os Atos dos Ap�stolos.[36] Elas foram
geralmente anotadas por esten�grafos j� com o objetivo de serem circuladas depois e
revelam um estilo que tendia a ser direto e muito pessoal, mas influenciado pelas
conven��es ret�ricas de sua �poca e do local onde pregava.[11] De maneira geral,
sua teologia homil�tica revela uma caracter�stica influ�ncia da Escola de
Antioquia, privilegiando uma interpreta��o mais literal dos eventos b�blicos, mas
Cris�stomo tamb�m utiliza, quando necess�rio, interpreta��es aleg�ricas, uma
t�cnica associada � rival Escola de Alexandria.[36]

O mundo social e religioso de Jo�o era fortemente influenciado pela cont�nua e

penetrante presen�a do paganismo na vida urbana. Por isso, um dos assuntos mais
frequentes em suas homilias era o paganismo na cultura de Constantinopla,
geralmente condenando as divers�es populares ligadas aos pag�os: o teatro, as
corridas de bigas e as festas populares nos feriados.[37] Cris�stomo criticava
principalmente os crist�os que participavam destas atividades:

� Se voc� perguntar [a um crist�o] quem � Am�s ou Obadias, quantos eram os

ap�stolos ou os profetas, ficam mudos; mas se perguntar-lhes sobre cavalos ou
j�queis, responder-te-�o de forma mais solene que sofistas ou ret�ricos. �

� Jo�o Cris�stomo.[37].
As homilias de Jo�o sobre as ep�stolas paulinas seguem uma estrutura linear,
tratando os textos de forma met�dica, verso por verso, geralmente entrando em
grande n�vel de detalhe. Ele se preocupava em ser compreendido por leigos,
utilizando para isso divertidas analogias ou exemplos pr�ticos. Outras vezes,
comentava em profundidade, claramente com o objetivo de endere�ar as sutilezas
teol�gicas de uma interpreta��o her�tica ou revelar a presen�a de um tema mais
profundo no texto.[37]

Uma das caracter�sticas mais recorrentes das homilias de Jo�o � sua �nfase no
cuidado com os necessitados.[38] Ecoando temas do Evangelho de Mateus, ele exorta
os ricos a abandonarem o materialismo para ajudar os pobres, empregando todas as
suas habilidades ret�ricas para envergonhar os ricos e obrig�-los a abandonar o
consumismo mais consp�cuo:

� Honras de tal forma teus excrementos a ponto de receb�-los em vasilhas de

prata quando outro homem criado � imagem de Deus est� morrendo de frio?[39] �
Homilias sobre judeus e crist�os judaizantes
Parte de uma s�rie sobre
Cristianismo m�stico

Padres do Deserto[Expandir]
S�c XI e XII[Expandir]
S�c XIII e XIV[Expandir]
S�c XV e XVI[Expandir]
S�c XVII e XVIII[Expandir]
S�c XIX[Expandir]
S�c XX[Expandir]
Estigmatizados[Expandir]
Contemporaneidade[Expandir]
vde
Ver artigo principal: Adversus Judaeos
Durante seus dois primeiros anos como presb�tero em Antioquia (386-387), Jo�o
denunciou judeus e crist�os judaizantes numa s�rie de oito homilias que pregou aos
crist�os de sua congrega��o que participavam de festivais judaicos e de outras
observ�ncias judaicas,[40][11] mas n�o se sabe ao certo qual dos dois grupos era o
alvo principal.

Um dos objetivos destas homilias era evitar que os crist�os continuassem praticando
h�bitos judaicos e, assim, evitar o que Cris�stomo percebia como uma eros�o de seu
rebanho. Nelas, ele criticava os "crist�os judaizantes" que participavam dos
festivais ou que observavam outros costumes, principalmente o sab�, a circuncis�o e
a peregrina��o aos lugares santos judaicos.[40] Jo�o afirmava que nos sab�s e nos
festivais, as sinagogas se enchiam de crist�os, especialmente as mulheres, que
amavam a solenidade da liturgia judaica, gostavam de ouvir o shofar no Rosh Hashan�
e aplaudiam os pregadores mais famosos, como pedia o costume na �poca.[11] Uma
teoria mais recente defende que ele estaria tentando persuadir os judeo-crist�os,
um grupo que, por s�culos, mantinha rela��es com os judeus e o juda�smo, a
finalmente escolherem entre este e o cristianismo.[41] Na l�ngua grega, as homilias
s�o chamadas de "Kata Ioudaion" (?at? ???da???), que se traduz como "Adversus
Judaeos" em latim e "Contra os Judeus" em portugu�s.[42] O primeiro editor medieval
das homilias, o beneditino Bernardo de Montfaucon, acrescenta a seguinte nota ao
t�tulo: "Um discurso contra os judeus; mas que foi pregado contra os que judaizavam
e que jejuavam com eles [os judeus]".[43]

