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APUNTESSOBRE EDUCACIÓNPOPULAR
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editorial urgente
© Apuntes sobre educación popular
© José Javier León
Montaje electrónico: José Javier León
joseleon1971@gmail.com
www.josejavierleon.blogspot.com
Editorial Urgente
Maracaibo, octubre 2018
https://editorialurgenteubvzulia.blogspot.com/
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Presentación y contenido
Por largo tiempo acaricié la posibilidad de dar a conocer en un libro este conjunto
de ensayos sobre educación, algunos con ribetes filosóficos, que en su momento
fueron publicados en diversos medios físicos y virtuales. Hay uno en particular al
que le tengo un profundo afecto, se trata del titulado Aportes al proyecto UBV,
escrito en 2005 y al cual para esta publicación no añadí ni quité una letra. Tengo
la extraña satisfacción de pensar más o menos lo mismo o de confirmar con la
experiencia lo que entonces no era sino mera intuición. Debo recordar que la
Universidad Bolivariana de Venezuela nació en el 2003 y yo entré a su planta
profesoral en el 2004. A partir de ese momento comenzó un intenso proceso de
reflexión y acción del cual estos ensayos de alguna manera son testimonio. El
primero Para entrar en la UBV fue publicado y recibido con entusiasmo por la
profesora Simona Matute quien, por cierto, me entrevistó y recibió mis papeles de
ingreso. Fueron los años de fundación los de pensar y repensar el pensamiento
complejo y el cambio de paradigmas. Todo estaba en ebullición y la
revolución ocupaba el centro de la educación y viceversa. Descubríamos que el
conocimiento, para ser verdardero, debía ser democrático y que en educación, el
único error sería no inventar, como nos lo dijo para siempre Simón Rodríguez
y lo recordé en un texto que desde la perspectiva de Ángel Rama relaciona, en la
vida y obra del maestro latinoamericano, la Literatura y la libertad.
Criticamos y buscamos comprender los mecanismos infusos de la burocracia en
Apuntes sobre la inercia y reflexionamos sobre la ética en La Vida: sí o no.
En dos textos, intenté una suerte de rapsodia sociológica: Romanza de una
escuela a otra y Romanza de la Universidad de la Muerte y la
Universidad de la Vida. Finalmente, dos crónicas remontan el tiempo y las
reedito con entrañable cariño: Medio día en Warero y Visita al barrio La
Lechuga. De igual manera guardo en el corazón una reflexión que
indefectiblemente siempre que la leo, me conmueve: Mi padre y la Misión
Ribas. Espero que sean de su agrado; disfruté escribiéndolos y soñando un
mundo mejor, haciendo lo que he podido. Sumo este libro a un esfuerzo
comunitario y colectivo y lo dedico en especial a mis estudiantes y colegas.
la pasión. Por otra parte, estudiar del modo que lo hacíamos en la Universidad,
era ya colocarse al margen, deslizarse a una zona donde confluían el rigor con la
indisciplina, lo puntual con la impuntualidad, lo pertinente con la absoluta
impertinencia.
Ahora bien, este espíritu renovador ha soplado y sopla en todas las universidades
del mundo, pero dudo sobremanera que exista un Estado que haga de la
Universidad imaginada la Universidad real, o mejor, que su proyecto de
educación superior convierta (y que tal conversión sea una política de Estado) el
margen y la periferia en lo central.
Cuando acudo al llamado de la UBV lo hago reflexionando sobre lo siguiente: en
mi horizonte de expectativas se encuentra la posibilidad de llegar a ser profesor
de una cátedra (Corrientes literarias del siglo XX) en la escuela de letras de LUZ.
Además, durante mucho tiempo alimenté la imagen de "profesor de literatura",
distinto, apasionado por la lectura y los libros, incómodo, pero en definitiva
"dentro del sistema", o conviviendo en fricción con los elementos que han hecho
de la docencia adocenamiento, de la investigación citofagia, de la extensión ludus
extracátedra.
