Formación Del Canon Del Nuevo Testamento PDF

Formación del Canon
del Nuevo Testamento

Canon activo y canon pasivo
Canon Activo
• Regla de fe para la Iglesia.

• Norma de vida para la Iglesia.
• Lo que se cree.
• Confiesa de todo aquel contenido en
los libros tenidos por sagrados y de
valor práctico.
Ejemplo en el uso de canon activo
• La medida de la fe, en Pablo (Ro 12,6)

• La regla de la tradición, en Clemente
romano (Carta a los corintios, 7, 2)
• La regla de fe, por ejemplo, en Eusebio de
Cesarea (Historia Eclesiástica, V, 24, 6),
• La regla de verdad una fórmula muy
apreciada por Ireneo (Contra los herejes,
I, 9, 5, etc.)
• La regla de la Iglesia o la regla eclesiástica
en Clemente de Alejandría (Stromata VI,
15) y Orígenes.
El canon pasivo
• Lista de los libros canónicos tenidos por inspirados.

• La Iglesia los ha reconocido como tales; no los crea.
• Se distinguen así de otros libros.
• La aplicación del adjetivo canónico a los libros
bíblicos se encuentra por primera vez en el Concilio
de Laodicea (ca. 360) y en la carta pascual 39 de san
Atanasio del año 367.
• La palabra canon en sentido de catálogo de libros
bíblicos reconocidos se comienza a usar en la Iglesia
latina hacia mediados del s. IV
¿Qué es primero, el canon activo o el

canon pasivo?
Primero el canon activo,

y luego el canon pasivo.
La norma que se cree,

luego se oficializa
Canon del Nuevo Testamento
Dos etapas fundamentales
1. Formación “práctica” de
libros por uso litúrgico y
doctrinal (siglos I-II d.C.)
Canon activo.
2. Constitución y definición del
canon pasivo (siglos III-V d.C.
/ Luego ss. XV y XVI)
En síntesis
Dos etapas fundamentales
• Primero, tenemos la palabra oral.

– El evangelio se transmite informalmente.
– Primeros 30 o 40 años del cristianismo.
• Segundo, se transita de la palabra oral a la
palabra escrita.
– Año 50 d.C., Pablo comienza a escribir.
– Para el 65-70 d.C. se escriben los evangelios.
• Tercero, esa palabra escrita se reconoce
finalmente como canónica (ss. III-V d.C.)
La rápida expansión del cristianismo
La extensión de la fe al mundo pagano

Factores que
determinaron la
formación del La desaparición de
canon la generación apostólica
neotestamentario
El surgimiento de herejías y
controversias cristianas
La proliferación de diversos escritos cristianos

muchos de ellos de dudosa autoría y contenido
Los criterios originales para la canonicidad
1. Apostolicidad.
– Hebreos fue aceptado porque muchos
creían que era paulino.
– Apocalipsis fue disputado porque muchos
no creían que era de Juan el apóstol.
2. Catolicidad (aceptados tanto por la

iglesia occidental como por la iglesia
oriental)
9
Los criterios originales para la canonicidad
3. Ortodoxia
– El Evangelio fue rechazado por su crucifixión
herética.
4. Uso litúrgico por las iglesias.

– Pero 1 Clemente, Didache y el Pastor de
Hermas también fueron leídos en los cultos.
5. Testimonio del Espíritu Santo

– Criterio de la Reformación.
10
Distinción entre escrito sagrado
y escrito canónico
Escrito sagrado:
• Que es reconocido como sagrado por
su origen (autor) y
• Por su autoridad (su calidad espiritual
y normativa para la fe).
• Los cristianos veneraban y respetaban
los escritos de algunos mártires (p.e.
Justino Mártir e Ignacio de Antioquía).
Existían escritos de mucho valor práctico, espiritual y normativo.
Las cartas de Clemente romano, Bernabé, el Pastor de Hermas y la
Didajé.
Distinción entre escrito sagrado
y escrito canónico
Escrito canónico:
• Aquí un texto que es considerado como
sagrado, pasa a ser canónico, es decir, se le
reconoce una especial inspiración divina.
• No todo escrito sagrado del cristianismo