De acordo com os estudiosos patr�sticos, a oposi��o a qualquer ponto de vista no

final do s�culo IV era geralmente expressada de uma determinada maneira,
principalmente utilizando uma forma ret�rica conhecida como psogos, que vilificava
os oponentes de maneira inflex�vel; assim, tem-se argumentado que chamar Cris�stomo
de "antissemita" seria empregar uma terminologia anacron�stica de uma maneira
incongruente com o contexto e o registro hist�rico.[44] Por�m, esta interpreta��o
n�o evita que se alegue que a teologia de Cris�stomo fosse uma forma de
supersessionismo anti-judeu ou que sua ret�rica fosse contr�ria ao juda�smo.[45]

Tratados
Al�m de suas homilias, diversos outros tratados de Jo�o foram muito influentes. Um
deles � um de seus primeiros e chama-se "Contra os Oponentes da Vida Mon�stica",
escrito quando ele ainda era um di�cono (algum momento antes de 386), dirigido aos
pais, pag�os e crist�os cujos filhos contemplavam seguir a voca��o mon�stica. O
livro � um afiado ataque aos valores da classe alta urbana antioquena escrita por
algu�m que era membro dela.[46] Nesta obra percebe-se que, j� no tempo de
Cris�stomo, era costumeiro para os antioquenos enviarem seus filhos para serem
educados por monges.[47]

Outros importantes tratados escritos por Jo�o incluem "Sobre o Sacerd�cio" (escrito
em 390/1, traz, no livro I, um relato de seus primeiros anos e uma defesa de sua
fuga da ordena��o pelo bispo Mel�cio de Antioquia, e, nos livros seguintes, sua
compreens�o sobre o sacerd�cio), "Instru��es ao Catec�menos" e "Sobre a
Incompreensibilidade da Natureza Divina".[nt 3] Al�m disso, Cris�stomo escreveu
tamb�m uma s�rie de cartas � diaconisa Ol�mpia, das quais dezessete sobreviveram.
[48]

Liturgia
Al�m de sua prega��o, o outro duradouro legado de Jo�o foi sua influ�ncia sobre a
liturgia crist�. Duas de suas obras sobre o tema s�o particularmente importantes.
Ele harmonizou a vida lit�rgica da igreja ao revisar as ora��es e rubricas da
Divina Liturgia e, at� hoje, a Igreja Ortodoxa e as Igrejas Cat�licas Orientais,
que seguem o rito bizantino, celebram a "Divina Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo"
como a liturgia eucar�stica normal, mesmo que a liga��o exata desta com Cris�stomo
seja tema de debate entre os especialistas.[49]

Legado e influ�ncia

"O Perd�o de S�o Jo�o Cris�stomo". Cena popular na arte crist� no in�cio do s�culo
XVI, retrata o perd�o da princesa que teria tido o filho de Jo�o que, para se
penitenciar, teria passado anos "rastejando como um animal".
c. 1640. Por Mattia Preti, atualmente no Museu de Arte de Cincinnati, em
Cincinnati, Estados Unidos

Urnas contendo as rel�quias de S�o Greg�rio de Nazianzo e S�o Jo�o Cris�stomo na

Igreja de S�o Jorge, em Istambul

Manuscrito iluminado de uma das homilias de Cris�stomo.

s�culo XV
Numa �poca que o clero urbano era alvo de duras cr�sticas pelo luxuoso estilo de
vida que levava, Jo�o estava determinado a reform�-lo em Constantinopla. Seus
esfor�os foram recebidos com poderosa resist�ncia e tiveram sucesso limitado. Ele
era um excelente pregador[49] cujas homilias e outras obras s�o ainda hoje
estudadas e citadas. Como te�logo, ele foi e ainda � muito importante para o
cristianismo oriental e ele � geralmente considerado como o mais importante doutor
da Igreja Grega, apesar de sua import�ncia menor para o cristianismo ocidental.
Suas obras que sobreviveram s�o muito mais numerosas que as de qualquer outro dos
Padres Gregos.[2] Jo�o rejeitava a tend�ncia de sua �poca em rela��o �
interpreta��o aleg�rica, utilizando, em vez disso, um estilo direto que aplicava as
passagens b�blicas e suas li��es � vida pr�tica do ouvinte. Seu ex�lio demonstrou a
rivalidade que existia entre Constantinopla e Alexandria pelo reconhecimento como
s� mais importante do oriente, enquanto a primazia do papa no ocidente permanecia
inquestion�vel.[36]

