Oj� se aj� Merindilog�n B�l� Od�n 2009.

Asunto: El�gb�r� - B�r�-�s?� o �s?�-L�gba

Unidad 6: �r�s�.
LOS �R�S� M�S POPULARES EN NUESTRO CULTO

Conocido bajo el doble nombre de �s�-B�r� (�s� respeta el cuerpo).

Su doble nombre refleja la naturaleza ambivalente de esta Entidad,
pues se cree que en realidad es la conjunci�n de dos poderes distintos y opuestos:
lo bueno y lo malo, conviviendo en un mismo Ser, la uni�n entre el mal�fico �s�
que viv�a en un obi y que representa las desgracias en este mundo;
y el pr�ncipe El�gba, que representa la protecci�n y la seguridad transmitida por
el ancestro desde el m�s all� hacia sus descendientes en este mundo. Pero a pesar
de ser dos poderes distintos, s�lo se pueden representar, ver y cultual como una
sola cosa. Esta uni�n entre El�gba y la energ�a "negativa" �s� con su posterior
divinizaci�n son plasmadas en uno de los tantos itan-if� (historias de if�).
Es considerado adem�s el primer ancestro divinizado de los Egba, de ah� que se
le llame El�gba (Se�or de los Egba). Pero hay otros ancestros divinizados que
fueron reyes y son colocados bajo el grupo de los �s�, como por ejemplo uno que fue
rey de Ketu y se le conoce como "�s� Alaketu"; tambi�n est� aquel que lleg�
acompa�ando a Odud�wa, que ven�a como int�rprete y se llamaba Obasin, quien
posteriormente fuera divinizado como "�s� Obasin" y est� considerado como un
mensajero de los �r�s� funfun (del blanco o la pureza).
El nombre El�gb�ra significa "Se�or del poder", pues tambi�n es quien posee el
poder para permitir o no que se desarrollen bien las ceremonias. Bajo la
denominaci�n �s�-B�r� (iba - respeto; ara - cuerpo) se lo considera tambi�n la
representaci�n de los vicios de las personas que viven en el mundo, es decir, las
malas costumbres del cuerpo (alcohol, tabaco, drogas, etc.) que son reverenciadas a
trav�s de esta Entidad para que se alejen y no nos perturben. De este modo tambi�n
le recordamos a �s� que debe respetar nuestro cuerpo.
Para que �s� no haga travesuras ni traiga desgracias, se lo intenta siempre
tener bien atendido en su il�, donde le colocamos sus ofrendas semanales:
omi, ot�-seket�; s�rotu; ow�; is�; eja; ek�; �gb�do pupa; epo pupa; �ko y gari
pupa; principalmente. A parte de esto le hacemos una ofrenda especial una vez al
mes conteniendo su bebida m�s preciada: �je.

oscura para los no iniciados.