antiguo llegó a obtener el estatus de
canónico.
En conclusión:
Sagrado = venerable, respetable, útil, inspirador y confiable
Canónico = inspirado, infalible e inerrante
Herencia canónica
• La iglesia primitiva recibió de los judíos la creencia en
una norma escrita con respecto a la fe.
• Cristo mismo confirmó esta creencia al invocar el A.T.
como palabra escrita de Dios (Jn. 5 37-47; Mt. 5:17,
18)
– Al emplearlo para instruir a Sus discípulos (Lc. 24:45).
– “Entonces les abrió el entendimiento, para que
comprendiesen las Escrituras”
13
• Los apóstoles se refieren frecuentemente a la
autoridad del A.T. (Ro. 3:2, 21; 1 Co. 4:6).
– Los apóstoles reclamaron a continuación, para sus
propias enseñanzas, orales y escritas, la misma
autoridad que la del A.T.
• (1 Co. 2:7-13; 14:37; 1 Ts. 2:13; Ap. 1:3)
• El N.T. mismo nos permite señalar el inicio de

estas adiciones (1 Ti. 5:18; 2 P. 3:1, 2, 16)
14
• El N.T. mismo nos permite señalar el inicio de estas
adiciones (1 Ti. 5:18; 2 P. 3:1, 2, 16)
– Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que
trilla; y: Digno es el obrero de su salario (1Ti. 5.18)
• En las generaciones posteriores a la apostólica, se

fueron reuniendo poco a poco los escritos que se
sabía tenían autoridad apostólica.
– Llegando a formar la segunda mitad del canon de la
Iglesia, y al final llegaron a recibir el nombre del Nuevo
Testamento.
15
• Al principio algunas iglesias solamente reconocieron
la autenticidad de ciertos libros.
• Los creyentes del imperio romano admitieron

universalmente la totalidad de los libros reconocidos
como apostólicos dentro de las diversas fracciones de
la Iglesia.
• Pero, en tanto que la coordinación entre las iglesias

era lenta, no importaba que una iglesia no admitiera
un libro en el canon, a no ser que lo considerara
apostólico.
16
• La doctrina de los apóstoles era “La norma de la
fe”.
• Eran sus libros los que se leían en el culto público.
– Al principio del siglo II se les llamaba, “Las Escrituras”.
• Las epístolas de Policarpo y Bernabé admitían los

escritos de Marcos y de Lucas porque estaban
apoyados por la autoridad de Pedro y de Pablo.
– Se escribían comentarios acerca de estos libros, cuyas
afirmaciones y fraseología conformaron la literatura
de la época posterior a la apostólica.
17
• Desde el principio del siglo II los 4 Evangelios
habían sido recibidos por todos…
– Según 2 P. 3:16 los lectores de esta epístola conocían
ya una colección de cartas de Pablo.
• Ya se empleaban los términos “Evangelios” y

“Apóstoles” para designar las dos secciones de la
nueva colección.
• Asimismo, la canonicidad de Hechos ya estaba
reconocida dentro de la primera mitad del siglo II.
18
• La iglesia en Siria, siglo II, había admitido todo el
Nuevo Testamento, como lo tenemos ahora.
– A excepción de: Apocalipsis, la 2ª epístola de Pedro, las 2ª
y 3ª de Juan.
• La iglesia de Roma reconocía el NT a excepción de:

– La epístola a los Hebreos, las epístolas de Pedro, Santiago,
y la 3ª de Juan.
• La iglesia en el norte de África reconocía también

todo el NT, a excepción de:
– Hebreos, 2. Pedro, y quizá Santiago.
19
• Se llegó a la unanimidad durante el siglo III con
algunas excepciones.
• En la época de los Concilios quedó adoptado
universalmente el canon de nuestro NT actual.
• En el siglo IV 10 Padres de la Iglesia y 2 concilios

dieron listas de libros canónicos.
– Tres de estas listas omiten el Apocalipsis, cuya
autenticidad había quedado sin embargo bien atestiguada
anteriormente.
• El NT de las demás listas tiene el contenido del
actual.
20
A la luz de estos hechos señalemos
1. La lenta coordinación de los escritos del NT en un solo
volumen, era:
– La creencia en una norma escrita de la fe era el patrimonio de la
iglesia primitiva y de los apóstoles.
2. Los Padres como las iglesias diferían en sus opiniones y