Influ�ncia no Catecismo da Igreja Cat�lica e seu clero

A influ�ncia de Jo�o nas doutrinas da igreja est� presente por todo o moderno
"Catecismo da Igreja Cat�lica" (rev. 1992), no qual ele � citado em dezoito se��es,
principalmente por suas reflex�es sobre o objetivo das ora��es e o significado do
Pai Nosso.

� Considere como [Jesus Cristo] ensina-nos a sermos humildes ao ensinar que

nossa virtude n�o depende de nossas obras apenas, mas da gra�a do Alt�ssimo. Ele
comanda cada um dos fieis que ora que o fa�a universalmente, pelo mundo inteiro.
Pois ele n�o disse "seja feita Sua vontade em mim ou em n�s", mas "na terra", toda
a terra, para que o erro seja banido dela, a verdade possa se enraizar, todos os
v�cios sejam destru�dos nela, a virtude flores�a nela e a terra n�o seja mais
diferente do c�u. �

� Jo�o Cris�stomo, Homilia sobre Mateus[50].

Cl�rigos crist�os, como R.S. Storr, consideram Cris�stomo como "um dos mais
eloquentes pregadores a terem trazido, depois da era apost�lica, as novas divinas
de verdade e amor" e John Henry Newman, no s�culo XIX, descreveu Jo�o como "uma
alma brilhante, alegre e gentil; um cora��o sens�vel.".[51]

M�sica e literatura
O legado lit�rgico de Jo�o inspirou diversas composi��es musicais. Particularmente
not�veis s�o a "Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo", Op. 31, de Sergei Rachmaninoff,
composta em 1910,[52] uma de suas duas grandes composi��es para corais
desacompanhados; a "Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo", Op. 41, de Pyotr Tchaikovsky;
e a "Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo" do compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko.[53]

A novela "Ulisses", de James Joyce, inclui um personagem chamado Mulligan que fez
outro personagem, Stephen Dedalus, lembrar-se de Cris�stomo relacionando sua
obtura��o de ouro e seu dom de papear, que lhe valeram o mesmo t�tulo que Jo�o
recebeu, mas por sua prega��o, "boca de ouro":[54] "[Mulligan] espiou de lado para
cima e assobiou longa e gravemente e ent�o parou absorto, seus dentes iguais
brilhando aqui e ali com pontos de ouro. Cris�stomo."[55]

A lenda da penit�ncia de S�o Jo�o Cris�stomo

A lenda, registrada na Cro�cia no s�culo XVI,[56] apesar de n�o aparecer na Legenda
�urea, relata que, quando Jo�o Cris�stomo era um eremita no deserto, foi encontrado
por uma princesa real em perigo.[nt 4] O santo, pensando que ela fosse um dem�nio,
a princ�pio se recusou a ajud�-la, mas a princesa convenceu-o de que era crist� e
que seria devorada por feras selvagens se ele n�o permitisse que ela ficasse em sua
caverna. Assim, ele admitiu-a, dividindo cuidadosamente a caverna em duas partes,
uma para cada um.[56]

Apesar destas preocupa��es, o pecado da fornica��o foi cometido e, numa tentativa

de escond�-lo, o consternado santo agarrou a princesa e atirou-a de um precip�cio.
Em seguida, foi a Roma implorar por absolvi��o, que lhe foi recusada. Percebendo a
natureza atroz de seus crimes, Cris�stomo fez um voto de que n�o se ergueria do
ch�o at� que seus pecados fossem expiados e, por anos, viveu como um animal,
rastejando e andando de quatro, alimentando-se de gram�neas e ra�zes. Depois disto,
a princesa reapareceu, viva e amamentando um filho do santo, que, milagrosamente,
pronunciou que seus pecados teriam sido perdoados.[56]

Esta �ltima cena tornou-se muito popular no in�cio do s�culo XVI como tema para
gravuras e pintores e existem vers�es feitas por Albrecht D�rer[57], Hans Sebald
Beham[58] e Lucas Cranach, o Velho[59], entre outros.

