DOSSIÊ QUEM SÃO E O QUE PENSAM AS “NOVAS” DIREITAS BR ASILEIR AS

As múltiplas faces do
conservadorismo brasileiro
A D E S E S P E R A N Ç A Q U E PA I R A S O B R E O PA Í S R A M I F I C A - S E
E M D I S T I N TA S F O R M A S D E V I V E R A N A Ç Ã O , F R A C I O N A D A S
P O R CL A SSE , GER AÇ ÃO, ES TILO DE V IDA E P OSI Ç ÃO P OLÍTI C A

R OS A N A PI N H EI R O - M AC H A D O • TAT I A N A VA R G A S M A I A

T
odo “fascista” é igual? Uma observação
rápida do debate público no Brasil pa-
rece sugerir que sim. Todavia, um exa-
me mais cuidadoso desse campo ideológico
revela uma realidade um pouco mais complexa
do conservadorismo brasileiro. Nossa propo-
sição é que o debate público sobre o conserva-
dorismo no país precisa vencer dois desafios:
o primeiro é não reduzir esse posicionamento
moral e político a uma homogeneidade – tal
como sintetizado na expressão “fascista”. O
segundo desafio é esmiuçar quais são as múl-
tiplas facetas do conservadorismo brasileiro,
em um contexto nacional que se difere, por
exemplo, das grandes potências em crise.
Existe um antigo debate nas humanidades
sobre nostalgia e melancolia nas subjetivida-
des políticas, especialmente no conservado-
rismo. O nostálgico, confrontando-se com a
irreversibilidade do tempo, deseja o que não
existe mais em um presente em transforma-
ção. O melancólico não se desprende da expe-
riência da perda e confronta-se com os limites
de sua existência, associando sua perda à in-
certeza em relação ao futuro. Recentemente,
Helena Vieira travou esse debate no artigo
“Melancolia e conservadorismo: o brilho do
sol negro”, publicado no site da CULT, enfati-
zando a dimensão romântica daqueles que não
aceitam o novo. Além disso, o melancólico
tem sido descrito como aquele que, ao resig-
nar-se à ordem presente de forma radical, tem
a potência de uma ação para o futuro.
Contemporaneamente, os países desenvol-
vidos em crise são o melhor exemplo da forma
como a nostalgia, a melancolia, o conservado-
rismo e um nacionalismo revisionista estão
imbricados. Não é coincidência que, desde
2012, ainda na ressaca da crise econômica de
2007, as campanhas para os executivos nacio-
nais de países como a Rússia, a China e os
Estados Unidos tenham sido marcadas pela
ascensão de um nacionalismo nostálgico, si-
multaneamente romântico e ansioso de um
passado glorioso. Em 2012, Xi Jinping prome-
teu um “grande rejuvenescimento do povo
chinês”, no mesmo ano em que Putin afirmou
que “A vitória será nossa!”, remetendo à Gran-
de Guerra Patriótica de 1941. Mais recente-
mente, a campanha de Donald Trump à pre-
sidência dos Estados Unidos em 2016 foi
embalada pelo slogan “Faça a América gran-
de novamente!”. No Brexit, no Reino Unido,
existe uma correlação entre uma experiência

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idealizada da classe trabalhadora inglesa e o
cultivo de um fetiche por objetos antigos pu-
ramente “Made in Britain” com o voto a favor
da saída da União Europeia.
Todas essas manifestações são unidas por
uma similaridade nítida: um apelo a uma
identidade nacional contida num passado ago-
ra abandonado, e a convicção de que os pro-
blemas presentes se originam nesse abandono
e podem ser resolvidos por meio de uma reto-
mada radical desse passado.
Nos exemplos citados, o que está em jogo
é o sentimento da grandiosidade perdida de
uma nação. Essa sensação de perda não ape-
nas de status, mas também de um projeto
nacional ascendente, tem sido capturada em
diversas pesquisas de opinião que demons-
tram uma divisão clara entre países desen-
volvidos e emergentes no que diz respeito à
percepção do futuro, com a população dos
primeiros respondendo de forma majorita-
riamente pessimista quando questionada
acerca de um futuro melhor para as próximas
gerações. Dessa forma, não é incongruente
observar o crescimento de um reacionarismo
entre a própria classe trabalhadora que, vi-
vendo em um presente instável e depreciado,
passa a interpretar esse passado como um
lugar seguro e estável, e a desejar por um re-
torno a ele. Mesmo entre as classes menos
privilegiadas, mantém-se uma construção
romântica de um passado nacional mais in-
clusivo que abarcava a todos.