prácticas en cuanto a la elección de los libros canónicos y
en cuanto al grado de autenticidad que justificaba la
entrada de un escrito en el canon.
– Este hecho tan sólo subraya, nuevamente, las etapas por las que
se tuvo que pasar para hacer admitir poco a poco a la iglesia
entera la canonicidad de los libros. 21
₋ También era evidente que los cristianos de la iglesia primitiva
no aceptaron el carácter apostólico de los libros sino después
de haberlos examinado con detenimiento.
₋ Algunos libros no canónicos aparecieron en algunas de las
listas:
₋ 1 Clemente, la epístola de Bernabé, Sabiduría de Salomón, el
Apocalipsis de Pedro, el Pastor de Hermás, el Evangelio de Tomás, el
Evangelio de Pedro.
₋ Los varios concilios discutían la inclusión y exclusión de los

diferentes libros, y al final el Concilio de Cartago (397 d. c., y
asistido por San Agustín) declaró definitivamente que los 27
libros que conocemos hoy como el NT eran los libros
canónicos.
22
3. El testimonio de la historia nos prueba de que los 27
libros del NT son apostólicos.
– Convicción de que nadie puede probar que sea falsa.
– Su contenido, visiblemente inspirado por Dios, contiene una
prueba interna a la que es sensible nuestra alma, al recibir de
Él la iluminación y la convicción.
– Además, dio a la iglesia primitiva el discernimiento
sobrenatural que necesitaba para reconocer los escritos
apostólicos, y:
• Descartar todas las imitaciones, fraudes y engaños, así como
escritos buenos y edificantes, pero no apostólicos ni inspirados.23
4. Una última observación:

– El nombre «canon» no fue dado al
conjunto de los libros sagrados
antes del siglo IV.
– Término tan universal, que al
principio, representaba los libros
sagrados como la norma de la fe y
doctrina de los apóstoles.
24
La forma final del NT
1. Los cuatro Evangelios en orden
cronológico
– según el criterio de aquel tiempo, la
mayoría de los eruditos creen ahora
que Marcos fue escrito primero).
2. El libro de Hechos, el segundo

tomo de Lucas y la continuación de
la historia de Jesús y sus apóstoles.
25
La forma final del NT
3. Trece cartas de Pablo, en orden de
tamaño, pero con cartas agrupadas
por destinatario.
4. Hebreos y las epístolas generales, en
orden de tamaño, pero agrupadas
por escritor.
5. El Apocalipsis al final porque relata
las promesas de Dios acerca del
futuro.
26
Tiempo de composición del Nuevo Testamento
• Proceso de composición muy corto en relación al proceso

del Antiguo Testamento.

• El corpus del N.T., fue breve.
• Tardó en formarse entre los años 50 y 100 d.C.
• En un comienzo las comunidades cristianas no contaban

con escritos sagrados propios.
• Los primeros cristianos mantenían su apego a los libros
del judaísmo.
• Principalmente la Biblia hebrea en versión griega.
• Septuaginta o LXX.
Orden de aparición de los libros del N.T.
• Los escritos paulinos, 1Tes. 50-60 d.C.

• Los evangelios sinópticos, 65-80 d.C.

• La obra deutero-paulina 2Tes., Col., Ef., 1 y 2
Tim. y Tito) 70-100 d.C.
• Las cartas universales, 80-95 d.C.
• Literatura Joánica, 90-100 d.C.
• Apocalipsis, 96 d.C.
El tránsito hacia una literatura propia
• En un primer momento los cristianos no tenían
más libros que los de la religión judía.

– Era frecuente en ellos el uso de las escrituras judías
para interpretar su fe en Cristo.
• En un segundo momento, vemos que
comienzan a aparecer escritos cristianos.
– Ejemplo, las cartas de Pablo.
– Pronto se les reconoce su gran valor (Col. 4,16).
• La obra Petrina reconoce ya la autoridad de los
textos atribuidos a Pablo
– 2 Pedro 3.15 menciona las cartas del queridísimo
hermano Pablo.
Formación del Nuevo Testamento
1. En el mismo N.T. encontramos indicios que nos permiten

deducir la existencia de una colección de Pablo
(2da.Ped.3:15-16).
• Es posible que 1ra.Tim.5:18 cite el evangelio de Lucas
(10:7) como Escritura Sagrada
2. Los escritos de los Padres apostólicos están plagados de

citas y de alusiones al N.T., allí se encuentran casi todos los
libros, excepto Filemón y 3ra. de Juan.
3. Los apologistas al tener que defender las doctrinas

cristianas contra los ataques de los infieles y de los herejes,
recurren con frecuencia a citaciones de los escritos
sagrados
4. El testimonio del catálogo más antiguo, hasta hoy conocido:

El canon o fragmento de Muratori (fin s.II) Atanasio (367)
admite los 27 libros del N.T., lo mismo que Jeronimo (419) y

San Agustín (430)
5. El canon es legalizado provincialmente en los Concilio de

Hipona (393), Epístola a los Hebreos no es de Pablo. En los
concilios III y IV de Cartago (397,419) allí Hebreos se la
considera Paulina. En el concilio IV de Toledo (633), se
declara excomulgados a quien no acepte en el canon el
Apocalipsis.
6. Documento del magisterio romano es la carta de Inocencio

(405) a Exuperio
1. El concilio Florentino (1441) nos presenta el primer catalogo

oficial de la iglesia católica sobre los libros sagrados.
2. El concilio Tridentino (1547) constituye una verdadera

definición dogmática, contra los protestantes, como se por el
anatema lanzado contra quienes nieguen el canon completo
• Apoyándose en los Padres ortodoxos, afirma que el

concilio recibe y venera con igualdad de piedad e igual
reverencia todos los libros cuya lista establece luego
9. El primero en negar la canonicidad de los deuterocanónicos

fue Andrés Bodenstein (Carlostadio, 1520), por tal razón la

Biblia de Zurich de 1529, los coloca en apéndice.
10. Lutero (1534) los coloca en apéndice bajo título de
“Apócrifos”.
11. En 1529 también Calvino rechazó los deuterocanónicos
12. En el Sínodo de Dordrecht, Holanda (1618) teólogos

calvinistas pidieron la eliminación de los apócrifos. Aunque se
determinó imprimirlos en caracteres más pequeños.
13. En 1826, la Sociedad Bíblica Inglesa, deja de imprimir los
libros apócrifos junto con los protocanónicos
Tradición de los padres y la Iglesia Antigua
La herejía de Marción (Siglo II d.C.)

• Marción era un cristiano que cayó en la

herejía bajo la influencia del gnosticismo.
• Pensaba que el Dios del AT era un demonio
que se hacía pasar por el verdadero Dios.
• Luego, todo texto de origen
veterotestamentario o excesivamente judío lo
rechazó.
• Hacia el 140-144 d.C., Marción elaboró una

lista de textos sagrados, según él, libres de la
contaminación del falso dios del A.T. y de la

influencia judía.
• Así, Marción preparó un corpus en el que se
incluía solamente el evangelio de Lucas y diez
de las trece cartas de san Pablo.
• Excluyó toda la Biblia hebrea, Mt., Mc., Jn.,
Hch., las cartas pastorales, He., las cartas
universales y Apocalipsis.
San Justino Mártir (155 d.C.)

• Menciona las Memorias de los Apóstoles

(posiblemente los Evangelios), y los escritos
de los profetas (I Apol, I,67).
Taciano (siglo II)
• Probablemente discípulo de Justino Mártir.
• Escribió el Diatessaron hacia el 170 d.C.
– Se trata de una armonía de los cuatro evangelios
– Aquí no fueron incluidos los textos dudosos
El fragmento o canon Muratoriano.

• Data de fines del siglo II y comienzos del III d.C.

• Se le llama Muratori gracias a su descubridor
Ludovico Antonio Muratori.
• El fragmento contiene 22 de los libros
considerados por nosotros como canónicos.
– Se excluyeron Heb., Stgo., 1-2 Ped. Y 3 Jn.
– Pero incluía el Apoc. De Pedro y la Sabiduría de
Salomón.
– Este manuscrito estaba escrito en latín.
Ireneo de Lyon (140-202 d.C.)
Escribió lo siguiente respecto al canon:
• Mateo publicó entre los hebreos, en su propia lengua, una

forma escrita de evangelio,
– Mientras que Pedro y Pablo en Roma anunciaban el evangelio y
fundaban la Iglesia.
• Fue después de su partida cuando Marcos, el discípulo e
intérprete de Pedro, nos transmitió también por escrito lo
que había sido predicado por Pedro.
• Lucas, compañero de Pablo, consignó también en un libro
lo que había sido predicado por éste.
• Luego Juan, el discípulo del Señor, el mismo que había
descansado sobre su pecho (Jn. 13,23), publicó también el
evangelio mientras residía en Éfeso.
• (Adv Haereses, Contra los herejes, III, 1,1)
Orígenes (185-253)
• “La Iglesia tiene cuatro evangelios, los herejes
muchísimos…” (Hom. I in Luc., PG 13,1802)

• Comentarios muy semejantes se encuentran
en Papías de Hierápolis o Clemente de
Alejandría (Eusebio de Cesarea, Historia
Eclesiástica, 3, 39,15; 6, 14, 5-7)
Apócrifos del Nuevo Testamento
• Gr. “apokrypha”, “escondidos”.

