TENDENCIAS HISTORIOGRÁFICAS I

Se puede definir como la parte teórica, filosófica referida a como se piensa en

arqueología y por tanto es una parte fundamental en la formación del arqueólogo
aunque muchos de estos arqueólogos no la conocen.

Será dada por 3 profesores: el profesor Daniel García Ribero de Prehistoria, Pilar Pavón
Torrejón y Daniel Rodríguez Blanco de Medieval.

Las fuentes: Enseñanza Virtual + Copistería + referencias investigadoras y

bibliográficas

12 temas, 4 cada profesor

TENDENCIAS HISTORIOGRÁFICAS I (PREHISTORIA, HISTORIA ANTIGUA E

HISTORIA MEDIEVAL) (1660020 Y2160028)

Grupos: A (929444), B (929445) YC (929446)

Grado en Historia y Doble Grado en Geografía y Gestión del Territorio en Historia
Curso 2010-2011

Profesores y Departamentos:
Daniel García Rivero, Prehistoria y Arqueología
José Carlos Saquete Chamizo, Historia Antigua
Daniel Rodríguez Blanco, Historia Medieval y Ciencias y Técnicas
Historiográficas

PROGRAMA GENERAL:

PRIMERA PARTE: PREHISTORIA

1. Nociones y perspectivas científicas básicas.
2. El proceso de investigación científica en Prehistoria.
3. Principales enfoques teóricos en el estudio de la Prehistoria.
4. Aplicaciones teóricas y metodológicas en Prehistoria.

SEGUNDA PARTE: HISTORIA ANTIGUA

5. La Historia y la historiografía antigua en la consideración de los historiadores.
6. Fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad; clasificación básica y
breve
caracterización.
7. Métodos para el estudio y el uso de las Fuentes antiguas.
8. La investigación en Historia Antigua hoy.

TERCERA PARTE: HISTORIA MEDIEVAL

9. La Historia y la historiografía medieval en la consideración de los
historiadores.
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10. Fuentes históricas para el estudio de la Edad Media; clasificación básica y
breve. Caracterización.
11. Métodos para el estudio y el uso de las Fuentes medievales.
12. La investigación en Historia medieval hoy.

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 PRIMERAPARTE: PREHISTORIA

Profesor: Daniel García Rivero, Departamento de Prehistoria y Arqueología, US

PROGRAMA ESPECÍFICO:

BLOQUE I. El proceso del conocimiento científico en Historia

Tema1.Nocionesy perspectivas científicas básicas

1.1. ¿Qué es la ciencia?
1.2. ¿y las ciencias (pre)histórica y arqueológica?
1.3. Objetivismo y subjetivismo
1.4. Materialismo (realismo) e idealismo
1.5. Valores epistémicos en la Filosofía de la Ciencia

Tema2. El proceso de investigación científica

2.1. Cambiocultural y progreso
2.2. Teorías, técnicas métodos en la investigación (pre)histórica
(Establecimiento de modelos)
2.3. Métodos inductivo e hipotético-deductivo

BLOQUE II .Corrientes teóricas en-la investigación prehistórica

Tema3.Exposición y análisis de los principales enfoques teóricos aplicados al estudio de

la
Prehistoria
3.1. Historicismo Cultural
3.2. Nueva Arqueología y Procesualismo
3.3. Materialismo Histórico
3.4. Darwinismo y Arqueología Evolutiva
3.5. Postprocesualismo

Tema4. Aplicaciones teóricas y metodológicas en Prehistoria: ejemplos de

aproximaciones y
Casos de estudios.

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BLOQUE I. El proceso del conocimiento científico en Historia

Tema 1. Nociones y perspectivas científicas básicas

1.1. ¿Qué es la ciencia?
1.2. ¿y las ciencias (pre)histórica y arqueológica?
1.3. Objetivismo y subjetivismo
1.4. Materialismo (realismo) e idealismo
1.5. Valores epistémicos en la Filosofía de la Ciencia

¿Qué es la ciencia?

Diferencia entre los 2 tipos de ciencia.

Cosecha propia: desde Aristóteles se describen dos tipos de ciencia: las ciencia sóficas y
las ciencias fronésicas. Las primeras son las que todo el mundo conoce como ciencia, es
decir las ciencias de laboratorio que se caracterizan porque son reproducibles mientras
que las segundas son las ciencias que podemos llamar narrativas porque van cambiando
a lo largo del transcurrir y por tanto no son reproducibles (nadie puede bañarse en el
mismo río, las circunstancias que rodean una situación son afectadas por múltiples
circunstancias por lo que no puede reproducirse una acción con las mismas
características. En un lenguaje científico podemos decir que hay demasiadas variables
confundientes.

Las primeras o ciencias sóficas son las matemáticas, la física, la química mientras que
en las segundas o fronésicas encontramos la biología y la historia.

Yo creo que las dos ciencias son verdaderas y que no se puede creer que solo las
primeras cumplen todos los requisitos para ser ciencia. Probablemente necesiten una
metodología interpretativa distinta y requieran una mayor validación estadística para
disminuir (pero no impedir) la posibilidad del azar

¿Religión o ciencia?

Existen axiomas en los distintos tipos de ciencia. En las ciencias exactas tenemos los
cinco axiomas de Peano en matemáticas

La verosimilitud es el objetivo de la ciencia y no la búsqueda de la verdad, siendo la

verosimilitud el ajuste entre el enunciado y la respuesta o las conclusiones. Se puede
definir la ciencia como el ajuste, con la máxima verosimilitud, entre la respuesta y los
datos.

Cosecha propia: la ciencia es solo un instrumento para vivir y no puede convertirse en

otra religión; es decir la ciencia ayuda a la vida pero no la sustituye y es siempre
secundaria. Lo único verdadero y existente es la vida. Sería como la gramática y el

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lenguaje; el lenguaje es lo primario mientras que la gramática ayuda a su comprensión
pero no es necesaria para comunicarse.

Este ajuste se hace mediante un método. Para demostrar esta verosimilitud se necesita
una demostración mediante unos valores científicos o epistemológicos que son unos 6 o
7 valores.

¿Que son las ciencias (pre) historia y arqueología?

Diferencias entre Prehistoria e Historia

1º.-Cronológica. En nuestro entorno puede considerarse al primer milenio a.C. como la

fase diferenciadora.
2º.- Los datos a estudiar.-Son distintos ya que en la historia corresponde a datos
escritos.
3º.- El enfoque metodológico es distinto puesto que en la prehistoria se utiliza más la
teoría ya que los datos son más difíciles de interpretar.

Arqueología y Sociedad
La arqueología es aplicable a cualquier época que tenga cultura material y engloba
varias posibilidades (tecnológicas, ideológicas, religión).
Para la mayoría de la población la imagen del arqueólogo es peyorativa, tipo Indiana
Jones. Aunque, al menos, se considera, al arqueólogo, como salvaguardador del
patrimonio.
La arqueología aporta al conocimiento del hombre el estudio del comportamiento
humano. Los rasgos físicos han servido para distinguir entre las distintas especies del
homo pero hay que destacar que el comportamiento de estas especies ha quedado como
huella en su cultura material.
La arqueología sigue un método basado en la cultura material.
Tras las 3 preguntas con respecto a lo que es la ciencia, la arqueología y la historia;
entraremos en las divisiones fundamentales que existen en la base de la ciencia y con las
cuales podemos clasificar los distintos grupos científicos.

Objetivismo y subjetivismo
Son las bases sobre las que se sitúan las distintas escuelas del pensamiento científico.
M. Ruse intenta definir las diferencias entre ambas mediantes múltiples preguntas
referidas al debate sobre la existencia o no de la realidad dependiendo si vivimos
directamente esta realidad o no. Algunas corrientes arqueológicas se diferencian
dependiendo si asumen si hay una o varias verdades. En el objetivismo hay una sola
realidad.

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El evolucionismo es objetivista mientras que el postprocesualismo es subjetivista. El
evolucionismo parte de la existencia de una realidad, de un único árbol de la vida de
donde surgirá el modelo divergente evolutivo hacia las distintas especies.
Este debate viene desde Platón pero recientemente hay dos pensadores que se decantan
por estas diferencias. La objetivista estaría ilustrada por Karl Popper y la subjetivista
por Thomas Kuhn con las que se justifican la investigación científica y se estructura la
revolución científica.
Los objetivistas piensan que cuando se utilizan los datos con los métodos apropiados la
validez de las conclusiones es independiente de los prejuicios y creencias del
investigador y por tanto esta ciencia es reproducible y verificable. Además el progreso
de la ciencia, al tener las mismas bases, es colectivo
Los subjetivistas creen que las condiciones del entorno modifican la hipótesis y además
influencian en las respuestas que los científicos están dispuestos a aceptar. (Diferencia
entre un científico subjetivista religioso budista y un científico subjetivista católico).
Para un científico objetivista las conclusiones serían las mismas, independiente de sus
creencias religiosas.
Distintos autores definen estos dos conceptos:
- Desde la óptica objetivista, Mac Planck dice que el hombre no inventa las leyes
de la naturaleza y Karl Popper dice que en el proceso científico además de
contrastar y verificar los datos hay que buscar la falseabilidad de la hipótesis es
decir hay que dar la oportunidad de que algún dato puede ir en contra de la
hipótesis. Así pues, para los objetivistas hay una sola realidad que tiene que ser
verificable y falseable.
- Desde el punto de vista subjetivista Khun define el paradigma científico como
la atracción a la hipótesis pero dejando que existan otras posibilidades que
también expliquen la hipótesis, con lo que admite la posibilidad de distintas
realidades con lo que pueden aparecer nuevos paradigmas y con ello dice que la
competencia de paradigma es arracional ya que la ciencia es irracional.
Para la construcción del conocimiento un subjetivista no cree en el proceso
acumulativo del conocimiento ya que el relativismo que conlleva le hace no creer en un
trabajo colectivo en el proceso del conocimiento. En el procesualismo (subjetivista)
todo vale ya que parte de la base de que la realidad del hombre es múltiple y depende de
cada individuo. Mientras que los objetivistas se separan de los subjetivistas al hablar de
un proceso acumulativo del conocimiento.
Algunos arqueólogos mezclan las dos teorías llegando a una situación más centralista al
estudiar las distintas corrientes arqueológicas.

Materialismo e Idealismo
Al igual que existe una discusión en el dualismo objetivismo/subjetivismo hay otra
discusión entre el materialismo/idealismo.
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El materialismo piensa que los recursos, la base material es el motor de cambio de la
sociedad y que todos los cambios de esta sociedad están condicionados por la base de la
disponibilidad de la base material de que se dispone.
El idealismo sostiene que es la idea el factor principal del motor de cambio social,
cultural y económico de los grupos sociales.
Este debate admite posturas intermedias y la mayoría de los estudios económicos se
inclinan por uno de los dos en mayor o menor grado siendo algunos totalmente
intermedios.
Hodder, padre de la arqueología cognitiva diferencia bien entre estas dos tendencias en
arqueología e introduce en el idealismo arqueológico los conceptos de sistema
simbólico y la estrategia de poder aunque la cultura material difícilmente puede
expresar una idea.
Childe dice, en la arqueología americana moderna, que los cambios en el
comportamiento humano se pueden extrapolar con los conocimientos actuales de
economía y pueden ser explicados de esta forma todos los cambios habidos en este
comportamiento humano a lo largo de la historia. Otros arqueólogos solo se pueden
comparar los comportamientos humanos de sociedades con la misma economía.
El enfoque sustantivista dice que los nuevos comportamientos son consecuencia de los
cambios estructurales.
En la arqueología se acercan al concepto de materialismo el materialismo histórico, el
evolucionismo y la nueva arqueología ya que se hacen preguntas a los restos materiales
pensando que el cambio cultural se explica por la materia y se acercan al idealismo el
procesualismo y la arqueología cognitiva que interpretan que son las ideas las que
promueven el cambio.
Una posición central la ocupa la teoría adaptativa sistémica.
Braiwaite sugiere que es posible que el contenido exacto del sistema de creencias es
arqueológicamente incomparable ya que se estudia una cultura material.

Valores epistémicos en la filosofía de la ciencia

Además de los valores científicos (objetivismo y subjetivismo) y culturales que existen
en la ciencia y en la arqueología hay otros valores a los que atiende el científico
objetivista que son los valores epistémicos o valores teóricos de la ciencia. Son seis o
siete dependiendo del filósofo científico que se estudie. Para Mac Mullin son los que
promueven el carácter de la ciencia como verdad.
Para Russe, en su libro “el misterio de los misterios” son los siguientes:
1º.- Precisión predictiva o sea la capacidad para predecir lo que encontraremos en lo
desconocido.

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2º.- Coherencia interna y consistencia externa. Las diversas partes de las teorías no
pueden ser mutuamente contradictorias ni una teoría puede ser incompatible con sus
pares o similares.
3º.- Poder unificador. Permite poner en común, bajo un mismo paraguas de
entendimiento, áreas de conocimientos distintas.
4º.- Fertilidad o poder de realizar preguntas y predicciones novedosas que no forman
parte de las explananda o enunciados originales.
5º.- Falseabilidad popperiana que es el poder de falsear o contrastar la hipótesis.
6º.- Simplicidad o elegancia. Sensación de sencillez o Parsimonia de Occam.
7º.- Consiliencia o convergencia de inducciones. Cuando distintas porciones de los
datos nos señalan la misma indicación esto nos indica que el proceso científico es
adecuado. Para algunos filósofos científicos es una mezcla de Poder Unificador y
Fertilidad.

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Tema 2. El proceso de investigación científica
2.1. Cambio cultural y progreso
2.2. Teorías, técnicas métodos en la investigación (pre)histórica
(Establecimiento de modelos)
2.3. Métodos inductivo e hipotético-deductivo

El Tema 2 trata sobre el proceso del conocimiento.

2.1. Cambio cultural y progreso

El concepto de cambio cultural es fundamental en la Historia; Para unos este cambio es

una evolución, una evolución adaptativa. El cambio cultural es un concepto no bien
conocido y para la mayoría este cambio cultural está dirigido al progreso. Se equipara
cambio cultural con progreso, como el paso a una mejoría.
La mayoría de las teorías en Prehistoria conciben a la intencionalidad como motor del
cambio deseado. Es el modelo lamarquiano que es un modelo que se ha dejado de
utilizar en biología que lo ha sustituido por el modelo darwiniano en el que no existe la
intención. (nota propia: Tengo dudas al respecto sobre que el azar sea la única causa de
cambio en biología y que no exista una intencionalidad celular).
La mayoría de las secuencias de progreso, planteadas en el siglo XIX, están basadas en
un progreso en el que cada vez se tiene una mejor sociedad: salvajismo-barbarie-
civilización o banda-tribu-jefatura-estado pero sabemos que hay organismos complejos
que pasan a ser más sencillos con lo que se pone en entredicho que el progreso vaya
siempre dirigido hacia una mejoría. También existe la teoría de la complejidad en la que
los sistemas simples pasan a sistemas complejos y según la termodinámica
evolucionaran siguiendo la teoría del caos.
Las tendencias no son siempre lineales y los cambios pueden darse en forma ramificada,
el ritmo de cambio puede ser distinto en las distintas ramas e incluso puede haber
transmisión entre estas ramas.
Así pues hay que poner en entredicho la idea de progreso así como que este siga una
estructura lineal.

2.2. Teorías, técnicas, métodos en la investigación (pre)histórica (Establecimiento

de modelos)

Teorías, Técnicas, Métodos son los 3 bloques necesarios para hacer ciencia
Teorías
Ya hemos visto algunas teorías en prehistoria como enfoque filosófico

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 Es el enfoque mediante el cual nos situamos para interpretar la realidad. Se basa en
principios supuestamente demostrados y convertidos en axiomas pero no todas las
teorías en arqueología tiene un cuerpo epistemológico (teórico) demostrado como por
ejemplo ocurre con el difusionismo. Las únicas que se adaptan a la definición de teoría
en arqueología son el darwinismo, el marxismo y ciertos aspectos del procesualismo
(Bentely y Maschines) ya que estas describen un conjunto de proposiciones y son
constatable contra el registro arqueológico.

Técnicas
Cuando en arqueología se piensa en técnicas se confunde técnica y método. Las
técnicas, en arqueología son las herramientas con las que se pueden extraer los datos
mientras que los métodos permiten sacar conocimientos con los datos.
La técnica fundamental, en arqueología, es la Técnica Estratigráfica de Harris que
consiste en extraer datos de la tierra mediante un estudio de los estratos y así se permite
datar los materiales extraídos.
Los datos son trozos de información que extraemos de la realidad. La recogida de datos
es selectiva y parcial, ya que nunca puede ser completa.

Métodos
Los métodos lo que hacen es ajustar los datos a la teoría con verosimilitud. Se define
como el medio mediante el cual los datos toman un sentido legible y productivo. Sería
la forma de vincular las preguntas realizadas desde el marco teórico con los datos que
hemos obtenidos con lo que nos permite contrastar nuestras preguntas. Esta forma de
contraste adopta una forma abstracta y esto es el modelo que lo que hace es vincular la
preguntas con los datos de una forma abstracta.
Los datos explicados dentro de un marco teórico nos permiten llegar siempre al mismo
resultado pero si no existe ese marco teórico definido esos mismos datos pueden llevar a
resultados distintos.

No siempre se investiga, en arqueología, siguiendo estos esquemas metodológicos y así

para Wiley y Labloff la historia de la arqueología ha seguido cuatro fases: la
especulativa, la clasificatoria descriptiva, la clasificatoria histórica y la explicativa; esta
última desde 1960, año de aparición de la New Arqueology.

2.3. Métodos inductivo e hipotético-deductivo

La forma deductiva consiste en realizar una hipótesis (la hipótesis nula) y contrastarla
con datos; si así se demuestra la hipótesis podemos seguir con otra segunda hipótesis.

En el método inductivo se requiere crear información a través de los datos sin que exista
una hipótesis previa.

Una combinación de ambos enfoques lleva al mayor éxito.

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Popper es quien estructura el método hipotético-deductivo; dice que un problema (P-1)
inspira una hipótesis provisional (HP) que es sometida a pruebas con lo que se eliminan
los errores y esto permite enfocar un segundo problema (P-2).

Cuando, con los datos, se mantiene una hipótesis podemos decir que esta no es falsa (en
este momento y con estos datos). La posibilidad de esta refutación es lo que caracteriza
a la ciencia con lo cual podemos decir que la ciencia es falsable pero no falsa.

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Tema3. Exposición y análisis de los principales enfoques teóricos aplicados al
estudio de la Prehistoria
3.1. Historicismo Cultural
3.2. Nueva Arqueología y Procesualismo
3.3. Materialismo Histórico
3.4. Darwinismo y Arqueología Evolutiva
3.5. Postprocesualismo

3.1. Historicismo Cultural

Es la corriente predominante en arqueología hasta la década de los sesenta en el siglo

XX; algunos teóricos solo ven al historicismo cultural como una corriente más que
como un marco teórico. Los principales autores de esta corriente son Monteliú, Kossina
y G. Childe.

Principios:
El primero es la asunción que los conjuntos arqueológicos se pueden relacionar con
culturas tecnológicas y el segundo es que estas culturas son discretas, es decir se
diferencian bien de otras culturas que la rodean. Además se piensa que las culturas
pueden ser reconstruidas.
El objetivo es describir la historia de cada cultura (a esto se le llama particularismo
histórico).
Existen unos comportamientos comunes a todos los miembros de la sociedad que se les
denomina normas culturales. Estos rasgos comunes que existen en todas las culturas son
los llamados rasgos guía o rasgos fósiles.
En resumen el historicismo cultural tiene una visión normativa de la cultura aunque
considera que esta es también fluida ya que se mueve en el tiempo evolucionando y se
difunde en el espacio.

Tipologías culturales:
Se crea un procedimiento para comparar las distintas culturas basándose en que, según
el historicismo, la cultura tiene que ser difusible en el tiempo y en el espacio además de
ser definible por unos rasgos físicos. Posteriormente se pueden comparar con esto
distintas culturas.
Se construye un mosaico en las cuadrículas obtenidas en un gráfico cuyo eje de abscisas
es el eje espacio geográfico y el eje de ordenadas es el tiempo.
Gracias a este mosaico se describen las tradiciones y el horizonte siendo la tradición la
escala del tiempo y el horizonte el eje geográfico.
Este marco teórico nos permite, una vez localizada la cultura en el tiempo y el espacio,
preguntar cuál es el origen de esa cultura y como ha sido la difusión. Un ejemplo sería
la difusión de la cultura campaniforme.

Crítica:
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Al historicismo cultural se ha criticado que sus teorías no son contrastadas sino que
están basadas en el sentido común con lo que son más narraciones descriptivas que
pueden compararse a pueblos conocidos por su historia o por procesos etnológicos
actuales.
Además es un proceso básicamente inductivo y por tanto sin hipótesis.
A diferencia con el procesualismo no vincula la arqueología con la antropología.
A pesar de todas estas críticas, hay que decir que esta corriente ha aportado mucho en el
campo de la arqueología gracias a su poderosa intuición y al conocimiento que tiene de
los materiales. Aún siguen existiendo munchos historicistas sobre todo en el campo del
estudio del mundo romano.

3.2. Nueva Arqueología y Procesualismo

Hasta los años sesenta todo lo que existía era lo que después se va llamar historicismo
cultural. La nueva arqueología surge en Norteamérica con Biford con los artículos que
escribe en los años mil novecientos sesenta y el libro “Nuevas perspectivas en
Arqueología“ y con el inglés Davis Clarke “Arqueología analítica” y “Modelos en
arqueología”.

Definición.- Los miembros de esta escuela consideran al comportamiento humano como

un punto de concordancia entre un gran número de sistemas sean estos culturales o no.
La estrategia consiste en aislar cada sistema y estudiarlos como variable independiente;
con ello, se trata de aislar los distintos procesos que actúan en y entre las sociedades.

Se pueden sacar patrones básicos de estos sistemas y estos patrones se pueden contrastar
(al contrario que se hace en el historicismo). Se extraen leyes. El procesualismo se
centra, sobre todo, en el sistema económico porque es una corriente materialista.

Otra característica importante del procesualismo es que para la reconstrucción histórica

Binford creyó necesario acompañar el registro arqueológico con la información de
grupos primitivos actuales así comprobarse el registro arqueológico (es la teoría del
alcance medio).

Utiliza el enfoque hipotético-deductivo fundamentalmente, al contrario que el

historicismo cultural que es sobre todo inductivo.

El sistema social está en un segundo lugar con lo que no se pone énfasis en el sistema
de las ideas y el mundo individual no se considera importante. No se basa en los valores
antiguos ni en los valores modernos ya que su base es totalmente objetiva y no
considera valores subjetivistas como son los valores culturales.

Estos tres últimos apartados son críticas posteriores a la Nueva Arqueología que llega a
su mayor nivel con los postprocesualistas a comienzos de los años ochenta (Hodder).
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En Resumen, en la Nueva Arqueología predomina la naturaleza explicativa sobre la
descriptiva (historicismo); intenta explicar los procesos de los sistemas frente al
historicismo cultural. Utiliza más el razonamiento deductivo que el inductivo y verifica
mediante la contrastación. Su enfoque de investigación se hace mediante un diseño de
proyectos frente a una acumulación de datos que es lo que hace el historicismo. Hace un
enfoque más cualitativo que cuantitativo y utiliza la etnografía para contrastar el registro
arqueológico.

3.3. Materialismo Histórico

Los conceptos del marxismo aplicado a la arqueología se desarrollan en el mundo

occidental a partir de 1970 y en la actualidad aún se utilizan. Los principios se extraen
de los escritos de Marx cuya intención era analizar el sistema capitalista; por tanto es
una teoría económica que critica un sistema económico específico, estudiando los
medios de producción. De igual forma, en arqueología el estudio económico de una
sociedad es una forma de acercarse a esta.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el marxismo estudia el modo de producir
capitalista pero la mayoría de las culturas no tienen una estructura capitalista con lo que
el proceso de trabajo debería ser distinto.

Objetivos y alcance:
Todos los arqueólogos marxistas reconocen que si se analiza el conocimiento del
pasado con un punto de vista político-cultural actual la conclusión a la que se llega no
es un reflejo fiel de aquella sociedad.
Parten del compromiso que la relación de poder y la estructura del capitalismo son
impuestas y destructivas para la gente y de que si hubiese que proponer alguna
alternativa económica y de relación de poder la mayoría de los marxistas propondrían
un sistema socialista.
El mismo Marx escribió que los intelectuales no tienen que estar separados de la acción
política y por ello, los arqueólogos marxistas mantienen una relación entre la
arqueología y la práctica política y no entienden la arqueología sin que exista una
consecuencia política derivada de su investigación.
El marxismo es una forma de conocer el mundo, criticarlo y cambiarlo. Así pues, hay
una clara relación entre valores científicos y morales a diferencia con la Nueva
Arqueología que no tiene en cuenta los valores culturales en la investigación.

