La Historia como camino de reconsiderar el comienzo, el principio de alguna manera.

Que no
es poco.

Estamos en el ámbito de la historia de la filosofía antigua y de aquí se tienen que ir con una
base que los conecte con lo que sigue cuando se trata de la historia.

Academia (Academus) Platón. Aristóteles funda el Liqueo (Liceo), tiene como característica de
caminar. Peripatéticos, voy dejando que aparezca, pasos, lo que soporta un algo.

Hay un movimiento natural (quinesis) y otro inteligente, un movimiento natural yo puedo

relatarlo de manera que los sentidos me permiten decir lo que esta cambiando. Los sentidos
fueron el camino para el pensamiento. El principio está en el mismo movimiento que origina el
cambio.

El griego no dice estudio como nosotros. Dice Método, ese método versa sobre la naturaleza.
No podemos dejar de estudiar que es lo que es. La actitud Histórica la tiene Aristóteles dice
Hegel es especulativo, es reflexivo., se pregunta por lo esencial. A lo esencial de las cosas, pero
también a lo esencial de sí.

El conocimiento lo veo especulativamente, lo veo reflexivamente. Cuando nos piden los

paramentos de la ciencia, esos parámetros no cierran a lo especulativo. Los físicos fueron los
primeros especulativos.

El busca la ciencia, la ciencia primera, la ciencia fundante de todas. La primera episteme. Se

topa con la matemática, se encuentra con Platón y por tanto con Pitágoras. La matemática es la
respuesta que le da sentido a lo que es. Es una ciencia abstracta, separada, pero móvil, pero
que relaciona todos los elementos lógicos para tener una conclusión, relaciona la ciencia
primera a lo inmóvil. Otorgándole el no-movimiento a lo primero, no debe ser móvil como todo
lo demás. Lo sustancial de la ciencia primera.

La diferencia entre matemática y la propia episteme es el movimiento. Es una matemática

especulativa, que trata de ver la sustancia, el fundamento será el número. En Platón el cambio
es que ya no es el número, es la idea.

¿Dónde empieza estrictamente la actividad filosófica? Con la separación de lo concreto. Lo

abstracto.

La idea surge con la abstracción.

Hoy el filosofo es pasivo, tiene una actitud prejuicial.

Lo continuo e infinito no son características del movimiento natural. Al infinito y al vacío se los
conoce por establecer lo que no es. En el transcurso de lo continuo puedo medir el tiempo y
conocer el lugar (Espacio y Tiempo). No hay capacidad de movimiento sin lugar, sin tiempo.

No hay otro, hay un uno, tratar de conocer la unidad.

Los griegos ven el vacío donde no hay nada. La naturaleza le tiene horror al vacío. Lo que no
entiendo es horror.

Cuando alude a entelequia, esta preguntando por el tiempo en forma abstracta. Es una palabra
nueva, en posición del fin. No dice quinesis. Alude a categorías.

Hay un libro que habla de categorías, que hablan del orden lógico. Menciona 10 categorías,
pero resulta que hay pensadores que son la Ousia y 9 determinaciones.
¿Qué quiere decir cuando decimos la esencia? La cosa en sí. Ser siendo es la máxima expresión
verbal del movimiento. Sobre ella va a desarrollar las otras categorías. La Ousia es la sustancia.
Las categorías serán los predicamentos de la Ousia.

El azar no esta nombrado, no se puede pensar. Queda en el ámbito de lo impredecible. No

tiene una categoría. No es definible.

El azar esta presente para la conciliación de la esencia.

Aristóteles va a tomar a todos los pensadores, Anaximandro le ofrece a Aristóteles aquello que
es lo indeterminado.

Hablamos de potencia y se hacía más difícil entender que el no ser era principio de
movimiento. El indeterminado es un no ser aun, no invalida su potencia.

La relación es lo que me liga a algo, la relación es una categoría que se acerca más a
movimiento, es un enlace. Tiempo y Espacio hace una especie de equilibrio que se vera como
fruto de proporcionalidad. Las categorías forman parte de lo humano.

Aristóteles crea leyes para la relación para el conocimiento.