El�gb�ra encuentra su etimolog�a en lengua L�k�m� de:
�l� � quien realiza-, Agb�ra � orden y autoridad-.
Se le considera el polic�a del universo.
Es la �s� due�o del permiso de realizaci�n (�se) y de los caminos. Algunos de sus
Or�ki (apellidos, t�tulos) son: B�r� (quien halla y adquiere), L�t?pa L�w� (va a
seguir las huellas del adinerado), Ala�jek� (quien posee glotoner�a), al�gb�na
(quien barre el camino), Ala�roy� (quien posee las querellas), etc.
El�gb�, �s� protectora de los mendigos y mercaderes ambulantes, oriundo de Dahomey.
El color de su collar es rojo y negro.
Esta �s� en Cuba sincretiza con el �Ni�o de Atocha� y para los griegos con
�Hermes�. Los sacrificios de El�gb� son diferentes a los de �s�. A El�gb� se le
sacrifica chivo mam�n y pollitos peque�os. Sus ofrendas de comidas son pelotas de
�ame, gofio, harina y las �chucher�as� ofertadas por vendedores ambulantes.
Elegbara: E � le � iwa � ara- Quien posee el buen car�cter en el cuerpo, o sea el
que vive dentro de nosotros, cuando comemos estamos alimentando a Elegbara; Es el
due�o de la buena fortuna. A esta divinidad, la representa la Okut� y los 21
cawrie.
Esu se le ofrecen sacrificios para comenzar un nuevo proyecto de vida.
No se recibe ni vive en las casas, es tab�. Una frase dice: �s� gb� l�h�n, �s� gb�
l�de -�s� recibe acull�, �s� recibe en la parte de afuera�. Adem�s, Es� vela porque
se cumplan las leyes de la predestinaci�n y castiga a los violadores de los
patrones celestiales establecidos. Se le puede ver con un �g? en las manos (especie
de porra utilizada para la autodefensa, que representa, adem�s, al pene como
s�mbolo de procreaci�n y el �se).
Tambi�n, en ocasiones, lleva en sus manos un garabato (ariwowo). El resto de sus
representaciones son: un sombrero tricolor (blanco, rojo y negro) y un pito de
c��amo. Su collar y estandartes son tricolores, aunque a veces se identifica con
los tonos rojo y negro o blanco y negro.
Es�: Es oriundo de la ciudad de Ketu, Nigeria. No est� sincretizado en Cuba. Los
brasile�os lo representan como �Lucifer�, para los amerindios es �Iurupar�, para
los egipcios �Set�; para los dahomeyanos (Ar�r�) �L�gba� y para el bant� �Lucero�.
Los sacrificios que se le realizan son: chivo padre y gallo. Los tab�es son las
yerbas amargas, perros, pimientas rojas y la manteca de cacao.
Sus ofrendas de comidas son: jut�a seca, pescado seco (ahumado), pan de harina
fermentado (eko), corojo, �ames machacados e �yan (�ame mojado).
Elew�- en la adivinaci�n representa la falta de voluntad para emprender algo en la
vida. El sistema nervioso simp�tico y parasimp�tico
�s� lleg� a la tierra tra�da por el Od� If� Ogb� �r�t�, para reportar a Ol�d�mar�
sobre las haza�as de los seres humanos y las �r�s� y encargarse de las relaciones
especiales entre el cielo y la tierra. Le fue encomendado obstruir la obra de
cualquiera de las 200 divinidades. Para ello utiliza 200 nombres para poder cambiar
su personalidad en m�ltiples formas.
ESU: Problemas con el medio ambiente que le rodea, problemas que presenta el
cliente, conflictos con el perd�n, juicios exigente ira no resuelta, hostilidad,
egocentrismo, resentimiento, temor, amargura, disminuci�n en el amor a la vida,
incapacidad de dar amor a uno mismo o a los dem�s.
A Es�, hay que verlo como las relaciones oficiales entre el cielo y la tierra. La
tradici�n yor�b�, afirma que el mantiene relaciones con el mundo s�per sensible y
con los seres humanos en la tierra. Con relaci�n al mundo super sensato, o
sensible, el mantiene estrechas relaciones con �r�nm�l�, que es notable por su
sabidur�a, y es quien conoce los deseos de las divinidades, y quien transporta
estas a los hombres a trav�s de If�. (Es�, habla primeramente ense�ando a �r�nm�l�)
Siempre que el or�culo habla, se prescribe un sacrificio, este debe ser ofrecido
por los hombres y las mujeres, quienes desean el favor de los dioses; una parte de
cada sacrificio, va a Es�, (seg�n el acuerdo con �r�nm�l�) y el asegura llevar el
mensaje al mundo espiritual, pero si una persona se rehusa a hacer el mandato a las
divinidades, Es� le har� la vida incomoda a �l o ella.
La principal funci�n de Es�, es hacer gestiones para los hombres y las divinidades,
e informar de sus actos al ser supremo. Como inspector general, Es� es
omnipresente, hallado en el mercado, las uniones de caminos, y en los umbrales de
las casas. En sus acciones �l es tanto ambivalente, como ambidextro. Lo que es
intrigante de Es�, es que le no discrimina en desarrollar las gestiones buenas as�
como malas, el puede ser utilizado como un instrumento de desquite; puede crear
hostilidad entre padre e hijo, o entre marido y mujer, as� como entre dos amigos.
Al mismo tiempo, puede suministrarle hijos a las mujeres est�riles, buenas ventas a
las mujeres del mercado. Puede causarle a una persona un mal comportamiento, o un
acto de anormalidad, como tambi�n puede forzar a un deudor a pagar una deuda con un
acreedor. (si el �ltimo busca su ayuda) . Es por ello el dicho yor�b� acerca de �l:
�Ko se idur� de, ko si se is� fun� �Uno ni huye, hi espera por �l�. Se ve como el
divino forzador, que castiga a aquellos que no le ofrecen los sacrificios
prescritos, y asegura a aquellos que si lo hacen, ampliamente recompensados.
Se debe se�alar aqu�, que los yorub�s, creen que Es�, puede e instiga a los
hombres para que ofendan a los dioses, y de ese modo suministrar los sacrificios a
la ira de los dioses. Es por eso que algunas personas dicen que sin �l, los dioses
pasar�an hambre.
Las primeras investigaciones de la religi�n yor�b�, que afirmaban que el lugar de
Es� est� siempre en los cruces de los caminos y lejos de las moradas de los humanos
est�n equivocadas. Nosotros descubrimos que el verdadero lugar, es aquel en que
casi todas las familias tradicionales, clan o pueblo, cada devoto,
(independientemente al culto al cual el o ella pertenezcan) tiene el s�mbolo y la
divinidad de Es�. Su culto trasciende los l�mites de cualquier grupo o abolengo,
ning�n devoto de ninguna divinidad omitir� propiciar a Es� primero, antes que le
sean hechas ofrendas al ser divino que sea adorado. Ning�n jefe de familia, fallar�
en brindar el primer bocado de comida, o la primera gota de una libaci�n a Es�,
antes que a los esp�ritus ancestrales se les alimente. El debe ser conciliado
primero, para que en reciprocidad, el puede cooperar en el desarrollo favorable de
la ceremonia que va a ser ejecutada. Nadie quiere que le echen a perder las cosas
por causa de �l. Debe contarse con �l seriamente, porque eventualmente, el ser� el
que lleve las ofrendas a sus receptores, as� manteniendo la relaci�n entre los
seres humanos, y llevando las ofrendas a los seres sobrenaturales. En otras
palabras, sin Es�, la din�mica del rito no existir�a. Si el no recibiera los
elementos necesarios para cumplir su funci�n constructiva, el se vengar�a
bloqueando el camino de la bondad, y abriendo los caminos que le son hostiles a los
seres humanos. Por ello, el es temido y respetado al mismo tiempo.

Hay individuos que sostienen que Es�, los ayuda a guardar el mal, y a traerles la
paz y la prosperidad.
Se representa por diversos tipos de im�genes. Puede ser visto en forma de un simple
mont�culo, con la forma cruda de un ser humano, con cuernos en su cabeza, y un
cuchillo o palo en su mano, o puede ser representado por una pieza de arcilla roja,
o piedra metida en la tierra, o en una pieza de barro al rev�s con un hoyo en el
medio.

Las ofrendas a Es�, son de tipo muy simple, incluyen unos granos de ma�z y
frijoles, pollos o aves negras, chivos y perros. Los perros se dicen que son
especialmente sagrados para �l, porque ellos se comen f�sicamente los sacrificios
rituales en los lugares sagrados de Es�. Por eso el dicho com�n entre los yorub�s:
�Ohun ti aja maa je, Es� a se e (Lo que los perros se van a comer ser� suministrado
por Es�). Sobre el se vierte aceite de palma Epo, el cual le encanta, pero aborrece
el aceite que se extrae de las semillas de las palmas (Adin). El primero se ofrece
para adularlo, y el segundo para calmar su disgusto. La creencia es que si Es� est�
seco, los problemas estallar�n, podr�a ser una pelea o pestilencia, o un brote de
fuego, por ello diariamente se le echa aceite de palma sobre el pilar que lo
representa.
Elegba: Quien barre. Es la posici�n que adopta Elegbara como divinidad
Es�: Es el poseedor del bien y el mal, es la parte negativa de Elegba. Funcionario
entre el cielo y la tierra,
Nace en Baba Ejiogbe,
Se personifica en Os� Tura,
Viene al mundo en Ogbe Ate.
Okanna Sa.Okannan adi sa agbi lari, se llama a Es�, para recibir ofrendas.
En Irosun Ate, hace el bien y el mal,
Se asocia con �r�nm�l� en Ogbe Odi: brindo salvaci�n.
En Iworin bogbe estropea la suerte.
En Irosun Umbo se le permiten las libertades, y se utiliza para permitir que las
personas nazcan.
Ol�d�mar� le dio a Es�, la facultad, Ado Is�b� Is�r� (as�) y es el que utiliza
hasta los d�as de hoy. El tiene este as�, porque si alguien desea hacer algo bueno
o malo, sin la aprobaci�n de Es�, no lo puede realizar.