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Mas he aquí que el llamado de la UBV me pone cara a cara con una exigencia
en la que me muevo, del debate y ajetreo de todos los días. El libro, tal como lo
experimento, sea cual sea, tiene la cualidad de estar siempre en el centro de los
hechos; pero esto sucede porque experimento el día en las márgenes del sentido,
en la excepción, en el "repique de la parálisis" para usar la resonadora imagen de
nuestra poeta Lydda Franco.
Digo todo esto, porque no es un tema marginal o secundario el del libro en la
Universidad, sobre todo cuando pesa "La Ciudad Letrada" de Ángel Rama. Y no es
marginal porque en este debate confluyen buena parte de lo que somos y de lo que
hemos sido y contribuyó a nuestra formación: es más, mi experiencia me advierte
que el libro es marginal en la universidad tradicional, toda vez que nunca
abandona su condición de "objeto de culto". Recuerdo que la biblioteca de un
poeta, cedida en donación a la Facultad de Humanidades, se abrió sólo para ser
consultada "por los especialistas". El libro, esta cultura letrada del libro, trae
consigo la Edad Media. La UBV es pues, la posibilidad de colocar el libro en todos
los tiempos, y sobre todo, "desespecializarlo", vale decir, hacerlo descender del
trono de los imperativos categóricos y de la razón pura. Ni escribir ni leer son
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actividades sobrenaturales, antes bien, operaciones de la naturaleza, propias de
la especie. Desde las manos que quedaron grabadas en las cuevas de Altamira,
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9 José Javier León
la distancia es uno de los componentes básicos del orden jerárquico. Por mucho
esfuerzo que hagamos por eliminar la distancia, no lo lograremos. Podemos
acercarnos, pero nunca unirnos, mejor, nunca podremos "fundirnos", ser (en)
el otro. Dios resolvió el problema de la distancia cuando nos hizo a "su
imagen y semejanza". Lógicamente, no hizo a otros distintos a Él, nos hizo
iguales a Él, de modo que todos y cada uno somos Dios. De ello se concluye
que ir a Dios no implica necesariamente un desplazamiento, basta ir (hace
falta otro verbo que no contenga la noción de distancia conjuntamente con la
de desplazamiento) a cualquiera de nosotros, y sin ir más lejos, a nosotros
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mismos. Si el acercamiento a nosotros es amoroso y pleno, en ese ir a nosotros
estará implícito el acercamiento al próximo, al prójimo. Porque nadie va a sí
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13 José Javier León
Investigación y desarrollo son dos procesos que ameritan una severa reflexión. En
primer lugar, la investigación tal como la conocemos, forma parte de un aparato
gnoseológico y, en general, epistemológico que de una u otra manera adherimos.
Las Universidades tradicionales no reconocen otro -si acaso lo hay-. Se remonta
desde el llamado "milagro griego" hasta nuestros días, y sólo en el siglo XX y
durante algunos momentos de iluminación que concluyeron en la hoguera y la
muerte, en la abjuración, en la tortura, el destierro y el silenciamiento, o en el
mejor de los casos, en los discursos elusivos (y eleusinos, órficos y herméticos) de
las artes, en especial de la Poesía, se intentó buscar otros caminos, ahondar en
otras experiencias, siempre que la Ciencia -aliada en muchos casos a la religión-
se tornó férula, antigualla, rigor mortis. (En algunos escenarios discursivos de la
modernidad, previa y progresiva secularización, la ciencia en efecto ocupó el
espacio de la religión, lo que no obstante no evita la fricción ante investigaciones
que controvierten los principios básicos religiosos, como ocurre hoy con la
clonación). En pocas palabras, nuestra tradición científica y de investigación es
Occidental. De modo que el archiconocido "método de investigación" es
barruntado y/o aplicado prácticamente durante toda nuestra formación escolar.