Venera��o e rel�quias
Jo�o Cris�stomo morreu na cidade de Comana, em 407, durante a viagem que o levaria
ao ponto final de seu ex�lio, e passou a ser venerado como santo quase que
imediatamente. Tr�s d�cadas depois, alguns de seus aliados em Constantinopla
continuavam cism�ticos.[60] S�o Proclo, patriarca de Constantinopla (r. 434-446),
numa tentativa de reconcilia��o com os chamados "joanistas", pregou uma homilia
elogiando seu predecessor na Bas�lica de Santa Sofia que dizia: "� Jo�o, sua vida
foi cheia de tristezas, mas sua morte foi gloriosa. Seu t�mulo e sua recompensa s�o
grandes, pela gra�a e miseric�rdia de nosso Senhor Jesus Cristo, cheio de gra�a que
conquistou os grilh�es do tempo e do espa�o! O amor conquistou o espa�o, a mem�ria
inesquec�vel aniquilou os limites e o lugar n�o diminui os milagres de um santo".
Estas homilias ajudaram a mobilizar a opini�o p�blica e o patriarca foi autorizado
pelo imperador Teod�sio II, filho de �lia Eud�xia, a retornar as rel�quias de
Cris�stomo para Constantinopla para serem colocadas num santu�rio na Igreja dos
Santos Ap�stolos em 28 de janeiro de 438.[61] As rel�quias de Jo�o foram saqueadas
pelos cruzados durante o saque de Constantinopla em 1204 e levadas para Roma, mas
alguns ossos foram devolvidos para a Igreja Ortodoxa em 27 de novembro de 2004 pelo
papa Jo�o Paulo II.[62] Eles foram depositados num santu�rio na Igreja de S�o
Jorge, em Istambul,[63] a sede do Patriarcado Ecum�nico de Constantinopla.

Por�m, a caveira de S�o Jo�o n�o estava entre as rel�quias saqueadas pelos
cruzados, pois estava no Mosteiro de Vatopedi, em Monte Atos, no norte da Gr�cia.
Em 1655, a pedido do tsar Aleixo I, ela foi levada para o Imp�rio da R�ssia em
troca de um pagamento. Em 1693, depois de receber um pedido do Mosteiro de Vatopedi
requisitando a devolu��o da caveira de Jo�o, Pedro, o Grande, ordenou que ela
deveria permanecer na R�ssia, mas que o mosteiro fosse recompensado.[64]

Ela foi mantida no Kremlin, na Catedral da Dormi��o da Te�toco, at� por volta de
1920, quando foi confiscada pelos sovietes e levada para o Museu das Antiguidades
de Prata. Em 1988, em conex�o com o mil�simo anivers�rio do Batismo da R�ssia, a
caveira, juntamente com outras importantes rel�quias, foi devolvida � Igreja
Ortodoxa Russa e foi abrigada na Catedral da Epifania at� que a Catedral de Cristo
Salvador terminasse sua reforma.[65]

Por�m, atualmente, o Mosteiro de Vatopedi abriga uma caveira e alega ser a de S�o
Jo�o Cris�stomo, a qual � venerada pelos peregrinos que visitam o mosteiro. Al�m
disso, dois outros lugares santos na It�lia reivindicam a posse da caveira de S�o
Jo�o: a Bas�lica de Santa Maria de Fiore, em Floren�a, e a Capela dal Pozzo, em
Pisa.[66] A m�o direita de S�o Jo�o[67] est� em Monte Atos e diversas outras
rel�quias menores est�o espalhadas pelo mundo.[68]