No caso de países em desenvolvimento e
emergentes, marcados por profunda segrega-
ção social, nosso pressuposto é que o entendi-
mento dessa melancolia precisa ser recontex-
tualizado. Não é um passado nacional que é
idealizado de forma homogênea, mas sim uma
experiência muito particular posicionada no
tempo e no espaço de determinados grupos.
A nostalgia nacionalista de uma nação
grandiosa ou de uma classe trabalhadora
próspera não necessariamente define o con-
servadorismo no Brasil. Detentor de um pas-
sado colonial brutal, por muitos anos o Brasil
foi o “país do futuro” – expressão cunhada por
Tomando para si a titularidade do discurso
anticorrupção, de modo seletivo e hipócrita,
uma característica comum às diferentes
direitas tem sido a defesa da ação moralizante
da política encampada pelo Poder Judiciário,
consagrando um populismo punidor e um
messianismo judicial com amplo apoio da
mídia hegemônica. Além disso, intensificam-se
outros pontos dessa extensa agenda, que
engloba diferentes dimensões, tais como o
discurso que vende a política como mera
gestão, as reformas de enfraquecimento da
regulação estatal em diversos ramos da
economia, a retirada de direitos sociais, a
desqualificação dos direitos humanos, a
exaltação da segurança pública autoritária e a
patrulha moral de escolas e instituições
culturais para impedir reflexões sobre os papéis
tradicionais de gênero e as diversas formas de
exercer livremente a sexualidade. Entretanto,
essa ampla frente das direitas, que envolve
também setores hegemônicos da mídia e do
Judiciário, terá dificuldades de manter a
unidade que a caracterizou até aqui, pois o
antipetismo não será mais um fator agregador
suficiente, havendo uma tendência de que as
disputas internas entre esses grupos, inclusive
nas eleições de 2018, emerjam com mais força.
RENAN QUINALHA
ADVOGADO, MILITANTE DE DIREITOS HUMANOS
E PROFESSOR DE DIREITO DA UNIFESP
Stefan Zweig em 1941 para conotar simulta-
neamente um horizonte otimista para os ou-
tros países do mundo, um devir nação, um
exemplo esperançoso nos escombros da Se-
gunda Guerra Mundial. No século 21, passa a
país emergente: um país que estava pratica-
mente atingindo aquele horizonte vislumbrado
por Zweig, quase cumprindo a promessa de
chegar ao futuro por meio do crescimento eco-
nômico e da inclusão social. Mas como bem
representou a sequência de capas da The
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Economist de 2009, 2013 e 2016, o decolar se
transformou num voo de galinha estatelado
no chão. Do crescimento econômico espeta-
cular da primeira década do século 21, entrou-
-se em uma recessão profunda.
A crise postergou o sonho do país do fu-
turo. Em comum, à direita e à esquerda restou
a sensação de colapso nacional. Nesse contexto
histórico, que dificilmente consegue sair do
lugar de um devir nação, é difícil pensar a me-
lancolia ou a nostalgia como subjetividades
que remetem a um passado nacional de abun-
dância. Quem vestiu verde-amarelo nas ma-
nifestações a favor do impeachment de Dilma
Rousseff não estava exaltando romanticamen-
te um nacionalismo que se refere a um passa-
do grandioso perdido, mas havia ali uma
multiplicidade de perdas e frustrações. Se a
desesperança e a inconformidade pairam so-
bre o país, isso não ocorre de forma homogê-
nea, mas se ramifica em distintas formas de
vida e de viver a nação, fracionadas por classe,
geração, estilo de vida e posição política.
O primeiro objetivo da direita é interromper
o sistema bolivariano que a esquerda tenta
implantar no Brasil. Após isso, fundamentar os
princípios cristãos e da família, com a liberdade
do livre mercado. Conservadores nos princípios
liberais na economia! O diálogo ou a
identificação entre os diferentes movimentos é o
calcanhar de Aquiles da direita. Infelizmente,
os egos são enormes – parece coisa surreal.
Com isso, fica muito difícil, quase beirando o
impossível, uma ação unificada e eficaz para
a direita. Somos um exército que atua como
batalhões independentes. Infelizmente.