Indudablemente pesan hoy sobre él ciertas críticas, por demás interesantes,
provenientes no precisamente de sectores o individualidades ajenas al mundo
científico formal aun duro, sino todo lo contrario; connotados científicos han
dirigido sus reflexiones a intentar comprender el proceso de la ciencia y del
conocimiento de un modo, digamos, más integral, reconociendo que existe una
región de lo imponderable y lo misterioso. No es extraña esta suerte de maridaje
entre la metafísica (no hablo de la de autoayuda) y la física, una relación que la
poesía, la literatura, las religiones, han sostenido y sobre la que se elevan -desde
la noche de los tiempos- sus dogmas y enseñanzas. Lo importante de todo ello, es
Sobre el cambio de paradigma
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15 José Javier León
Revolución en la educación
Todo ello responde a una estructura de espacio y tiempo que lo favorece. Veamos
los salones de clase y su estructura piramidal, atendamos al poder que recae en el
profesor, en el maestro de escuela. Además, ¿quién, que esté ejerciendo funciones
de docente no está de acuerdo en que él está capacitado para guiar por el camino
del saber y hacia las fuentes del conocimiento a sus estudiantes? ¿Cuántos
estudiantes no esperan sino exactamente eso? Estas estructuras responden a una
idea del conocimiento, cual es que el conocimiento ya existe. Si ya existe, entonces
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hay alguien que lo maneja, que lo comprende y si tiene la didáctica y la pedagogía
adecuadas entonces será un buen profesor. Pero esto es una falacia, construida
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21 José Javier León
Democracia y conocimiento
que esta es una forma de nombrar a Dios.) Si hay que construirlo ya hemos visto
que en tal empresa no puede trabajar uno solo, ni unos pocos, ni unos pocos
millones; en esa empresa necesitamos trabajar todos. Pero esto último se acerca
peligrosamente a la noción del pensamiento único, porque toda la humanidad
construyendo el conocimiento habría de llegar fatalmente a un mismo
conocimiento, con lo que estaríamos negando las diferencias (algunas insalvables)
o bien las diversas formas de ver el mundo. Además, ver el mundo ya es de algún
modo conocerlo, porque no hay visión neutra, apagada u opaca. Ver es de algún
modo interpretar y traducir y, al hacerlo, mi visión del mundo aparece.
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El mundo entonces pre-existe. Suponer que el conocimiento pre-existe, además y
prendidos a una autoridad sin coacción, libres, sin ataduras. La autoridad del
conocimiento es irreal, intenta someterlo todo pero sólo puede hacerlo en forma
parcial, (el) todo se le escapa. De ahí la enrevesada trama de la escritura jurídica,
la confusión de hilos desconectados de la realidad, abandonados a una lógica
desapegada de la vida de los hombres y las mujeres.
Por ello, la sensación inequívoca de que toda ley –hecha desde la autoridad del
conocimiento único- ate, constriña, impida. La ley así escrita traza y delimita el
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único camino posible. Sólo el sentido común puede, en cambio, elevarse sobre el
orden impuesto para declarar, sin menguar un ápice su poder, sin rescindir de su
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31 José Javier León
embargo los eleva a una condición cuasi sagrada, en realidad los santifica para
que todo aquel que intente sospechar u ose mirar de reojo la farsa, tema a la
blasfemia, a la apostasía. El poder ama, en definitiva, la religión (más
exactamente, la Inquisición), el fruto más acabado de toda suspensión del juicio.
El movimiento, la acción, generan formas peligrosas de anti-poder y son repelidos
por la moral y las buenas costumbres, por la paz y el silencio de la inercia. La
inercia ama la tranquilidad, la dosificada paciencia de las colas y su goteo de
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horas muertas. Nada más peligroso para el poder, más desacomodante, para el
moroso, invisible y lejano administrador de la inercia, que la estocástica libertad.