Importante: Es�, no es ning�n opositor Sat�n, es el intermediario entre Ol�d�mar�,

y los seres humanos, y entre los Ir�nmol� y los �ris�s. No existe ning�n Ir�nmol�,
ni ning�n �ris� sin la presencia de Es�. El adopta estas dos posiciones, como
Ir�nmol� o como �ris�. Su Il� debe estar en la parte exterior de la casa, como
tampoco se le canta dentro de la casa.
S�mbolos:
? Cuentas �r� (rojas)
? Kunm� Es� (garrote o bast�n)
? Okut� yangui (piedra roja)
? Ropa: roja, blanca y negra
? Cuchillo curvo Obe Es�
? Dos im�genes talladas en madera.
? Oj�bo Es� (altar) debe estar rodeado por un puente.

Wor�p� (Madre)

Agber� Es� (Esposa)

MATERIAL DE ALIMENTACION
? Nuez de kola amarga, (la que se parte en tres)
? Aceite y si es de oliva mejor.
? Paloma, gallo chivo, pescado, rata gallina
? Perro (en caso de cambio de vida, porque el perro es amigo de Es�)
? Guisado de yuca
? Eku, eja, agbado
? Camote (�ame)
? Eko
? Guinea y cerdo (muy bueno las costillas de cerdo)

Tab�es Ewo:
? Caracoles y babosas
? Aceite de almendra
? Ikin (aceite de ikin)
? No decir palabras obscenas
? No mencionar el nombre de personas queridas.

Modo de Alimentaci�n:
? Cuando se alimenta se toca su estatua con el cuello del animal
? Se alimenta mientras se esta parado.

Posiciones del Coco

Recibi�: Posiciones normales del Coco: Ejife, Alafia para si
Okannan para No, y Itawa (indeciso, falta algo)
Despedida: Alafia, Ejife. Si da Okannan, a�n est� presente, y se debe seguir
rezando.
Piedra Roja: okuta yangui Ere Es� (Tiriri)Vive en la parte exterior de la
casa, a La entrada de la puerta.
A Es� le gustan los lugares obscuros No se lava, porque se pone a merced de Ik�
Eeg�n.
Es�, no tiene facultad para matar, Solamente crear disociaci�n, discordia Entre lo
terrenal, desde su posici�n en la divinosfera, (celestial), es el que vigila a
todos los sacerdotes (por eso, cuando hacemos sacrificio, este se env�a al cielo,
(y es tenido en cuenta) incluyendo a las divinidades.
El rey de la muerte Iku, destruye masivamente Ejemplo: �g�n, S�ng�, S�p�n� No
perdonan cuando son ofendidos, y destruyen despiadadamente, estas son divinidades
por derecho propio, y no agentes de Es�. En Oworin � Sogbe, Es� crea obst�culos
en el camino de los trrenales, para darle a su v�ctima una oportunidad para que
reconozca la falta, para despu�s de esto, transformar las desgracias en suerte.
Todas las divinidades tienen un Es�, todas, incluyendo a �r�nm�l�. Elegb�, como
divinidad, est� situada en Ket�, Benin

Nombres de Seguidores de El�gb�ra :

�s�d�n� (eshudina) � �s� obstruye. La palabra d�n� significa: obstruir, bloquear,
impedir.
Ob�b��t�ro � El nacido por el trabajo de otro o por una estimaci�n. Se deriva de: O
� quien; b�b� � nacido; � � alguien; t�ro � estimar o hacer un trabajo por uno.
�s�b�: �s�- obstruye- b�- nacimiento.
�kanl�roy� � Uno que tiene las contradicciones. Se deriva de: �kan � uno, el
primero; li � tener; �roy� � contradicci�n, querella.
?m?m�k�k� � Mi hijo peque�o o mi hijo marcado. La palabra k�k� significa: peque�o y
son marcas faciales peculiares.
?m?n�y� � El hijo tiene buena memoria. Se deriva de la palabra on�y� � persona de
buena memoria.
On�bod� � El portero del pueblo. Se deriva de: on� � prefijo que denota posesi�n;
bod� � puerta de la ciudad.
�t�ir� � La piedra bendecida. Se deriva de: �t� � piedra, enemigo; ir� � bendici�n.

Importancia de Es� en Alaik� � Op�n (alaik�: el que nunca muere).

