Unidad No. II.

Usos y Costumbres en la Comunidad Rural

CONCEPTO DE COMUNIDAD.
La familia y la comunidad posiblemente sean los núcleos sociales primarios y fundamentales
de sociedades mayores. La primera es en base estructural de toda sociedad humana, la segunda
es una modalidad común de agrupación.

El termino “comunidad”, algunas veces adquiere connotación amplia, vaga e inconsistente, cuando
se habla de comunidad nacional, de comunidad católica, de comunidad futbolera etc., y en la
mayoría de los casos se identifica con el concepto especifico y limitados a grupos mas o menos
pequeños o no muy grandes, donde las familias viven juntas participando de condiciones básicas
de una vida en común.

Se ha tratado de caracterizar como aspectos distintivos de la comunidad con relación a otros

grupos humanos, de acuerdo a Escalante (1981), los siguientes:

a. Disponer de un área geográfica definida.

b. A los miembros le unen lazos de parentesco.
c. Tienen intereses comunes.
d. Además de tener antecedentes comunes, participan de una misma tradición histórica.
e. Los problemas confrontados por el mayor número de miembros de la comunidad los ha
identificado creándoles un sentimiento de pertenencia al grupo.
f. Las relaciones entre los miembros de la comunidad por lo general son cara a cara, y.
g. Son tributarios de un cuerpo de instituciones y servicios.

Estas características posiblemente se identifiquen mas con comunidades tradicionales y grupos

primitivos, mientras que algunos de estos aspectos no serian encontrados como características de
la comunidad moderna; que no tiene tradición histórica, no existen entre los miembros lazos de
parentesco entre las familias que viven en la comunidad y, en la mayoría de los casos, no tienen
antecedentes comunes.

El hecho más importante para caracterizar una comunidad como tal, es que la vida de cualquiera de
sus componentes puede ser enteramente vivida dentro de ella. No es creible que alguien pueda vivir
totalmente dentro de una empresa industrial o comercial en una iglesia o en una agrupación religiosa
ejemplo: católica o evangelista; pero en cambio cualquier persona puede vivir en un pueblo, en una
ciudad de una vida tradicional o completamente moderna. De modo que la distinción básica de una
comunidad con otros tipos y clases de grupo, reside en el hecho de que el individuo puede
satisfacer dentro de ellas casi totalmente el cúmulo de necesidades biológicas, sociales,
culturales y económicas.

Complementado lo que acabamos de expresar, la comunidad que es un espacio de vida social,

siempre tiene una porción territorial reconocida por los miembros de ella en donde se aglutinan
intereses, emociones que conforman el sentimiento de comunidad que hace que exista cohesión
social.

Estos aspectos pueden verse claramente en comunidades rurales y tradicionales en donde se

reconocen claramente los límites territoriales de la comunidad, donde esta sentada la población o
un área agrícola, ganadera y forestal, propiedad de los miembros de la comunidad en forma privada
y colectiva.

También podemos encontrar comunidades cerradas o autosuficientes y comunidades abiertas. Las

autosuficientes generalmente se identifican con las primitivas y sus relaciones con el mundo exterior
son mínimas; mientras que las comunidades abiertas pertenecen a un complejo regional de
comunidades, su desarrollo depende de la armonía que guardan con el desarrollo de la región, en
aspectos como en económico social y cultural. A medida que la comunidad se va modernizando, es
menos autosuficiente y se vuelve cada vez más interdependiente, sobre todo política y
económicamente.

1
 El concepto de cultura como categoría de análisis sociológico.

Según el gran diccionario enciclopédico, la cultura, entre otras cosas, se refiere al fondo o acervo
de la civilización en determinado lugar o período: la cultura griega; igualmente al conjunto de ideas,
habilidades y costumbres que ha ido adquiriendo un grupo humano y trasmitiendo de generación en
generación: culturas primitivas; es además el resultado de cultivar los conocimientos: personas de
gran cultura.

Para Francisco Cortazar (1), define dos acepciones de cultura, en primer término la cultura como
una acción o proceso de cultivar (formación, educación, cultura animi, cultus vitae).