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35 José Javier León
Ovejuna), encuentro a una comunidad que elige, que toma una decisión soberana,
responsable. Las decisiones responsables tienden a comprender (abarcar y
abrazar) la realidad, porque nace del debate, del estudio, del sopesamiento no
apresurado sino meditado de la realidad. Una decisión no puede ser sino
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ecológica. De modo que una orden unilateral, arrojada (como) por una máquina,
abstracta, impersonal, es necesariamente anti-ecológica, sobre todo porque no
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37 José Javier León
visto que la distancia también es letrada: yo leo y necesito leer, él no lee y, si sabe,
pues no le es vital, no le es necesario, puede pasarla –la pasa, de hecho- sin leer.
Está claro que los valores de la ciudad me harán considerar que el otro está en
minusvalía con respecto a mi saber, a mi entender las cosas vía escuela, vía
escritura. Por cierto, en la ciudad, dentro, no se produce lo que como y visto, sino
fuera. Eso me extraña, me enajena, de lo que como y visto. En la ciudad lo
adquiero pero no sé de dónde viene. (“Maracucho, coméis el pan pero no conocéis
el trigo”, me dijo para siempre un campesino de los Andes.) Acaso eso me
preocupe, pero no es vital ni esencial preocuparme por ello. Los países
desarrollados depredan los bosques y secan ríos fuera de la ciudad, más bien
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fuera de sus países. El desarrollo material está construido sobre la destrucción de
la naturaleza, pero como no veo el árbol derribado ni la mina ni el petróleo, sino
sucede que la teoría es asumida como la realidad, así, para aquellos que creyeron
que la historia había llegado a su fin pues, ello ocurrió de hecho; como creyeron
muchos que el hombre es el lobo del hombre, o que pienso y luego existo, o que
sólo sé que no se nada, o que el big ban explica el origen del Universo. En su
momento una y cada una fueron realidad y no una visión, una interpretación de
la realidad. Ahora bien, todas estas teorías son asumidas como adelantos en la
comprensión de la realidad, cuando en realidad han ocurrido lejos de la realidad,
cuando no son la realidad sino cifras, fórmulas, interpretaciones de la “realidad”
en el campo especioso de las ideas, vale decir, se asume como realidad –sin serlo
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pero ni de cerca- lo que no es sino producto del lenguaje, cuando se le emplea de
una muy particularísima manera. Para decirlo de otro modo: la palabra mesa no
extraño, insólito, pueda ser descubierto. Si hay un método para ver algo entonces
ya fue visto, y por eso se ha llamado descubrir a redescubrir. Investigar es
sinónimo de volver a hacer lo que ya está hecho cuando se trata de avanzar por el
camino del método. Descubrir un tesoro con un mapa del tesoro no debería
asombrarnos de nuestra perspicacia. Descubrir lo nuevo supone, al contrario, la
ausencia de método, nombrar lo nuevo supone nuevas palabras, nuevos lenguajes.
Podemos elegir entre los dos modos de hacer ciencia, de estudiar, de investigar, el
que nombra la realidad como asombro cotidiano, o el que requiere de una realidad
segunda y allí habita y se debate, como en un salón de espejos. Su mejor teoría de
la realidad: la que más tiempo detenga la vibración incesante de la cifra. La cifra
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más y mejor detenida, la mariposa reina alfileteada (non plus ultra de la
entomología), la cifra mejor conservada, la mejor enfrascada al vacío -sabido es
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41 José Javier León
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45 José Javier León
recorrer las tierras de algunos amigos y familiares, hasta más allá, hacia la
montaña, a la finca de la abuela, «quiero contarles las historias que me contaron
mis tíos», o bien, pa’ Uribia («yo digo que vos sois mi sobrino»), para conocer el
Kaulayawa, la fiesta o el baile del cabrito -como lo traducen con frecuencia-,
aunque prefiero la traducción de uno de los estudiantes porque la roza a un
tiempo la ambigüedad y la revelación: ser como el chivo.