1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de Es�, se enfrente
a la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos
sus aspectos, hasta que aparezca el Od� correcto, y la respuesta a la revelaci�n
divina (Es�, el Supervisor)
El segundo aspecto, es el ling�ista. Al atribu�rsele esta funci�n, debe tener
presente que solo la lengua yor�b�, comprende un gran numero de dialectos.
Otorgador del As�, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos
realmente. Nos ayuda a reconocer el mal
Eshu: Es el equilibrio din�mico, es quien troca, es el medio ambiente, todo lo que
nos rodea, es la energ�a que produce el movimiento, la din�mica natural. Es la
energ�a que utiliza las polaridades para ejecutar las transformaciones. esu es la
energ�a desplazada entre lo positivo y lo negativo (orishanla-oduwa), la energ�a
emanada entre el n�cleo y el �tomo, es a su vez la acci�n y la reacci�n, la
restauraci�n, el resultado. As� vemos como la energ�a se desplaza entre t�rminos
naturales identificables: luz-oscuridad, seco-h�medo, amor odio, fr�o-calor,
inhalaci�n-expulsi�n, contracci�n-impulso, malo-bueno, suave-duro, atracci�n
-repulsi�n-fuerza centrifuga-fuerza centr�peta, etc, . Es la energ�a que ejecuta
las transiciones din�micas de un elemento a otro, de una dimensi�n a otra, es la
transmisi�n del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es el
desarrollo, Eshu, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" es un todo. Si
Orishanla es el polo positivo y Oduwa es el polo negativo, Eshu la tercera figura,
es la energ�a que se desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creaci�n
misma, de la materia. Es la "iluminaci�n de la conciencia, es el que le da la
habilidad de trascender las restricciones f�sicas del tiempo y el espacio y adem�s
habilita la funci�n en las cuatro dimensiones. El Orisa nos recuerda que estamos en
constante flujo con el universo y la naturaleza.
Esu el orisa de los caminos, el que guarda las llaves de las puertas de la
prosperidad y la pobreza. El que tambi�n guarda el ase que nos es dado. Esu es al
primero que acudimos cuando necesitamos puertas y caminos abiertos. Por lo que
estamos en la necesidad de hacerle ofrecimientos. Algunas de las ofrendas que
podemos darle son: gallos, ginebras y aceite de palma roja. Esu es el orisa mal
entendido. El primero que brinda su manifestaci�n en nuestras vidas. Es el
responsable de que hagamos nuestra propia elecci�n y decisi�n para cumplir
cualquier tarea. El es el Olota Orun ( el polic�a del cielo) es el trabajador
maravilloso, el due�o de la fuerza vital, que estuvo en la creaci�n. Asisti� al
proclamarse la existencia de Olodumar�.
Cuando aparece en la adivinaci�n se interpreta con: Problemas con el medio ambiente
que le rodea, problemas que presenta el cliente, conflictos con el perd�n, juicios
exigente ira no resuelta, hostilidad, egocentrismo, resentimiento, temor, amargura,
disminuci�n en el amor a la vida, incapacidad de dar amor a uno mismo o a los
dem�s. Se corresponde con el 4to chakra Anahata.
CUALIDADES: Amor. Perd�n. Entrega. Aceptaci�n. Empat�a. Generosidad. Bondad.
Compasi�n. Dulzura, bondad, amor, ira, orgullo, crueldad. Es el amor altruista, la
devoci�n. Se corresponde con el timo y el plexo card�aco. Inspira las expresiones
figuradas del coraz�n.
ORGANOS: nervio vago, sistema circulatorio, vasos, ganglios linf�ticos, coraz�n.
Planeta: Venus (+Amor; tendencia a dar y recibir, y a compartir; generosidad de
esp�ritu) (-autoindulgencia; codicia; exigencias emocionales; inhibici�n de los
afectos
Identidad: Social
Funci�n Psicol�gica: Amor
Se expresa en: la paz
Afecciones: Coraz�n, pulmones, Sistemas circulatorios, brazos, manos
Color: rojo, negro y blanco. Blanco por orisanla y los orisas funfun, rojo por
oduduwa y los ebora y negro como su identidad misma. Estos tres colores conforman
d�a, tarde y noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el intercambio
qu�mico, pues un elemento combinado con otro crea un elemento distinto a ambos.
Seria esu tambi�n la suma m�stica 1+1=1, un hombre y una mujer producen un ni�o,
notando que aunque la madre conciva mellizos, trillizos, etc siempre ser� un solo
engendro. Asi tambien como que dos elementos distintos combinados dar�n origen a
otro diferente. La combinaci�n de estos colores lo vemos en: cuando el blanco-semen
llega al rojo-ovulo y lo fecunda, entonces el �tero se cierra y queda a oscura y
despu�s de 9 meses nacer� una criatura.
Nota de importancia: Cuando el devoto de �s� o El�gb� se desarmoniza con esta �s�,
o no toma en cuenta sus tab�es y no acata los requerimientos que exige, son
afectados con problemas con la autoridad y cierre de todos los proyectos de vida.

Invocaci�n a �s�:
�s� Bara, Ala�jek�, Al�gb�na,nb� il�k�n so k�n Ala�roy�, �s� nkanm�se, maa maa
k�y�n �f� m�.
(t. �s� el que se esconde y desaparece, quien posee la glotoner�a, quien barre el
camino, vive en la puerta de la casa, transforma frotando (aceite) a Ala�roy�
(quien posee la querella o la controversia), �s� libra de fuerzas malignas,
constantemente gratif�came como elegido, que las cosas sean gratis para m�.
�s� l� t?pa l�w� (coro) a b� k� k� (bis).
(t. �s� va a seguir las huellas del adinerado (coro) a quien le quita una parte y
la separa, la separa).
Al�roy� j�ko �de (bis) ib� �r�s� maa b�, Al�roy� j�ko �de.
(t. Quien es due�o de las contradicciones se sienta en la parte de afuera (bis)
saludo al �r�s� que habitualmente llega o se esconde, al due�o de las
contradicciones que se siente en la parte de afuera).
�tann� (itana) � En la jerga popular: Atan�. �tann� es una l�mpara confeccionada
con mecha de algod�n y aceite de corojo (epo). Por la escasez de este producto ha
sido sustituida por las velas. Las l�mparas tambi�n son llamadas �tupa (atukua). El
corojo tiene la facultad de atraer a las �s� y la luz que emana alumbra su camino.
Fue por la palma de corojo que las �s� bajaron a la tierra. Estaba prohibido, en
las casas L�k�m� la utilizaci�n de velas de cera.
Vemos en Es� una personificaci�n del bien y el mal, y la forma en que los yor�b�s,
le ponen atenci�n, es indicativo, de su reconocimiento, de la presencia y la
coexistencia de las fuerzas del bien y del mal en el Mundo
Ose logb� tor� p�p� (Elegbara) Es�
�r�s� igb�n (Angel de la guarda) �Arquitecto de la fortuna�
Elegw� Vocero
Mensajero de - �r�s� igb�n Reparte el sacrificio entre las Divinidades que han
creado El infortunio
Inpor� es quien llama a Ori
El destino del hombre, cuando est� en comunicaci�n entre su inpori con Ori, si da
el si con la izquierda, no est� en comunicaci�n con Ori, y hay que dar sacrificio
a su Orisa igbin, que puede ser directamente a este, o a trav�s de Elegbara
mensajero, Eeg�n o la tierra Il�.
En todos los casos de adivinaci�n, la mano decide o indica la necesidad del
sacrificio o ayuda a la conversaci�n de If�.
Ado Is�b� Is�r� - As� Es�
Es el vocero de la voz interna de nuestro �ngel guardi�n. Elegbara permite que
nuestro �ngel guardi�n, reparta y d� beneficios.