En un segundo término lo describe como el estado de lo que ha sido cultivado, que se manifiesta a
través de estados subjetivos (gustos, hábitos, estilos de vida) y estados objetivos (patrimonio
artístico cultural, herencia cultural).

Es de considerar que la cultura-patrimonio, al definirse con un carácter autónomo, ha pasado por

tres fases antes de adquirir la configuración actual, según Hughes de Varine (2), ver el siguiente
cuadro:

FASE S
1. Codificación
2. Institucionalización
3. Mercantilización
Cultura Patrimonio
SIGNIFICADO
Es la etapa donde se elabora claves y sistemas de referencia
para fijar significados y valores.
En esta fase representa un esfuerzo secular del Estado por
lograr el control y la gestión global de la cultura, bajo una
lógica de unificación y centralización.
Donde implica la subordinación masiva' de los bienes
culturales a la lógica del valor de cambio y al mercado
capitalista.

El individuo hace uso de sus valores éticos, educativos, religiosos, institucionales, etc. y estos han
sido incorporados en sus esquemas cognoscitivos gracias a la convivencia y socialización del grupo
al que pertenece y al manifestarse denota una herencia cultural.

Es común calificar las acciones de los individuos y etiquetarlos como incultos porque no cubren los
patrones culturales establecidos por el grupo social dominante o por el quebrantamiento de las
normas o reglas sociales explícitas e implícitas. Por ejemplo, como pasajeros del camión urbano en
ocasiones observamos mujeres con niños en brazos paradas en el pasillo de la unidad de transporte
y hombres sentados cómodamente observando por la ventanilla el paisaje urbano, no se preocupan
de la situación de la señora con su niño, el camión frena constantemente y la señora está a punto
de caerse al frenar cada ocasión. Esto lo observamos, y calificamos a los caballeros que van
sentados como sujetos faltos de cultura por no ceder el asiento a la señora.

Otra caso, las personas en la vía pública consumen golosinas, frituras, frutas, y tiran los empaques
de los productos consumidos en la calle, estos residuos los consideramos basura, y es fácil de
calificar a estos sujetos de incultos.

En estos dos ejemplos, en el colectivo social es muy común de calificar a los individuos, a los grupos
humanos, colonos de zonas marginadas, las etnias, a los pobladores de las áreas rurales como
incultos, porque no siguen nuestros patrones culturales establecidos por el contexto social donde
nos desarrollamos. Es necesario hacer una reflexión entorno a esta situación y planteamos las
siguientes preguntas; ¿acaso los sujetos, pueblos, grupos humanos que no siguen o se identifican
con nuestros referentes culturales, los podemos etiquetar cómo individuos o grupos incultos? ; ¿será
necesario considerar qué existe una diferenciación cultural en los individuos, grupos sociales para
entender su comportamiento, sus ligas de relación social y que visión tienen estos grupos de nuestra
cultura?

2
Estas preguntas son necesarias como hilos conductores, donde el Concepto Cultura lo tomamos
como una categoría de análisis (3) para bordar el estudio de la sociedad.

Ahora bien, daremos un concepto de cultura desde la perspectiva antropológica, y citamos a

Bumet Taylor(4) donde define que la cultura es "el conjunto complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra
capacidad o hábito adquirido por el hombre" y la mujer en cuanto miembros de la sociedad.

Otro enfoque para abordar el concepto, es desde la perspectiva del "relativismo cultural" donde
se señala "que la cultura nace como un conjunto de respuestas a las necesidades vitales de una
sociedad. Implica sistemas valorativos, costumbres y un lenguaje". Esto apunta que en
sociedades desiguales como la nuestra existe por tanto una contradicción entre la cultura
dominante y la cultura popular (Mario Margullis, 1968)(5).

Para Sine(6) la cultura dominante es una cultura colonial que impone modelos de consumo,
políticos, económicos, en una sociedad ajena donde persiste una cultura-popular y una de sus
formas de expresión es la característica de un sistema de respuestas solidarias creadas por los
grupos oprimidos frente sus necesidades de liberación, tenemos el ejemplo palpable de las
comunidades indígenas en nuestro país.