• Llamados Pseudoepígrafos.
– Porque el escritor no es original.
• La Confesión de fe de Westminster (1643) declara:

– “Los libros llamados Apócrifos no son divinamente
inspirados, ni forman parte del Canon de las Escrituras, no
teniendo tampoco autoridad alguna en la Iglesia de Dios”.
• No hay que considerarlos más que a otra clase de escrito
humano. 40
Los Apócrifos del Nuevo Testamento
Los escritos apócrifos que no recibieron entrada en el canon

del Nuevo Testamento, se pueden clasificar así:
• ProtoEvangelio de Santiago: historia de la natividad de Maria (s.II-III)
• Evangelio de Tomas, Matías, Felipe, Judas, Bartolomé y Bernabé,

contiene erróres gnósticos (S.III)
• Evangelio de Tomás, describe los milagros del niño Jesús desde los 5
hasta los 8 años (s.II-III)
• Evangelio según los Hebreos, adaptación de Mateo con cortes y

añadiduras (S.I)
• Evangelio de los Ebionitas, se sirve Mt.Lc y Jn., reprueba el culto del A.T.
• Evangelio según los Egipcios, de tendencia gnóstica (S.II)
• Evangelio de Pedro, escrito en griego , contiene herejías de carácter
docético (150 d.C.)
1. Las 7 cartas de Ignacio: respectivamente a: Obras de Padres

Efeso, Magnesios, Trallerianos, Romanos, Apostólicos
Filadelfios, Esmirnios, Policarpo (110 d.C.)
2. La carta de Policarpo a los Filipenses (115 d.C.)
3. La carta de Clemente a los Corintios (115 d.C.)
4. La 2da carta de Clemente (pero no de él) (120-

140 d.C.)
5. La Didache (doctrina) de los 12 apóstoles (pero

no de ellos), (100-120 d.C.)
6. El Pastor de Hermas, alegoría (115-145 d.C.)
7. La carta de Bernabé (no de él, también llamada

pseudo-Bernabé), (entre 70 y 135 d.C.)
Otros apócrifos considerado

La Revelación de Pedro (no de él) 150 d.C. como canónicos
Los Hechos de Pablo (170 d.C.)
La Carta de los Laodiceos (s.IV ?)
El Evangelio de los Hebreos (75 d.C.)

Selección de apócrifos
Evangelios apócrifos.
De carácter herético, se pueden mencionar:
• El Evangelio de los Ebionitas.
• El de los Egipcios.
• El de Marción.
• El de Pedro.
• El de los Doce Apóstoles.
• El de Bernabé y Bartolomé.
44
Evangelios apócrifos.
De carácter legendario y fantasioso, se conocen:
• El Protoevangelio de Santiago.
• El Pseudo-Mateo.
• La Natividad de María.
• El Evangelio de José el Carpintero.
• La Dormición de María.
• El Evangelio de Tomás.
• El de la Infancia.
• El de Pedro.
• El de Nicodemo. 45
• Sus fechas de redacción oscilan desde el siglo II hasta el
siglo V.
• Su contenido va desde adiciones legendarias y fantasiosas
a historias irreverentes y descabelladas, como en el
«Evangelio» de Tomás.
• Se cuentan fantasías como aquella en la que el Niño hace
unos pájaros de barro, a los que da vida, con lo que estos
se lanzan a volar, y cómo el Niño con Su poder hizo morir a
otro niño que le había contrariado.
• Estas historias se narran hechos absurdos y totalmente
alejados del elevado carácter que se hace patente en todas
las maravillas y obra obediente del Señor en los Evangelios
canónicos.
46
Hechos apócrifos.
• Los Hechos de Pablo.
• Pedro.
• Juan.
• Andrés.
• Tomás.
Novelescos, pero, peor aún, manchados con la
herejía docetista, excepto el primero, y todos ellos
defendiendo el ascetismo.
47
Epístolas apócrifas.
Incluyen varias:
• Escritas por la Virgen.
• Una por el mismo Señor.
• Otras por el apóstol Pedro;
– En las que hace un violento
ataque contra Pablo.
48
Apocalipsis apócrifos.
Se pueden mencionar:
• Los de Pedro.
• Pablo.
• Juan.
• Tomás.
• Esteban.
• E incluso uno de María.
49
Algunas versiones de la Biblia
Versión alemana de Lutero, 1522