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Los que no vivimos en Warero agarramos el bus hasta Los Filúos y de allí a
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una carrera sino de un cambio de dirección; como el nacer de nuevo que enseñaba
Jesús a Nicodemo. Por otra parte, no es nuevo que algunas personas asuman este
cambio de dirección en sus vidas, conozco cineastas, escritores, egresados
universitarios que decidieron serlo cuando todo parecía señalar que comenzaba el
fin. Pero no conocíamos que el renacimiento fuera asumido como una "política de
Estado", no exclusivamente como una aventura individual. Al cuarto de mi padre,
convertido en estudio, llegan sus nietos, que definitivamente crecerán con la
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visión de un abuelo que hace lo mismo que ellos, es decir, un abuelo que “hace
tareas”, un abuelo que va al colegio. Estoy completamente seguro de que sus
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49 José Javier León
unos certificados de propiedad que busca distribuir entre los habitantes del
barrio. La reunión que se daba al momento de nuestra llegada estaba relacionada
con los procedimientos previos a la entrega de los mismos. El gobierno regional
quiere dar por hecho que las tierras pertenecían a la firma San Isidro, pero no es
eso lo que dicen las investigaciones preliminares. La situación es irregular y
advierte que la Gobernación apura un procedimiento nada transparente y con
evidencias de ilegalidad. La Gobernación se comprometió además, a realizar
algunas obras como la cancha deportiva, las aceras, los brocales, y a pesar de que
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Ogly reconoce que las elecciones están cerca, confiesa no importarle la coyuntura
siempre y cuando lo que ocurra sea para bien de la comunidad. Alzando la voz,
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53 José Javier León
Simón Rodríguez
En 1828 publicó Rodríguez una defensa a Bolívar donde se leía: “Los que suponen
a Bolívar intenciones hostiles contra la Libertad, no saben TAL VEZ lo que ha
hecho por asegurarla. El que pretende reinar no trata de elevara al Pueblo a su
dignidad, no trata de enseñar para que lo conozcan, no trata de dar fuerza para
que le resistan.” Y de seguidas, una noticia que aquí en Bolivia tiene su corazón:
“El plan de educación Popular de destinación a ejercicios útiles y de aspiración a
la propiedad lo mandó ejecutar Bolívar en Chuquisaca” (25).
La única preocupación de la oligarquía de entonces hasta hoy ha sido la de cómo
integrarse al mercado internacional hasta el punto de ignorar los propios
intereses nacionales. Obviamente sólo un pensar metropolitano, colonial, supone
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orientar la fuerza, la producción, la inteligencia de un país hacia la satisfacción
de los intereses económicos de la clase social en el poder, de ahí que una
Bibliografía
- Bolívar, Simón (1991) Para nosotros la patria es América. Biblioteca
Ayacucho: Caracas
- Lezama Lima, José (2006) Simón Rodríguez y el romanticismo americano.
La Espada Rota: Caracas
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Ayacucho: Caracas
- Rodríguez, Simón (2004) Inventamos o erramos. Monte Ávila: Caracas
- Romero, José Luis (2002) El Obstinado rigor. Hacia una historia cultural
de América Latina. CCYDEL-UNAM: México
Simón Rodríguez. Literatura y libertad
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59 José Javier León
Proyecto UBV
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legitimación y normalización de aquellos saberes que venían empleados en la educación de las
élites dirigentes: la eclesiástica en primer lugar, pero también la aristocrática y la burguesa.
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2.“El siglo XIII es el siglo de las universidades porque es el siglo de las corporaciones”, afirma
Jacques Le Goff, citado por Enzo Del Búfalo (1998)
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Aquellos saberes –afirma Del Búfalo- “que no pueden ser integrados a la
En el mundo actual ¿cuáles son los centros de conocimientos, reflexión y autocomprensión que
iluminan al estado y al pueblo? Sin duda aquéllos donde se cultivan las ciencias y las
humanidades. Entre nosotros ¿qué institución se encarga de ese cultivo? La universidad
primariamente, se supone.