MARCELLO REIS
FUNDADOR DO REVOLTADOS ON LINE
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Pretendemos apontar que tanto a nostalgia
quanto a melancolia são manifestações mul-
tifacetadas e, portanto, sua análise no Brasil
deve ser escrutinada. Entendemos que assim
como existem diversos grupos conservadores,
existem diferentes recortes através dos quais
a melancolia e, inclusive, a não melancolia
podem ser observadas. É esse debate mais ma-
tizado – buscando fugir das grandes genera-
lizações acusatórias que colocam múltiplas
expressões políticas e morais dentro de uma
mesma categoria, não raramente sob o nome
de “fascistas” ou “coxinhas” – que procuramos
travar aqui por meio do esboço de alguns re-
cortes que podem nos auxiliar na compreen-
são da heterogeneidade do conservadorismo
brasileiro contemporâneo.
Em um recorte moral e cultural, a melan-
colia à brasileira se expressa na negação das
identidades políticas e culturais emergentes no
século 21, como os movimentos LGBT, negro
e feminista, que se organizaram publicamente
de maneira franca na busca de uma maior
equidade no reconhecimento, demandando
uma mudança no status quo político e social
brasileiro por meio de uma abertura institu-
cional democrática que passe então a reconhe-
cer, contemplar e proteger a diversidade de
expressões e projetos de vida presentes no país.
Esse status quo, em grande medida apoiado em
um ordenamento religioso de matriz cristã
bastante conservador e na noção de uma “fa-
mília tradicional brasileira”, possui uma trans-
versalidade muito interessante no Brasil con-
temporâneo, abrangendo e influenciando
atitudes políticas de diversas camadas da po-
pulação brasileira. Essas manifestações são
tragadas pelas guerras culturais e pela pola-
rização política: de um lado, a luta pela livre
expressão e pelo reconhecimento das identida-
des diversas e, de outro lado, o medo e o res-
sentimento que culpa esses movimentos emer-
gentes pela degeneração e perda do rumo
nacional. O conservantismo de costumes apa-
rece em todas as classes sociais e se expressa
de maneira tão forte no Brasil que hoje chega
a esmaecer distinções tradicionais entre es-
querda e direita, consolidando no país uma
Levamos anos para nos posicionar à direita,
após muito refletir sobre o que é melhor para o
país. Nossa intenção é reduzir o tamanho do
Estado, descentralizar o poder e desburocratizar
a administração do país, gerando mais emprego,
mais prosperidade e oportunidade para as
pessoas, principalmente as das classes C, D e E.
Privatizar, em longo prazo, toda a saúde e
educação, para que o pobre que hoje frequenta
uma escola de nível baixíssimo, seja pela
corrupção, seja pela incompetência dos setores
públicos, possa estudar na mesma escola do
dono da empresa onde seu pai trabalha, através
de sistema de voucher. Isso gerará o mesmo
nível de educação para ricos e pobres,
proporcionando, em médio e longo prazo,
oportunidades iguais para todos. Da mesma
forma, diminuindo o Estado, o dinheiro público
em circulação reduz, proporcionalmente.
O que favorece o corte da corrupção. Além
disso, melhorar o investimento na inteligência
da polícia, para que ela possa realizar de forma
mais plena seu trabalho, valorizá-lo e preservar
o direito de defesa do policial. É assim que
diminuiremos a violência.
CARL A ZAMBELLI
FUNDADORA DO MOVIMENTO NASRUAS
posição transpartidária contrária à postura
progressista em termos culturais e de valores.
Em um recorte de classe, o tipo ideal da me-
lancolia brasileira é um sujeito que não apenas
rechaça as reformas sociais fomentadas no pe-
ríodo lulista como também as culpa tanto pelos
fracassos individuais quanto pela crise nacional.
Cotas, ProUni e FIES, Bolsa Família, crédito
popular, PEC das Domésticas, entre tantas ou-
tras, são reformas vistas como eleitoreiras e ine-
ficientes em que “tudo é dado a eles e nada a
nós” – um “nós” supostamente mais merecedor
de oportunidades. Parece-nos que, aqui, esse
recorte sublinha algumas das dimensões mais
tradicionais da mentalidade conservadora: o
conservadorismo é tanto uma reação quanto
uma reflexão sobre deter poder, ver esse poder
ameaçado, e tentar recuperá-lo. Tais políticas de
redistribuição de recursos e de combate à desi-
gualdade são encaradas como injustas por essa
parcela da população exatamente por alterarem
o equilíbrio de poder econômico e a distribuição
de acesso às instituições que viabilizam a mobi-
lidade social. Em uma sociedade historicamente
hierarquizada como a brasileira, poucas coisas
podem ser mais ameaçadoras à “ordem” e à “es-
tabilidade” do que tais iniciativas.