Principios teóricos:
En la base de la teoría marxista, el intento de cambiar el mundo mediante la
investigación puede llevarnos más al deseo que a la realidad cuando estudiamos una
sociedad.
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Dentro de los principios, para todos los marxistas, es fundamental la idea de
contradicción y conflicto como motor del cambio cultural de las sociedades. Esta
contradicción y conflicto los lleva a rechazar el funcionalismo de la Nueva Arqueología
que entiende a la población como un grupo y el cambio se produce por una adaptación
funcional a los nuevos entornos. No se acepta la idea de que los fenómenos sociales
puedan entenderse como una adaptación positiva de la sociedad a un medio ya que esto
supondría una contradicción interna pues no existirían las luchas sociales.
Tampoco aceptan el determinismo porque tienen una visión de la historia centrada en
el ser humano y sería este el que cambia al mundo y no las variables medioambientales
como aceptarían los funcionalistas de la Nueva Arqueología. Este principio está en
contradicción con el marxismo ya que el materialismo es determinismo económico. La
sociedad es la base de la economía que tenga y de su modo de producción. El marxismo
moderno intenta eliminar esta contradicción eliminando la dicotomía materialismo e
idealismo.
Tiene una visión central en el ser y la acción humana con lo que esto supone de
obviar lo de alrededor ya que piensa que solo es el hombre el que interviene en la
cultura y su cambio y es por tanto un modelo lamarquiano ya que tiene un fin, a
diferencia del modelo darwinista que añade otro mecanismo como es la selección
natural.
Dentro del marxismo, el principio fundamental es la oposición entre los elementos de
producción y otro es la dialéctica donde los elementos están intercalados con esa
visión de oposición; el progreso depende de la dialéctica que descubre los conflictos que
rompen el sistema con lo que se produce un colapso de este sistema y con ello, aparece
otro sistema nuevo que mediante la dialéctica descubrirá nuevas grietas.

Sobre la noción de ideología

Materialismo/idealismo
Estructura/sobreestructura
El marxismo en su forma original es materialista. Las fuerzas y las relaciones de
producción son conocidas por el marxismo como infraestructuras y la ideología en
general como sobrestructura que son, en su enunciado original, determinantes una de
otra; la estructura determina la sobrestructura siendo la misión de la superestructuctura
contrarrestar los problemas de la estructura.
El marxismo moderno intenta eliminar esta dicotomía de estructura/supraestructura y
dice que las variables ideológicas y las económicas hay que llevarlas al mismo nivel y
no pensar que la variable económica es más importante que la variable ideológica.

Ideología
Si la ideología trata de tapar las grietas del sistema, la cultura material (la arqueología)
hace lo mismo ya que enmascara las contradicciones del sistema y se entiende como una
parte de la ideología.
La ideología legitima el orden social, hace pensar que los intereses comunitarios
justifican los intereses sectoriales y enmascara la realidad de desigualdades económicas
y sociales.
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Los conflictos entre sectores opuestos crearan grietas y la ideología se utilizará para
ocultar la realidad pero llegará un momento en que la ideología no puede solucionar el
problema con lo que habrá un colapso y surgirá un nuevo orden social.
Cuando se hace arqueología, desde un punto de vista materialista, habrá que buscar los
conflictos entre las fuerzas de producción y la actuación de las ideologías para tapar
grietas.

Críticas en Arqueología
1º.- Es un marco arqueológico que se crea para el capitalismo y por tanto hay que tener
cuidado cuando se emplea este marco en otras sociedades no capitalistas.
2º.- se considera el principio lamarquiano….
3º.- Si se cree que la realidad es la diferencia de los seres humanos en función de la
riqueza después se admite que la situación real es la falta de diferencia por este motivo.
4º.- Los trabajos arqueológicos tienen una fuerte ideología y la acción política de
cambio del mundo llevará a desacuerdo con la realidad con lo que, por tanto, esta
ciencia es subjetiva.

3.4. Darwinismo y Arqueología Evolutiva

Las nociones de transformismo o evolucionismo son predarwiniano pues tenemos a

Linneo autor de la taxonomía que pensó que esta clasificación era estática y divina y
Lamarque que piensa en la existencia de la transformación a través de la
intencionalidad.
El modelo darwiano, por el contrario, piensa en el cambio espontaneo, al azar que es el
que motivará la aparición de nuevas especies es decir mediante la selección natural
expresada en su libro “El origen de las especies”.
La antropología del XIX cuenta con muchas nociones evolucionistas y en el XX el
evolucionismo se asocia a pensamientos políticos y morales que confunden el origen
científico del darwinismo.
Desde fechas recientes, 1980-1990, hay nuevos conceptos darwinistas aplicados a la
arqueología y han aparecido varias monografías al respecto. Robert Dannell es
considerado el padre de estos conceptos en la arqueología evolutiva. Otros autores son
M O´Brian y Stehen Shenam.
Actualmente, nadie duda de la evolución cultural; la problemática viene dada a la hora
de explicar el cambio.
El concepto de la evolución para los darwinistas no tiene nada que ver con un concepto
transformista o de intencionalidad de un individuo sino de la variabilidad de las
poblaciones y como cambian a lo largo de las generaciones. Es decir son cambios como
consecuencias de la evolución natural destacando que esta variabilidad es causal no
causal. La variabilidad viene por la selección natural ya que es debida a las
interacciones de las poblaciones entre ellas y el entorno. Así se explican los cambios
culturales siguiendo este principio.

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La reproducción diferencial es que los rasgos que se reproducen son los rasgos
seleccionados y esto es lo que dará el éxito reproductivo o replicativo.
La selección es un concepto abstracto de la variabilidad a lo largo del tiempo y del
espacio.
Otros darwinistas propugnan otros motores de cambio además de la selección ya que los
cambios culturales pueden producirse por deriva (el motivo neutral de la evolución en
biología). La propia variabilidad hace que se den en algunas partes estadísticamente más
probable.
Otros evolucionistas piensan que hay otras fuerzas de cambio que son internas al
organismo.

Propiedades del sistema darwinista

1º.- Que exista variación; la ascendencia será distinta a los antecesores. Esto viene dado
por la mutación genética.
2º.- Se produce un éxito diferencial en la replicación del descendiente mutado.
3º.- Que exista herencia, es decir que la transformación se transmita verticalmente.
El modelo darwinista funciona en la transmisión cultural. No todos los animales tienen
los mismos comportamientos como por ejemplo se observa en el canto de los pájaros de
distintos grupos, aún perteneciendo a la misma especie. Esta transmisión cultural en los
animales nos permite su estudio. Los etólogos han estudiado, sobre todo, primates y
aves.
Así pues, el análisis del cambio cultural se puede estudiar mediante los principios
darwinistas, principalmente el de la selección natural.

Dentro de este darwinismo hay varias ramas que enfocan el estudio de la cultura
del hombre:
1º.- La teoría de la doble herencia dice que el modelo de la variación en la herencia es
aplicable para explicar la cultura pero en un proceso distinto a la evolución orgánica, se
propone una corriente memética que propone que al igual que los genes, existen, en la
cultura, unas unidades similares llamados memes que serían ideas que se replican
culturalmente y se acumulan en el cerebro. Esta teoría lleva a una diferenciación
contrapuesta con la genética aunque estos genes podrían ser egoísta e ir en contra del
propio individuo que los tiene.
2º.- Otro enfoque, dentro del darwinismo, es la arqueología evolutiva que se
fundamenta en unos procesos empíricos que se contrastan y por tanto se objetivan y se
basan en los registros arqueológicos. En su reto está traer los conceptos genéticos a la
transmisión cultural entendiendo que la transmisión genética y la cultural se hacen de la
misma forma. Ambas variabilidades se integran en individuos o grupos y su estrategia
será una replicación diferenciadora. Con ello esta ciencia puede medirse y por tanto
puede avanzar.

Genotipo/fenotipo en cultura. El genotipo es la información que se encuentra en los

genes mientras que el fenotipo es la expresión física en el organismo (conjunto de genes
y conjunto de rasgos, El fenotipo se refiere a la expresión del genotipo más la influencia
17
del medio); estos conceptos biológicos llevados a la cultura hacen pensar que el cerebro
sería el genoma mientras que su expresión cultural sería el fenotipo.
La cultura material permite la adaptación al entorno y por tanto, una mayor replicación.
Hay una gran diferencia entre la teoría de la doble herencia y la arqueología evolutiva.
Se piensa que la replicación biológica no es la única forma que permite la adaptación de
los organismos ya que la cultura permite también esta adaptación y con ello se logra una
mayor replicación diferencial.
Críticas al evolucionismo
1º.- El hombre no es un animal más y no está influenciado por las leyes que provocan el
cambio orgánico y cultural.
2º.- La aplicación evolucionista funciona en la genética pero no en los
comportamientos.
3º.- La teoría evolucionista es simplista para explicar el cambio cultural aunque si puede
explicar el cambio en el comportamiento de los animales.
4º.- Los análisis darwinistas no tienen en cuenta los valores morales y pueden
considerarse incorrectos desde el punto de vista político.

18
 SEGUNDA PARTE: HISTORIA ANTIGUA

Pilar Pavón Torrejón

TEMA 5. LA HISTORIA Y LA HISTORIOGRAFIA SOBRE EL MUNDO

ANTIGUO EN LA CONSIDENRACION DE LOS HISTORIADORES

Etimología: Historia deriva del término latino historia y este latino deriva de uno
griego (historia), que significa información, relato…

El concepto de historia es bastante difícil de definir:

“La historia significa tanto historiam rerum gestarum como las res gestae mismas,
tanto la narración histórica como los hechos y acontecimientos” (G. W. F. Hegel)

Otro autor, ya del siglo XX dice sobre la historia:

“La historia designa a la vez el conocimiento de una materia y la materia de este

conocimiento” (P. Vilar)

Debemos distinguir dos niveles: por un lado la historia en sentido extenso que se refiere
a los hechos, todo ser o fenómeno existente y que se puede marcar en un tiempo y
espacio determinado (la guerra del Peloponeso). Por otro lado distinguir un nivel más
estricto que es la tarea que lleva a cabo el historiador cuando actúa como tal (la historia
de la guerra del Peloponeso escrita por Tucídides). Es historia la narración e
interpretación que hizo Tucídides sobre esa guerra también.

En este ultimo sentido desde el siglo XIX y parte del XX se debatió sobre la pertenencia
a la categoría de las ciencias.

¿Qué debe tener una ciencia para ser tal?

Scientia
este deriva del verbo scio: conocer serena, analítica y racionalmente una
realidad dada. La ciencia debe de disponer de unos elementos: objeto de estudio; de un
método, una organización del conocimiento adquirido y debe tener una utilidad. La
historia reúne esta serie de requisitos. Objeto de estudio: hombre (no como ser
biológico, sino como ser humano), persona operante cuyas acciones individuales
influyen en el medio que le rodea. Tiene dos dimensiones: una el tiempo que arranca
desde el momento en que el hombre es historiable y una segunda dimensión seria el
espacio que determina la situación del objeto de estudio de la historia que es el hombre.
Tiene también un método de investigación, el que utiliza a las fuentes disponibles. La
historia tienen además un proceso organizativo: la critica historia y analítica que
desemboca en la llamada verdad relativa. Tiene la historia una utilidad: respuesta a una
necesidad individual o colectiva sobre el conocimiento del pasado. Y un uso,
herramienta interpretativa y de transformación para el presente y para el futuro.

19
La historia cumple con creces las requisitos para ser ciencia. Lio que no es una ciencia
natural, es una ciencia humana (junto a la filosofía o la filología).

La historia es consciente de que no puede demostrar empíricamente sus supuestos. La

historia es consciente de este hecho. Pero ello se debe a que tiene como objeto de
estudio el conocimiento del hombre, con una metodología que le lleva a la búsqueda de
una verdad relativa y nunca una verdad absoluta. Es una aproximación a una verdad,
entendida como verdad relativa.

La historia depende de la disponibilidad de las fuentes y las naturaleza de las fuentes. Si

entendemos a la historia como un esfuerzo racional, riguroso, abierto, discursivo, critica
y acumulativo por interpretar el pasado no hay complejo para considerar a la historia
una ciencia. La historia no es una ciencia natural, la historia depende de variables que
influyen sobre su desarrollo.

Definiciones de historia:

“la Historia como estudio de los hombres en sociedad”

(M. Bloch). Fundador de la escuela de los annales. Definición muy academicista y muy
precisa de la historia

“la Historia es el pasado en la medida en que podemos conocerlo”

(V. H. Galbraith). Profesor británico que fue profesor de historia moderna. Es una
definición que incide sobre las limitaciones del propio historiador. Si dispone de fuentes
podrá realizar historia, si no dispone de fuentes su labor estará muy limitada.

“La Historia es el estudio científicamente elaborado de las diversas actividades y de las

diversas creaciones de los hombres de otros tiempos, captados en su fecha, en el marco
de sociedades extremadamente variadas y, sin embargo, comparables unas a otras …
actividades y creaciones con las que cubrieron la superficie de la Tierra y la sucesión
de las edades”

(L. Fèbvre). Cofundador de la escuela de los annales. Definición más amplia, que
precisa y delimita el objeto de la historia que viene a ser las actividades del hombre
como ser social, en un tiempo y en un espacio.

“La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y
como método el propio de las ciencias sociales”

(E. H. Carr). La historia está en continua revisión, al mismo tiempo la historia es una
ciencia abierta, sometida a las reglas de publicidad que tiene cualquier ciencia. La
historia cuando la elabora el historiador tiene que estar publicada, para poder ser
criticada, contrastada y revisada. La historia está en continua revisión.

“los científicos, los especialistas de las ciencias sociales y los historiadores se

encuentran todos trabajando en la misma rama del mismo estudio: el estudio del

20
hombre y su medio circundante, de los efectos de éste sobre el hombre, y de los efectos
del hombre sobre el mundo que le rodea”

(E. H. Carr). Definición muy acertada. La historia no es una ciencia exacta. No se trata
de demostrar empíricamente nada, la historia es otro tipo de ciencia. Es una definición
integradora

“Una verdad científica no es burguesa ni proletaria”

(C.F.S. Cardoso)

Sobre el objeto de estudio de la historia. Hasta hace poco el estudio histórico se limitaba
a la evolución política, guerra, estudio de reyes, dirigentes políticos, grandes hombres.
Se trataba de ensalzar las glorias del pasado para justificar un orden social. este tipo de
historia no tenia utilidad e interés de la mayor parte de los personajes

Esto se fue modificando por parte de los intelectuales, comprometidos con su tiempo.
En 1929 con la fundación de la escuela de los annales. El objeto de estudio paso a ser el
estudio de los hombre en sociedad. La historia pasó a convertirse en la historia social y
se estudiaba todas las manifestaciones humanas. La historia avanza por que avanza la
sociedad… La historia no consiste en decirlo todo de todo, sino saber que en un
sociedad humana los hombres desarrollan muchas actividades (religiosas, políticas,
sociales, económicas…. ) conocer la dinámica de la evolución de las sociedades.

El estudio de una sociedad significa el desarrollo de todas sus estructuras.

El paso siguiente seria el desarrollo de la microhistoria: concepción muy precisa de la

historia ejemplo: el estudio de la guerra civil española a través de esa familia. A t5raves
de esa familia se ve como es el desarrolla esa guerra. Esta tendencia historiográfica
tiene un problema: concentración en un aspecto muy concreto que corre el peligro de
desvincularse del contexto general y perderse en lo concreto. El problema es cuando lo
concreto se pierde de lo general.

La historia no solo tiene 2 dimensiones, sino que también tiene un sujeto y eso la
caracteriza con respecto a las otras ciencias. El objeto es el estudio del hombre en
sociedad. La historia se complica y es que tiene un sujeto y es ese mismo hombre, que
forman grupos sociales que articulan unas estructuras. Hombre como objeto y sujeto de
la historia.

Esto a llevado a plantear una distributiva entre ele estudio del hombre en sociedad,
como si esa sociedad fuera un ente aislado de la totalidad, estudio del hombre
despersonalizado. Por otra parte el estudio del hombre individual, con nombre y
apellidos.

Ejemplo: Estudio de la sociedad macedónica de finales del siglo IV a.C.
hombre en

sociedad, despersonalizado. Frente a esa sociedad estaría Alejandro Magno. No hay que
olvidad que Alejandro Magno es un producto de esa sociedad

21
¿Es posible la objetividad en la historia?

Las posiciones de los historiadores son muy variadas y van desde los que creen en la
objetividad más absoluta a la subjetividad más absoluta. Es cierto que el historiador
introduce subjetividad.

El investigador no puede desvincularse de la problemática específica de su tiempo. El

trabajo del historiador siempre estar influido por el entorno que le rodea.

“ cuando una verdad objetiva está en cuestión ella es el único criterio efectivo”

“Una verdad científica no es burguesa ni proletaria”

(C.F.S. Cardoso)

Hay que ser consciente de la imposibilidad de conocer todos los datos y la necesidad de
realizar una selección de estos datos. Una verdad histórica es una verdad relativa.

Los historiadores de la antigüedad cuentan con que el mundo antiguo es esclavista no

existe la emancipación de la mujer.

A pesar de todo hay obras muy marxistas de Grecia y Roma. Hablando incluso de clase
burguesa, proletariado… como si la historia de Roma pudiese ser tratada como la
Revolución Rusa. Son términos traídos del mundo contemporáneo y traídos al mundo
antiguo.

La causalidad en Historia

Otro aspecto importante: la causalidad en historia, la búsqueda o no de las causas en la

historia

Por una parte H. Marrou, veía posible el conocimiento exacto de todas las causas de un
fenómeno histórico; y frente a él la posición de E.H. Carr

“La historia ha de renunciar a la búsqueda de las causas”

(H. Marrou)

“El estudio de la historia es un estudio de causas”

(E. H. Carr)

“la explicación histórica debe limitarse al descubrimiento, la aprehensión, el análisis

de los mil vínculos que, de forma quizás inextricable, unen entre sí las múltiples facetas
de la realidad humana; que unen cada fenómeno a los fenómenos vecinos, cada estado
a sus antecedentes inmediatos o lejanos y, también, a sus consiguientes”.

(H. Marrou)

22
“Todo cuanto ocurre tiene una o varias causas, y no podía haber ocurrido de otro
modo más que si algo, en la causa o en las causas, hubiese sido asimismo distinto”.

(E. H. Carr)

Marrou tiene un visión pesimista, pero reconoce, no niega que hay que buscar la causas
de los hechos, pero que hay que controlarlo todo y eso resulta imposible. Sin embargo
E.H. Carr. Un hecho siempre tiene una causa, ese hecho sería distinto si la causa fuera
distinta. Para Carr la Historia está determinada por las relaciones causales. Para los
historiadores que siguen la búsqueda de las causas, existe un amplísimo abanico de
causas: próximas, lejanas, racionales, irracionales, vinculadas a las consecuencias de
otros hechos, accidentales…

Ejemplo: ¿Por qué Roma tuvo la hegemonía del Mediterráneo y consigue un Imperio a
finales del siglo II a.C.? cae Cartago.

¿Cuál fue la causa de la II Guerra Púnica? Asedio de Cartago en Sagunto. Roma declara
la guerra a Cartago. Esa es la causa inmediata de la II guerra púnica, esa causa
inmediata tiene una causa remota: la gran influencia de Cartago en la PI, después de la I
guerra púnica.

¿Cuál fue la causa remota de la I guerra púnica? Hay una potencia que comienza su
decadencia que es Cartago y luego está la potencia en crecimiento que es Roma.

Así se puede ir buscado causas, la sucesión causal de la historia. No es posible averiguar

todas las causas de todos los hechos. No podemos renunciar a la búsqueda de las causas
y si no tenemos una respuesta tenemos que decir por qué: no hay una información,
fuentes muy precarias….

Utilidad y la función de la historia

Ser la memoria colectiva de la sociedad, que no se olviden los hechos del pasado. Esto
lo observamos en los primeros historiadores, los padres de la historia: Herodoto de
Halicarnaso, Tucídides de Atenas, Polibio de Megalópolis. Serian más bien padres de la
historiografía

Herodoto escribe en su proemio:

“Ésta es la exposición del resultado de las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso

para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las
notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y bárbaros y,
en especial, el motivo de su mutuo enfrentamiento queden sin realce”.

(Heródoto de Halicarnaso, Historias, Proemio)

Tucídides, en el comienzo de su obra de la guerra del Peloponeso:

23
“La ausencia de imaginación en mi Historia temo que le quite algo de interés, pero
estaré satisfecho si parece útil a aquellos curiosos que desean un conocimiento exacto
del pasado como ayuda para la interpretación del futuro”.

(Tucídides, I, 1)

Polibio de megalópolis, dice:

“Las analogías que pueden extraerse de situaciones similares a la nuestra ofrecen

material y conjeturas para la previsión del futuro...”.

(Polibio, XII)

Los tres están perfilando la finalidad de la historia, no ser solo memoria colectiva sino
para prever en la medida de lo posible el futuro

Iben Jaldún, tunecino, de origen andalusí. Uno de los fundadores de la filosofía de la

historia, demografía…. Ciencias sociales en general, hombre excepcional para su época
y momento. La finalidad que él ve a la historia, pero además se está adelantando a la
escuela de los annales, cuando el objetivo es hacernos comprender el pasado social del
hombre:

“La Historia, sepámoslo, tiene como verdadero objetivo el hacernos comprender el

pasado social del hombre y el de instruirnos acerca de todos los cambios que la
naturaleza de las cosas puede aportar a la naturaleza de la sociedad”.

(Iben Jaldún)

“El actual estado de las cosas es consecuencia del anterior; y es natural preguntarse
cuáles fueron los orígenes del bien que disfrutamos o del mal que sufrimos. Si obramos
únicamente para nosotros mismos, no es prudente inhibirse del estudio de la Historia, y
no es justo si se nos ha confiado el cuidado de otros”.

(S. Johnson) da una visión egoísta podríamos decir. Hay que estudiar la historia por
nosotros mismos.

“Yo asignaría a la historia, como una de sus funciones esenciales, este enriquecimiento
de mi universo interior mediante la captación de los valores culturales del pasado”

(H. Marrou)

“La incomprensión del presente nace de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizá,
menos vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente”

(M. Bloch)

“Organizar el pasado en función del presente: eso es lo que podría denominarse la

función social de la historia”

(L. Febvre)
24
“La historia debe ayudar a la gente a comprender su situación, haciéndole inteligible
el pasado”

(J. Fontana)

“La última función de la referencia al pasado es el porvenir”

(J. Chesneaux)

“La historia puede ser también, debe serlo, un instrumento de liberación del hombre
que, desde el presente y a partir de las experiencias del pasado, nos permita a todos
controlar el futuro”.

(P. Pagès)

La historia debe tener un función pedagógica, conocer el pasado.

También tenemos que tener en cuenta las manipulaciones de la historia. 1975 un

profesor de la universidad de Quembrich de Historia Antigua escribió “uso y desuso de
la historia”.

El pasado se puede manipular con fines religiosos, políticos, sociales… y puede servir
la historia para apuntalar, nacionalismos, justificar determinadas acciones.

Sobre los enemigos de la Historia

“El pasado ha sido estudiado de forma didáctica y moral, como una muestra de la
esencia pecaminosa del hombre o como una guía para la futura acción política; el
pasado ha desarrollado la función sociopsicológica de dotar a la comunidad a la
comunidad de cohesión y cometido, de fortificar su tono moral y de apuntalar el
patriotismo; el pasado puede, y así ha sido, en efecto, ser manipulado para fines
románticos. Y otros muchos”.

(M. I. Finley). Este primer enfoque es el presentismo, limitar al enseñanza de la historia

a periodos más recientes. Se comprimen los contenidos y se concibe la historia como
una guía para orientarse en el mundo actual. Las épocas más antiguas es un lujo cultural
vano. Ofrece una visión incompleta de la realidad del conocimiento histórico.

“La incomprensión del presente nace de la ignorancia del pasado”

(M. Bloch). A este presente se llega por que se arrastran elementos del paso, buenos y
malos.

“La destrucción del pasado, o más bien de los mecanismos sociales que vinculan la
experiencia contemporánea del individuo con la de generaciones anteriores, es uno de
los fenómenos más característicos y extraños de las postrimerías del siglo XX. En su
mayor parte, los jóvenes, hombres y mujeres, de este final de siglo crecen en una suerte

25
de presente permanente sin relación orgánica alguna con el pasado del tiempo en el
que viven. Esto otorga a los historiadores, cuya tarea consiste en recordar lo que otros
olvidan, mayor trascendencia que la que han tenido nunca, en estos años finales del
segundo milenio”.

(J. E. Hobsbawn). Incide sobre la necesidad del conocimiento del pasado por parte de
las nuevas generaciones.

Otro problema, son las obras históricas de carácter divulgativo del pasado. Se enseña
mucho en primaria: “conocimiento del medio”. No es una asignatura instrumental. Se
incluye la naturaleza y la historia. Un error también es ensalzar el pasado, divulgación
de la historia local.

Otro es el reduccionismo y también se le vincula a la enseñanza de la historia en todos

los niveles. Inviabilidad de la historia total y se explica una parte de la historia (perfil de
la época, hechos relevantes…). el reduccionismo a veces viene impuesto y a veces es
consciente del docente. Hay que ser fiel a los hechos, no se puede manipular, ni omitir

“Al historiador le incumbe la doble tarea de descubrir los pocos datos relevantes y
convertirlos en hechos históricos, y destacar los muchos datos carentes de importancia
por ahistóricos”

(E. H. Carr)

“El verdadero realismo consiste en saber que la realidad es múltiple”

(M. Bloch)

“La historia es descubrimiento. Amplía los horizontes y profundiza la comprensión. Es

una fuerza de libertad y de liberación”.