B. ES� - LAS DOS CARAS DEL MENSAJERO DIVINO, HISTORIA ORIGINAL PARA CONOCER
REALMENTE QUIEN ES ESU POR LA VERTIENTE DE OSA.

Hace mucho tiempo hab�a dos ol�ko (granjeros) que crecieron juntos en una aldea
ubicada cerca de igb� (bosque). Cuando eran ni�os viv�an en el mismo recinto
compartiendo las comidas, jugando y aprendiendo la sabidur�a de sus mayores. Cada
uno llamaba al otro Ar�k�nrin (hermano).
Cuando los Ar�k�nrin alcanzaron la edad de �k�k� ti ok�nrin (pubertad),
fueron llevados ante �g�n (Esp�ritu del Hierro) para �kol�ab� (circuncisi�n) y
ante If� para adivinaci�n. If� dijo que vivir�an todas sus vidas en granjas
adyacentes. If� dijo que debido a que eran tan unidos, su abundancia
depender�a de la cooperaci�n mutua. If� dijo a los Ar�k�nrin, que ser�a Es�
(Mensajero Divino) quien les ense�ar�a awo �josep� (el misterio de la
cooperaci�n), awo igb� (el misterio del bosque), awo oko (el misterio de
la agricultura) y awo of�- �se (el misterio de la capacidad de comunicarse con
los �r�s�).
If� les advirti� que si no hac�an regularmente ebo (ofrendas a Es� ) llegar�a el
d�a en que Es� los separar�a. Si ese d�a llegaba, vivir�an sus vidas como enemigos
y sufrir�an la vejez en la pobreza.
Los dos j�venes no pod�an imaginar el estar separados, no pod�an imaginar el
ser enemigos, no pod�an imaginar el vivir su vejez en la pobreza. Ambos
pensaron que If� se hab�a equivocado acerca de su destino. No vieron ninguna
raz�n para hacer ofrendas a Es�. Descuidaron el altar de Es�, el que estaba a
la entrada de su aldea. Supusieron que su vida de felicidad nunca cambiar�a.