Há também o recorte geracional daqueles
que reelaboram a experiência dos anos de di-
tadura civil-militar no Brasil como um perío-
do de ordem e desenvolvimento. Esse é o re-
corte em que a melancolia e a nostalgia
conservadora mais se aproximam daquelas
observadas nas grandes potências mundiais,
uma vez que há um apagamento da desigual-
dade social e da pobreza presente naqueles
tempos, bem como um esquecimento das dis-
putas políticas, sociais, culturais e econômicas
do período, privilegiando uma narrativa de
estabilidade que se mistura com memórias de
prosperidade e noções de identidade e unidade
nacional. Entre os melancólicos militares há
um forte apego à ordem como remédio contra
tanto uma suposta degeneração moral brasi-
leira como um sentimento de impunidade
irremediável, o que leva ao endosso de valores
punitivistas por associar, de maneira ligeira, a
ideia de disciplina militar com uma intolerân-
cia a comportamentos e atitudes consideradas
“desviantes”. Nessa variação, observamos uma
nostalgia por um passado em que regras eram
(supostamente) respeitadas, o que (suposta-
mente) resultou em um país mais seguro, mais
organizado, mas estável, ou seja: um país me-
lhor, que foi perdido, abandonado em prol de
um novo regime político que não conseguiu
efetivar as promessas avançadas e as expecta-
tivas criadas durante a sua construção.
Além de observar a existência de uma “nos-
talgia múltipla” (moral, de classe e geracional),
ainda chamamos atenção para a possibilidade
de, nesse contexto de um passado nacional
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que não aponta para a glória, florescer um con-
servadorismo não melancólico que, contradito-
riamente, assim como flerta com o passado,
aponta para o futuro de diversas maneiras. Pa-
rece-nos essencial destacar, no âmbito desse
debate, um fenômeno relativamente novo (so-
bretudo pelo ineditismo de a direita se organizar
como movimento social no Brasil do século 21)
que diz respeito à emergência de um ultracon-
servadorismo não melancólico: juvenil, com
estética contemporânea, antissistêmico e clara-
mente orientado para o futuro. Aqui, observa-
mos uma mescla um pouco turva que envolve o
resgate e a proposta de um aprofundamento de
um neoliberalismo no campo econômico asso-
ciado a um pânico moral – uma combinação do
que definimos como as clivagens moral e de
classe, afastando-se (não de maneira convincen-
te) do recorte geracional. É uma tentativa de um
reganismo requentado, que combina uma reto-
mada do discurso neoliberal da década de 1980
com um discurso pseudocientífico antidiversi-
dade que identifica nas demandas por reconhe-
cimento de camadas subalternas uma trapaça,
uma tentativa de subversão da moralidade e dos
valores estabelecidos do status quo.
Ações como as do Movimento Brasil Livre
(MBL) flertam com o passado em relação às
questões morais. Todavia, se levarmos em con-
sideração, por exemplo, o fato de que um dos
líderes do MBL era integrante do Bonde do
Rolê, temos aí uma pista de que tal flerte é me-
ramente mais uma estratégia para abocanhar
popularidade entre segmentos religiosos – es-
pecialmente após o fracasso de suas últimas
mobilizações – do que necessariamente uma
nostalgia em relação ao passado e uma relação
melancólica com o presente. Com o foco nas
pautas punitivistas e anticorrupção, o grande
apelo do MBL é justamente se comunicar do
modo orientado para o futuro, a partir de uma
ideia subentendida de que “o Brasil tem jeito”.

Pelo contato que tive, especialmente pela internet, existe um interesse muito
grande por pensadores que se diferenciam do status quo universitário
brasileiro. Posso citar, entre os vivos, Olavo de Carvalho, Jordan Peterson,
Theodore Dalrymple. Entre os mortos, Ortega y Gasset, Louis Lavelle e Eric
Voegelin, por exemplo. Notei, quando realizava o crowdfunding de O jardim
das aflições, que as doações aumentavam de acordo com o conteúdo intelectual
que postávamos. Quanto mais frases, entrevistas, textos, inclusive longos
textos ou entrevistas, mais as pessoas se dispunham a colaborar. Existe um
interesse intelectual verdadeiro. E isso se nota pela quantidade de editoras que
têm nascido e se mantido produzindo livros para esse público. Os movimentos
de direita não são unidos, e em parte é bom que não o sejam. Entretanto,
existe união nos temas fundamentais: contra o governo Dilma, por exemplo,
os movimentos de direita se uniram, e você veja o resultado.