Obras de Jo�o Cris�stomo

�A Divina Liturgia de S�o Jo�o Cris�stomo� (em ingl�s). Orthodox York.org
�Sobre o Sacerd�cio, Tratados Ascetas, Homilias e Ep�stolas selecionadas, Homilias
sobre as Est�tuas� (em ingl�s). Christian Classics Ethereal Library
�Homilia sobre o Evangelho de S�o Mateus� (em ingl�s). Christian Classics Ethereal
Library
�Homilias sobre os Atos dos Ap�stolos e a Ep�stola aos Romanos� (em ingl�s).
Christian Classics Ethereal Library
�Homilias sobre I e II Cor�ntios� (em ingl�s). Christian Classics Ethereal Library
�Homilias sobre a Ep�stola aos G�latas, Ef�sios, Filipenses, Colossenses, a
Tim�teo, a Tito e a Fil�mon� (em ingl�s). Christian Classics Ethereal Library
�Homilias sobre o Evangelho de S�o Jo�o e a Ep�stola aos Hebreus� (em ingl�s)
�Homilia Pascoal (Hieratikon)� (em ingl�s)
�As oito homilias "Contra os Judeus"� (em ingl�s)
Migne (ed.). Patrologia Graeca ??. Opera Omnia (em ingl�s). [S.l.: s.n.]
�Obras de Jo�o Cris�stomo� (em ingl�s). Electronic Manipulus florum Project � Este
site prov� vers�es digitais das tradu��es para o latim de De laudibus sancti Pauli
homeliae (PG L, 473-514), Dialogus de sacerdotio (PG XLVIII, 623-91) e In epistolam
ad Hebraeos homeliae (PG LXIII, 9-236), al�m do texto em latim da obra de Pseudo-
Cris�stomo Opus imperfectum in Mattheum (PG LVI, 611-946). Podem ser encontradas
ali tamb�m vers�es digitais do pr�logo de Aniano de Celeda para as homilias sobre
Mateus e suas tradu��es para o latim das primeiras oito homilias (PG LVIII, 975-
1058), al�m do pr�logo de Aniano e suas tradu��es par ao latim das homilias 1-25
sobre Mateus da editio princeps publicada em Veneza em 1503.
�Segunda Homilia sobre o Natal� (em ingl�s). Tertullian.org
�Segunda Homilia sobre o Natal� (em ingl�s). Archive.org.
Ver tamb�m
Jo�o I Cris�stomo
(398 - 404)
Precedido por:
Patriarcas grego ortodoxos de Constantinopla

Sucedido por:
Nect�rio 36.� Ars�cio de Tarso
Notas
A Enciclop�dia Judaica descreve Antusa como sendo pag�. Em Allen 2000, p. 5, ela �
descrita como crist�
Wilken 1983, p. 7 prefere 368 para a data do batismo enquanto a Enciclop�dia
Judaica cita 373
"Sobre o Sacerd�cio" j� era bastante conhecido ainda durante a vida de Cris�stomo
e foi citado por Jer�nimo em 392 em sua "De Viris Illustribus", cap. 129.
Uma variante afirma que tratava-se de Genevieve de Brabante, esposa do conde
Sigurdo (Siegfried) de Treves, que foi injustamente acusada de infidelidade e
sentenciada � morte. Ela foi levada para uma floresta para ser executada, mas seus
algozes se apiedaram e a deixaram l�.
Refer�ncias
A data de nascimento de Cris�stomo � disputada. Para uma discuss�o, veja Carter,
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the Catholic-Jewish Encounter. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-
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Liga��es externas
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Cris�stomo
"St. John Chrysostom" na edi��o de 1913 da Enciclop�dia Cat�lica (em ingl�s). Em
dom�nio p�blico.
Este artigo incorpora texto da Enciclop�dia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em
ingl�s) de 1901�1906 (artigo "Chrysostomus, Joannes"), uma publica��o agora em
dom�nio p�blico.
I Alocu��o de Bento XVI sobre S. Jo�o Cris�stomo
II Alocu��o de Bento XVI sobre S. Jo�o Cris�stomo
A Divina Liturgia de S. Jo�o Cris�stomo www.ecclesia.com.br
Introdu��o � Liturgia Bizantina � Parte I www.ecclesia.com.br
Introdu��o � Liturgia Bizantina � Parte II www.ecclesia.com.br
S�o Jo�o Cris�stomo, mestre de invectiva antijudaica www.jcrelations.net
O Holocausto e a Consci�ncia Crist� www.jcrelations.net
Ra�zes do Anti-semitismo www.chamada.com.br
Papa Bento XVI. �Sobre os anos em Antioquia de Jo�o Cris�stomo� (em ingl�s).
Zenith.org. Consultado em 11 de junho de 2014.. Arquivado do original em 18 de
dezembro de 2007
�Simp�sio comemorando o 1 600� ano da morte de Jo�o� (em ingl�s)[liga��o inativa]
�Jo�o Cris�stomo� (em franc�s). Patristique.org
�Jo�o Cris�stomo era antissemita?� (em ingl�s). Orthodox Info.org
�S�o Jo�o Cris�stomo e a Comunh�o Anglicana� (em ingl�s). Chrysostom.org[liga��o
inativa]
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