(R. Syme)

La historia no puede dejar de reflejar la riqueza y los límites de la cultura de las

cualidades de espíritu que tiene el historiador. El historiador trabaja con el elemento
humano. El origen familiar, la nacionalidad, la cultura, el pensamiento la ideología, la
realidad del presente interviene en la labor de reconstrucción histórica.

Sobre el historiador

Sea cual sea la motivación del historiador una vez que empieza a seleccionar hipótesis,
una vez que empieza todo esto el estudioso tendrá que obedecer a las reglas del juego
histórico…. Uno no puede labrar una reflexión histórica desde un solo punto de vista.
Eso no es bueno para la historia, hay que tener un planteamiento neutro y saber utilizar
bien la información.

“San Agustín vio la historia desde el punto de vista del cristianismo primitivo;
Tillamont, desde el de un francés del siglo XVII, Gibbon, desde el de un inglés del siglo
XVIII; Mommsen, desde el del alemán del siglo XIX, a nada conduce preguntarse cuál
26
era el punto de vista adecuado. Cada uno de ellos era el único posible para quien lo
adoptó”

(R. Collingwood)

“El historiador, pues, es un ser humano individual. Lo mismo que los demás individuos,
es también un fenómeno social, producto a la vez que portavoz consciente o
inconsciente de la sociedad a la que pertenece; en concepto de tal se enfrenta con los
hechos del pasado histórico”

(E.H. Carr)

Sobre tendencias historiográficas

El historiador tiene que recurrir a teorías, interpretaciones.

“Historia es la forma espiritual en que una cultura se rinde cuentas de su propio

pasado”

(J. Huizinga)

El termino historia en sentido estricto es la tarea que hace el historiador. El historiador

pone por escrito esa tarea. Esa puesta por escrito se llama historiografía.

La historiografía como tal surge con la figura del historiador y geógrafo Herodoto con
su obra los 9 libros de la historia. Aquí se observa el origen de una ciencia histórica tal y
como se constata en la actualidad. Recordar el pasado para futuras generaciones.
También interés por mencionar fuentes, aunque le método analítico y critico no fue
desarrollado hasta Tucídides. La obra de Herodoto ejercían una gran influencia en la
historiografía griega y romana posterior. Esas fuentes ayudan al historiador a reconstruir
la historia. Siempre será parcial, nunca vamos a tener toda la información. intención de
guardar la información para tiempos posteriores pero no tenían esa conciencia histórica
y esa elaboración sistemática y analítica del pasado. Conservamos.

Sobre el próximo oriente conservamos dos obras historiográfica de Maneton (sacerdote

egipcio) para el reino helenístico ptolemaico y Heroso (sacerdote babilónico) para el
reino helenístico seleúcida. Estas obras se conservan muy mal, son historiográficas del
próximo oriente, pero están fuertemente influenciadas por la historiografía griega y está
dirigida a los gobernantes instalados en el próximo oriente, elaborada después Herodoto
en el siglo III a.C. Hacen historia a la llegada anterior de Alejandro. Nosotros la
utilizamos, pero en esa elaboración sistemática del pasado, influida por estos
gobernantes.

San Agustín elabora la teoría de la historia el providencialismo. La historia esta

controlada por dios. Esta concepción continuo durante toda la historiografía medieval.

Pasamos a la época del humanismo, la revalorización del pasado clásico en la Europa de

ese momento. En el siglo XV, el hombre es el objeto y centro del conocimiento. Si el

27
hombre es el centro del conocimiento el hombre se convierte en el centro de la historio.
Las explicaciones providencialista no se abandonan del todo, pero cambia la situación,
los humanistas utilizan métodos como la erudición y la filología beneficiando la
historiografía dándole un sentido crítico. Se revaloriza el pasado clásico, y esto se
observa en al arte, la literatura… influyen grandes pesadores como Maquiavelo,
fuertemente marcado de la concepción de Polibio sobre la historia, centrada en la
búsqueda de la verdad de los hechos. Estos dio origen al desarrollo del método critico
moderno sobre la documentación. Se comienza a gestar una serie de técnicas como la
paleografía o diplomática. Durante el humanismo comienza la recuperación de las
ediciones de los textos clásicos, hasta entonces conservados en monasterios.

Con la Ilustración, en el XVII, se hace una análisis crítico del evangelio para justificar
las luchas de religiones. Esa análisis crítico se aplicara en el siglo XVII a la
interpretación de la historia. Descartes: la historio no podía servir para el futuro; esta
opinión de Descartes fue criticada tanto por providencialista como por humanistas. Le
contesto Locke que daba una gran importancia a la historia por narrar hechos concretos
influyendo en las dos dimensiones que tiene la historio (tiempo/espacio). Se comienza
la periodización de la historia: antigua, medieval, renacimiento. Se seculariza y
racionaliza la existencia humana y se critica mucho la historia providencialista de san
Agustín. Destaca Voltaire y Montesquieu. Voltaire tenía una concepción muy negativa
de la historia, contenía mas mentiras que verdades. De todo modos Los ilustrados
mantuvieron una curiosidad renacentista por la antigüedad clásica. Año 1734
“consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos”
Montesquieu.

Durante el siglo XVIII destaca la figura de Adan Smith y su investigación sobra la

naturaleza. E. Gibbon en 1776, recibe la influencia de la obra de Montesquieu pero se
centra en la búsqueda de la causa de la caída del Imperio Romano. El parte de la época
de los antoninos y llega a la caída de Constantinopla. En esta obra nos solo destaca sus
tesis políticas y religiosas sobre la caída del Imperio. Destaca por la aplicación del
método analítico. Hay critica de las fuentes antiguas y por la elaboración y valoración
de la historia. Ha sido considerado el primer historiador moderno

El siglo XIX se le ha considerado el siglo de la Historia. Por ejemplo en el arte se

rescatan figuras de Roma (Delacroix representado a la libertad guiando al pueblo,
cuadro de Napoleón…). Episodios de la historia del pasado rescatados y expuesto para
el público en general. También es el siglo de la Historia por los movimientos culturales
de este siglo (historicismo, positivismo, materialismo histórico…)

La Historia como actividad intelectual se benefició, protegida por los poderes políticos.
Se empieza a enseñar Historia en las universidades (estatalización de universidades). El
historiador es una profesión. Concepción histórica del progreso.

Tres grandes corrientes: idealismo, positivismo y materialismo.

28
El idealismo surge en Alemania, con Hegel como figura principal: reflexiones sobre la
filosofía de la Historia. La razón de ser de la Historia radica en la progresiva victoria de
la libertad y la razón moral. Aplica el método dialéctico a la historial. Cada hecho
histórico genera su contrario.

El positivismo se asocia A. Comte, padre de la sociología moderna. Para Comte el

método científico de la Historia debía basarse en la construcción de los hechos

El materialismo tiene como representantes son Marx y Engels. Marx fue el

sistematizador del materialismo histórico a partir del método hegeliano. Llega a
conclusiones distintas. La economía es la fuerza motriz de la historia.

Estas tres corrientes ejercieron una gran influencia sobre los historiadores del siglo XIX
enmarcados en corrientes intelectuales como el liberalismo, romanticismo y
positivismo. Efecto en los historiadores:

Con respecto al positivismo. L von Ranke, historia moderna. La tarea del historiador es
exponer las cosas tal y como ocurrieron. Esta corriente se desarrolló muchísimo durante
el siglo XIX sobre todo por alemanes. En la historiografía del mundo antiguo destacan
G. Niebuhr y Th. Mommsen. Niebuhr es representante del romanticismo alemán y
desarrolla el método del análisis crítico filológico sobre las fuentes antiguas para
elaborar su historia de Roma. Monese: historiador, jurista y filólogo, seguidor del
liberalismo y su historia de Roma premio nobel de literatura en 1902. Sobre Grecia: E.
Curtius y G. Droysen. Curtios hace una historia de Grecia donde el peso de la escuela
alemana, escuela muy crítica y erudita. También pertenece a esta escuela Droysen con
historia de Alejandro Magno. También destaca E. Meyer que hace una historia de la
antigüedad. Todos son alemanes.D. Fustel de Coulange, es francés, realiza una obra “la
ciudad antigua”, era seguidor del romanticismo histórico y del positivismo.

El siglo XIX es también el siglo del colonialismo, protagonizado por las grandes
potencias europeas, que se extiende por los continentes asiáticos y africanos. Al hilo de
esa expansión crece el afán y el interés por conocer el pasado de esos territorios y
empiezan a interesarse por el pasado del próximo oriente, esas culturas habían sido
conocidas una mínima parte a través de las referencias bíblicas y algunos historiadores
como Herodoto. Gracias a ese colonialismo aumenta el interés por ese territorio, las
excavaciones. Con los desciframientos de las lenguas nativas. Champollion descifra la
egipcia y H Rawlison descifra el cuneiforme. Todo eso acelera el conocimiento
histórico sobre la antigüedad.

El resultad de este afán intelectual tiene como muestra a F. Lenormant con su obra, que
publico en 1868 su manual de historia antigua del oriente hasta las guerras medicas. Y
otra figura G. Maspero que hace una historia antigua de los pueblos del oriente clásico,
entre 1895 y 1899. Tuvo un gran trascendencia por su erudición y reflexión histórica.

Con todos estos descubrimiento se amplían el conocimiento del mundo antiguo,

también al oriente asiático y mundo africano.

29
La segunda mitad del siglo XIX se siguen desarrollado los estudios históricos. Se
primaron muchos los estudios monográficos. El gran público deja de interesarse por lo
histórico y esa especialización se deja para el ámbito intelectual y universitarios.

A finales del siglo XIX y principios XX hay reacciones contra el positivismo histórico,
desde la propia Alemania y ambientes universitarios, donde se llega a negar el carácter
científico de la historia.

B. Croce , filosofo e historiador que fue aun mas lejos ya que identifica a la filosofía
con la historia. Para él no se distingue la filosofía de la histórica y niega la existencia de
causas y leyes históricas. Croce negaba el conocimiento objetivo de la historia, solo es
la proyección del pensamiento y de los intereses del presente. Desarrolla el subjetivismo
histórico. Tuvo un impacto en los historiadores del momento como R. Collinwood, gran
seguidor de este pensamiento.

A partir de las ideas de Croce, subjetivas, y por otro el de Ranke, objetivista y

positivista, surge una tendencia filosófica que es el historicismo: toda la realidad el
producto de un devenir histórico.

Aquí llegamos ya a la primera guerra mundial. La conciencia europea entra en crisis,

decadencia y pesimismo. Había una fuerte necesidad por explicar el presente y por
prevenir y ver que pasara en el futuro, previsión de futuro. En este contexto surge una
corriente filosófica: el culturalismo ( Splenge, Toybee, Weber, Ortega y Gasset)
destacan las figuras citadas.

La obra de Splenger se titula “la decadencia de occidente, bosquejo de una morfología

de una historia universal” se publica en 1918. Esta obra impacto por la concepción
morfológica de la historia. En la historia de la humanidad 8 grandes culturas con misma
evolución: indica, babilónica, egipcia, china, mexicana, árabe, clásica y la de Europa
occidental. Y todas con el mismo procesos. Momento de nacimiento, de esplendor y de
decadencia. El ciclo histórico se identificaba plenamente con el ciclo biológico. La
historia de concebía de forma cíclica. Y la conclusión que sacamos de esta repetición de
la historia es tener un previsión de futuro. Este pensamiento tuvo un gran éxito en
Alemania. Preconizaba la caída de la cultura occidental y el advenimiento de un nuevo
ciclo. A Alemania le convenía creer esto. El nacional socialismo crear esa nueva
cultural, la novena cultura. Nueva cultura con nuevo orden social. La obra de Splenger
carecía de metodología y de erudición a diferencia de Toybee que era mas historiador.
Ese culturalismo tuvo mucha repercusión popular, la gente en Alemania quería creer en
eso. Tuvo poco predicamento entre historiadores. Una corriente renovada de la historia:
H. Berr, historiador francés, director de una colección enciclopedia, al evolución de la
humanidad, que se empieza a publicar en 1920. Pretendía ofrecer una historia universal,
pero al mismo tiempo una historia sintética. Tuvo dos importantes discípulos: Marc
Bloch y (….) Creadores de escuela de los annales: realizaban la historia total partiendo
de hipótesis, analizadas y criticadas. Tuvo una gran aceptación en universidades
europeas. Metodología, rigor y objetividad eran los pilares junto con la ruptura de
barrera temáticas. Tb ampliaron los elemento de la cronología: la historia es una
30
continuo frente a la aceptación de barreras artificiales. Historia continuada. La historia
desde ese momento entro directamente en relación con la economía, adopto los métodos
estadísticos y se exigió mucha objetividad, también se le relacionan con el materialismo
histórico. Historia ciencia que se ocupa del funcionamiento de sociedades.

Durante la segunda mitad siglo XX desarrollo de muchas escuelas y tendencias

historiográficas: neopositivismo, marxismo (se encargara de transformar la realidad de
manera revolucionaria), la escuela culturalista, la escuela de los annales continuó con
su trabajo (la dirección de la escuela de los annales cae en manos de F. Braudel,
historiador de la historia moderna que se preocupo de estudiar la Europa del Felipe II y
señalar las estructuras en las historia, el periodo largo frente a la coyuntura, es decir el
periodo corto, incide muchísimo en la importancia de la economía y la geografía, la
escuela de los annales a marcado mucho a los historiadores del siglo XX. A mediados
de los 70 tendencia a pseudo cientifismo, empiezan a confundirse teoría y método, se
estaban olvidando del compromiso del historiador con la realidad del presenta y habían
estado marginando a la historia política.

A finales del siglo XX nuevas corrientes que han contribuido a la renovación

metodológica, menos teóricas: impacto de la sociólogo y sus planteamientos
funcionalistas. O impacto del estructuralismo con dos autores M. Mauss y C levi-
Estraus.

En los últimos años algunos historiadores en Francia han creado la nueva historia,
tercera generación de la escuela de los annales y destaca la figura J. le Goff, incorpora
sociología, economía… Según ellos esto se hace por que son exigencias de la sociedad
actual. Han pretendido una renovación de la ciencia historia para presentarla de forma
más atractiva tanto a los historiadores como a los profanos en la historia. Buscar nuevos
temas como la vida cotidianas. El peligro en el que se puede caer realizando este tipo de
estudios que se relegan o se olvidan fenómenos fundamentales para la comprensión del
pasado como las instituciones políticas, las estructuras económicas o las organizaciones
sociales.

La historiografía actual comparte una serie de características generales:

- La relevación del dogmatismo del siglo XIX, supuesto dado por el positivismo
- Realización de una historia global con todas las manifestaciones de la vida
humana (política, encomia, sociedad, religión,..)
- Acercamiento entre historia y filosofía
- La coincidencia de intereses en cuanto a la metodología y a la investigación
histórica dejando al margen enfrentamientos ideológicos.

La historia es concebida de esta forma y en la actualidad como una ciencia cuyo

objetivo primordial es la reconstrucción del pasado y su explicación desde la inquietud
del historiador inmersión en la preocupaciones de su tiempo. Huzinga: historia es la
forma espiritual que una cultura se rinde cuentas de su propio pasado.

31
TEMA 6. HISTORIA ANTIGUA. FUENTES HISTÓRICAS PARA EL ESTUDIO
DE LA ANTIGÜEDAD. MÉTODO ANALÍTICO Y TENDENCIAS
HISTORIOGRÁFICAS ACTUALES EN HISTORIA ANTIGUA

Historia Antigua:

Es una área del conocimiento dentro de la Historia que tiene unas características
homogéneas con una fuentes y metidos específicos y unos límites espaciales y
temporales muy precisos que la diferencian de otra áreas de conocimiento ¿Por qué
historia antigua? Este área de la historia es la más alejada al tiempo actual

Concepto de Historia Antigua:

No es distinto del concepto general de historia. Si un objeto método, proceso resultado y

utilidad son los mismos que los de la restantes parcelas de la historia universal con una
única diferencia y es la dimensión temporal y espacial de la historia antigua, con unas
limitaciones concretas para poder ser abarcadas.

Límites temporales y espaciales:

Respondiendo a cuestiones metodológicas, pedagógica y didácticas las historia antigua

tienen un límite especifico que comienza con la aparición de la escritura en zonas del
próximo oriente a finales del IV milenio a.C. este hechos que no fue simultaneo enj el
tiempo y en el espacio se toma como referencia para señalar la separación entre
prehistoria e historia. Última fase prehistoria: protohistoria. La protohistoria estudia a
las sociedades que se encuentran en tránsito hacia la cultura escritura. Es un hecho
indicativo de la complejidad socioeconómica en la que han entrado las primaras
comunidades urbanas. El límite inferior es mucho mas difícil de determinar y ha sido y
sigue siendo objeto de debate entre historiadores de la antigüedad e historiadores del
Medievo. Se toma como fecha inferior el 476, deposición del último emperador por
Odoacro, caudillo hérulo. Se ha barajado otras fechas. Se ha tomado también como
fecha de transición el 313, libertad de culto, con Constantino. Otra fecha 378 batalla de
Andrinópolis, en esa batalla hay una entrada de godos en la tracia, territorio que
pertenece al imperio de oriente. Valente deja que se asienten. 380 edicto de Tesalónica.
En el año 395 muerte de Teodosio I, emperador hispano. En el 409 entrada barbaros en
roma y 410 saqueo de roma de Alarico I.

Ninguna de esas fechas se puede tomar como decisivas. Puesto que las bases del mundo
romano (económicas, sociales, culturales y religiosas) perduraron en los distintos reinos
surgidos a mediados del siglo V en la zona occidental hasta que esa continuidad
termino. Según la tesis de H. Pirenne El año 711 supone una ruptura con la penetración
del islam en Europa. el mediterránea estará controlado por el islam y los reinos
cristianos tendrán que tener una economía continental.

32
Los propios contemporáneos en el 476 acostumbrados a la inestabilidad política no
vieron la destitución del Rómulo Augústulo como el fin de una etapa y el comienzo de
otra. Para ellos supuso la continuidad de una situación que sometía a sus vidas a una
constantes adaptación a las circunstancias. Esa fecha es la que pone fin de forma
convencional al estudio de la antigüedad como a pasado. Sin embargo no debemos
olvidar que la complejidad de los fenómenos históricos que transformaron la antigüedad
en el llamado Medievo no se producen de forma simultaneo ni en el tiempo ene l
espacio. Por otra parte no hay que olvidar un aspecto importante en el estudio de la
historia antigua que es el que se refiere a la antigüedad como forma de pensamiento y de
comportamiento.

Hay que señalar que un rasgo fundamental de la antigüedad es el predominio de termor

religiosos del hombre a la manipulación excesiva de la naturaleza. El mundo griego y
romano es muy supersticioso. Temores que afectan a la vida

Esa mentalidad antigua siguió viva durante la Edad Media y buena parte de la Edad
Moderna, así afirma “La victoria del protestantismo ayudó a terminar con el universo
animista y mágico, y miró la concepción tradicional de la religión como propiciación”
(C. Hill)

En cuanto a los niveles espaciales se centra principalmente en 4 ámbitos geográficos:

Próximo Oriente, Egipto, Mundo Griego y Mundo Romano, cada uno de ellos tiene
divisiones y ámbitos de especialización. Orientalismo: sumeriologos, asiriólogos,
hititólogos…; egiptólogos: reino antiguo, medio, medio….

El Mundo Griego: Grecia Minoica y micénica; Grecia oscura y periodo oscuro, Grecia
arcaica, Grecia helenística. El Mundo Romano: Mundo etrusco y etruscología, Roma
Arcaica, Republica Romana, Imperio Romano y Antigüedad tardía.

Son más de 35 siglos de historia los que compete a la historia antigua. Son muchos
ámbitos geográficos. Nos e puede olvidar que ha contactos entre los diferentes ámbitos.
Estas relaciones facilitan la comprensión. La historia antigua ha sufrido un cambio a lo
largo del tiempo en cuanto a su contenido y limites.

El humanismo volvió los ojos a ese mundo clásico. A finales del siglo XVIII empieza a
surgir la idea de que la historia antigua abarcaba a los pueblos del mediterráneo y
Próximo Oriente. Con los grandes descubrimiento del Próximo Oriente comienza a
ampliarse el horizonte de la Historia Antigua. Los límites de la historia antigua que
hasta la fecha se limitan al mundo clásico se desbordaron. Fue E. Meyer , en el siglo
XIX y principios del XX unifico la visión histórica del mundo antigua comprendiendo
en una sola unidad a los pueblos aproximo orientales y el mundo clásico. El mundo
griego yd el próximo oriente tienen una comunidad de destino político: con Alejandro
Magno. Esa unidad política se pierde a su muerte pero vuelve a ser recuperado con el
imperio romano. Desde la obra de Meyer esos límites apenas han variado. Hay también
historia antigua en otros espacios como América y Asia oriental. La primera es la
América precolombina; en cuanto a Asia oriental en algunas universidades europeas se

33
imparten asignaturas. Existen otros pueblo con modos y formas de mundo antiguo,
algunos sin escritura adaptados a su medios. Esos pueblos y cultura son objeto de
estudio de la antropología cultural. Tienen historia, la historia de su grupo y entorno,
pero no tienen historiografía:

“la tierra no es una herencia de nuestros padres, es un préstamo que nos hacen
nuestros hijos” (pensamiento Massai)

Métodos, fuentes y ciencias auxiliares.

El método especifico en investigación en historia antigua se basa en el análisis

filológico, critico, analítico y comparativo de las fuentes disponibles. Después de lo cual
se realiza la síntesis o exposición de conclusiones

Con respecto a las fuentes: en general como referencia “Los resultados de la actividad
humana, que, por su destino o por su existencia, origen u otras circunstancias, son
particularmente adecuadas para informar sobre hechos históricos y para comprenderlos”
(J. Topolsky), es una visión muy general. En última instancia la fuente histórica se
convierte en la intermediaria entre el pasado y el historiador. Se han establecido también
situaciones muy diversas de los tipos de fuentes, distinguiendo monumentos
(manifestación material del paso del hombre por la tierra ) y se ha definido documento
como testimonio de la manifestación espiritual. Posiblemente esta diferenciación entre
monumento y documento no refleja de forma adecuada la diversidad de fuentes
históricas, ya que están obligados a utilizar todo tipo de testimonios del pasado.
“Documento es el testimonio de la manifestación espiritual” (P. Salmon)

“La Historia se hace con documentos escritos, sin duda. Cuando los hay. Pero también
pude hacerse, debe hacerse, sin documentos escritos, si éstos no existen. Con todo lo
que el ingenio del historiador pueda permitirle utilizar para facilitar su miel, a falta de
flores usuales. Por tanto, con palabras. Con signos. Con paisajes. Con formas de
campo y malas hierbas. Con eclipses de luna y cabestros. Con exámenes periciales de
piedras realizadas por geólogos y análisis de espadas realizadas por químicos. En una
palabra: con todo lo que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre,
expresa al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser
del hombre” (L. Fèbvre)

Fuentes literarias: literatura: poesía, teatro, comedia, novela; textos historiográficos,

textos jurídicos, textos, religiosos, textos científicos, textos filosóficos. Fuentes no
literarias según su soporte y arqueología: documentación epigráfica, documentación
numismática, documentación papirológica, tablillas de arcilla.

Debido a la variedad de fuentes históricas tiene que recurrir a las ciencias auxiliares
como la filología o arqueología. El historiador de la antigüedad debe relacionarse con la
filología clásica u orientalista. Debe conocer las lenguas en las que están escritas sus
fuentes.

34
Con respecto a la arqueología, es una ciencia metodológica y analítica que estudia el
pasado del hombre a través de sus restos materiales. En principio no fue siempre así:
arjaios + logos (antiguo+ conocimiento, estudio). Tucídides, historiador ateniense, que
escribió la historia de la guerra del Peloponeso en su libro primero los 20 primeros
capítulos se denominan arjeologia. Ahí reconstruye la historia más antigua de Grecia.
Dionisio de Alicarnaso, escribe una Romaiké, que sería la historia antigua de roma.

El historiador de la antigüedad necesita los restos materiales de la arqueología para el

desarroll0o de su trabajo. Tanto filólogos como arqueólogos proporcionan datos que son
cohesionados por el historiador de la antigüedad.

Ese trabajo esta sujeto a las limitaciones que impone el tiempo de documentación. Esa
documentación es mayor debido a la escasez de datos y fuentes.

“De todos los períodos de la Historia es quizás el más complejo, seguramente el que
exige mayor trabajo y método” (P. Petit, referido a la Historia Antigua)

Tendencias historiográficas en Historia Antigua

La tendencia historiográfica relega el positivismo en los tiempos actuales y trata de

hacer una historia global en cada uno de los ámbitos que la componen (pro oriente,
Egipto, Grecia..) se priman los estudios y análisis sociales, estructurales, económicos,
sin olvidar cuestiones relacionadas con política, religión, cultura. El objetivo es
reconstruir el pasado.