JOSIAS TEÓFILO
DIRETOR DO DOCUMENTÁRIO O JARDIM DAS AFLIÇÕES, SOBRE OLAVO DE CARVALHO

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Dentro desse espectro de um conservado-
rismo não nostálgico/melancólico, cabe men-
cionar a emergência da figura de Jair Bolsonaro,
cujo apelo fundamental se dá a partir da pauta
da violência. Ainda que se trate de um fenô-
meno transversal geracionalmente e que, por-
tanto, dialoga com o que já mencionamos
sobre uma relação nostálgica com a ditadura
civil-militar, o fato mais surpreendente do
bolsonarismo é seu apelo entre a juventude (o
DataFolha, em 2016, apontou que 60% dos
eleitores de Bolsonaro são jovens). Como vem
mostrando a pesquisa em andamento de Ro-
sana Pinheiro-Machado e Lúcia Scalco na pe-
riferia de Porto Alegre, a orientação desses
jovens com o referido político mistura elemen-
tos de simbologia de identificação e pertenci-
mento juvenil com a crença de que todos po-
derão andar armados e se defender do que
chamam de “bandidagem”. A ideia recorrente
de que Bolsonaro vai colocar o país “nos eixos”
indica uma pulsão que, ainda que agressiva e
violenta, não deixa de ser de esperança, proje-
tando um futuro de mais segurança para os
grupos de baixa renda no Brasil.
Percebemos, por meio do panorama apre-
sentado, que o que comumente se identifica
como um movimento conservador no Brasil
é, na verdade, um fenômeno bastante diverso.
Aqui, apresentamos um esforço preliminar de
mapear e compreender o que identificamos
como uma heterogeneidade constitutiva do
conservadorismo brasileiro e que, portanto,
há atravessamentos e sobreposições entre esses
modelos. Acreditamos que se trata de uma
contribuição importante para dar complexi-
dade ao debate público no país, que, em tem-
pos de polarização, tende a ora interpretar o
conservadorismo brasileiro como um simula-
cro da nostalgia das grandes potências, ora
tipificar um fenômeno difuso por meio de
categorias acusatórias simplistas e estereoti-
padas, abdicando, assim, de uma possibilidade
de interpretação matizada de um fenômeno
intrinsecamente complexo.
Observo que as principais pautas morais da
direita brasileira – combate ao casamento
homoafetivo, definição de família apenas
sanguínea, recusa da adoção homoparental,
combate à descriminalização do aborto, recusa
ao reconhecimento de cidadania para pessoas
trans – são capitaneadas por forças religiosas
atuantes na política brasileira, mas não apenas.
Observo também que são de atuação
internacional tanto as denominações
evangélicas neopentecostais quanto a Igreja
Católica, no caso brasileiro aliadas dessa pauta
que aparece na política como forma de dizer
que estamos vivendo num mundo sem valores
morais e que, portanto, é preciso recolocar as
coisas em “ordem”. O discurso de combate à
corrupção, que é uma pauta política necessária,
acaba se colando a esse imaginário de
descalabro moral completo. O diagnóstico é
falso, mas a partir dele crescem os discursos
de ódio a tudo aquilo que possa ser
transformador, que precisa ser lido como
ameaçador. É, como tão bem diz Vladimir
Safatle, o manejo do medo e da esperança.
Talvez esse seja o único novo interesse da
direita brasileira, tentar nos convencer de que
governos de esquerda são corruptos e só
tirá-los do poder pode nos salvar “disso tudo
que está aí”. O problema dessa pauta é que
entre “isso tudo” há uma camada imensa de
pessoas que não me parecem dispostas a deixar
de existir, viver, trabalhar, estudar, se
movimentar e reivindicar seu lugar nisso que
insistimos em chamar de nação brasileira.
CARL A RODRIGUES
DOUTORA EM FILOSOFIA PELA PUC E PROFESSORA
DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA UFRJ
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