Versión inglesa de William Tyndale, 1525

Versión holandesa de Van Liesveldt, 1526
Versión parcial de Juan Valdes, 1534
Nuevo Testamento de Enzinas (del griego),
1543
Biblia de Ferrara, 1553
Nuevo Testamento de Juan Pérez, 1556
Biblia del Oso, 1569
Biblia de Valera, 1602
Versión inglesa del Rey Jaime, 16112
Algunas versiones de la Biblia
Biblia Alfonsina, 1260

Biblia de Wicliffe, 1388

Biblia del Alba, 1430
Biblia parcial de Martín Lucena, 1450
Vulgata, primera Biblia impresa, 1455
Versión italiana de Nicolo, 1471
Versión francesa de Juan del Rely, 1489
Versión parcial de Juan Lopez, 1490
Pentateuco, por judíos, 1497

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• Regla de fe para la Iglesia.

• La medida de la fe, en Pablo (Ro 12,6)

• Lista de los libros canónicos tenidos por inspirados.

¿Qué es primero, el canon activo o el

Primero el canon activo,

La norma que se cree,

Dos etapas fundamentales

• Primero, tenemos la palabra oral.

La extensión de la fe al mundo pagano

La proliferación de diversos escritos cristianos

2. Catolicidad (aceptados tanto por la

4. Uso litúrgico por las iglesias.

5. Testimonio del Espíritu Santo

• No todo escrito sagrado del cristianismo

• El N.T. mismo nos permite señalar el inicio de

• En las generaciones posteriores a la apostólica, se

• Los creyentes del imperio romano admitieron

• Pero, en tanto que la coordinación entre las iglesias

• Las epístolas de Policarpo y Bernabé admitían los

• Ya se empleaban los términos “Evangelios” y

• La iglesia de Roma reconocía el NT a excepción de:

• La iglesia en el norte de África reconocía también

• En el siglo IV 10 Padres de la Iglesia y 2 concilios

2. Los Padres como las iglesias diferían en sus opiniones y

₋ Los varios concilios discutían la inclusión y exclusión de los

4. Una última observación:

2. El libro de Hechos, el segundo

• Proceso de composición muy corto en relación al proceso

del Antiguo Testamento.

• En un comienzo las comunidades cristianas no contaban

• Los escritos paulinos, 1Tes. 50-60 d.C.

• Los evangelios sinópticos, 65-80 d.C.

más libros que los de la religión judía.

1. En el mismo N.T. encontramos indicios que nos permiten

2. Los escritos de los Padres apostólicos están plagados de

3. Los apologistas al tener que defender las doctrinas

4. El testimonio del catálogo más antiguo, hasta hoy conocido:

admite los 27 libros del N.T., lo mismo que Jeronimo (419) y

5. El canon es legalizado provincialmente en los Concilio de

6. Documento del magisterio romano es la carta de Inocencio

1. El concilio Florentino (1441) nos presenta el primer catalogo

oficial de la iglesia católica sobre los libros sagrados.

2. El concilio Tridentino (1547) constituye una verdadera

• Apoyándose en los Padres ortodoxos, afirma que el

9. El primero en negar la canonicidad de los deuterocanónicos

fue Andrés Bodenstein (Carlostadio, 1520), por tal razón la

12. En el Sínodo de Dordrecht, Holanda (1618) teólogos

La herejía de Marción (Siglo II d.C.)

• Marción era un cristiano que cayó en la

• Hacia el 140-144 d.C., Marción elaboró una

contaminación del falso dios del A.T. y de la

San Justino Mártir (155 d.C.)

• Menciona las Memorias de los Apóstoles

El fragmento o canon Muratoriano.

• Data de fines del siglo II y comienzos del III d.C.

• Mateo publicó entre los hebreos, en su propia lengua, una

muchísimos…” (Hom. I in Luc., PG 13,1802)

• Gr. “apokrypha”, “escondidos”.

• La Confesión de fe de Westminster (1643) declara:

Los escritos apócrifos que no recibieron entrada en el canon

• ProtoEvangelio de Santiago: historia de la natividad de Maria (s.II-III)