Hitos importantes: origen de las grandes civilizaciones, aparición de la escritura (hecho

fundamental para el desarrollo del intelecto humano), origen de la filosofía, de las
ciudades (municipalización), origen de los estados, grandes manifestaciones artísticas, y
tiene lugar la aparición de la historiografía, la democracia,

Los estudios de género son otra tendencias (más bien estudio de la mujer). Corrientes
feministas de los años 70 del siglo XX. Estudio de la presencia callada de la mujer en la
historia. Agente pasivo en los hechos históricos. También se estudia la presencia de
grupos marginales, las densidades de población, la vida cotidiana. Todas estas
tendencias no impiden que se siga estudiando y revisando aspectos relacionados con la
política, la religión, la economía, la cultura… a esa revisión también contribuye la
aparición de nuevos datos, descubrimientos de fuentes… que obligan a la revisión.

35
TEMA 7. HISTORIOGRAFÍA GRIEGA

Historia escrita en Griego en el mundo antiguo, y eso compete no solo a la historia de

Grecia, sino también a la historia de Oriente o Roma.
Fue Cicerón, jurista, político, filosofo y escritor romano, que vive en el siglo I a.C.
quien se refirió a Herodoto por primera vez como padre de la Historia. El termino se
puede concretar mas ya que por historia puede entenderse el resultado de la actividad
desarrollada por el historiador cuando analiza los hechos humanos ocurridos en el
pasado.

La historiografía nace en el siglo V a.C. de la mano de Herodoto. Hasta esa fecha

encontramos tablillas, epígrafes, documentos de gran valor histórico pero ninguna
responde o contiene la conciencia histórica.

Características generales de historiografía griega:

- Se caracterizó por la multitud de géneros que abordó: historia universal, historia

local, la historia constitucional, la historia mitológica, las descripciones
geográficas y etnográficas, la historia militar, la historia política etc. Las guerras
fueron consideradas en la antigüedad como un signo de cambio en la vida de los
hombres o una transformación tanto por la victoria como por la derrota. Esa idea
de cambio predomino en la historiografía griega y es por ello que muchos
historiadores escribieron sobre conflictos bélicos
- Concepto amplio de historia que tuvieron los griegos, no se limitaron solo a
historia político militar
- Estructura de las obras historiográficas y por lo general comenzaban con un
proemio en el que el autor aportaba referencias autobiográficas, exponía el tema
a tratar, tiene una metodología histórica en el desarrollo de ese tema elegido por
que se observan alusiones a las vivencias personales de esa autor, las también
ajenas, a las fuentes que ha utilizado, presencia de discursos, por lo general
creaciones y recreaciones de los autores donde vierten muchas de sus ideas sobre
los asuntos tratados.
- Los historiadores griegos se suelen fijar en hechos muy destacables, tanto
propios como ajenos, o en fenómenos que contrastan con otros específicamente
griegos y también suelen helenizar elementos de las culturas distintas a las
suyas. Darayawus, nombre persa de Darío, el griego trasforma ese nombre
porque es extraños, lo heleniza: Dareios en griego. En latín Darius.
- Todos los historiadores griegos perseguían una finalidad al escribir sus obras,
unos concebían la historia como un instrumento para conservar la memoria
colectiva, predominaba el afán de conocimiento y la información (Herodoto).
Para otros una finalidad educativas, debía servir para el futuro, un exponente de
esto es Tucídides.
- Pretendía tener un carácter científico, eliminado las tradiciones poco fidedignas
y prefiriendo la información de primera mano a las secundarias.

36
 - Todos los historiadores griegos aspiraban a contar la verdad, aunque eso en
ocasiones resultaran imposible debido a multitud de razones: pensamiento
político, razones de patriotismo, carácter de la fuente utilizada, vinculación con
la clase dominante…
- Los historiadores griegos escribieron sobre el presente. Sobre el pasado próximo
y a veces, las menos, sobre el pasado más lejano
- Se interesaron por hallar las causas de los fenómenos que subyacían los procesos
históricos. Querían explicar el por qué.
- Comenzaron sus historias donde otros autores habían dejado las suyas así
ocurrió desde la obra de Herodoto hasta el final de la antigüedad ya que los
historiadores romanos siguieron con esa tradición. De esta forma se obtenía una
visión continua de la historia, que iba ampliándose a medida que el mundo
conocido hacia lo propio.

Su origen se encuentra en los poemas épicos como la Ilíada y la Odisea. Se cree que la
Ilíada al precio del siglo VIII a.C., y la Odisea algo mas tarde. La elaboración se
atribuye a Homero, ambos fueron considerados los más trascendentes de la literatura
épica griega y ejercieron una influencia sobre el arte, la filosofía… y un hecho
discutible es la influencia que ejercieron sobre la literatura europea posterior. Ambos
poemas constituyen el último eslabón de una larga cadena de tradición oral que se
remonta a finales de la época micénica. Es por eso que los poemas homéricos tienen una
gran perfección lingüística, estilística, temática, etc.

En ese siglo VIII se pusieron por escrito. En ese momento se fija el estilo, la estructura a
y la temática. Hasta esa fechas trasmitidos de forma oral. El tema de ambas gira en
torno a un acontecimiento histórico, que tuvo lugar, se calcula que a finales del II
milenio a.C. y es un enfrentamiento entre aqueos y una ciudad anatólica, Troya,
conocido como Ilion.

Tiene importancia porque es el origen de la historiografía. No es historiografía pero es

el origen. El origen se encuentra por el plan de Zeus de aliviar la tierra de poder de los
dioses. Mito de Paris.

Durante toda la antigüedad se conserva este recuerdo con los poemas homéricos. En la
edad media se considero una episodio mítico.

H. Schliemann excava lo que él cree que es el sitio de Troya. Excava la colina de

Hissarlik y da con la ciudad de Ilion, Troya. La Ilíada cantaba la cólera de Aquiles. Son
los últimos días del último año de la guerra de Troya. La Odisea canta el viaje de vuelta
a casa de uno de los participantes de la guerra.

Además de contar una base histórica ambas obras fueron engrandecidas con una base
épica. La lucha de los hombres es una lucha entre dioses, todo por capricho de Zeus.

37
Para el historiador de la antigüedad los poemas homéricos son fuentes históricas: época
micénica, época oscura y época arcaica. Este hecho refleja cómo se iban incorporando a
lo largo del tiempo elementos culturales y significativos de estas tres épocas.

El mundo micénico se hunde por muchas circunstancias, tanto cosas internas como
externas. Tb causas naturales. El caso es que en el II milenio a.C. Se hunde ese mundo
homérico.

En la Iliada vemos una tupida red de estados, parece que había un jerarquía. Parece que
micenas tenias una jerarquía (la información la dan los poemas y la arqueología).
Organización social, política y económica que se confirma con la información que dan
las tablillas micénicas. Hay descripciones muy detalladas de las armas. Muchas de ellas
han aparecido en excavaciones arqueológicas aparece el uso del carro de guerra como
elemento de prestigio. Uso del hierro como objeto de lujo. Realeza absoluta e
indiscutible. Esos son los elementos que se observan en la Ilíada sobre la época
micénica

Sobre la época oscura en la Ilíada hay menciones a armas más pequeñas que en el época
micénica, menciones a la cremación, menciones a fenicios con los que se están
rivalizando

Sobre la época arcaica aparece una lucha en formación de combate, que hace referencia
a la estrategia hoplítica, también vemos luchas individuales (lucha heroica). El la Odisea
vemos el combate de la formación hoplítica. En la Odisea hay menciones a los dioses
olímpicos, distintos a los micénicos. Vemos a un jefe de Ítaca que sale airosos de
diversas situaciones. Contrasta mucho Odiseo frente a la heroicidad de la Ilíada. Odiseo
no quiere parecerse a esos héroes, tratan de no poner a sus hombres en situaciones de
riesgo. No busca la gloria de Aquiles. Es un personaje mucho más humano.

La importancia de este mito radica en el hecho de que tanto los griegos clásicos, como
romanos se consideraron siempre herederos directos por el mundo de homero (de ahí
que fuer recreado en el arte, cerámica, pintura, tanto en Grecia como roma). Alejandro
Magno se considera descendiente de Aquiles cuando desembarca en Asia menor va a
Troya a rendir culto a la tumba de Aquiles.

Los romanos se creen descendientes de Eneas.

La intención del poema épico no es hacer historiografía. Su intención es narrar epopeyas

heroicas, suprimiendo o añadiendo elementos que adornen y hagan atractivo el canto del
poema. Por tanto debe ser utilizada como mucha precaución por parte del historiador de
la antigüedad ya no corresponde a una época única. Incluye episodios míticos, dioses,
monstruos, seres, no son crónicas históricos, tampoco lo pretenden. Son cantos de
tiempos gloriosos. Los poemas homéricos no fueron las únicas epopeyas. Hubo otras
pero no se conservan.

Durante bastante tiempo los griegos creían firmemente en esos relatos legendarios. A
principios del siglo VI a.C. va surgiendo poco a poco un tiempo de obra que contaba en
38
prosa las genealogías de las grandes familias. Contaba también las fundaciones de
ciudades, contaban las costumbres de los pueblos. En un principio estas obras no
discriminaban entre leyendas y elementos criticas.

A esas obras se les dios el titulo de logografía y a los autores logógrafos. Literalmente
“prosa escrita” sin embargo, debido a una serie de transformaciones económicas
sociales e ideológicas, se fue descartando el uso de los relatos míticos en estas
narraciones escritas en prosa. Cabe destacar el paso del sistema monárquico al gobierno
ciudadano de la ciudadanía. Se produjo también un proceso inconformista que tendió,
motivado siempre por al aparición de una conciencia de la ración individual, ese
proceso inconformista tendió a la crítica de la tradición heredada. Este afán surgía en la
Jonia durante esta época arcaica, debido al ambiente propicios que pone en contacto a
los helenos con otros pueblos. Los emigrantes helenos empezaron a desarrollas una
conciencia propia sin desvincularse del todo de su pasado y desarrollan temas en sus
obras escritas en prosa sobre fundaciones de ciudades, genealogías, muchos interés de
las descripciones geográficas, para el conocimiento de esos nuevos territorio, describen
los usos y costumbres de esos pueblos y empieza a ir dejando de lado el mito y van
introducciones la razón.

a) Nacimiento de la historiografía griega en el siglo V a.C.

Herodoto

La primera obra historiografía conocida es la historia de Herodoto de Alicarnaso (485-

425 ac)

Su obra tuvo una gran estimación aunque tuvo sus detractores, Herodoto es el ultimo
eslabón de esa logografía que aparece un siglo antes. Sin embargo Herodoto da un paso
más y que radica en preservar del olvido las gestas llevadas a cabo no por los héroes,
sino por los hombres. A partir de Herodoto será el ser humano individual o colectivo
con sus grandezas y miserias el centro de atención de ese nuevo género. La
historiografía surge como un género menor dentro de la literatura griega. La
historiografía no estaba valorada. Sin embargo tanto griegos como romanos tenían
claros cuales eran las diferencias fundamentales entre la literatura épica y la
historiografía, ya que esta última, en primer lugar estaba escrita en prosa y su fin era la
investigación del pasado, separando los hechos de las fantasías. Es por eso que
Tucídides dice: “La ausencia de imaginación en mi Historia temo que le quite algo de
interés, pero estaré satisfecho si parece útil a aquellos curiosos que desean un
conocimiento exacto del pasado como ayuda para la interpretación del futuro”.
(Tucídides, I, 1). La historiografía esta reducido a un público más reducido. Intenta
buscar la verdad de las cosas. Los hechos que narran son los de los hombres y no los de
los dioses. Su obra estaba escrita en prosa, lo que significaba que estaba destinada para
ser leída y no cantada. Su obra 350-430 a.C.

39
El tema fundamental es la obra de Herodoto. El objetivo fundamental es describir las
guerras médicas. Para los griegos persas y medos eran un mismo pueblos. Sin embargo
los medos en la época de la guerra son un grupo étnico muy minoritarios integrado en el
gran imperio persas.

Las guerras medicas (hasta Alejandro Magno no se acabare definitivamente con ese
enfrentamiento, la amenaza del imperio persa está ahí siempre)

La historia que escribe Herodoto es una historia contemporánea, el vive la época la final
de esas guerras medicas y el escribe una historia cercana y contemporánea. Vive muy de
cerca los acontecimientos finales de esas guerras medicas. Vemos: el criterios de
causalidad (búsqueda de las causas de los acontecimientos que llevan a la guerra) vemos
un término cronológico bastante bien definido. El arranca desde la fundación del
Imperio Persa aqueménida y llega hasta la derrota de Jerjes. Hace una historia universal
que abarca la tierra conocida, la tierra habitada que era el bárbaro por una parte y el
griego. Su obra tiene objetivo: narración de los motivos y el desarrollo del
enfrentamiento entre griegos y persas y todo ellos con la convicción de que el pasado
condiciona el presente. Para la elaboración de su obra Herodoto viajó y se documento
mucho. Va a Asia menor, va a Mesopotamia, va a fenicia, Egipto, magna Grecia… en
su proemio declara:

“Ésta es la exposición del resultado de las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso

para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las
notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y bárbaros y,
en especial, el motivo de su mutuo enfrentamiento queden sin realce”. (Heródoto de
Halicarnaso, Historias, Proemio)

Coincidencias con Homero: Uso de digresiones, rupturas del hilo narrativo para
introducir un cambio en la temática de forma intencionada tenemos otras coincidencias
también con la obra de homero: narran una guerra. Tanto homero a su manera y el
motivo de Herodoto también es una guerra. Reflejan el enfrentamiento entre griegos y
asiáticos (aqueos/troyanos; griegos y barbaros).

Encontramos en Herodoto un incipiente método historiográfico. Basados en su

observación personal. De lo que en griegos e denomina autopsia (acción de ver con los
propios ojos). Sus hechos los suele contrastar con los fenómenos típicamente griego.. la
observación es una característica de la historiografía griega, menciona las cosas que le
llama la atención, gracias a este afán de Herodoto por describir tenemos una narración
muy detallada del zigurat de Babilonia por ejemplo. Dice Herodoto de Babilonia que
supero en su esplendor a cualquier ciudad del mundo, se le acuso de ser filobárbaro.

Otra forma de obtener información fue mediante la audición (akoé) en la antigüedad las
obras también se leían en voz alta. Y Herodoto escucha. También escucha testimonios
directos de personas. Utiliza fuentes escritas, utilizan mucho las obras poéticas. Usa
inscripciones, listas oficiales, documentos administrativos, usa también a los logógrafos.
En general Herodoto es cuidadoso. Habla de los sabe, de lo que ve y de lo que oye. No

40
conoce las lenguas extranjeras, en ocasiones le lleva a hacer interpretaciones muy
pueriles y recurre a testimonios poco científicos. Eso se observa en la descripción que
hace de las pirámides, en la descripción de la pirámide de Keops ofrece una imagen
muy tiránica de los faraones de Egipto. Herodoto cuando visita Egipto es una satrapía
del imperio persa.

Se detiene también a explicar los hechos sociopolíticos. En su obra encontramos la

presentación de opiniones contrarias. Según los griegos tal cosa, según los barbaros tal
cosa. Intento de ser objetivo. No siempre da loas nombres de los informantes. Es muy
critico con la tradición mítica y legendaria. Al destacar los rasgos diferenciadores entre
la cultura griega y las otras culturas, contraponiéndolas al modo de vida griego
tendiendo Herodoto a helenizar esos hechos y utilizar una terminología griega. La obra
de Herodoto alcanzo una gran difusión durante la antigüedad. Tiene mucha interés su
obra por que muestra un retrato de la época arcaica y la helena. La obra de Herodoto fue
valorada de dos formar

- Recibió fuertes criticas

- Recibió el reconocimiento por haber sido el primero en conservar un periodo
crucial del mundo griego.

Tucídides retoma la narración de Herodoto. Tucídides lo reconocía como inmediato

precursor pero fue muy duro con el método de recolección de datos.

También lo critican mucho Platón y Aristóteles, como filósofos no valoraban la

historiografía. Cicerón, lo valoró, ya que lo calificó como padre de la historia. Uno de
los mas duros detractores de Herodoto fue Plutarco de Queronea y escribe una obra
sobre la mala intención de Herodoto: antipeloponesio, proateniense. Queronea es una
ciudad beocia y critica mucho a Herodoto por que critica la actitud de Tebas, que fue
aliada de los persas. Tebas es también beocia. Esas críticas no hacen más que confirmar
la imparcialidad y la honestidad de Herodoto que no oculta las envidias y
enfrentamientos entre griegos.

También tuvo admiradores como Dionisio de Alicarnaso, ambos de Alicarnaso.

En la actualidad se considera el mejor historiador de oriente. Hay que valorarlo en su

justa medida y en su contexto

Tucídides

A la siguiente generación pertenece Tucídides (455-396 a.C.). Historiador, político y

militar ateniense que participó en la guerra del Peloponeso como estratego. Fracasó en
la defensa de Anfípolis, derrotado por los espartanos y condenado a la destierro. Su
tema fundamental es la historia de la guerra del Peloponeso.

Con Tucídides la historia griega alcanza el método científico más definido, debido a su
rigor en la búsqueda a la critica constante en las fuentes. Se diferencia también en que
Herodoto incide mucho en las narraciones descripciones y Tucídides prescinde de eso.

41
El se centra en los hechos políticos y militares, es el primer historiador político y militar
de la antigüedad.

Es el paso de una consideración no política de la historia y a una consideración política

de la historia.

Es imposible buscar la verdad debido al tiempo transcurrido entre eso momento y el

tiempo en el que vive el historiador. Hay que señalar que Herodoto también hace
historia contemporánea cuando narra los acontecimientos de las guerras médicas. A
pesar de los intentos por separase de Herodoto, califica a Herodoto de logógrafo.
Coincide en algunos aspectos. Sigue la historia donde la dejo Herodoto, participa en la
guerra del Peloponeso, tema bélico…

Tucídides abandona toda mención a los dioses (si estamos en una guerra es porque los
hombres han querido). La narración de su obra es mucho mas concisa y precisa que la
de Herodoto. Para Tucídides la historia es una búsqueda pormenorizada de las causas de
los acontecimientos. Primer historiador en distinguir entre causas inmediata y causas
remotas

Causa inmediata: Corinto aliado de Esparta y su colonia ….. alidada de Atenas

Causo remota o verdadera: rivalidad entre Atenas y Esparta motivada por le creciente
imperialismo de Atenas. Esto lo narra Tucídides: “La causa más verdadera, aunque la
que menos se manifiesta en las declaraciones, pienso que la constituye el hecho de que
los atenienses al hacerse poderosos e inspirar miedo a los lacedemonios les obligaron a
luchar. Pero las razones declaradas públicamente, por las cuales rompieron el tratado
y entraron en guerra, fueron las siguientes por parte de cada bando” (Tucídides I, 23,
6) Tucídides habla del miedo, es una causa psicológica. El miedo es el causante de ese
enfrentamiento.

Fue el primer historiador en descubrir las fuerzas impulsoras de la historia: la

tradición…. La búsqueda de la verdad y la objetividad fueron elemento característicos
de su obra.

El es miembro de la clase política, es un aristócrata y tiene acceso a documentación

importantes. Prefiere la información que obtiene de los testimonios orales a los escritos.
Realiza una selección critica de esa información. La suya es una historia de los hechos
vividos. La obra esta sin terminar. Su obra se acaba por que muere en 396 a.C. La
estructura de su obra se apoya en el relato de los hechos. Muy pocos c0omentrarios del
autor. En la obra tenemos una parte narrativa y los discursos, tan características de la
historiografía griega. Esos discursos Tucídides dice que atiende a la idea general de las
palabras verdaderamente pronunciadas.

“En cuanto a los discursos que pronunciaron los de cada bando, bien cuando iban a
entrar en guerra bien cuando ya estaban en ella, era difícil recordar la literalidad
misma de las palabras pronunciadas, tanto para mí mismo en los casos en los que los
había escuchado como para mis comunicantes a partir de otras fuentes. Tal como me
42
parecía que cada orador había hablado, con las palabras más adecuadas a las
circunstancias de cada momento, ciñéndome lo más posible a la idea global de las
palabras verdaderamente pronunciadas, en este sentido están redactados los discursos
de mi obra. Y en cuanto a los hechos acaecidos en el curso de la guerra, reconsiderado
que no era conveniente relatarlos a partir de la primera información que caía en mis
manos, ni como a mí me parecía, sino escribiendo sobre aquellos que yo mismo he
presenciado o que, cuando otros me han informado, he investigado caso por caso, con
toda la exactitud posible”. (Tucídides I, 22)

Textos donde muestra su método histórico. Encontramos la influencias de la medicina,

que es muy empírica. Contemporáneo suyo es Hipócrates. La guerra es para Tucídides
una enfermedad y el historiador al igual que el médico tiene que buscar las causas
remotas e inmediatas que desencadenan ese equilibrio en la convivencia. Otra influencia
importante es la tragedia griega. Contemporáneo de Eurípides. Algunos historiadores
han observado en la obra de Tucídides la presencia marcada de elementos trágicos: un
episodio trágico es la muerte de Pericles por la peste en el 429 a.C. y esa Atenas que se
queda huérfana. También el episodio de la isla de Melos, que no fue incluida en la liga
ático délica, quisieron ser neutrales, pero Atenas no lo consintió. Tercer episodio trágico
es la fracasada expedían atenienses a Sicilia. Los atenieses se embarcan directamente en
una empresa que les lleva a perder su flota naval…

El método de Tucídides influyo en Jenofonte, Polibio, Tácito…

A Tucídides se le puede objetar la exclusión en su análisis de otros ámbitos, que son

necesario, como la historia social, económicos, culturales.

b) La historiografía griega del siglo IV a.C.

El siglo IV a.C. es el siglo del auge de la filosofía (Platón, Aristóteles…)

La filosofía no tenia interés por la historia al no poder demostrar la veracidad de los

hechos tratados, además no está claro el límite entre mito y realidad. Aristóteles:
mientras mas solo me hayo mas… encuentro en el mito.

La distinción entre mito y realidad ya lo empezó Herodoto y lo había continuado

Tucídides. Para los filósofos la historia presenta las pasiones y ambiciones de los
hombres. El objeto y sujeto de la historia, si el hombre está dominado por la razón y las
pasiones es por lo tanto normal que la historia tenga pasiones, ambiciones… estos
filósofos tienen un concepto muy negativo de la historiografía

Los historiadores del siglo IV se caracterizan por hacer un uso marcado de la retórica,
en la forma, más que el contenido. Esto lo hace para el deleite del lector o de la
auditoría. Se centran en narrar vidas de personajes importantes. Nace el género
biográfico (genero a caballo entre historiografía y literatura).

43
Jenofonte

(Helénicas, ciropedia y Anábasis o expedición de los diez mil, Agesialao). Nace a

fiables del siglo V, es un historiador militar y filósofo de gran valoración durante la
antigüedad. Su infancia se desarrolla durante la guerra del Peloponeso, durante su
juventud y madurez vive la época de la caída de la hegemonía ateniense frente a la
espartana. Admirador del imperio persa y del régimen oligárquico. Escribió las
Helénicas que es la continuación de la obra de Tucídides. también escribió una historia
sobre la vida de Ciro II, creador del imperio persa aqueménida que vive en el siglo VI
a.C. La Ciropedia muestra una gran admiración por Ciro. Participa como mercenario e
una expedición que apoya a Ciro el joven, que se levanto contra su hermano el rey
Artajerjes II en el 401 a.C. y solicita la ayuda de mercenarios griegos, el acontecimiento
tiene lugar en la batalla de Cunaxa. El ejercito ce Ciro gana, pero este es muerto en la
batalla. Artajerjes sigue como rey del imperio persa. Los mercenarios griegos
vencedores se ven obligados a regresar a su tierra atravesando un territorio hostil.
Jenofonte es una de los miembros de la élite militar que encabeza esta expedición de
regreso a casa, pasando por muchas vicisitudes narrados en la Anábasis. Es descrito con
multitud de detalles. Constituye por tanto una fuente de gran valor con muchas
descripciones geográficas y etnográficas de todos los territorios por los que pasa. a
Jenofonte se le considera un historiador menos por mostrar poca metodología histórica
en sus obras por no tener objetivo no tener declaración de intenciones y también por
que vuelve al recurso de la influencia divina sobre los destino de los hombres, fue
criticado por su posicionamiento filobárbaro y filoespartano. Es novedoso por la visión
positiva de los persas. Su obra esta llena de pesimismo. Critica mucho a la democracia
ateniense, nos ofrece pinceladas para la reconstrucción de la estructura social griega de
este momento. Jenofonte es importante también por que anuncia el advenimiento de una
nueva época: el helenismo.

Teopompo de Quios

Escribió Helénicas (que continuaba también la obra de Tucídides), la mejor obra de este
son las filípicas, dedicadas a la figura de Filipo II de macedonia. En esta obra muestra
dos visiones de este personaje tan destacados. Por una parte hay una crítica muy fuerte a
la vida personal de Filipo II, por otra alaba su actividad política como defensor del
panhelenismo.

Éforo de Cumas

Historia general del mundo griego desde el… hasta el… se conservan fragmentos, pero
la obra se sabe que fue utilizada por autores posteriores como Teodoro sículo, Estrabón
o Polibio. Su obra se critica por que carece de metodología histórica, muy influida
también por la retórica, se queda en la forma más que en el contenido. Se sabe que
inventa discursos pronunciados por los protagonistas de sus obras. Acusa a Herodoto
como filobárbaros por describir regiones, costumbres distinta a las griegas.