Algunos a�os m�s tarde los dos j�venes se casaron y comenzaron a criar sus
familias. Juntos hab�an ido a igb� (bosque) y despejado un terreno para oko
(granja). Ambos oko eran del mismo tama�o, en ambos oko crec�an las mismas
cosechas, y los hombres continuaron su amistad mientras trabajaban juntos
atendiendo la tierra. Uno de los j�venes hab�a aprendido de su padre las
t�cnicas de arrancar las malezas y despejar las malas hierbas. El otro hombre
hab�a aprendido de su padre las t�cnicas para secar semillas y la mec�nica del
riego. Depend�a uno del otro para asegurar que las cosechas de cada a�o proveyeran
suficiente alimento para mantener a sus familias y que sobrara lo suficiente para
comerciar en oj� (mercado).
Ambos oko estaban separados por un estrecho sendero que iba desde el r�o hasta la
aldea. El sendero se usaba muy poco puesto que no hab�a otros campos en la
vecindad. A menudo los dos hombres trabajaban semanas y a�n meses sin ver a
nadie viajar por la carretera que divid�a sus campos.
En el d�a en que Es� decidi� viajar por el sendero que corr�a en medio de los
dos oko, Es� record� las palabras de If�. Es� reconoci� a los dos ol�ko
(granjeros) como a los hombres que siempre pasaban por su altar a la entrada de
la aldea sin hacer ebo (ofrendas). Ambos j�venes continuaban creyendo que
eran h�biles en awo oko (el misterio de la agricultura). Entre ambos pensaban
que ten�an todo el ire (buena fortuna) que necesitaban para mantener la
abundancia. La vida parec�a plena para ambos.
Es� se escondi� entre los �rboles y mir� trabajar a los dos hombres. Cuando
estaban inclinados sobre la tierra, Es� retir� de su �p�-g�n (talego o bolsa)
efun (tiza blanca) e �ros�n (polvo de madera roja). Tom� ewe (hoja amplia) y
mezcl� el efun (tiza blanca) con omi-t�t� (agua fresca), haciendo �d�'fun
(haciendo pintura blanca). Tom� otra ewe (hoja amplia) y mezcl� el �ros�n
(polvo de madera roja) con omi-t�t� (agua fresca,) haciendo �d� pupa (pintura
roja). Usando sus dedos Es� se pint� el lado derecho de su cara pupa (rojo)
y el lado izquierdo de su cara fun (blanco).
Luego de colocar la �d� (pintura) que quedaba de nuevo en su �p�'g�n (talego o
bolsa), Es� camin� por el sendero cantando Or� Es� t� t� t� akoni, que significa
"la palabra del mensajero divino siempre es verdadera".
Al acercarse Es� a los dos hombres que estaban trabajando sus granjas, ambos
levantaron la cabeza para ver qui�n estaba cantando. Es� estaba directamente
entre ellos cuando levantaron sus cabezas. Usando el mismo gesto con cada mano,
Es� les llam� de nuevo la atenci�n a la tierra. Cada ol�ko (granjero) s�lo lo vio
por un instante.
Luego de que Es� se perdi� de vista, el ar�k�nrin (hermano) del lado derecho del
camino dijo "Qui�n era ese hombre extra�o con oj�'fun (cara blanca)?".
Ar�k�nrin (hermano) del lado izquierdo del camino respondi�, "�No quieres
decir el hombre extra�o con oj� pupa (cara roja)?".
Ambas preguntas fueron hechas inocentemente, pero la discusi�n pronto condujo a un
desacuerdo, el desacuerdo llev� a una discusi�n y la discusi�n llev� a una pelea.
Antes de que el asunto pudiera ser resuelto, los ol�ko (granjeros) estaban
rodando por el suelo arrancando sus cosechas y destruyendo los boniatos
maduros.
El da�o hecho a la granja caus� escasez de comida; no quedaron suficientes
boniatos para alimentar a sus familias; no hab�a ning�n sobrante para
llevar a oj� (mercado). Cada uno de los j�venes qued� tan enojado por lo que
hab�a ocurrido que nunca m�s se hablaron.
Desde ese d�a, quienes alaban a Es� siempre dicen: �Es� ma se mi o" que significa
"Mensajero Divino no me confundas".
Comentario: El papel de Es� en el culto �r�s� es multidimensional. En este relato
dos amigos han sido aconsejados por la adivinaci�n sobre el hacer ofrendas a Es�
como una base para su buena fortuna. Se les dijo que Es� les ense�ar�a las
destrezas necesarias para ser granjeros eficaces, el hacer uso de los elementos
naturales en el bosque y el aprender las lecciones necesarias para la
abundancia. En ese momento, Es� es presentado en su papel de El Mensajero Divino.
En todos los rituales If�, Es� es el nexo entre el lenguaje de los humanos y el
lenguaje de los �r�s�. El ritual If� comienza con una invocaci�n a Es� para que Es�
pueda dirigir el poder de la plegaria a su destinatario deseado. El ritual If�
tambi�n termina con una invocaci�n a Es� para que aquellos que est�n participando
en la ceremonia puedan retornar a la conciencia normal.
En la mayor�a de las formas del ritual centrado en la tierra, la capacidad de
comunicarse entre humanos, Esp�ritus y Fuerzas en la Naturaleza est�n
relacionado usualmente con los poderes de intuici�n que son generados por el
"Tercer Ojo". Esta idea se encuentra en la tradici�n yogui, que identifica
diversos centros de poder en el cuerpo humano que se llaman chakras. If� tambi�n
utiliza un sistema de chakras que a veces se denominan �w�j�. En t�rminos
literales el �w�j� es el centro de la parte superior de la cabeza. If� ense�a
que es a trav�s de este portal que el �se (poder) de los �r�s� pasa antes de ser
procesado a trav�s del resto del cuerpo.
El �w�j� o chakra que conecta directamente la conciencia humana con la
conciencia de los �r�s� se llama �w�j�. Seg�n If� el �w�j� est� localizado
en la regi�n media central de la frente. Esto es un poco m�s alto que la
posici�n asociada con el tercer ojo en la tradici�n yogui.
Cuando este centro de poder es correctamente activado los impulsos que
entran al cuerpo desde el mundo exterior pueden ser traducidos en impresiones
intuitivas. El modo en el que esto se hace var�a para cada persona. La
intuici�n puede tomar la forma de sentimientos fuertes, visiones, sonidos y
estados alterados complejos en los cuales la persona experimenta dimensiones
extraordinarias del Ser. Durante los rituales de iniciaci�n al awo �r�s�, el
�w�j� es abierto por medio del uso de remedios herbor�sticos que son
aplicados directamente en la frente.
En este relato, la advertencia de hacer ofrendas a Es� es una instrucci�n
para los dos amigos de desarrollar sus poderes de intuici�n para que puedan
comunicarse con los Esp�ritus del Bosque. If� ense�a que hay una amplia
variedad de esp�ritus elementales que mantienen el equilibrio y el orden en el
bosque y bajo la tierra. Estos Esp�ritus caen bajo un agrupamiento natural de
Fuerzas Naturales llamadas Ogb�ni. La palabra Ogb�ni se traduce como
"Sabidur�a de la Tierra". Los esp�ritus elementales asociados con Ogb�ni gu�an
la conciencia de los animales y las plantas. Usualmente no entran en la
clasificaci�n de Esp�ritus conocidos como �r�s� debido a que no se manifiestan en
forma personificada.
El consejo de If� a los dos granjeros fue el de mantener una relaci�n respetuosa
con Es� para que pudieran realzar su capacidad de comunicarse con aquellos
esp�ritus elementales que tendr�an un impacto directo sobre la productividad de sus
granjas.
Adem�s del consejo de If�, hay una advertencia. A los dos amigos se les dijo
que si no hac�an ofrendas regulares a Es� llegar�a el d�a en el que Es� los
separar�a. Esta es una advertencia com�n en muchas de las historias asociadas
con Es�. Frecuentemente esto se mal interpreta como una indicaci�n de que Es� es
malo o da�ino. Ser�a m�s exacto decir que Es� est� funcionando en su papel como
el Ejecutor Divino. Quienes ignoran las cuestiones del crecimiento
espiritual eventualmente sufren las consecuencias de su descuido.
Los dos amigos cre�an que nada los podr�a separar. Pensaron que todo lo que
necesitaban era la amistad del otro para sobrevivir en el mundo. El relato aqu�
est� haciendo una afirmaci�n muy clara de que aquellos que viven en la
Naturaleza deben respetar los modos de la Naturaleza para poder aprovechar las
bendiciones de la Naturaleza. Ignorando su relaci�n con Es�, los dos hombres
est�n resisti�ndose a cualquier comunicaci�n con los Esp�ritus Elementales que
mantienen el equilibrio ecol�gico en el bosque y en la granja. Es posible faltarle
temporariamente al respeto a las Leyes de la Naturaleza, pero tal desconsideraci�n
implica siempre pagar un precio.
Si contaminamos el agua en el r�o, el agua eventualmente se volver� impotable.
Si agotamos el suelo en la granja, eventualmente las plantas no crecer�n. Si
destruimos grandes segmentos de la selva, los efectos sobre el clima y la
densidad del aire pueden perturbar la fertilidad de grandes secciones de la
tierra. Cuando cualquiera desconsidera la Ley Natural por un periodo extenso de
tiempo, la Naturaleza se las arregla para reaccionar en el inter�s de la
autopreservaci�n. Reacciones como sequ�a y hambrunas pueden parecer �speras y
perturbadoras. Sin embargo, desde una perspectiva metaf�sica, las cat�strofes
naturales pueden ser entendidas como intentos por parte de las Fuerzas de la
naturaleza.