La cultura para Guillermo Bonfíl Batalla(7) abarca elementos muy diversos: "incluye objetos y
bienes materiales que ese sistema social organizado que aquí denominamos pueblo, considera
suyos: un territorio y los recursos naturales que contiene, las habitaciones, los espacios y
edificios públicos, las instalaciones productivas y ceremoniales, los sitios sagrados, el lugar
donde están enterrados nuestros muertos, los instrumentos de trabajo y los objetos que
enmarcan y hacen posible la vida cotidiana; en fin, todo el repertorio material que ha sido
inventado o adoptado al paso del tiempo y que consideramos nuestro -de nosotros- los mayas,
los tarahumaras, los mixes.

Se transmiten también, como parte de la cultura que se hereda, las formas de organización social:
qué deberes y derechos se tienen que observar entre los miembros de la familia, en la
comunidad, en el pueblo en su conjunto; cómo solicitar la colaboración de los demás y cómo
retribuirla; a quién acudir en busca de orientación, decisión, o remedio. Todo lo anterior lleva ya
otro campo: los conocimientos que se heredan".

Categorías para el análisis de la cultura

CATEGORIA S
1. Cultura autónoma
2. Cultura impuesta
3. Cultura apropiada
DEFINICIO N
Esta determinada por el grupo social que posee el poder
de decisión entre sus propios elementos culturales; es
capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos.
En este tipo las decisiones ni los elementos culturales
puestos en juego son del grupo social, aunque forman
parte de la cultura total del grupo.
Se da cuando los elementos culturales son ajenos, en el
sentido de su producción y I o reproducción no están bajo
control cultural del grupo, pero éste los usa y decide sobre
ellos.

3
 CULTURA
(Dimensión ---------------------------------------------------------Política, economía, etc.)

Cultura Cultura popular

dominante o autónoma

Ajeno Propio
Cultura de
Cultura colonial lucha

Confrontación
cultural

CONCLUSIONES

1.- Podemos concebir la cultura como un sistema dinámico de respuestas, ideas, comportamientos,
estructuras, procesos, obras y procedimientos que desarrolla un grupo social en relación a la
naturaleza y con otros grupos sociales para satisfacer sus necesidades.
2.- No es posible hablar del concepto cultura a nivel sociológico o antropológico sin abordar sus
dimensiones políticas y económicas.
3.- El concepto cultura, apoya al curso de Sociología Rural, como una categoría de análisis, para el
abordaje del estudio de la sociedad y grupos sociales, en la identificación de estructuras, procesos,
contradicciones y niveles de luchas económicas políticas por resolver el sistema de necesidades de
las comunidades.

Referencias bibliográficas
(1).- Francisco Cortazar Rodríguez, 1993, La Sociología de lo cultura de Pierre Bourdieu, en Cuadernos de Difusión
Científica. N» 37, pp. 14-15.
(2).- Hughes de Varine, 1987, "La economía de la cultura-, en GiIberto Giménez (comp.) La teoría y el análisis de la cultura.
Guadalajara: Programa Nacional de Profesores Universitarios en Ciencias Sociales. SEP/UDEG/COMECSO, , pp. 99-100
(3).- La categoría son los conceptos fundamentales de una ciencia con base en los cuales se construyen sus teorías y se
orientan los procesos de investigación. y conjuntamente con el análisis como método permite desmembrar o desarticular,
con base en una idea o hipótesis rectora. un material (por ejemplo, un organismo) o un todo ideal (por ejemplo, una teoría)
con el propósito de estudiar en forma intensiva sus partes o una de ellas en especial Cfr. Raúl Rojas Soriano, Investigad6n
Social; teoría y praxis, Ed. Plaza Y Valdés, pp. 111 Y 113.
(4).- Buret Taylor, citado por Francisco J. Cortazar, oo. cit., p. 17
(5).- José Cisneros E. 1990, "Los conceptos de educación y cultura y el funcionamiento actual de nueve radiodifusoras
educativas y culturales", en Reforma y Utopía, N" 3, p. 88.
(6).- José Cisneros E. 1990, oo. cit..p.88
(7).- Guillermo Bonfil Batalla. 1990, México profundo: Una civilización negada, Ed Grijalbo, p. 47