44
c) Desde finales del siglo IV hasta finales del siglo

Historiografía helenística

Se desarrollaron varias tendencias historiográficas: por un lado la historia se considera

una ciencia a la manera que lo había desarrollado Tucídides. Por otro lado hay una
tendencia a desarrollar una historia novelada (con tintes de ficción). Por otro lado se
incluye a roma dentro de la historiografía griega, que es la potencia hegemónica a partir
del siglo III. Se observa también un esfuerzo por parte de los historiadores por satisfacer
a los electores griegos y romanos. El público se ha ampliado. Dentro de esta
historiografía griega se incluye a escritores que viajaron con Alejandro Magno, testigos
directos de sus hazañas: Calístenes, Ptolomeo, Nearco… lo acompaña en sus batallas,
expediciones y quehacer diarios

Calístenes

Sobrino de Aristóteles, instructor de Alejandro magno. Alejandro lo convierte el su

biógrafo personal. Algunos lo acusan de instigar una conspiración y Calístenes será
torturado y así muere

Ptolomeo

Uno de los generales de Alejandro, que era el fundador de la dinastía l en Egipto.

Compuso una historia de Alejandro Magno conservada.

Nearco

También compañero de Alejandro que lo acompaña en su expedición a la india. Narra la

expedición de vuelta por mar. Nearco compuso una descripción de la India y una
memoria de ese viaja marítimo al golfo persa. No se conserva pero se sabe que fueron
utilizada por historiadores posteriores.

Tras la muerte de Alejandro será mitificado, por su proyecto de imperio universal y

acabar con los persas. Hay una gran cantidad de trabajos mencionados por autores
posteriores pero no se conservan. Entre ellos Duris de Samos y Veronimo de Cardia.

A este periodo de la historiografía helenística también pertenecen autores importantes

no solo por tratar en sus obras a los reinos helenísticos sino también por incluir en sus
obras a Roma, incipiente ciudad hegemónica del mediterráneo.

Timeo de Taormina

Historia de Sicilia. Historia de Pirro. Vive a finales del siglo IV hasta la primera mitad
del siglo III. Se sabe que dedica uno de los primeros capítulos de su obra, a la
naturaleza de la historia. Tb escribió una historia de Pirro, rey helenístico, rey del Epiro.
Gran general y militar que guerrea contra roma y vence perdiendo muchísimos
hombres… su obra se ha perdido pero fue utilizada por autores posteriores.

Un hito dentro de esta historiografía:

45
Polibio de Magalopolis

Se conserva la mayor parte de su obra también es importante por la metodología que

utiliza. Polibio compuso una obra titulada Historia Universal, también conocida como
Historias. Esta Historia universal estaba compuesta de 40 libros. Se conservan
completos los 5 primeros. Luego se ha conservado algunos de formas fragmentaria y
otros se han perdido. Polibio vive en el siglo II a.C. tuvo una vida muy azarosa ya que
era un político muy activo de la liga aquea. Trató de mantener la neutralidad de la liga
en la guerra que tiene Roma frente a Perseo de Macedonia. No lo consigue. Tras la
victoria del cónsul Emilio Paulo en Pidna (168ac), esto supone la toma de Grecia por
parte de Roma. Polibio es llevado a roma como rehén y también a un buen número de
nobles aqueos. Polibio como miembro de la elite aquea permanecerá en roma 17 años.
En el curso de esos años Polibio quiere una magnifica formación intelectual hy es
acogido dentro del circulo de los escipiones. Polibio acompaña a Escipión Emiliano en
las guerras púnicas. También Polibio estuvo en Hispania y presencia la toma de
Numancia en el 133 a.C. Polibio organizó la provincia romana de Acaya en Grecia y
vuelve a Roma donde estuvo acomunalando muchísima información de la mano como
por las entrevistas que hizo a veteranos de guerra para la composición de su obra,
también b viajo por el Mediterráneo para recabar información. Polibio destaca por su
calidad como historiador a tener un claro objetivo fundamental, tiene una metodología
especifica, también destaca por realizar reflexiones políticas al hilo de la narración.
Destaca también pero introducir las primeras bases de la teoría de la historia. Esa teoría
de la historia fue desarrollada con posterioridad a través del descubrimiento del mundo
clásico durante el Renacimiento y la Ilustración. El objetivo de sus historias era explicar
cómo Roma alcanzó su hegemonía desde finales del siglo III a.C. hasta mediados del
siglo II a.C.

“En efecto, ¿puede haber algún hombre tan necio y negligente que no se interese en
conocer cómo y por qué género de constitución política fue derrotado casi todo el
universo en cincuenta y tres años no cumplidos y, cayó bajo el imperio indisputado de
los romanos? Se puede comprobar que antes esto no había ocurrido nunca. ¿Quién
habrá, por otra parte, tan apasionado por otros espectáculos o enseñanzas que pueda
considerarlos más provechosos que este conocimiento?” (Polibio, I, 1, 5-6)

A lo largo de estas historias Polibio declara su intención de modificar le limite

cronológico superior de estas historias y lo lleva a la primera guerra púnica. En las
búsqueda de los orígenes y las causas de la hegemonía romana del mediterráneo.
Precisamente de las búsqueda de las causas Polibio es considerado un digno sucesor de
Tucídides. Pero Polibio lo supera en la concatenación de las causas de los
acontecimientos:

“Afirmamos, en efecto, que las partes más importantes de la historia son lo que se
sigue de los hechos, de inmediato o a cierta distancia, y, principalmente, sus causas”
(Polibio, III, 32, 6).

46
Hay que buscar el origen de ese hecho, las cuasas. Tb hay que buscar y ver las
consecuencias de esos hechos. Por otro lado el limite inferior también es modificado,
prersiament por el interes de polibio de buscar tb las consecuencias de los hechos. No se
queda en la batalla de Pirna(¿) avanza hasta el 146 ac con la destrucción de cartgaod.
Con ello polibio demuestra su capacidad como histroidor en el análisis y la explicación
no solo de las causas sino tb las consecuencias. Tan importante es estudiar las causas
como las consecuencias.

“Nadie que esté en su sano juicio guerrea contra los vecinos por el solo hecho de luchar,
ni navega por el mar sólo por el gusto de cruzarlo, ni aprende artes o técnicas sólo por el
conocimiento en sí. Todos obran siempre por el placer que sigue a las obras, o la
belleza, o la conveniencia. Por eso la culminación de esta historia será conocer cuál fue
la situación de cada pueblo después de verse sometido, de haber caído bajo el dominio
romano, hasta las turbulencias y revoluciones que, después de estos hechos, se han
reproducido” (Polibio, III, 4, 10-13)

Su historia es al igual que fueron las hisorias de herodoto y tucidides es una historia
contemporánea. Sin embargo en la biusqueda de las causas se remonta tb a tiempos
anteriores, tiempos pasados. Su obra tiene una estructura firme, tiene gran
homogeneidad y el muy solida siguendo tanto un discuro diacrónico como sincronico.
Esto no le impede reomper el hilo de la narración para introducir digresiones. Por
ejemplo un tipo de digresión lo hace en el libor VI cuando investiga las constituciones
anteriores y posteriores a la romana. Otra digresión es cuando expone reflexiones sobre
la propia ciencia histórica, sobre la historia como ciencia. La historia d epolibio es una
historia universal. General. No es una historia regional ni local sino una historia en la
que se encuentran presentes la mayoría de lso pueblos limítrofes del mediterraneo. Con
ello supera bastante a sus antecesores a la elección del tema. Al hacer eso tiene que
ampliar el campo e incluir otros pueblos limítrofes con roma. Quien trate la historia de
roma tiene que tratar la historia de muchos pueblos.

El se adelanta a lso histroiadores posteriores en al reflexxion de las causas que han

llevado a esta nueva situación. Esto lo podemos ver:

“Es verdad que la parte puede ofrecer una cierta idea del todo, pero es imposible que
proporcione un conocimiento exhaustivo y un juicio exacto. Por eso hay que considerar
que la historia monográfica aporta poca cosa al conocimiento y al establecimiento de
hechos generales. Sin embargo, a partir del entrelazamiento y la comparación de todos
los hechos entre sí, y además de su semejanza y su diferencia, sólo así uno lograría y
podría alcanzar, al propio tiempo, el goce y el provecho proporcionados por la historia”
(Polibio I, 4, 10-11)

Es una historia política, y eso lo declara el al comienzo de su obra:

“Por descontado: estos temas se entenderán mejor, en su mayor parte, por medio de esta
obra mía, la cual hará ver también más claramente, por su propia naturaleza, hasta qué
punto las características de la historia política ayudan a los estudiosos” (Polibio, I, 1, 8)

47
También la obra de político es una historia militar, pero no exclusivamente. Está yendo
mucho más allá de esa simple información. También es porque la política y lo militar
son las dos cara de una misma moneda: superioridad de roma sobre el resto de sus
vecinos.

Para Polibio el equilibrio de poderes de la constituciones romana es lo que la hace

mucho mas superior a otras constituciones contemporáneas y la principal responsable de
la hegemonía de roma en el mediterráneo junto con otro elemento: la fortaleza, eficacia
y agilidad de su ejército.

Polibio se convierte en el iniciador de la teoría política y eso lo hace debido a sus

reflexiones sobre la mejor forma de gobierno. Según Polibio las formas de gobierno son
principalmente tres Monarquía, aristocracia, democracia cada una de ellas puede tener
un desarrollo negativo en el tiempo que la aleja de sus principios rectores: la monarquía
puede derivar en tiranía, la aristocracia en oligarquía y la democracia en demagogia.
¿Qué tiene la constitución romana para haberse mantenido en el tiempo? Combina,
según él, lo mejor de cada uno de esos sistemas. La magistratura colegiada del cónsul
representaría el modo de los gobiernos monárquicos, el senado representaría el poder
del gobierno aristocráticos y las asambleas representarías al gobierno democrático. Es el
equilibrio entre ellos lo que da estabilidad y firmeza a la republica romana. Sin
embargo, en sus reflexiones advierte también que se ha de intentar limitar la ostentación
del lujo por parte de los ricos y por otra parte hay que evitar que se desencadenen las
ambiciones del pueblo ya que son dos actitudes extremistas y pueden ser motivos de
peligro para el futuro.

Pero esta reflexión, y por otras, que están dispuestas a lo largo de la obra el autor
confiere tintes moralistas y dramáticos al contenido y eso lo hace a pesar de que el
critica el gusto por lo dramático de historiadores posteriores a él.

La obra de Polibio contiene una gran cantidad de recursos y contenidos sobre la

concepción que el mismo tiene de la historia como una ciencia. Para él la búsqueda de
las causas es fundamental para lograr el entendimiento de los hechos acontecidos. Esto
son los pilares fundamentales de toda obra historiográfica :

“Pero ahora me he dado cuenta de que muchos investigan guerras particulares y

hechos ajenos a ellas; sin embargo, nadie se dedica, al menos por lo que nosotros
sabemos, a dilucidar la estructura general y total de los hechos ocurridos, cuándo y
dónde se originaron, y cómo alcanzaron su culminación” (Polibio, I, 4, 3)

“Yo sostengo que los inicios de todo son los primeros intentos y la ejecución de las
obras ya decididas; causas son, en cambio, lo que antecede y conduce hacia los juicios
y las opiniones; me refiero a nuestras concepciones y disposiciones y a los cálculos
relacionados con ellas: gracias a ellas llegamos a juzgar y a decidir” (Polibio III, 6, 7)

No se puede confundir hechos con causas. Un hecho es una declaración de guerra. Ese
ello lleva una desarrollo, pero lo que hay que ver son los orígenes de ese hecho. Hay

48
que distinguir entre un acontecimiento y origen de ese acontecimiento. Un hecho
concreto puede ser causa de un acontecimiento posterior. Para Polibio la historia es una
ciencia por el método riguroso que utiliza el historiador. Debe recabar información y
hacer una selección cuidadosa, lógica histórica y eso lo hace el historiador ayudándose
de la perspectiva causada de los hechos

“De la misma manera la ciencia histórica ofrece indudablemente tres modalidades. La

primera consiste en un examen cuidadoso de las fuentes documentales y la
yuxtaposición de los datos que suministran. La segunda, en la inspección de las
ciudades y de los parajes por donde discurren los ríos, y los puertos. En general, se
deben observar las peculiaridades y las distancias que hay por tierra y por mar. El
tercer tipo lo da el conocimiento de la actividad política” (Polibio, XII, 25, 1)

Esta hablado de su método: primero investigación directa de las fuentes, una parte
teórica del trabajo. La segunda parte es una parte practica, para observar directamente
las situaciones, andar por el terreno y el tercer punto es el conocimiento de la actividad
política. Tiene acceso a documentos relacionados con el poder. El trata de ser objetivo
en su tema aunque en ocasiones esa objetividad se pierde. A pesar de esto no resta valor
y rigor a su obra, que es fundamental para entender el desarrollo de los principales
acontecimiento que levaron a Roma a la formación de su imperio. Para Polibio al
historia tiene una utilidad y una finalidad concreta. La historia debía servir con
experiencia para el futuro. Esta opción de Polibio fue retomada por los teóricos de la
historia.

“La mejor educación para las realidades de la vida es la experiencia que resulta de la
historia política: ella es lo único que, sin causar perjuicio, produce en toda situación y
circunstancia jueces correctos de lo mejor” (Polibio I, 35, 9-10)

Sigue insistiendo en el estudio de la historia política.

“La investigación de los libros de los hombres doctos del pasado es útil si se dirige al
conocimiento de la ideología de los antiguos y al de lo que pensaban acerca de
situaciones, lugares, linajes y constituciones y costumbres determinadas; si se dirige,
además, a la comprensión de las circunstancias y azares que se dieron en épocas
pretéritas, si se ha escrito lo que realmente pasó, lo pretérito hará que atendamos
debidamente al futuro” (Polibio, XII, 25, 5)

Esta insistiendo en la necesidad de leer, informarse, de conocer el pasado, su forma de

pensar, costumbres, aspectos, necesarios para la comprensión de ese pasado. El
considera que si se ha hecho esa investigación del pasado como debe hacerse, si se ha
comprendido las circunstancias del pasado.

Es consciente de que su historia es una historia restringida que busca el entretenimiento

con detalles biográficos, mitológicos que tanto cultivaban historiadores contemporáneo
a él. Es una historia para interesados en aprender sobre la historia política, para el
también esta es una de las mucha finalidades que ofrece la historia.

49
“Soy consciente de que nuestro trabajo importa una cierta austeridad y que la
uniformidad de su composición sólo un tipo de lectores la aprobará y la encontrará
indicada. Todos los demás autores, o al menos su mayoría, tratan todos los géneros
históricos y atraen a gentes de todas las clases sociales a la lectura curiosa de sus
obras. El estilo genealógico cautiva a los que escuchan por puro gusto; el tratamiento
de colonias, de fundaciones de ciudades y de parentescos, que Éforo describe
ininterrumpidamente, atraen a los curiosos y a aquellos a quienes les da por las
tradiciones antiguas; mientras que el que estudia la política se interesa por los hechos
de pueblos, ciudades y monarcas. Por esto, nosotros, al preocuparnos sólo de estos
últimos temas, los únicos que tratamos en esta obra, nos acomodamos a un único tipo
de público; lo he dicho ya. Hemos dispuesto una lectura poco placentera para la
mayoría de lectores” (Polibio IX, 1, 2-5)

Estas obras tienen su sentido y validez, pero él interpreta la historia desde el punto de
vista de la política porque la política lo abarca todo. Polibio fue un digno sucesor de
Tucídides. Polibio fue admirado y seguido por autores posteriores tanto griegos como
romanos Entre otros: Posidonio, tito Livio o Zósimo. Polibio fue también revalorizado y
muy utilizado durante el renacimiento y al ilustración, no solo por historiadores sino
también por filósofos y políticos.

A Polibio se le puede objetarla excesiva justificación del imperialismo romano y al

defensa al mismo tiempo de los interese senatoriales.

Posidonio de Apamea

Vive entre el siglo II y I a.C., escribe obras de muy variado contenido: filosófica,
científica, geográficas… escribe una historia de Roma. Continua la labor de Polibio
donde la había dejado 146 a.C. Y llega hasta el 79 a.C. con la dictadura de Sila.
Posidonio fue amigo y contemporáneo de muchos de los personajes fundamentales del
final de la republica romana. Periodo bastante crítico. Posidonio fue un gran admirador
de los valores romanos. Fue también muy despectivo con los enemigos de roma, sobre
todo en oriente. A pesar de esa admiración que sentía por roma y como testigo de los
acontecimientos que estaban desarrollándose, dedico mucha atención a las tensiones
internas de Roma y critico también bastante la forma en la que roma gobernaba las
provincias. Siente admiración pero sabe donde falla roma.

Su obra no se conserva pero fue muy utilizada por autores posteriores como Estrabón,
Tito Livio, Diodoro Sículo o Apiano.

d) Historiografía griega de época Imperial (Final siglo I a.C. hasta V d.C.

Diodoro Sículo

50
Siglo I a.C. Escribe una historia universal, titulada biblioteca histórica que estaba
compuesta de 40 libros, donde el repasaba la historia del mundo conocido y llega hasta
el 45 a.C. La guerra de las Galias. En esta obra el incluye la historia de ámbitos muy
dispares (Mesopotamia, Egipto, Arabia, India, y por supuesto de Grecia y Roma) en esta
obra combina información de tipo histórico, de tipo geográfico y también etnográfico.
Su valor como historiador está en entredicho y esto se ha criticado a pesar de que utilizo
muchísimas fuentes: Éforo, Teopompo, Duris de Samos, al propio Polibio y a
Posidonio… y otros muchos que se conocen gracias a él. Su valor como historiador está
entre dicho por que fue crítico con la información recogida y acumulada. Se limita a
exponer información y buena parte de ella está llena de errores y contradicciones. A
pesar de eso y debido precisamente a esa labor acumulativa se convierte Teodoro Sículo
en la única fuente disponible para el historiador de la antigüedad para periodos
concretos de esta historia.

Dionisio de Halicarnaso

este autor vive a caballo entre el siglo I a.C. y el siglo I d.C, el periodo Augusteo.
Escribe las antigüedades romanas. Esta obra partía del periodo mítico de roma y llegaba
hasta la primera guerra púnica. La obra se dividía en 20 libros de los que solo se han
conservado los 9 primeros. Algunos de forma reducida, otros se han perdido. Con esta
obra Dionisio pretendía explicar a sus compatriotas griegos el origen y expansión de
roma. Estamos en la Instauración de nuevas formas de gobierno, y el trata de explicar
esta situación.

Utiliza también fuentes anteriores, tanto por autores latinos como griegos. Al igual que
Diodoro Sículo, Dionisio carecía de espíritu crítico en el análisis de las fuentes y el
desarrollo expositivo de los acontecimientos.

Apiano de Alejandría

historiador que vivió entre finales del siglo I primera mitad del II d.C. Fue miembro de
la administración civil de Alejandría en época de Antonino Pio. Este hecho le permite
acceder a una información restringida para la elaboración de su obra. Escribe una
historia de roma que abarcaba desde la fundación e Roma hasta la muerte de trajano.
Esta obra estaba compuesta de 24 libros de los que unos se conservan completos, otros
fragmentarios y otros perdidos. También escribió una obra titulada Iberia, obra de tipo
etnográfico, costumbre de los pueblos ibéricos. Fuente principal para historiadores de PI
en el antigüedad

La fuente principal es Polibio.

Flavio Arriano.

Historiador griego, nace en Bitinia, Asia menor viven entre el siglo I y II d.C. Flavio
arriano escribe la Anábasis de Alejandro magno cuando desembarca en Asia menor.
Hace una historia de la india, tomando la obra de Nearco que no se conserva, pero que
sabemos que Adriano la utiliza. Coge lo que quiere, lo que no quiere no lo coge. Otra
51
obra que no se conserva (solo fragmentos de autores posteriores) sobre los
acontecimientos posteriores a la muerte de Alejandro utiliza en sus obras fuentes del
periodo helenístico que se conservan muchos nombres. Es una fuente secundaria para el
estudio de Alejandro Magno. Tiene como modelos a Jenofonte, por eso su obra tiene el
mismo título Anábasis, expedición. Es metódico y concienzudo en su forma de trabajar,
es crítico con sus fuentes a pesar de decir esto hay que decir que se deja arrastrar por el
personaje histórico y legendario de Alejandro Magno

Dión Casio

Finales del siglo II y primera mitad del siglo III, historiador romano, nace en Bitinio.
Escribe una historia de Roma que abarca desde la fundación de la ciudad hasta el 229,
época de Alejandro Severo. Son más de 900 años de historia de roma las que hará que
esta obra extensa compuesta de 83 libros, algunos se conservan, otros de forma
resumida por autores posteriores y otras perdidos. Su historia refleja el punto de vista de
miembros de la clase senatorial. Ser muy crítico con el poder tiránico de algunos
emperadores. Va en contra de aquellos emperadores que atacan a los senadores, atentan
contra los intereses senatoriales. Su historia abarca los tiempo más antiguos y la parte
final de la obra (que no se conserva) trataría aspectos contemporáneos.

Se le ha criticado mucho porque su obra esta carente de critica histórica, es muy

tendencioso con la visión que da sobre algunos emperadores. No elige un tema distinto
es muy poco original, todos están escribiendo historias de roma, sigue escribiendo la
misma historia.

Herodiano

Era miembro de la administración civil. Tuvo acceso a información oficial. Escribe una
historia de roma desde la muerte de Marco Aurelio 180 hasta el 238 años en que sube el
emperador Gordiano III. Muchos de los hechos que narra los ha vivido, es una historia
contemporánea. Esta historia contemporánea se convierte en una fuente imprescindible
para la época conocida en la historiografía romana que es esta crisis del siglo III donde
carecemos de fuentes. Como historiador carece de espíritu crítico, es una narración muy
centrada en temas de intrigas palaciegas, le gusta el detalle, pero hay ocasiones donde se
nota un cierto esfuerzo por ser objetivo.

Zósimo

vive a finales del siglo V principios del VI, es un autor pagano. Escribió una historia de
titulo más original aunque en contenido no: nueva historia. En ella narraba los tiempos
de la creación del imperio romano desde Augusto hasta el saqueo de roma por Alarico
en el 410. Fue un funcionario también de la organización civil que residía en
Constantinopla. Hace una crítica desde el punto de vista pagano. Es un defensor de los
cultos tradicionales. Muy crítico con la nueva religión del estado. Sus historias se
puede relacionar con otras historias elaboradas desde el punto de vista cristiano, la suya
es una historia nueva, no cristiana, son muchos padres de la iglesia los que están

52
escribiendo historia en este momento. La obra de Zósimo junto a la obra de Amiano
Marcelino (latín) ofrece el punto de vista de la vieja historiografía pagana, frente a un
contexto parcti9cament cristiano.

53
TEMA 8. HISTORIOGRAFÍA LATINA

Es la historia escrita en latín. Hay muchas obras escritas en latín y que traspasan la
antigüedad, llegando a la Edad Moderna. No solo historiográfica sino también muchas
de contenidos científicos. Porque en la tradición cultural europea el latín era una lengua
importantísima.

Sin embargo en sentido estricto la historiografía latina es aquella que fue escrita por los
historiadores de la antigua roma, quienes utilizaron en la inmensa mayoría de los casos
su lengua materna. Hay una expresión que es la de historiografía romana, esta no atañe
a la lengua, sino a la temática. La historiografía romana es una historia de roma escrita
en latín o griego.

a) Orígenes de la historiografía latina

A diferencia de la historiografía griega que exponía de un amplia bagaje mitológico. No

existe una mitología como la griega.

Los romanos en un momento de su historia incorporan los mitos griegos y los

transforman en mitos grecorromanos. Eso es una creación artificial realizada a
posteriori. Los orígenes de la historiografia latina se encuentran en la tradición oral. Son
las leyendas transmitas de boca en boca de una generación a otra. Son leyendas que
tiene que ver con la historia primitiva de roma. Según los investigadores se remontarían
a una época antiquísima. Entre ellas cabe destacar la leyenda de Rómulo y Remo:

(resumen de la leyenda)

En este mito los historiadores ven como los romanos explicaban sus orígenes. Se ve la
importancia de la ciudad de alba longa en los orígenes de roma. Hay influencia de
mitología griega en esta leyenda romana. Es un relato legendario muy arraigado en el
pueblo de roma, muy orgullosos de sus orígenes.

La leyenda de Rómulo y Remo es una de los muchas leyendas populares que

encontramos en pueblos del próximo oriente y que nos hablando e orígenes humildes de
personajes históricos o no que luego destacaron por sus hazañas relevantes.

En el caso concreto de roma. Esta ciudad tan importante determino el destino de

muchos pueblos, sin embargo a pesar de esos orígenes tan humildes y poco morales
llego a donde llego.

Otro mito es de los dacios, que se coloca en el siglo VII a.C. y en un momento
determinado Alba Longa y Roma se enfrentan…

54
Esta tradición oral de roma sobre los tiempo más remotos de la historia de roma tenia
escenarios donde se transmitía con fiesta rituales, representaciones s teatrales. Esa
tradición oral se expresaba en banquetes.