CAMINOS de �S?�-B�R�
Existen en verdad �nicamente dos grandes grupos de B�r�-�s�: Uno de adentro y uno
de afuera, cuyas denominaciones generales son B�r� Lode (afuera) que a su vez tiene
tres grandes divisiones:
B�r�-�s� L�?gb� � Se divide en 11 caminos
B�r�-�s� Lode � Se divide en 27 caminos
B�r�-�s� L�n� � Se divide en 14 caminos

B�R� �S� L�?GBA -

ARMAS y ATRIBUTOS
Su recept�culo es un plato de barro grande, generalmente pintado de rojo oscuro.
Hoz; tridente; cuchillas; punteras; monedas; 22 caur�es; lanza; pipa de barro;
dado; espejo; trompo; pito; guada�a; p�a de gallo; llave; candado; campana;
rebenque; l�tigo; fusta.
Ning�n B�r� lleva monedas en su hechura (no se colocan al momento de darle �j�),
sino que las mismas se le ponen despu�s que est� asentado y consagrado, en una
canastita aparte, como lo que son: dinero.
COLLAR: Un collar donde cada 11 cuentas rojas se le pone una negra. Cada cuenta
representa un camino de este tipo de B�r�.
N�MERO: Su n�mero vibratorio es el 11
COLOR: Rojo oscuro.
NO RECIBE PALOMAS EN SU ASENTAMIENTO.
Caminos de B�r� �s?� l�?gba
1- �s?� B�r� �L�?gba �Laroye.� Que castiga con disputas.
2 - �s?� B�r� �L�?gba �gb�? .- Castiga con robos.
3� �s?� B�r� �L�?gba L�?n�.� El que reparte golpes en el camino.
4- �s?� B�r� �L�?gba M�l�.� El que atrapa y golpea.
5- �s?� B�r� �L�?gba L�?b�.� Castiga al borde del camino.
6- �s?� B�r� �L�?gba H�.� Castiga quemando con liquido caliente.
7- �s?� B�r� �L�?gba H�mi.� Castiga con agua caliente.
8- �s?� B�r� �L�?gba Abik�y�n.� Castiga enviando un abik�.
9-�s?� B�r� �L�?gba Koron�.� Golpea con lo que tiene a mano.
10-�s?� B�r� �L�?gba Tir�r�.� Castiga con el l�tigo hasta dejar sin vista.
11- �s?� B�r� �L�?gba Alagbana.� Dirige los Egun con su l�tigo, sembrando
accidentes; dolencias; suicidios por fuego; picaduras venenosas.
�S?�-B�R� �LODE
ARMAS Y ATRIBUTOS:
Collar de metal (cadena); bast�n de madera de guayaba; p�a de gallo; llave;
candado; punteras; 49 caur�es; lanza; punta de flecha de piedra; tambor peque�o;
sombrero de paja; s?er� (calabaza forrada con cuentas); pipa de tacuara.
COLLAR: Cada 49 cuentas rojas se le pone una negra.
N�MERO: 9
COLOR: Rojo oscuro con pintas negras.
RECIBE PALOMAS EN SU ASENTAMIENTO.
Divisiones de �s?� B�r� Lode:
1� �s?� B�r� �Lode �Lal�b�ns?� .� Due�o de todas las situaciones.
2� �s?� B�r� �Lode Igb�.� El que vive en el monte.
3� �s?� B�r� �Lode �Gb�?mi.� El que vive en el monte cerca del agua.
4� �s?� B�r� �Lode Bomi.� El que naci� en el agua exterior.
5� �s?� B�r� �Lode �Bik�y��.� El concebido por la muerte.
6� �s?� B�r� �Lode B�?r�?kun.� El que naci� del esp�ritu del mar.
7� �s?� B�r� �Lode Bir�.� El que naci� con videncia.
8��s?� B�r� �Lode �Gb�?yi.� El que tiene la fuerza en el monte.
9� �s?� B�r� �Lode De?n�.� El que tiene trampas.
10� �s?� B�r� �Lode Ye?tuye?tu.� El velludo ( peludo).
11� �s?� B�r� �Lode ��s�n.� El de las enfermedades de la calle.
12� �s?� B�r� �Lode El�p�?nd�.� El Se�or creador de actividad
13� �s?� B�r� �Lode Dal�?.� El que rompe las promesas.
14-�s?� B�r� �Lode El�w�.� El que usa los yuyos.
15-�s?� B�r� �Lode �Funm�.� El que prepara la pemba para las almas.
16� �s?� B�r� �Lode Layo?.� El due�o de la alegr�a.
17� �s?� B�r� �Lode Lo?n�.� El que est� en el camino.
18� �s?� B�r� �Lode Moj�b�.� El respetado.
19� �s?� B�r� �Lode Mo?t�.� Bebe aguardiente.
20� �s?� B�r� �Lode �N�b�w�.� En el camino corta yuyos.
21� �s?� B�r� �Lode Ob�.� Trabaja con las nueces de kola.
Tiene otras sub-divisiones:
�s?� B�r� �Lode Ob�-o?ta .� El que usa las nueces de kola y la piedra.
�s?� B�r� �Lode Ob�-r�.� Ve a trav�s de las nueces de kola
22� �s?� B�r� �Lode �S?�.� El del trabajo.
23- �s?� B�r� �Lode El�f�?.� El Se�or de las extensiones.
24��s?� B�r� �Lode �gb� .� El que despoja en las calles.
25� �s?� B�r� �Lode Ob� em�.� El que tiene el cuchillo de las almas.
26� �s?� B�r� �Lode �W�.� Vive en los montes.
27� �s?� B�r� �Lode �gb�il�.� La masculinidad en la casa.