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¿Qué ha pasado con la universidad? Durante los últimos veinticinco años, para limitarnos a lo
vivencial3, dos circunstancias han influido sobre ella: el sostenido crecimiento de la matrícula
______________________
3 . El texto citado es del discurso pronunciado en el Palacio de las Academias el 24 de junio
de 1 983, con motivo del Homenaje de las Universidades al Libertador en el Bicentenario de
su natalicio
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la «ingenuidad» del americano actual manifiesta esencialmente su unidimensionalización,
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Simón Rodríguez advertía: “Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se
entiende no interesa” (77). Al poder corporativo la poesía –y la filosofía- no
Urge dicho plan toda vez que los diferentes Programas y Unidades se encuentran
aislados, llevando a cabo sus objetivos sin duda con buenas intenciones y
seguramente con el mejor de los resultados –pero definitivamente parciales y sin
posibilidades de prolongación en el tiempo, coyunturales, de acuerdo a dinámicas
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marcadas por la unidad de tiempo “semestre”, sin incluir los sábados y domingos,
vacaciones y días feriados, que nos llevan a la consideración de que las
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No me cabe duda de que la UBV está llamada a participar directamente en la
hijos a respetarlo. “La manía del rigor se impone a todos” (111). Entra el reloj en
la vida cotidiana. De la campana conventual se pasa a la atalaya, elemento
típicamente urbano que marcará las horas de reunión, comunicación y
administración de los asuntos de la ciudad. La ciudad con su control del tiempo y
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por ende de la vida se convierte en el espacio de lo previsible, todo lo que esté
fuera de ella despertará temor, de ahí el histórico desprecio por los excluidos,
de la relación con el Sistema Capitalista Mundial, desde fines del siglo XVIII hasta el presente,
es decir, la dependencia en el área cultural. América Latina, como objeto de conocimiento, como
campo en el cual se hace imprescindible la definición de sistemas de categorías que
correspondan a la especificidad de esa formación histórica; América Latina como una realidad
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cuya manipulación en función de políticas, en función de planes, en función de propósitos de
transformación del orden económico, cultural, político, etc., requiere de la formulación de un
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· Construcción del currículo desde lo local
· Lo productivo como reflejo de la esencia cultural de los pueblos
Estrategia: Territorialización
Se sugiere la siguiente estrategia: “territorializar” los grupos de estudiantes (C-
IAP) en función de su habitar en comunidades específicas. Esta opción choca con
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el presupuesto administrativo de que una UC debe contener un determinado
número de estudiantes.
______________________
7.“Estamos –afirma Philippe Quéau (2002)- frente a una diferencia creciente entre el espacio
virtual, simbólico, del poder y el espacio real, geográfico, cartográfico, territorial, político de lo
real” (159)
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septiembre de 2005:
Todos estos factores están completamente unidos a este nuevo paradigma de educación, que
tiene como centro al hombre como ser social, capaz de responder y participar activamente en la
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transformación que vive la sociedad venezolana. Se concibe la educación como continuo
humano, que atiende los procesos de enseñanza y aprendizaje como una unidad compleja,
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En el aula la tarea es individual y el sistema espera que cada uno haga las cosas bien y mejor
que los otros. En muchas escuelas incluso se ordenaba a los alumnos por su rendimiento y se
estudio de los problemas que interesan a la ciencia, en cambio, el currículo integrado por área,
sin desconocer a la disciplina, privilegia el análisis de los problemas de la sociedad a partir de
las diversas aportaciones del conocimiento. El currículo integrado por áreas favorece las
opciones didácticas que posibilitan la aproximación del (la) adolescente y joven a un
pensamiento crítico, al objeto de poder intervenir en la realidad social.
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Creemos que ningún cambio trascenderá lo retórico si no se actúa sobre el tiempo
reproductivas distintas, eran y son todavía hoy –y por extensión el pueblo venezolano
calificados de “flojos”.