Carmina convivalia, son poemas de banquetes, y allí se recitaban las leyendas de esos
personajes destacados:

“Catón, la autoridad de más peso, afirmaba en sus Orígenes que nuestros antepasados
tenían por costumbre en los banquetes que los comensales cantaran por turno, con
acompañamiento de flauta, las proezas y virtudes de los hombres ilustres” (Cicerón,
Tusculanas, 4.3)

También hay poemas y elogios fúnebres que fueron utilizados por la historiografía. De
estos antecedentes basado en la tradición oral y en la memoria colectiva se va pasando
poco a poco a la elaboración de la historia. Los más primitivos antecedentes se
encontraban en la memoria de los antepasados.

Esa información debe ser tomada con mucha precaución por parte del historiador de la
antigüedad, debido al escasez de veracidad y fuentes.

A partir del siglo IV a.C. hay motivos para admitir la autenticidad de ciertos datos que
contienen estos anales que son a su vez recogidos por la historiografía posterior.

Hacia finales del siglo II a.C. los anales máximos componían el cuerpo de 80 libros.
Parece que la profusión de historias mas literarias a finales de republica hizo que se
abandonara esta costumbre. Tb había muchos otros archivos estatales donde también se
recogía información. Roma es una ciudad en este momento bastante importante. La
historiografía posterior se sirve tanto de los archivos de los pontífices máximos como
otros archivos oficiales de roma

b) Nacimiento de la Historiografía latina

La tradición analística de los siglos III-I a.C.

Hasta finales del siglo III a.C. no se manifestó ningún interés por escribir historia en
Roma. Anteriormente solo había habido un interés por recordar hechos gloriosos,
significativos del pasado. Se recogía en documentos oficiales, leyes tratados, pero esas
elaboraciones y registros no eran historiografía. No había en ellos conciencia histórica
ni exposición narrativa de hechos relacionados y concatenados basados en fuentes sobre
las que se hubiera hecho una labor selectiva y critica con el fin de reservar los
acontecimientos del pasado para conocimiento de generaciones futura. Hasta finales del
siglo III a.C. esta conciencia historiografía no existe.

A partir del siglo III surge un interés grande entre los miembros de la élite intelectual
aristocrática romana por escribir las historia de roma debido a la toma de conciencia de
que roma era o estaba convirtiéndose en una parte de, mundo civilizado, este es el

55
mundo griego que tenía mucha antigüedad y poseía una larga y gloriosa historia. En las
primeras obras historiográficas de roma se observa una clara influencia de las formas
griegas del estoicismo por ejemplo. De los temas políticos y militares. Se escribe una
historia de roma desde los orígenes sirviéndose de registros, documentación oficial… y
también de familias nobles. A la historiografía latina se le conoce con el nombre de
analística. Narran hechos ordenado de forma anual aunque de un forma mucha más
elaborada que el expuesta en los anales máximos. Narraba y hacia una exposición de los
hechos dentro de su contexto. El primer autor que sepamos es Quinto Fabio Pictor

Quinto Fabio Pictor

Era miembro de la nobleza romana y vivió entre medio del siglo III y principios II a.C.
Personaje oscuro, no se sabe mucho de él. Si se sabe que participo en la II guerra
púnica. Su obra no se conserva. Los autores posteriores nos dicen que Fabio escribe una
historia de roma desde los orígenes la llegada al lacio de eneas llega hasta el inicio de la
II Guerra Púnica. Lo más destacado de Fabio es que escribió su obra en griego lo que
indica que Fabio aplico conscientemente al pasado de roma las características y métodos
propios de la historiografía griega. Este hecho de escribir en griego pone de manifiesto
la influencia y la dependencia que tiene la historiografía latina de la griega. Además el
uso del griego por parte de Fabio refleja el peso de esta lengua. El romano culto debe
conocer la lengua griega, necesaria tanto para el `punto de vista político como
comercial.

Otros autores: Lucio Alimento y Albino Póstumo también utilizaron el griego.

Escribieron obras históricas en griego de roma, aparece mencionados en autores
posteriores

Fabio Pictor utilizó los anales máximo para la elaboración de su obra. También utiliza
otros archivos estatales. El en su obra interpretaba y explicaba las distribuciones y la
política de roma para el mundo griego, lo hace para lectores que conocen el griego y
hablan griego. Roma se esta convirtiendo en la potencia del mediterráneo y tienen
interés que la otra parte del medio conozca la historia griega. Influencia de Tito Livio,
Dionisio …. Fue traducido al latín a finales del siglo I a.C. Después de estas obras
historiográficas escrita en griego sigue la obra de un poeta, no historiador pero influirá
mucho en la historiografía posterior:

Quinto Ennio

Autor que vive también finales del siglo III y II a.C. Compuso un poema épico, en latín,
llamado anales donde narraba la historia del pueblo romano desde la figura mítica de
Eneas. La obra también está perdida. Se convierte en un epopeya nacional. Influye esta
obra en autores destacados de la literatura latina como Lucrecio o Virgilio una labor
importante fue la traducción de la tragedias griegas.

Poco a poco se fue abandonando la idea de elaborar la historia por años aislados y se
llega a la exposición por conjuntos amplios:

56
Marco Porcio Catón

Llagamos a la obra de Marco Porcio Catón, conocido como Catón el viejo, mediados
siglo III y principio del siglo II a.C. Fue Catón el primer autor en escribir en latín una
obra en prosa sobre la historia de roma. La obra se titula orígenes. Narra la historia de
roma desde los tiempos remotos hasta la época en la que él murió. Es una historia que
narra los hechos más antiguos que llega hasta su momento. No se conserva la obra, solo
fragmentos. según algunos investigadores de no ser por el impacto de esta obra de
Catón en su tiempo y sobre todo a finales de la época republicana el griego habría
sustituido al latín como lengua literaria en roma. El escribe una historia de roma y
utiliza las obras de los historiadores anteriores, la documentación de los anales
máximos, archivos oficiales de roma etc. utiliza también los archivos privados de
familias nobles. Es la obra de Catón una historia nacional del gusto romano republicano.
No hace critica a las leyendas y eso desvirtúa su contenido. Su obra tiene un carácter
tendencioso. Pretendía justificar la legitimidad de esa hegemonía romana. Después de
Catón surgieron muchos analistas, cuyas obra tampoco se han conservado pero se
conocen por la mención de autores posteriores.

c) Historiografía latina de finales de época republicana

A finales de la época republicana destacan dos autores que se alejan de la tradición

analística tanto por la temática elegida (obras monográficas) como por la forma de
narrar los hechos: Julio cesar (100 a.C.- 44 a.C.)

Julio Cesar

Pertenece a la clase política romana, a la aristocracia de roma que está siendo muy
participativa en estos momentos. Julio Cesar que vive en el siglo I escribió dos obras:
Guerra de las Galias y Guerra civil. Títulos originales:

Comentarios sobre las gestas de Julio Cesar: la guerra de las Galias.

Comentarios sobre las gestas de Julio Cesar: La Guerra civil.

Con el tiempo los subtítulos suplantaron a los títulos. Se considera incorrectas las
denominaciones historia de las guerras de las Galias o historia de la guerra civil por qué
no vemos en ella los elementos principales del genero historiográfico. Por ejemplo no
vemos elaboración retorica, discurso en estilo directo, no vemos rasgos de personajes no
vemos valoraciones ni juicios históricos, muchos elementos característicos de la
historiografía del mundo clásico en principio eran despachos y oficios en los que el
autor debía informas obligatoriamente al senado de lo que estaba haciendo. Sin embrago
el volumen de la información superaba los límites del informe. Su obra se encuentra a
caballo entre la historiografía y los despachos militares que debían ser elaborados por
los cónsules…

57
La guerra de las Galias se componía por 7 libros donde contaba las campañas ocurridas
en 7 años 58-52 a.C. pero también incursiones de germanos y territorio britano. El libro
8 fue añadido después de la muerte de julio cesar por un lugarteniente de César Aulo
Hircio para enlazar el final se la guerra de las Galias y la civil años 50-50 ac

En la guerra de la Galias encontramos descripciones etnográficas sobre las constumbres,

hábitos, religión, forma de vestir de esas tribus, tenemos descripciones geográficas de
territorios, elementos militares, reacciones de los enemigos, tácticas de guerra de galos
y legiones de roma. Por su parte la guerra civil se compone de tres libros en los que se
relatan los acontecimiento ocurridos en los años claves para el final el república romana
49-48 a.C. Los dos primeros libros al año 49, enfrentamiento con Pompeyo.

Amabas obras tiene una gran finalidad, una propaganda de su persona y sus hechos. En
el caso de la guerra de las Galias cesar pretendía ensalzar su figura para colocarse a la
altura de su enemigo que es Pompeyo. En el caso de guerra civil le preocupaba borrar la
idea de que esta guerra se hubiera iniciado injustamente por su culpa, quería exculpar el
motivo de la guerra.

El caso de la obra de cesar es particular por que toma episodios de la historia

contemporánea, de hechos que el a protagonizado. En un intento de ser objetivo y de
atraerse el favor y la simpatía del lector escribe en tercer persona para un poco alejarse
del objeto de estudio que en definitiva son sus hechos.

Se valora de la obra de julio cesar la gran fidelidad en la descripción de

acontecimientos. Es fiel a la descripción de acontecimientos. Sin embargo esa aparente
objetividad contrasta con la secuencia causal de los hechos que está encaminada a
justificar sus decisiones y acciones. Además las descripciones y valoraciones de los
enemigos siempre están encaminadas a ofrecer un imagen negativa frente a la imagen
positiva que ofrece. Por otra parte insiste constantemente en poner de manifiesto su
voluntad firme de respetar la legalidad vigente y solo según él las pasa esa legalidad
cuando consideran que se han producido hechos o situaciones injustas para él y para sus
allegados. A cesar se le atribuyen otras obras que fueron escritas por sus oficiales donde
también se narran episodios bélicos de la guerra civil, como “la guerra de Alejandría”,
donde se narra la victoria de César en esta ciudad de Egipto frente a Pompeyo. Otra “la
guerra de África” se narra cómo vence a los cónsules de la facción conservadora y otra
obra la “guerra de Hispania” en la que se narra la famosa batalla de Munda. Es una
batalla que se desarrolla en marzo en el años 45 a.C. Es decisiva para ganar la guerra
civil.

El historiador de Roma tiene que ser muy precavido al utilizar las obras de César,
precisamente por la finalidad propagandística que tiene y su carencia de objetividad.
Las obr5as de cesar son valoradas por las descripciones que ofrecen sobre el
funcionamiento del ejercito. Información sobre el funcionamiento del ejércitos, aspecto
de la vida cotidiana del legionario, practicas, estrategias, armamento. Estas obras
completan nuestra visión del ejercito romano. Tiene un gran peso desde el punto de

58
visto militar la información que contiene pero carecen de valor desde el punto de vista
de la historia política

Salustio

Salustio (86-34 a.C): Conjuración de Catilina, La guerra de Yugurta e Historia. Se

aleja de la tradición analística por que escribe obra monográficas, del final de la
republica. Salustio es algo más joven que César. También un político importante.
Cuando se retira de la política se dedica a la historiografía. Compuso dos monografías:
conjuración de Catilina y la Guerra de Yugurta. Ambas se refieren a un pasado
relativamente reciente y los momento sobre los que pueden disponer de información.
Escribe también una historia que comprende desde la dictadura del Sila hasta el año 70
y solo se conserva fragmentos

La conjuración de Catilina: relata una conspiración contra la republica, en el año 63

a.C, protagonizada por un político aristócrata importante Lucio Sergio Catilina, que
pertenece a la vieja aristocracia romana. Tiene un peso político importante al final de
republicana, según las fuentes pretendía acabar con la republicana y quería implantar
una nueva dictadura. Esto desembocara en una guerra.

Las segunda obra conservada relata un conflicto bélico entre el reino africano de
Numidia, dirigida por su rey Yugurta. Frente a este ejercito númida se encuentra el
ejército romano dirigido por Mario, gran general y cónsul de Roma. Se desarrolla en
entre el 112 y el 105 a.C. Se ha dicho que con Salustio comienza verdaderamente la
historiografía latina.

Salustio es un gran admirador de Tucídides y como el también explica las causas de los
hechos y las conexiones y el significado de los acontecimientos narrados . las obras de
Salustio tienen un marcado carácter moralista y eso es resultado de sus reflexiones,
reflexiones que realiza a final de su vida política. Al final de su activa vida política se
dedica a escribir historia. Son reflexiones con un marcado carácter moralista, nos
encontramos en una republica en crisis:

“Pero cuando el estado creció por el esfuerzo y la justicia, grandes reyes fueron
sojuzgados en la guerra, gentes salvajes y vastos pueblos sometidos por la fuerza, y
Cartago, rival del imperio romano, pereció de raíz, y quedaban libres todos los mares y
tierras, la Fortuna empezó a mostrarse cruel y a trastocarlo todo. Para hombres que
habían soportado fácilmente fatigas, riesgos, situaciones comprometidas y difíciles, el
no hacer nada y las riquezas, deseables en otro momento, resultaron una carga y una
calamidad. Así que primero creció el ansia de riquezas, luego, de poder; ello fue el
pasto, por así decirlo, de todos los males. Pues la avaricia minó la lealtad, la probidad
y las restantes buenas cualidades; en su lugar, enseñó la arrogancia, la crueldad,
enseñó a despreciar a los dioses, a considerarlo todo venal. La ambición obligó a
muchos mortales a hacerse falsos, a tener una cosa encerrada en el pecho y otra
preparada en la lengua, a valorar amistades y enemistades no por sí mismas, sino por
interés, a tener buena cara más que buen natural. Estos defectos crecían lentamente al

59
principio y a veces eran castigados; más adelante, cuando se produjo una invasión
contagiosa, como si fuera una peste, la ciudad cambió, el poder se convirtió de muy
justo y excelente en cruel e intolerable” (Salustio, Conjuración de Catalina, 10, 1-6)

Salustio es un moralista, después la política se pone a reflexionar. Para Salustio la

decadencia moral de roma se origina a partir de la destrucción de Cartago y la
consiguiente expansión del mediterráneo. Para todos los moralistas el tiempo pasado
siempre es mejor .

Salustio es un gran descriptor de retratos, de personajes, vamos a la psicología del

personaje. Realiza una selección critica de la información y eso dice mucho sobre su
forma de hacer historia, logrando una relativa objetividad. El pertenecía como también
cesar a la sección mas reformista del senado, frente a ellos estabón los optimates
(conservadores). Esto podía haberle impulsado a realizar una exposición tendenciosa de
los hechos y sin embargo se esfuerza en adoptar una actitud objetiva y en ofrecer un
enjuiciamiento imparcial de los hechos. El incluye esa estela tradicional que ya
conocemos del historiografía clásica que se caracteriza por la inclusión de discursos en
estilo directo, cartas, prefacios, etc. son momentos en los que el autor expresa su propia
opinión sobre la moral política sobre la moral social… mientras que en la conjuración
de Catilina, Salustio ahorra el desarrollo del enfrentamiento bélico y se centra en la
historia política. Sin embrago en la Guerra de Yugurta sigue la tradición historiográfica
de la exposición de batallas y tampoco abandona la tradición analística por que el vga a
ir año por año haciendo una relación de acontecimientos bélicos. Esa misa tendencia
analística se encuentran en autores posteriores como Tito Livio o Tácito.

d) Historiografía latina de época Imperial (Finales siglo I a.C. hasta el siglo V d.C.

Nos encontramos ya de lleno en la historia de época imperial que va con la creación

hasta la desaparición el imperio parte del años 27 a.C. y hasta el 476 d.C. Destaca la
figura de Tito Livio

Tito Livio

Ab urbe condita libre (libro desde la fundación de la ciudad)

Fue amigo y contemporáneo de Augusto y bajo su reinado escribe su famosa Ab Urbe

Condita. Tiene un cronología amplísima desde la fecha mítica de la fundación de la
ciudad en el 753 a.C. y llega hasta el año 9 a.C. Es un recorrido por toda la historia de
Roma desde la más antigua hasta el momento contemporáneo en la que él vive. En el
año 9 muere Druso, hermano de Tiberio, hijo adoptivo de Augusto. Son 142 libros los
que componen la obra. Conservamos completos 35 libros. Luego tenemos muchos
incompletos y tenemos también resúmenes de la totalidad de la obra salvo dos libros. La
obra de Tito Livio resultaba inabarcable, la cronología es amplísimo pero era necesaria
para su tiempo, hemos pasado por una crisis de la república y estamos ante un nuevo
tiempo de gobierno que es este principiado y tuto se compromete a hacer una reflexión
60
sobre su historia, es una historia nacional de romana que no había sido hecha hasta el
momento. Esta historia nacional tuvo rápidamente un gran éxito y empezaron a editarse
resúmenes o extractos del conjunto de la obra. Había interés por leerla, esos resúmenes
empiezan a hacer ya a finales del siglo I a.C. y será conocida por muchos lectores. La
obra de Livio es una historia nacional, patriótica y hablar de la historia de roma implica
la de muchísimos pueblos. Esa historia que empieza siendo la de una pequeña
comunidad en el lacio se convierte en una historia universal de los pueblos limítrofes
del mediterráneo, sobre todo a partir la II guerra púnica. Tiene una concepción utilitaria
de la historia. Y eso se refleja en este texto:

“Lo que el conocimiento de la historia tiene de particularmente sano y provechoso es el

captar las lecciones de toda clase de ejemplos que aparecen a la luz de la obra; de ahí
se ha de asumir lo imitable para el individuo y para la nación, de ahí lo que se debe
evitar, vergonzoso por sus orígenes o por sus resultados” (Tito Livio, Prefacio, 10)

Los ejemplos del pasado sirven como ejemplo en el presenta y también en el futuro.
Siguiendo el ambiente de regeneración moral y política había sido abanderado por el
nuevo orden gubernamental, el principado de augusto. Augusto tiene en su cabeza la
regeneración moral de roma. En el orden político hay voluntad e regenerar esa
situación y Tito Livio se propone como historiador no limitarse a acumular noticias del
pasado sino que también quiere contribuir a fomentar esa regeneración moral y política
con su obra y eso se ve en su prefacio:

“Últimamente, las riquezas han desatado la avaricia, y la abundancia de placeres el

deseo de perderse uno mismo y perderlo todo entre lujo y desenfreno” (Tito Livio,
Prefacio, 12)

Utiliza también fuentes griegas como Polibio. Livio aplica al tratamiento de sus fuentes
de información unos principios críticos:

1- racionalización u ordenación lógica de causas y efectos, de hechos y

consecuencias aunque no alcance la brillantez y la elaboración de Tucídides.
2- verosimilitud que exige una reflexión crítica sobre los personajes y sobre los
datos que toma de la documentación.
3- Ejemplaridad, que se asocia al patriotismo romano. En su obra se observa que la
honestidad es condición para obtener el éxito y que los vicios acaban
conduciendo al fracaso
4- Elocuencia de su lenguaje que a diferencia de los analista, que no pecaban de
falta de veracidad, sino de crudeza del lenguaje. No pretende ser un historiador
científico, le importa mucho el arte de la expresión, le importa exponer
episodios dramáticos de la historia de roma, de sucesos extraordinarios.

Livio dice que a abrazó el oficio de historiador por varias rezones. En el prefacio de su
obra:

61
“Como quiera que sea, al menos tendré la satisfacción de haber contribuido también
yo, en la medida de mis posibilidades, a evocar los hechos gloriosos del pueblo que está
a la cabeza de todos los de la tierra” (Tito Livio, Prefacio, 3)

Otra razón es que se vio obligado a estudiar el pasado porque con ellos se alejaba de la
realidad del presente:

“Yo, por mi parte, espero, además, obtener esta contrapartida a mi esfuerzo:

apartarme, al menos mientras dedico toda la concentración de mi mente a recuperar
esta vieja historia, del espectáculo de las desventuras que nuestra época lleva viviendo
tantos años, marginando cualquier preocupación que pudiese, si no desviar mi ánimo
de la verdad, sí al menos generar inquietud en él” (Tito Livio, Prefacio, 5)

Otra es la búsqueda de explicaciones sobre las acciones y decisiones que tomaron

quienes incrementaron el imperio y como se cayó en la depravación moral de los
tiempos en los que el mismo vive. Eso se ve en el siguiente texto:

“Estos otros son, para mí, los que deben ser centro de atención con todo empeño: cuál
fue la vida, cuáles las costumbres, por medio de qué hombres, con qué política en lo
civil y en lo militar fue creado y engrandecido el imperio; después, al debilitarse
gradualmente la disciplina, sígase mentalmente la trayectoria de las costumbres:
primero una especie de relajación, después cómo perdieron base cada vez más y, luego,
comenzaron a derrumbarse hasta que se llegó a estos tiempos en que no somos capaces
de soportar nuestros vicios ni su remedio” (Tito Livio, Prefacio, 9)

Introduce al idea del biologismo histórico. Aplicar las pautas del ciclo vital a la
histórica. Roma nace, crece y muere, decadencia política. Este biologismo histórico es
una de los legados de Livio a la cultura occidental. El aura de Livio el hace un digresión
rompe el hilo de su narración para introducir una reflexión muy interesante. Hace un
planteamiento sobre como hubiese sido la historia lo Alejandro magno se hubiese
enfrentado a roma, y eso lo plante en este texto:

“Sin embargo, al hacer mención de un rey y un general tan grande, me siento

impulsado a exponer las reflexiones que a menudo me han pasado por la mente de
forma callada, de suerte que se me permita conjeturar cuál hubiera sido la suerte de
Roma si hubiera tenido que hacer la guerra con Alejandro” (Tito Livio, IX, 17)

Es una reflexión sobre la historia, y el empieza plantear cual hubiera sido el devenir de
la historia si esto se hubiera dado. La conclusión de tito Livio en este planteamiento es
que hubiera ganado roma. Sabe cuál ha sido el devenir de roma y de Alejandro.
Alejandro es uno, Roma tubo muy buenos generales. El imperio de Alejandro es una
efímero mientras que el de roma es mucho más estable. Esto es una ucronía (no tiempo),
es decir, ruptura de el tiempo, del devenir histórico para plantear una alternativa
hipotética pero probable, que no se dios porque destino, las circunstancias no lo dejaron,
pero que muy bien pudo haberse dado. (Un filosofo del siglo XIX escribe ucronia y
hace una recreación histórica sobre lo que hubiera sido la historia si el imperio romano

62
no hubiese adoptado el cristianismo, llegando incluso hasta finales de la edad media.
Utilizo mucha información para hacer esta reconstrucción. Esta reconstrucción es al que
el hubiera querido que fuera. Es el mismo el que está reconstruyendo una posible
alternativa. En la historia intervienen muchas causas, de muchísimo tipo que cambian
constantemente. Esto permite el desarrollo de la ciencia ficción)

Pompeyo Trogo

Que escribió historias filípicas. Es un historiador, naturalista que tiene un saber

enciclopédico. Su obra consta de 44 libros y utiliza fuentes griegas y romanas. El titulo
esta puesto en honor de Filipo II padre de Alejandro, ofrece una imagen muy negativa.
Hace una historia de Macedonia y en esa historia incluya extensiones geográficas muy
amplia, haciendo una revisión del Próximo Oriente, Grecia, Roma y zona occidental del
mediterráneo. Parte de tiempo remotos y llega hasta el años 20 a.C. Tiene muchas
descripciones geográficas y etnográficas. Nos e conserva la obra. Solo tenemos un
resumen que hace un autor del siglo II, Justino, que amplia y coge lo que le interesa.

De Pompeyo Trogo se sabe que fue un gran especialista de la historia de oriente.

Cornelio Tácito

Autor que vive a mediados del siglo I y principios del II d.C. Tácito fue un senador
historiador romano. Tiene una obra amplísima. Una de sus primera obras fue el
agrícola, también conocido como vida de Julio Agrícola. Esta obra está dedicada a la
memoria de su suegro, ilustre político y militar romano que murió en el año 93 d.C. Es
un obra muy compleja, hibrida entre el elogio fúnebre, biografía y la monografía
histórica en ella esta obra recoge las campañas militares de su suegro en suelo británico
bajo el emperador Domiciano y también el gobierno posterior de agrícola en esta
provincia. Realiza importante descripciones geográficas y etnográficas.

Otra obra es Germania también de carácter monográfico y hay interesantes

descripciones etnográficas y de tribus germánicas. En esta obra Tácito plantea una
cuestión y será desarrollada posteriormente por ilustres pensadores franceses. En esta
obra Tácito esboza el mito del buen salvaje (no es originario de Rousseau) ese buen
salvaje, producto de sociedades primitivas. Y él dice que a pesar de la carencia materia
de estas sociedades primitivas en ellas se pueden encontrar las virtudes morales que son
congénitas del género humano y contrasta esta situación con roma, con esa sociedad
desarrollada que es la sociedad romana que él vive y sin embargo tan carentes de
virtudes.

Las obras de mayor peso de Tácito son los anales y las historias. Cubren un periodo de
82 años de la historia de roma. Los anales comenzaban con la muerte de augusto en el
año 14 d.C. y llegaban hasta el 68, año de la muerte de nerón. Las historias continuaban
a los anales, comenzaban en el 69 y llegaban hasta el 96, años de la muerte de
Domiciano. Parece que ambas obras componían un conjunto de 30 libros. Anales se
debe a que la composición pues seguía esa estructura de la tradición analística de narrar

63
los hechos año a año, aunque el desarrollaba con mas amplitud esos acontecimientos. La
denominación historias se debe a que en latín el termino historia hace referencia a la
narración de tiempos más cercanos al momento del historiador, sería una historia
contemporánea. Parece que Tácito compuso primero las historias, llega Domiciano y en
vez de seguir la historia no hace eso sino que se remonta a tiempo posteriores, a la
muerte de cesar.