B�R� �S� L�N�

ARMAS Y ATRIBUTOS:
Cadena; hoz; llave; candado; puntera; bast�n de guayaba; campana; 28 caur�es;
bolitas; dado; sonajero; trompo.
Se le pueden agregar monedas luego que est� asentado.
COLLAR: Cada 49 rojas se pone una blanca.
N�MERO: 7
COLOR: Rojo.
NO RECIBE PALOMAS EN SUS ASENTAMIENTOS.
Divisiones de �s?� B�r� L�n�:
1� �s?� B�r� L�n� Igid� o Digi .� El que viene abriendo el camino con un palo.
2� �s?� B�r� L�n� Ab�n�?d�.� El que cambia el destino.
3- �s?� B�r� L�n� �as�n�.�Que trabaja con los Esp�ritus femeninos en el camino.
4-�s?� B�r� L�n� Ebi.� Abre el camino a los viajes.
5-�s?� B�r� L�n� �B�lomi.� Abre el camino con la cuchilla en el agua.
6- �s?� B�r� L�n� B�r�kun.� Naci� de los Esp�ritus del Mar.
7- �s?� B�r� L�n� Koron� - Abre el camino con lo que recoge (la ofrenda)
8- �s?� B�r� L�n� �De u Odey��.� Abre el camino en la calle.
9-�s?� B�r� L�n� D�r�.� El que abre creando diversi�n.
10- �s?� B�r� L�n� Em�.� El que abre para la vida.
11- �s?� B�r� L�n� Funik�.� Que abre el camino para la pureza que est� arriba.
12- �s?� B�r� L�n� Tir�r�.� Abre el camino a la videncia.
13- �s?� B�r� L�n� Kaminalow�.� Abre para el pasaje al M�s All�.
14-�s?� B�r� L�n� H�r�m� �S?�.� Abre para el trabajo con trampas.
B�R� �S?� �D�G�
ARMAS Y ATRIBUTOS:
Cuchilla; navaja; 3 bastones de guayaba; 14 caur�es; agogo; p�a de gallo; tambor
peque�o; hoz; llave; punteras.
Se le agregan monedas luego que est� asentado.
COLLAR: Todo rojo
N�MERO: 7
COLOR: Rojo.
NO ACEPTA PALOMAS EN SU ASENTAMIENTO.
DIVISIONES DE B�R� �D�G�:
1- �s?� B�r� �D�g� Aj�n�d�.� Corta y come perro en el camino.
2- �s?� B�r� �D�g� Bir�n.� Corta lo malo del viaje.
3-�s?� B�r� �D�g� Bur�k� - Corta los males.
4- �s?� B�r� �D�g� Bi.� El que corta la maldad.
5-�s?� B�r� �D�g� Bomi.� Corta como el agua ( limpiando).
6-�s?� B�r� �D�g� D�ki (o Tunki ).� Cortador que cierra y empuja.
7- �s?� B�r� �D�g� �p�?n�d� .� Cortador que crea abundancia en el camino.
8- �s?� B�r� �D�g� �k�r� Bi .� Corta la Fuerza del mal.
9- �s?� B�r� �D�g� Laro?n .� Corta en la Enfermedad.
10 - �s?� B�r� �D�g� Lo?n�.� Corta en el Camino.
11- �s?� B�r� �D�g� L�p�?.� Cortador que salva la abundancia.
12 - �s?� B�r� �D�g� �dey�� ( u �de).� Cortador de la calle.
13-�s?� B�r� �D�g� Tunebi.� Cortador que vuelve a viajar.
14- �s?� B�r� �D�g� �N�oh�n.� Cortador que se escucha en el camino.
�S?�-B�R� �S?�L�
ARMAS Y ATRIBUTOS:
1 bast�n de guayaba; s?er� (calabaza forrada con cuentas); peine; 21 caur�es;
lanza; machete; l�tigo; pipa de tacuara; llave; candado; pito; dado.
Se le agregan monedas cuando ya est� asentado.
COLLAR: Rojo y negro, una y una (cada 21 se puede separar con un caur�)
N�MERO: 1
COLOR: Rojo y negro.
NO RECIBE PALOMAS EN SUS ASENTAMIENTOS.
CAMINOS DE �S?�-B�R� �S?�L�
1- �s?� B�r� �s?�l� �Bi (Ebi).� El que viaja fundando pueblos.
Tiene como sub-divisi�n �s?� B�r� �s?�l� �Bi Omi - Viaja fundando pueblos en el
agua.
2- �s?� B�r� �s?�l� To?l�l�.� El fundador de pueblos que trae riqueza al pueblo.
3- �s?� B�r� �s?�l� To?l�bi.� El fundador de pueblos trae riqueza en el viaje.
4- �s?� B�r� �s?�l� Id�.� El fundador que encadena los pueblos (los une).
5-�s?� B�r� �s?�l� Apan�d�.� El fundador de pueblos cuyo brazo crea el camino.
6- �s?� B�r� �s?�l� L�l�.� El fundador de pueblos que salva al pueblo.
7-�s?� B�r� �s?�l� �Dey�� (�dey��; �de).� El fundador de pueblos que est� en la
calle.
8- �s?� B�r� �s?�l� Alaroye.� El Comunicador que funda pueblos.
9-�s?� B�r� �s?�l� O?n� (Lon� u Ol�n� ) - El que funda pueblos en el camino.
10- �s?� B�r� �s?�l� Lob�.� El fundador de pueblos que est� en la Nuez de Kola.
11- �s?� B�r� �s?�l� �Remi.� El fundador de pueblos que me bendice.
12- �s?� B�r� �s?�l� Nik�.� El fundador de pueblos en la monta�a.
13-�s?� B�r� �s?�l� Em�.� El fundador de pueblos y vida.
14- �s?� B�r� �s?�l� Giris?�l� .� El fundador de pueblos que tiene el coraje para
hacerlo.
�S?�-B�R� �JE?L�
ARMAS Y ATRIBUTOS:
Peine; lanza; 18 caur�es; campana; cuchilla; l�tigo; llave; punteras; bast�n; pito;
trompo; cadenita de metal. Se le agregan monedas luego que est� asentado.
COLLAR: Cada 21 cuentas rojas una negra.
N�MERO: 3
COLOR: Rojo
RECIBE PALOMAS EN SUS ASENTAMIENTOS.
CAMINOS:
1-�s?� B�r� �je?l� �L�?gba .� El que trae ganancia al pueblo con su l�tigo.
2- �s?� B�r� �je?l� Lebara.� El que trae ganancia al pueblo con su fuerza.
3- �s?� B�r� �je?l� gb�.� El que todo lo escucha.
4-�s?� B�r� �je?l� Akileyo.� Trae ganancia al pueblo con sus alborotos.
5- �s?� B�r� �je?l� Ob� Oke.� Baj� de la monta�a sagrada para salvar al pueblo con
su adivinaci�n.
6- �s?� B�r� �je?l� Giris?�l� .� El que trajo ganancia al pueblo con su coraje al
fundarlo.
7-�s?� B�r� �je?l� �D� (�d�).� El que trae ganancia al pueblo con el camar�n.
8-�s?� B�r� �je?l� Peja.� El que trae ganancia al pueblo con la pesca.
9- �s?� B�r� �je?l� Igid�.� El que trae ganancia al pueblo con la le�a.
�s�- El�gb�r� (echu el�gw�ra). La palabra �s� es