Cuando menos debe excluir aquellos fine cuya realización atenta contra su
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posibilidad de existir como sujeto. Como sujeto puede ser considerado como el
conjunto de sus fines posibles. No obstante, la realización de cualquier fin tiene
discusión con una visión de equipo, donde todos y todas aporten y reciban información, en aras
de lograr consensos para el diseño, ejecución y evaluación de las acciones propuestas y
particularmente tomando en consideración nuestras modalidades históricas y culturales de
solidaridad colectiva, en atención a las culturas indígenas y rurales.xix
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Nada ni nadie mejor que la comunidad podrá ejercer la educación de sus hijos, de
Bibliografía
ATTALI, Jacques (2004) Historias del tiempo. Fondo de Cultura Económica:
México
CARRERA DAMAS, Germán (1997) Una nación llamada Venezuela. Monte Ávila:
Caracas
DEL BÚFALO, Enzo (2002) Americanismo y democracia. Monte Ávila: Caracas
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Ed. Ignacio Ramonet. Icaria: Barcelona. pp. 59-72
HINKELAMMERT, Franz J. (2005) El sujeto y la ley. El retorno del sujeto
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LIPOVETSKY, Gilles (2000) El imperio de lo efímero. Anagrama: Barcelona
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REIG, Ramón (2004) Dioses y diablos mediático. Cómo manipula el Poder a través
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Multimedia, Internet y la globalización económica. Icaria: Barcelona
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QUÉAU, Philippe (2002) “Por una nueva ética”. En: En: La post-televisión. Ed.
Ignacio Ramonet. Icaria: Barcelona. pp. 151-162
ZAID, Gabriel (1998) De los libros al poder. Océano: México
Proyecto UBV
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APUNTESSOBRE EDUCACIÓNPOPULAR
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"El investigador es peligroso porque no deja las cosas quietas, porque indaga y no
se conforma con lo que le sirven. Además, la investigación es cara, y es dos veces
preferible pagar y consumir pensamiento, ciencia y tecnología producidos en
centros de investigación (ideológicamente hegemónicos) financiados por
Universidades o Estados o Corporaciones (que filtrarán al vulgo lo que consideren
pertinente y no atente la estabilidad del sistema) que facilitar y por ende perder el
control de las investigaciones porque el conocimiento –quién no lo sabe- es poder.
Si se compra conocimiento ya envasado y predigerido y si además se afirma por
todos los medios y de una y mil maneras que sólo este conocimiento tiene validez,
entonces se perpetúa el modelo de dominación. Está claro que la investigación,
según esto, no puede estar en las manos disolutas –soberanas- de profesores y
estudiantes, investigadores todos, con recursos necesarios y suficientes, además
localizados y arraigados y en diálogo con el mundo, puestos en situación de
inventar soluciones para salvar su vida y la de sus hijos, y al salvarlas, salvar el
planeta. La ciencia y la tecnología occidentales destruyen el mundo básicamente
porque nacieron y se desarrollaron en la creencia de que el mundo era igual en
todas partes o que se podía uniformar o que era necesario capitalista e
imperialmente hablando, estandarizar procesos y hacer lecturas uniformes. La
variedad es considerada un estorbo y lo mejor es eliminarla.
Sólo puedo creer, en función de estas ideas, en una universidad que desmitifique el
concepto de universidad burgués occidental, y más aún, neoliberal. No puedo creer
en una universidad que aliente el “capital curricular” y las tarjetas de crédito
académico. De ahí que sueñe y participe con lo que tengo y puedo, en una
Universidad que construye el conocimiento en contextos específicos, con sujetos
sociales específicos, con contenidos curriculares al ritmo de las circunstancias y
siguiendo, con los oídos y los ojos en vilo, los signos de los tiempos. Por eso me
alejo progresiva y sistemáticamente del salón de clases y de los cubículos
doblemente adocenados, y me refugio a respirar la amplitud del mundo en la
calle, los patios, las casas de mi gente. "
José Javier León