El se presenta como el mejor seguidor de Tucídides en latín, aunque se distancia mucho

de la capacidad de historiador griego en descripciones bélicas y estratégicas. Tucídides
era militar, tácito carecía de esa experiencia militar. Fue también un gran admirador de
Salustio y lo imita en el estilo, en la inclusión de discurso, descripciones… Tácito
menciona constantemente las fuentes que utiliza, toda la historiografía anterior, utiliza
también archivos oficiales y hace uso de su propia experiencia personal como político.
Esa información la organiza de forma rigurosa cuando realiza la exposición de
acontecimientos. Tácito fue crítico y con tendencia a la objetividad y así lo declara el en
el prefación de los anales:

“Así, la historia de Tiberio y de Gayo y la de Claudio y Nerón se escribió falseada por

el miedo mientras estaban ellos en el poder; tras su muerte, amañada por los odios
recientes. De ahí mi designio de tratar brevemente y sólo de los postreros momentos de
Augusto, y luego el principado de Tiberio y lo demás sin encono ni parcialidad, para
los que no tengo causas próximas” (Tácito, Anales, I, 1, 3).

Es una declaración de Tácito, muy arriesgada de cómo podían ser esas obras que el
manejó, obras que están escritas bajo el miedo. El dice: “sin odio ni tendenciosidad” la
pregunta que se plantea el historiador es hasta qué punto tácito fue fiel a esta
declaración de imparcialidad. En sus annales se puede apreciar también esa imagen
negativa que circulaba sobre los sucesores de augusto. Hay que entender que la historia
para los antiguos, como hemos visto, tenía un carácter practico y moral, había que tomar
ejemplo de la historia, para aprender de ella. Dejaban estos escritos a la historia para
que juzgara. Para Tácito como vemos en este texto la historia es la conciencia del
género humano:

“La conciencia del género humano” (referido a la Historia) (Tácito, Agrícola, 2, 2)

La historia es un muestrario de ejemplos buenos y malos y de todos hay que aprender. A

diferencia de historiadores posteriores la historia era también el estudio de instituciones
fundamentales del estado: senado, magistraturas, asambleas, etc. Tácito considera
también que la historia es fruto de individuos virtuosos y depravados. Según este
planteamiento pues poco se podrá alejar de las críticas a los sucesores de augusto o la
degeneración moral y política. Tácito es moralista y es muy critico con el poder
autocrático de los césares. En un momento determinado de las historias pone en boca de
Galba una opinión que es opinión suya:

“Si la inmensa mole del imperio pudiera mantenerse en equilibrio sin un hombre que la
rija, bien digno era yo de dar inicio a una república” (Tácito, Historias, I, 16)

64
Galba es un emperador breve que gobierna el año después de la muerte de nerón (el año
en el que hay 4 emperadores). Tácito es un senador romano, muy celoso de la
prerrogativas de su estamentos, es muy consciente de sus responsabilidades. Una de esa
responsabilidad es la dar ejemplo moral. El en espíritu es republicano pero sabe que eso
es imposible, no hay marcha atrás. El Imperio era necesario para Tácito porque conoce
la crisis de la republica. Pero el, con ese espíritu republica, creía que en ese orden
imperial se le podía encontrar un sitio a los valores republicanos. Esto él lo plantea
diciendo que esto se permite siempre que el emperador sea el mejor de entre muchos,
sea una persona ejemplar, y no producto de una familia depravada, no el ejemplo que da
la dinastía julio Claudia. El tiene que ser prudente ya que puede levantar sospechas
entre los emperadores bajo los que escribe.

Su visión de la historia es muy pesimista. Sus obras están llenas de descripciones muy
detalladas, de dramas personales, dramas humanos que acaban con la muerte y que son
situaciones que están adelantado acontecimientos que el conoce. Esta actitud pesimista
de Tácito de la historia lo convierte en un autor escéptico, no cree en la valía de la
condición humana. Su obra fue muy divulgada, muy leída, en el siglo III y también en el
siglo IV. En este siglo IV

Amiano Marcelino

vive en el siglo IV es el más importante historiador latino de la antigüedad tardía. El

escribe en latín pero era bilingüe. Escribe en latín una historia que comenzaba donde
Tácito había dejado la suya, con la muerte de Domiciano y la subida de Nerva y llegaba
esta historia hasta la batalla de Adrianópolis en el 378 con la muerte del emperador
Valente. La obra de Amiano Marcelino estaba compuesta de 31 libros. Los que se han
perdido los 13 primeros. No podemos saber cuáles son sus planteamientos y su visón de
la historia. Solo conservamos los relatos que van desde el año 353 y el 378. Decir que
Amiano es un miembro del ejércitos, de la administración imperial, donde desempaña
cargos importantes. El recaba información de primera mano y el además en esos años
finales de sus obras ha podido presenciar muchos de los acontecimientos que narra
como miembro de la corte como funcionario imperial bajo el reinado de otros
Constancio II y juliano el apostata. Amiano vive, presencia y relata muchos de los
acontecimientos que llevaron a la decadencia y descomposición posterior del imperio
romano.

Res Gestarum Historias: Se convierte en una fuente imprescindible debido a la escasez

de fuentes de obras historiográficas que traten el final del imperio romano.

La visión de Amiano es la de un pagano, un seguidor y defensor de las tradiciones

romanas, el ve en la dejadez, en la falta de moral, en la falta de valores de la sociedad
romana y también en la fuerte organización militar y política de los pueblos bárbaros las
causas de la progresiva decadencia del imperio romano. Su obra es un retrato de la
realidad social y política de esto últimos tiempos del mundo romano, es un buen analista
de la realidad que le rodea.

65
Epitomistas

En los siglos IV y V se desarrollo la labor de los epitomistas, escritores que elaboran

resúmenes de obras de historiadores, destacan: Aurelio Víctor y Eutropio

El significado y el motivo de estos epitomes parece ser dar a conocer a un público muy
restringido, culto aristocrático, el pasado glorioso de Roma tenían la labor de hacer
manejables las grandes obras de los historiadores, reducirlas en tamaño para facilitar la
consulta y lectura.

e) Historiografía Cristiana

Junto con la griega y latina, se desarrolla a partir del siglo III y sobre todo del IV y V.
hace referencia tanto al contenido de las obras como a la ideología y religión practicada
por los autores. Son obras realizadas en griego y latín, y realizadas por teólogos, obispos
cuyo objetivo es narrar el plan de Dios para la humanidad, la salvación. La
historiografía cristiana se elabora una historia universal. Abordan la historia de la
humanidad enlazando hechos del antiguo y nuevo testamento. Para los historiadores
cristianos la historia responde a un plan diseñado por dios donde existe un principio el
génesis y un final el juicio final. Tiene un desarrollo lineal, toman como principio la
historia del pueblo judía que es el pueblo elegido por Dio y siguen con la historia del
pueblo cristiano, a partir del nacimiento y muerte de Jesucristo. Y se extiende paralelo a
la historia del pueblo romano. La historiografía cristiana abandona los principios de la
historiografía clásica, destacan la secularización la causalidad y la racionalización de los
hechos, es una historia providencialista, es una historia universal el centro de la historia
es Dios y señala a la humanidad el camino que debe seguir.

No solo se elaboran obras de contenido historiográfico, sino de contenido teológico.

Eusebio de Cesarea

- Crónica

- Hª de la iglesia

- Vida de Constantino.

Es griego, destaca una crónica que se conserva a través de epístolas bizantinas,

pretendía ser una historia universal, partía desde el origen de la humanidad y llegaba
hasta el 325 en el que Constantino es el único emperador del imperio. Tiene que usar
numerosas fuentes, Bíblicas, historiadores paganos, Historia de la Iglesia es un estudio
sobre la iglesia cristiana, empieza con la vida de Jesucristo y sigue con la obra de los
apóstoles hasta los días de Eusebio. La historia de la iglesia, que se origina en el
nacimiento de Cristo, corre paralela a la del imperio romano. También incluye
información de los reinados romanos. Otra obra es la vida de Constantino, la visión de

66
un autor muy pegado a esta figura, es un elogio a la política religiosa de esta figura.
Eusebio maneja mucha documentación lo que ocurre es que ofrece una visión de un
cristiano muy apegado a sus creencias, una visión tendenciosa, para nada objetiva. Hay
muchas obras a partir del siglo IV, que va a atacar a la tradición pagana, romana en
defensa del cristianismo.

San Agustín de Hipona

Vive a finales del siglo IV principios del siglo V. A San Agustín que es una figura muy
destacaba en su pensamiento. Se considera padre de la iglesia. Sus escritos es un
conjunto inmenso de muchos temas, se encuentran en esta obra escritos de contenido
ideológico, filosófico, también de contenido apologético y de ciencia. San Agustín
apunta los principios de la teoría de la relatividad, la teoría del evolucionismo también
se encuentra en su obra. San Agustín se convierte al cristianismo, conoce la obra de
Anaximandro que esbozó el principio de que los seres vivos nacen en la humedad y
luego se va a lo seco, San Austin parte de este principio y expone una teoría que conecta
con la divinidad, Dios se sirvió de seres inferiores para crear a la humanidad, y dice que
algunos animales surgen con las variaciones en el tiempo a partir de creaciones
originarias de Dios. Esto es el principio del evolucionismo.

Escribe una obra de contenido historiográfico y cristiano. La ciudad de Dios, es una

defensa del cristianismo donde san Agustín confronta la ciudad del cielo con la ciudad
pagana que representaría la decadencia y el final del imperio romano. En esta obra San
Agustín reflexiona sobre los males de su tiempo y sobre los orígenes de Roma y además
en esta obra ataca a la idea extendida entre sectores paganos del imperio pagano que
consideraba que el saqueo de Roma había sido un castigo de los dioses paganos por
abandonar la religión tradicional del imperio romano y abrazar al cristianismo. Agustí
reflexiona sobre esta idea y dice que los dioses paganos son incapaces de proteger a sus
feligreses mientras que en su opinión, Cristo ha salvado a muchas personas por medio
de la fe incluso a las que no creían.

Paulo Orosio

Es un discípulo de San Agustín es contemporáneo, es un sacerdote, es un gran estudioso

es historiador y es hispano, no se sabe si de la Galaecia o de la Tarraconense colabora
con San Agustín en la elaboración de la ciudad de Dios, y a petición de san Agustín,
Orosio escribe una obra titulada, historia contra los paganos. San Agustín le dice que
haga esta obra para que sea un complemento a su obra la ciudad de Dios y le hace que
hiciera hincapié en el estudio de los pueblos paganos para demostrar que la decadencia
de Roma no tenía nada que ver con el cristianismo.

La obra de Orosio se compone de 12 libros y ha tenido que usar mucha historiografía

romana. Él no tiene intención de dar una imagen negativa sino de exponer la historia, la
suya es una historia universal y también providencialista, realizada desde un punto de
vista cristiano, comenzaba con el génesis y llegaba hasta nuestro días exponía la teoría
de la sucesión de los imperios, Babilonia, Roma Pagana, Macedonia, Cartago y la Roma

67
cristiana. Hay un contraste entre un halo pesimista de la historia pagana que contrasta
con el presente y futuro optimista, desarrolla metodología histórica en la selección de
información. En la importancia que le da a la geografía sigue esta tendencia de ver la
historia como una historia moral. Hay una falta de crítica y revisión sobre estas fuentes.
Tuvo una gran repercusión en la edad media y el renacimiento.

Anticuaristas

Obras escritas por autores que no son historiadores, que se detienen en estudiar
elementos interesantes desde arquitectura, como elementos de la vida cotidiana, tratados
leyes… Le gusta indagar en el origen de estas cuestiones. No son historiográficas pero
sirven al historiador para completar esa visión de la historia. Se desarrolla a partir del
siglo II. Varrón, Varrio Flaco, Aulo Gelio, Macrobio…

Biografía

A caballo entre la historiografía y la literatura. Destacan Plutarco de Queronea, escribe

en griego, escribe en el siglo I y II sus famosas vida paralelas. Completan la visión del
historiador, pero no son de contenido historiográfico, se detiene en el retrato de los
personajes, en aspectos de carácter.

Otro autor es Suetonio, escribe una obra titulada vida de los 12 cesares, que arranca
desde César y llega hasta Domiciano. Se detiene en aspectos escandalosos de la vida
privada de los césares y fue muy leído en la edad media por mostrar la depravación de
los emperadores.

En el siglo IV se elabora la historia Augusta, que partía de la vida de Adriano y llegaba

hasta Numeriano, a finales del siglo II. Sigue la estela de Suetonio. Se detiene en
aspectos de la vida privada. Destaca por incluir las biografías de usurpadores. Tiene un
gran espíritu crítico y sarcástico.

68
 TERCERA PARTE: HISTORIA MEDIEVAL

Profesor: Daniel Rodríguez Blanco

Guión para el estudio de la Historiografía Medieval

1- Consideraciones generales sobre la Historia y la Historiografía Medieval.

a- El espacio de la Historia Medieval.
b- Un nuevo concepto de tiempo.

2- La visión de la Historia medieval por la Historiografía Moderna y Contemporánea.

3- Tipología de la Fuentes históricas de la Edad Media: Fuentes directas e indirectas.

Identificación y formas de utilización.

4- Cómo se hace la Historia en la época medieval: autores y presupuestos ideológicos.

Algo de bibliografía:
Historia de la historiogra!fa española; coord. J. Andrés Gallego; J.M. Blázquez; J.
Valdeón etc. Madrid, Encuentro 2000.
Orcástegui, Carmen; Sarasa, Esteban: La Historia en la Edad Media; Cátedra, Madrid
1991.
Ruiz Gómez, Francisco: Introducción a la Historia Medieval; Síntesis, Madrid 1998.

La palabra historiografía es polisémica y en la Edad Media abarca la historia escrita por

autores de la Edad Media, la crítica hecha a esta forma de escribir historia y a la historia
de la edad Media escrita por autores posteriores a esta edad.
Las fuentes son escasas y las categorías básicas para entender un momento histórico son
el tiempo y el espacio que tienen distintas dimensiones según las distintas culturas.
En cuanto al espacio: La influencia de accidentes es clara y se extrapola la Edad Media
Europea a otras civilizaciones de la misma época. En Europa se llama Edad Media a las
civilizaciones habidas entre el 400 y el 1500, llamándose de la misma manera a otras
civilizaciones que tiene aspectos similares a la Edad Media europea y así en Japón las
características feudales de la edad Tokuwaga ocurre durante los siglos XVII y XVIII.
En cuanto al tiempo: El término que designa Edad Media es peculiar ya que es la única
Edad que utiliza un término cronológico puesto que en el renacimiento se le denomina
así por estar entre dos épocas que considera gloriosa: la Edad Antigua y la época actual
en la que se quería volver a la Edad Antigua. Hay un desprecio de la época medieval; es
de una gran duración (1000 años), se identifica con la oscuridad definiéndose como la
época oscura; en la cultura anglosajona se le llama dark ages a la época desde el siglo V
al XI; también se le ha llamado tiempos góticos, tiempos barbaros por oposición al
tiempo romano considerado como un mundo aunque es un imperio confiscador. Así se
considera como una época de decadencia durante el humanismo y hoy en día también

69
tiene un concepto peyorativo ya que actualmente nos consideramos herederos del
humanismo.

Concepción lineal de la historia en la EM

Durante la edad media surge una forma de ver la historia que continua en la actualidad
ya que es científicamente válida, al existir acontecimientos que fijan la historia.
1º.- La creación del mundo (creado por Dios)
2º.- El nacimiento, muerte y resurrección de Jesucristo
3º.- El juicio final y el fin del mundo.
Es decir, se trata de una concepción lineal de la historia. Hay un principio y un final de
la historia y entre ellos se puede colocar de forma ordenada los hechos históricos; esta
forma es operativa y útil aunque no es científica. Además, existe otro punto de
referencia intermedio que es la llegada a de Jesucristo.
S. Isidoro de Sevilla, el intelectual más conocido de su tiempo (muere en el 538) escribe
las etimologías que es el compendio de la ciencia más conocido y difundido de su
tiempo hasta el siglo XII en Europa. Siguiendo el modelo de S. Agustín de Hipona
divide la historia en 6 edades siendo la última nuestra edad que es la que corresponde
desde Jesucristo y con ella se llegará al Juicio Final.
En la 1ª edad se coge como modelo a la Biblia y se data con ella los años de existencia
del mundo y comienza cuando Adán engendra a su primogénito Set (a los 230 años de
la creación de Adán que corresponde a los 230 meses).
La 2ª edad comienza después del Diluvio Universal y en esta edad se añade la adoración
a los dioses y a la aparición de los reinos antiguos orientales.
En la 3ª edad se observa una cronología figurada en la que se añaden elementos paganos
y determinados aspectos culturales como la aparición de la escritura, la medicina y la
música.
En la 4ª se añaden las olimpiadas y la fundación de Roma (ad urbe condita o desde la
fundación de la ciudad) con lo que se une la cronología griega y romana.
En la 5ª se empieza con la cautividad de los hebreos (donde se pierde el hebreo hablado
y se cambia por el arameo y corresponde la siglo VI a.C.).
En la 6ª edad encontramos ha historia de Roma hasta Heraclio

Concepción cíclica de la historia en la EM

Tenemos así una historia básica y universal aunque no sea exacta y esto va a suponer un
importante hallazgo histórico ya que es una sola forma de contar el tiempo y permite
rechazar la medida del tiempo con el carácter cíclico de la época grecorromana, es decir
un carácter que no permite el cambio ya que todas las sociedades van a tener este
carácter cíclico con lo que tenemos la idea del no cambio, no evolución, no progreso y
es un concepto muy conservador y desesperante. Es el mito de la rueda de la fortuna que
es la imagen de una esfera donde a las 12 se pone la figura del rey en su trono (regno), a
las esta figura está deteriorándose para estar completamente deteriorada a las 6 (reinaba
y se está regenerando a las 9 (reinará).
70
Estas teorías cíclicas siguen estando en la actualidad como atestiguan Spengle y
Toimbee aunque también se utilizó en la EM ya que en el concepto lineal hay una serie
de imperios en la Tierra para llevar al pueblo de Dios y después a todos los hombres a
un lugar final. El primer imperio es el asirio que tiene un movimiento cíclico, seguido
por el babilónico con el que tiene una superposición (áreas de ambos círculos que se
superponen); le sigue el egipcio, también parcialmente superpuesto al anterior al que le
sigue el persa y por último el imperio romano, a partir del cual no habrá más pues los
subsiguientes imperio no son más que una prolongación del romano. Estos imperios
desarrollan la obra de Dios en el mundo.
En el mundo cíclico no cabe la idea de progreso y para introducirla surge la Ilustración
siendo la idea de progreso en la EM una idea hacia la decadencia.
Hay muchas formas de computar en la EM y es que se cree que los cambios en los
imperios se deben a la razón divina, hablándose del Translatio Imperii. Todas estas
formas de computar no son científicas y no se consideran excluyentes sino
acumulativas. Hay que tener en cuenta que se ha cogido el modelo judío a pesar de ser
un pueblo odiado.
En la EM se personalizan los conceptos y esto ocurre con la crónica castellana sobre la
muerte de Mahoma.

Concepto tiempo en la EM

Gilson, Brand se dedican al concepto de tiempo en la EM, en cuya época este tiempo
tiene una concepción no de causalidad ya que se consideraba que todos los sujetos son
únicos porque son creados por Dios y no existe una correlación con el tiempo de estos
sujetos. Por el contrario Tucídides distingue entre los hechos lejanos y sus
consecuencias.
En la EM la historia es una obra de Dios, no del hombre y por ello la concepción del
tiempo es imprecisa, siempre el tiempo del pasado es vago y relacionado con la Historia
Sagrada. Del tiempo pasado se habla en presente y la calidad de recuerdo es deficiente y
diferente según el grupo social que esté hablando del pasado (siendo muy deficiente en
los grupos bajos) y basado en esto, hoy día se habla de la Reconstrucción Social de la
historia. Fouquet tiene una miniatura sobre la Adoración de los Reyes Magos, en la que
estos son el rey de Francia y sus dos hijos con lo que se demuestra esta inmemoriedad
del concepto tiempo en la EM.
Hay una total indiferencia con el tiempo real, respetándose el tiempo de las estaciones y
el año litúrgico pero los acontecimientos históricos están más marcados por su carga
simbólica.
En los escritos se utilizan reiteradamente las fechas datadas en varias eras (visigoda,
cristiana, hégira) pero las fechas no coinciden al computarlas ya que no les interesa la
precisión exacta cronológica por estar más interesados en los hechos.
Así las formas de compartimentos de la historia no son exactas:

71
 1º.-Intentan compaginar por edades y por imperios (lineal y cíclica), no existe
exclusiones críticas y si una autoridad dice algo se copia sin corregir sus errores.
2º.- Se fundamenta en la ahistoria ya que la historia está fundamentada en
lo sagrado, en lo divino ya que Dios da el mando a los imperios para que se
salve el hombre.
3º.- ay un triunfo del movimiento lineal de la historia aunque se admite el
movimiento cíclico pero dentro del concepto lineal. El nacimiento del Jesucristo
divide este concepto lineal en dos partes sin ruptura.
En la EM la sociedad está limitada al concebir la vida como un valle de lágrimas y
siempre ligada a un concepto teológico.

Desarrollo del estudio historiográfico en la EM

Hay que distinguir entre la EM y los historiadores en la EM, a los que no se les
considera objetivos.
La escuela de los Annales, en la década de los cincuenta del siglo XX, es la que más ha
hecho para el estudio de la EM. En el Romanticismo apenas se le concede interés ya que
se le considera un periodo de decadencia.
En el XIX la recopilación sobre la EM tiene un motivo sentimental más que científico,
aun que previamente en el XVIII Voltaire y Montesquieu dicen algo cuando afirman
que la EM es el mundo de los eunucos, las mujeres y los clérigos; también en esta época
Gibbson se ocupa en su obra de la época medieval.

Romanticismo y Positivismo
En el XIX hay dos corrientes, en principio, antitéticas: el romanticismo y el
positivismo. En el Romanticismo hay un auge de la individualidad, de lo afectivo y en
el positivismo es el lenguaje científico, del trabajo en equipo. Son los dos primeros
movimientos culturales que tratan sobre la EM.
Con el Romanticismo hay una eclosión del estudio medieval, con sus oscurantismos,
con sus novelas que se sitúan en la EM y cuando el Romanticismo evoluciona como
movimiento político con las reunificaciones de Alemania e Italia y la independencia de
Grecia, estos países buscan sus orígenes como naciones en la EM con lo que aparecerán
dos grandes obras La historia germánica monumental y El fondo para la historia de
Italia.
En el romanticismo todo es historia
El positivismo se desarrolla desde un punto de vista científico y basándose en las obras
antes citadas comienza el estudio de la EM.
Antes del Romanticismo no hay una sustentación de la historia en la EM. El
Romanticismo es una teoría literaria, política, religiosa y económica al igual que el
Positivismo que también es una teoría científica, política, socioeconómica y religiosa.
Ambas son teorías históricas.
Durante el Romanticismo se da la política nacionalista; hay naciones sin estado como
ocurre con Alemania y Grecia. Herder (el precursor del Romanticismo) da la base de la
especificidad de los pueblos con el espíritu del pueblo (Wolksgeit), pueblos que se
72
expresan con una lengua. De esta forma, con Herder, se desarrolla la literatura y la
lengua alemana.
El romanticismo entiende la historia de una forma subjetiva pero, con la paradoja, de
que con este subjetivismo se llega a lo objetivo al apreciar el tiempo medieval.
En este momento surge la arqueología como una ciencia (con Caumont) y también
aparecen las sociedades Savantes y las Bibliotecas Nacionales así como la profesión de
archiveros y bibliotecarios.
Es también en la época Romántica cuando se establecen los planes de estudio de la
Edad Media que abarca el periodo del 406 al 1543 y trata a esta historia no como una
historia de personas sino una historia de los pueblos.
El Positivismo es una teoría científica basada en la obra de Augusto Comte; se puede
decir que es la primera teoría globalizadora ya que se observa el mundo de una forma
global; lo mismo que el Romanticismo se puede considerar que es
contrarrevolucionaria. Es una filosofía de la historia ya que trata a la historia como el
pensamiento o interpretación de los hechos y no es por tanto una teoría de la historia.
Comte dice que hay tres estados en la historia de la humanidad. El estado teológico, el
metafísico y el científico. En el estado teológico se trata de los dioses y de la religión y
su influencia en el hombre, en el metafísico sobre las leyes que influencian en el hombre
y en el científico se tiene como centro el análisis del comportamiento humano. El estado
teológico es el que predomina durante la Edad Media.
Crea una religión nueva basada en el subjetivismo emocional femenino (parece ser que
influenciado por un amor no correspondido), así como en el espacio, tierra y humanidad
a los que llama fetiches. Esta iglesia tiene unos sacramentos parecidos a los de la iglesia
cristiana y tiene un Papa que ejerce el gobierno espiritual, ejerciendo el gobierno
temporal tres banqueros.
El positivismo tiene una visión global de la historia ya que engloba la política, las
ciencias e incluso la religión.
Este aspecto de la creación de una nueva iglesia ha sido muy criticado, en especial por
parte de su destacado discípulo John Stuart Mill (esposo de la primera feminista).

Documentalistas
En el XIX empieza a estudiarse los documentos por los positivistas que ahora llamamos
documentalistas que no quieren las fuentes cronísticas ya que su fiabilidad es muy
cuestionable como los mismos cronistas admitían. Les interesan los documentos no
contaminados por las interpretaciones.
Hay pocas fuentes cronísticas editadas. Con la excepción de la monumental germánica
historia se desconocen las fuentes cronísticas porque se piensa que el historiador no
puede ser un notario de la historia ya que introduce su subjetividad y por tanto, su
ideología además de introducir la opinión de los poderosos
Los historiadores de la edad Media transmiten en sus escritos el principio de autoridad.
En cada país hay unos primeros historiadores: en España, Isidoro de Sevilla, en Francia,
Gregorio de Tours, en Italia, Paolo Diacomo, en Inglaterra, Beda
Crónicas

73
En España se han escrito pocas crónicas de la EM. En el 625 Isidoro de Sevilla escribe
su historia y hasta el 880 no hay una nueva crónica con Alfonso III. La siguiente es del
1000 con la crónica de S. Piro a la que sigue la de Pelayo de Oviedo de 1130, le sigue la
Silense de 1180-1190 y después la Najerense de 1200. A partir de 1200 hay una
eclosión documental con las crónicas duplicadas, en 1240, de Lucas de Tuy y Rodrigo
Jiménez de Rada. Por último viene la primera crónica en castellano, la Historia de
España de Alfonso X, el Sabio del 284.
En cada paso de las crónicas hay una copia de la anterior sin que se vuelva a autores
más antiguos con lo que se repiten con exactitud los escritos ya que se considera
siempre el principio de autoridad de los autores previos. Sin embargo existen errores
groseros como los intencionados de Pelayo de Oviedo que dice que su parroquia es la
cuarta más antigua de España y se observa que esto no estaba citado así en la crónica de
S. Piro que por cierto no se ha encontrado como un escrito aislado sino introducido en
las crónicas posteriores de la Silense y la Najerense.
A pesar de los principios de autoridad, los autores de las crónicas se consideran
capacitados para transformar las crónicas previas cuando lo consideran oportuno. Los
historiadores del XIX creen que los historiadores medievales son, por ello, subjetivos ya
que consideraban que la historia se escribía para el placer de las gentes y para contar
cosas positivas que no perjudicaran a los lectores. El historiador medieval relata sus
obras expresando sus ideas y no tiene una actitud notarial; además contemporizan los
hechos extrapolándolos a su tiempo. Der otro lado, cambian su forma de pensar con el
transcurso del tiempo y por tanto este influye en sus obras.
Hay pues, dos principios el de autoridad y el de obra abierta (la extrapolación)

A partir del XX ya se editan las fuentes que se analizan no solo desde el punto de vista
literario sino que se valoran en su conjunto tanto en el contexto en que están escritas
como en su conjunto y en su difusión y se considera la obra histórica como un ser vivo.
En los últimos 50 años se desarrollan las ciencias auxiliares como la paleografía (no se
sabía leer la escritura procesal ni la cortesana), la heráldica, la genealogía, la
arqueología, la numismática y estas ciencias nos van a dar muchos datos para el estudio
de la historia en la EM.
La escuela de los Annales introduce los aspectos de la cultura y la religiosidad ya que la
vida del pueblo no viene en las crónicas.
El objeto de la historiografía es estudiar los autores de la obra histórica en la EM pero
hay que estudiar las formas generalizadas de pensar de los grupos humanos acerca de sí
mismo y acerca de la historia ya que esto va a determinar la ideología, es decir el
conjunto de ideas que están en el inconsciente colectivo ya que va a ser aceptada por
todo el grupo social como bagaje del grupo. Esto es lo que debe llamarse memoria
histórica que es el recuerdo de la realidad por medio de transmisiones orales o escritas.
Al estudiar los autores de la EM estudiamos la memoria histórica que es el recuerdo
colectivo de lo que ha ocurrido y que se ha transmitido de generación en generación y
eso es la razón por la que es importante saber el éxito de una obra ya que el éxito es
índice de que es la mentalidad, su recuerdo histórico aunque el contenido de esta obra

74
con éxito puede ser objetivo o no; así es importante no solo conocer el historiador sino
el entorno en el que escribe.
Además de la memoria histórica hay otro aspecto interesante que es el proceso de
adaptación de la realidad histórica que ha acontecido, es decir la falsificación de los
hechos históricos; la mistificación de la historia es habitual y los hechos falseados y
exagerados tienen más éxito que los hechos verdaderos.
Las tergiversaciones históricas son frecuentes en todos los países y son fáciles de
reconocer ya que las crónicas son escasas y se siguen una a otra con lo que haciendo un
recorrido por ellas podemos ver si un hecho histórico ha sido inventado puesto que a
partir de la fecha del hecho podemos ver si aparece descrito en una crónica y no en las
precedentes que cubren esta fecha.
A los modelos de héroes franceses se le conoce como los preux y de igual forma hacen
los españoles entre los que se encuentra Peláez Pérez Correa, al que se recuerda por
Tentudia (detén el día) más que por sus verdaderos meritos.
El imaginario acaba venciendo a lo real aunque ello no tiene una motivación política;
estos acontecimientos se asumen como reales y sus consecuencias en las generaciones
posteriores son actuantes desde el punto de vista político.
Los mitos históricos se convierten en realidades históricas y dan soporte a un
pensamiento de hechos reales como es el caso de los nacionalistas españoles.
La EM define las realidades nacionales que prácticamente no han cambiado hasta la
actualidad.
El libro portugués Livro de Linhagens, escrito en 1350, además de estudiar los linajes
de muchos pueblos escribe sobre el origen del pueblo vasco y en él se dice que son
descendientes del rey inglés (por tanto de un héroe de Troya) y de una diosa del Bosque
(pata de cabra).
A través de los hechos históricos se pueden deducir los hechos que están por venir (por
ejemplo lo ocurrido con el estado balcánico de Kosovo).
Materialismo Histórico y su relación con la historia medieval
El materialismo histórico es un tipo de historicismo y esto es típico de la Edad Media.
Popper en “El misterio del Historicismo” dice que la predicción histórica es un
objetivo del historicismo y esta predicción se alcanza mediante el descubrimiento
de los ritmos, patrones, leyes o tendencias que subyacen en la evolución de la
historia.
Si es Dios quien marca los ritmos tenemos el Providencialismo o Historicismo
medieval; si, por el contrario, son los medios de producción tenemos el Materialismo
Histórico. El marxismo hereda de Hegel la tendencia a la predicción histórica.
Con esta forma de ver la historia se desvirtúa su estudio y el materialismo histórico dice
que sus leyes son universales con lo que el modelo intelectual predomina sobre la
realidad de la historia.
Spengler habla de las sociedades como si fueran esferas, que no se relacionan fuera de
ellas; por lo que son civilizaciones cerradas; así cuando habla de civilizaciones
alemanas, en 1920, habla de la decadencia de las civilizaciones occidentales, Francia y
Alemania, y el surgimiento de las civilizaciones orientales.

75
Si al Materialismo Histórico en la Edad Media le quitamos su parte historicista
observamos que tanto Marx como Engels no tienen profundos conocimientos históricos.
El materialismo histórico pone la base en la economía como motor de la historia. El
modo de producción está compuesto de las fuerzas de producción y las relaciones de
producción
Las fuerzas de producción son las fuentes de energía: las materias primas, los
conocimientos técnicos y los trabajadores. Las relaciones de producción son las
relaciones de los hombres para repartirse la producción y los servicios (en la EM los
mansos, la reserva, las corveas, las tasas y las diferentes clases de campesinos.
La ideología es solo una excrecencia y es la forma de justificar la dominación.
Todos los modos de producción son modelos sociales que ocupan periodos de larga
duración y estos son:
Antiguo
Feudal
Burgueses modernos o capitalistas
Asiático
Socialista
A todos estos periodos se les considera progresistas aunque anteriormente se les había
considerados decadentes. Cada uno de ellos se relaciona con una época cronológica
determinada y con una relación de producción.

MODO EPOCA CRONOLÓGICA RELACION PRODUCCIÓN

Antiguo………………..Grecia y Roma……………………………Esclavismo
Feudal…………………. Europa Medieval……………..…….Servidumbre
Burgués………………..Europa Moderna………………………..Asalariado

Estos modos de producción no son únicos y se está abierto a otros modos de producción
como los eslavos, las comunidades tribales y las sociedades de cazadores.
El grupo dominante saca siempre una plusvalía bien sea de los esclavos, los siervos o
los asalariados.

UNIVERSALIZACIÓN FORZOSA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN

Todas las historias de todos los pueblos tienen que pasar por las fases historias descritas
de los medios de producción que son características del mundo occidental ya que hay
otros modos de producción como es el asiático.
De esta forma, los modos de producción están abiertos y así, por ejemplo, existen las
sociedades de cazadores/recolectores el medio tribal o germánico (estudiado por Ranke
en el XIX) y el medio eslavo (estudiado durante la formación de Yugoslavia, aunque un
estudio más profundo observó que estos dos últimos modos de producción no tenia
particularidades especificas con respecto a los primeramente descritos.
Distinto es el modo asiático en el que hay un grupo dominante que vive en la ciudad y
un grupo dominado que vive en el campo; ambos tienen organizaciones distintas con
pocas relaciones entre ellos y el grupo que no es fuerza productiva detrae parte del
76
trabajo proletario (la plusvalía). Se estudió durante la formación de la China comunista
y se hizo para tener un control teórico sobre la historia actual. Se ha intentado aplicar
este sistema asiático al existente en el Al-Andalus en la EM con la separación de las
funciones del campo y la ciudad que existía en aquel entonces.

EVOLUCION DE LOS MODOS DE PRODUCCIÓN

Los modos de producción descritos evolucionan de uno a otro y esto se puede hacer de
una forma descrita como ruptura o forma revolucionaria o mediantes periodos de
transición aunque lo antiguo nunca está muerto y lo niervo no ha nacido del todo.
Según el Profesor Rodríguez Blanco los movimientos no llegan a desaparecer del todo y
siempre quedan residuos.
En estos sistemas tenemos el trabajador, los medios de producción y los no obreros que
se aprovechan mediante la plusvalía. La fuerza de trabajo es una mercancía para el
trabajo y es una cosificación del trabajo ya que se ofrece una cosa en el mercado del
trabajo que lo vende el detentador de los medios de producción.
Eso es un sistema social, político, económico e incluso religioso. Tiene el problema del
principio de contradicción ya que el trabajador lleva implícito la destrucción del
sistema al enfrentarse a los detentadores de los medios de producción.
Sulow fue quien marcó la ideología socialista en el partido comunista mientras que la
otra postura, la de los revisionistas no era la ortodoxa.
Toda la teoría del materialismo histórico implica la primacía de la cuestión económica
sobre todo los otros aspectos y siempre se produce un desarrollo económico que da
lugar a un desarrollo social y político.

ESTRUCTURA Y SUPRAESTRUCTURA

De la economía surge la estructura social y de las dos (infraestructura) surge la

supraestructura o ideología. La matización que se debe hacer es que el proceso puede
ir en dirección contraria y así de la ideología pueden surgir las relaciones sociales y
económicas. Esto lo dice Engels que diferencia la supraestructura en todos sus aspectos
ideológicos ya sean estos religión, política, jurídico, literario o artístico. Todos
descansan en el aspecto económico pero a su vez ellos influencian en la economía y por
lo tanto la supraestructura puede tener una cierta autonomía.
En la EM el aspecto ideológico crea relaciones sociales y económicas y así las leyes
religiosas crea la estructura social (matrimonios monógamos).

El materialismo histórico encorseta la realidad histórica en la teoría marxista con lo que

se distorsiona la historia y a partir de Stalin el partido ocupa el lugar del proletariado en
el marxismo; el marxismo termina en la esclerosis de los países que lo adoptaron.

Grandes cambios en la Edad Media (mapas)

77
En primer lugar no existía conciencia de territorio, en Europa, ya que todo es imperio
romano y por ello se explica la fácil expansión de los pueblos germánicos.
En segundo lugar el centro de poder se desplaza, durante el 900, del Mediterráneo al
Norte de Europa, en torno al Mar del Norte; Hispania, Roma y el Imperio de Oriente
quedan en el margen.
Los acontecimientos en la historia se suelen producir de una forma seriada como ocurre
con la formación de Polonia, Hungría, Bulgaria, Principado de Kiev, Rusia, Letonia y
otras naciones europeas que se crean por el año 1.000. También, por este tiempo, los
reinos escandinavos de Inglaterra están bajo el poder del rey Canuto. Es la época de la
cristianización de estos territorios.
Durante 1400 se forma el gran ducado de Lituania que se unirá a Polonia bajo los
Hagegon.
En 1500 es el nacimiento del sentimiento de pertenencia a Europa de los pueblos
pertenecientes a este continente.
En la EM hay zonas europeas que no cuajaran y no darán lugar a la formación de los
estados nacionales actuales. Una de estas zonas es la Lotaringia.
En la época de Luís el Piadoso se divide el imperio entre sus hijos, para lo cual se divide
el imperio en tres partes: la occidental que dará lugar a Francia, la oriental que darás
lugar a Alemania y la parte central que se le asigna a Lotario-
En esta zona nunca se consigue una situación estable puesto que Lotario muere pronto
al igual que le ocurre a su hijo y la Lotaringia se dividirá en dos partes, oriental y
occidental pero sin llegar a formar parte de las partes occidentales y orientales del
imperio carolingio.
El Norte de la Lotaringia se compone de Flandes, la Picardia y Holanda y por debajo se
encuentra Alsacia y Lorena además del condado de Borgoña (el franco condado), el
ducado de Borgoña, el delfinado y la Provenza. En el sur el Piamonte y la Lombardia.
La Lotaringia corresponde a un corredor en el centro de Europa que en su parte norte
casi llega a constituir el estado reino de Borgoña (la tierra que corresponde desde el
condado de Borgoña al Mar del Norte) a causa e la muerte del duque de Borgoña; es la
zona que heredará Carlos V.
Surgen semiestados como Holanda (siempre dependiente de Alemania) y Flandes
dependiente de Francia de donde va a surgir Bélgica como estado independiente en
1830 y de la que posteriormente se desgajará Luxemburgo. Borgoña y el Franco
Condado se incorporaran a Francia y Lorena y Alsacia constituyen un problema ya que
han pasado de Alemania a Francia y viceversa en las distintas guerras.

TIPOLOGÍA DE LAS FUENTES DOCUMENTALES EN LA EM

Fuentes históricas.- Se pueden dividir en:

1º.- Fuentes que cuentan la historia de forma pretendidamente objetiva
2º.- Fuentes que no cuentan la historia y que no son ciencias auxiliares; serían las
fuentes hagiográficas, las fuentes de derecho, otras fuentes religiosas, fuentes
documentales de archivos, fuentes artísticas y literarias en las que intervienen la
simbología.
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3º.- Ciencias auxiliares que sirven para completar la historia como la toponimia, la
antroponimia, numismática, heráldica, arqueología.

Tipología de las fuentes

Las fuentes se organizan en grupos con un fin pedagógico ya que las diferencias no
suelen ser grandes. Su estilo no es diferente con las otras obras escritas. La historia no
existe como ciencia en la EM, es un relato que tiene dos intenciones: reforzar la moral
del pueblo, teniendo a Dios como centro de la historia y en segundo lugar tiene la
intención de divertir, informando sobre los grandes acontecimientos.
Aristóteles niega que la historia sea una ciencia porque se queda en lo particular y n se
refiere a lo general que es lo que define a la ciencia.
Las fuentes son de dos tipos:
1º.- Las fuentes cuyo deseo es escribir historia
2º.- las fuentes cuyo deseo no es escribir historia.

Textos históricos

Los historiadores de la Edad Media relatan sus textos con una elaboración acabada y
para ello la escriben en forma de historia, crónicas y annales. Esta clasificación de los
textos es moderna ya que los historiadores de la EM lo nominaban de otra forma.

Annales.- Es la forma más simple, en la antigüedad el nombre de annales se utiliza con

otro concepto como es el caso de los Annalers de Tácito. Es un género nuevo, propio de
la EM y proviene de un tiempo que no corresponde a la EM. En los primeros siglos de
la era cristiana, los monasterios irlandeses es donde se guarda la cultura griega y latina y
allí se utilizaban las Tablas Pascuales que se renovaban todos los años. En estas tablas
vienen escritas la fecha de la Pascua (calendario lunar), las fechas de otras fiestas
religiosas y los acontecimientos importantes que habían ocurrido este año, tanto de tipo
personal como otros extraordinarios que escapan al orden natural. Así pues son
resúmenes de un entorno que se anotan en un libro.
Con la evangelización que hacen los monjes irlandeses a partir del siglo VI estas tablas
pasan al mundo occidental y desde el X es la forma normal de registrar la historia en los
monasterios europeos.
Historia.- Es la forma más elaborada de escribir historia. Al principio son modelos de
autores cristianos como Eusebio de Cesárea que puede decirse que es quien marcó la
forma de escribir la historia. Desde su “Historia eclesiástica” (330) se extrae como
modelo y llega como referencia hasta el siglo XII con Boussuet; está centrada en el
pueblo de Dios más que en el mundo de las naciones y es un relato razonado y
ordenado que reflexiona sobre el proceso histórico yendo al pasado para
proyectarse en el futuro; es la misma forma elaborada que hace Ticídides.
Crónicas.- Es una forma más fácil de escribir historia y por tanto más frecuente.
Consiste en seguir cuidadosamente el ritmo cronológico de la historia con lo que el
soporte técnico no es el historiador sino los años. En la EM no existía el prurito de la
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exactitud cuándo nos referimos a historia del pasado de quien lo escribe aunque si del
momento presente.
Todos los textos de la EM son alabanzas de la personas y no tienen la pretensión de
hablar de un tema global ni se refiere a las relaciones sociales, económicas y políticas de
la época. Solo trata de hechos importantes realizados por personas importantes.
Con el paso del tiempo loa annales se parecen a las crónicas y las crónicas a las
historias.
Hay otras formas de escribir historia como son las enciclopedias de la historia, el
cartuario crónico de los monasterios (colección referenciada de donaciones, escritas en
forma de annales), la genealogía (con los nombres faro que permite deducir el origen
familiar de los reyes), los libros de viajes (autobiografías) como el de la monja española
Eteria que en el siglo V va a Jerusalén y es un género importante el mundo musulmán
llamándosele Rihla porque es un mundo viajero (Ibn Battutas, Ibn Yubair).

Libros de viajes
A partir de las cruzadas y sobre todo en el XIII hay muchos libros de viajes. El profesor
Gil Fernández publicó “La demanda del Gran Kan” sobre el viaje de los franciscanos
para aliarse con los mongoles en contra de los musulmanes durante el siglo XIII; los
mongoles fueron confundidos con unas tribus cristianas de Armenia, los pueblos de
Preste Juan, porque en el estandarte de los mongoles había dos palos cruzados en forma
de cruz de donde pendía dos colas de yak. Los viajes de Marco Polo tuvieron el mismo
recorrido pero con una visión político-económica; después de este viaje China y Japón
se cerraron a Occidente. En estos libros se ven los choques de las dos mentalidades y los
monjes tratan de racionalizar todo mediante su clave occidental con lo que no llegan a
comprender a los orientales.

Libros religiosos
Otra fuente historiográfica es la Hagiografía (vida de santos), son fuentes engañosas ya
que están próximas a la historia pero solo es la exposición de la vida de los santos que
sirven como modelo de la vida cristiana. Se empiezan a escribir a principios del V. La
Leyenda Dorada es un compendio de casi todas las vidas de los santos y se escribe en el
XIII, teniendo una gran influencia en el mundo campesino medieval; no todos los
capítulos son vida de santos, hay algunos dedicados a la Natividad, el Corpus Cristi. La
hagiografía no tiene por misión contar la verdad histórica, aunque suele tener un ropaje
histórico muy exacto pero sus personajes no son reales y se intenta justificar las
circunstancias que llevan a los hechos reales.
En un primer momento, la corriente de la historia está introducida en todas las formas
literarias, apartándose posteriormente la hagiografía de este tronco común y también le
pasará a los relatos de caballería como es el Amadis de Gaula que tiene un inmenso
éxito en la EM aunque ahora se considere un libro imposible de leer. La hagiografía
sirve para completar las fuentes de la historia ya que habla de la gente normal y no de
las personas superiores de la EM.
Las fuentes de culto y devoción se utilizan para administrar los sacramentos; es una
fuente amplia, En la EM no hay una uniformidad de esta lectura y además esta fuente no
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permite la observación de la vida diaria; hasta el Concilio de Trento no se unifican estas
lecturas sacramentales.
Los penitenciarios son otras obras litúrgicas y se utilizaban para poder confesar; es una
colección de preguntas y respuestas ya que las personas rusticas no tenían ninguna
formación religiosa; también venía las penas que imponer según los tipos de pecados.
Los confesionarios son de pequeño tamaño pero nos permiten acercarnos a la realidad a
través de los comportamientos sociales ordinarios (diferencia en bautizar niños
musulmanes y judíos). Hay muchas normas relacionadas con el desarrollo civil y la
Iglesia se apodera de los acontecimientos relacionados con la muerte gracias a la
Extremaunción y hace que estén bajo su jurisdicción los temas relacionados con las
herencias. De la misma forma hace con el sacramento del matrimonio ya que no hay
oficiantes civiles en este contrato también social y llega a indicar las edades en las que
se puede practicar; tiene una gran fijación con lo que llama el pecado carnal.

El derecho como fuente de la historia

Al principio de la época medieval tenemos el Derecho Romano que incluye las normas
jurídicas romanas desde el siglo V a. C. hasta los códigos teodosianos (mediados del V
d.C. y el de Justiniano (536-532) a los que se considera textos postclásicos.
En segundo lugar está el Derecho Bárbaro que es un derecho consuetudinario y es muy
parecido entre los que existen en todos los pueblos barbaros. Están poco elaborados, sin
sintaxis y son poco estructurados refiriéndose a asuntos normales de la vida cotidiana.
No existe el derecho comercial. Los Bergels (precio de hombre) son una enumeración
de comportamientos de una sociedad guerrera donde le marco real es el clan mientras
que en el romano este marco es el estado por lo que en el caso bárbaro hay una continua
venganza de sangre que el Bergeld tiende a sustituir por una venganza económica.
Esta sociedad bárbara tiene una estructura social semejante a la romana con hombres
libres, semilibres y esclavos como se deduce de la lectura de los Bergeld.
En tercer lugar está el Derecho de los Pueblos Germánicos que es el que se impone a
los pueblos vencidos por los bárbaros y corresponde, sobre todo, al Código de
Teodosiano; es un código más perfecto que el de los bárbaros. Este Codigo de Derecho
romano-germánico se va extendiendo a todos los territorios conquistados por todos los
pueblos dominados por todos los bárbaros a partir del siglo VI aunque la elite germana
mantiene para ellos el Derecho Bárbaro al igual que va a hacer la elite de los pueblos
sometidos.
En cuarto lugar tenemos el Derecho Feudal que es una mezcla de derecho romano,
bárbaro y romano-germánico. Es muy elaborado y permite el entramado jurídico para
toda la sociedad de la elite europea ya que el derecho romano es de carácter estatal y en
el derecho feudal es para los que tengan una relación entre iguales (feudum vs auxilium)
y solo afecta a hombres libres mientras que a los campesinos se le juzga por los fueros y
las cartas pueblas que están ligadas a la repoblación; no son generales ya que cada lugar
tiene sus propios fueros; el derecho de los fueros está pegado a la tierra y emanan de las
costumbres consuetudinarias del pueblo. Este tipo de derecho ocurre en toda Europa
aunque con distintos nombres y esto es una razón más que aboga por la unidad de la
Europa Occidental en el Medievo.
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Por último y a finales de la Baja EM aunque comienza en el XII renace el Derecho
Romano de Justiniano (emperador oriental) que aparece en Bolonia; es un derecho
estructurado que trata todas las actividades, incluidas las económicas. Se va a extender
por toda Europa aunque es muy resistido por el Derecho Feudal, estableciéndose
completamente en el XIV-XV y así desaparece el sistema feudal dando lugar a las
monarquías autoritarias que serán remplazadas por las absolutistas del XVII.
Los estudios de estos derechos nos dicen la forma de comportamientos en la EM

Actas y documentos de archivos

Las actas son documentos sobre funcionamiento del estado y están hechas por una
entidad (rey, cortes, ayuntamientos…). Nos describe el funcionamiento de la época.
Los documentos de archivos tienen la dificultad de que son casi inexistentes antes del
XIV habiéndose perdido totalmente, en España, la documentación musulmana.
Los documentos demográficos no existen ya que no hay censos hasta el XVI y los
documentos económicos son abundantes a partir del XV.
Estos documentos de archivos son los documentos de la corte central y de los
municipios y, sobre todo, los protocolos notariales que son básicos para la investigación
histórica (en Cataluña son muy abundantes).
Documentos figurados obtenidos a través del arte (clase del miércoles en el grupo B).

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