Epílogo

ADIVINACIÓN Y LEYES IMPERIALES.

Solidaridad íntima del estado y la religión en ciudades antiguas.

- el Adivinación incorporada en las instituciones romanas,

gratuita o extraoficial. en grecia - Resumen de control de
simulacros de operaciones en ciudades. Griega. - Adivinación
militar y generales. - Seguimiento Ejercido por el Estado
romano sobre la libre adivinación. - Prohibición de Libros de
profecías en 213. - Astrólogos y otros adivinos en Roma. -
Decretos de expulsión contra los adivinos. - La adivinación y la
policía imperial - Edictos de Augusto y sus sucesores. - Prueba
de Drusus Libo (16 dC), por Emilia Lepida (20), de LoUia (49),
de Furius Scribonianus (52). - Edictos de Vitelio, Vespasiano y
Domiciano. - Popularidad de los astrólogos. - Desafío de los
príncipes con respecto a la adivinación. - Jurisprudencia de
Ulpien. - La decadencia intelectual del mundo. Grecorromana.
- Magia y demonología. - Prohibición de libros. Magia bajo
Septimio Severo. - Los maestros de la adivinación. bajo
Alexander Severus. - Jurisprudencia de J. Paullus. - Edicto de
Diocleciano. - los emperadores cristianos; Edictos de
Constantino y su sucesores. - Adivinación pagana y revelación
cristiana. - Tolerancia relativa de Constantino. - Severidad de
Constanza. - teorias de Firmicus Maternus. - Prueba de
Barbation y clientes del oráculo. de Besa. - La adivinación
alentada por Juliano.- - Moderación de Joviano y Valenitiano.
- Los rigores de Valens. - El caso del trípode. encantada. -
Investigaciones y ejecuciones. = - La persecución bajo
Teodosio: El culto pagano golpeado con prohibido. - Clausura
y demolición de templos. - Revelación en la religión cristiana.

Si hay un principio político indiscutible en el mundo

grecorromano, es porque la ciudad encierra y contiene su
religión, que es el apoyo necesario para ella y que la
adoración pública no tiene ninguna razón para ser fuera
del estado. Los griegos describieron fácilmente la religión
de la ciudad como la continuación de las relaciones
afectivas que los dioses tenían.

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Anteriormente mantenido con su fundador; Los romanos,
como pacto, intervinieron originalmente entre la sociedad
y los poderes invisibles que la protegen. En cualquier caso,
la adoración pública no pretendía satisfacer las
aspiraciones personales de los individuos y servir los
intereses de aquellos que son seres humanos y no
ciudadanos. A la parte que tomó en el culto de la ciudad,
el individuo agregó, como un complemento a los deberes
religiosos que ya no se imponía, sino que aprobaba y, hasta
cierto punto, recomendaba el estado, el culto doméstico,
que consiste en Homenajes al genio del hogar ya las
tumbas de los antepasados.
Todo lo que no está contenido en esta religión privada y en
la religión del estado es un exceso, una superstición
(superstitio).
En Roma, como hemos visto, la adivinación ha sido
disciplinada bajo el yugo de las prescripciones legales: se
ha incorporado al culto religioso y no se ha mantenido en
esta corriente de hábitos libres e irregulares que el jurista
llamadas supersticiones. No fue lo mismo en Grecia. Allí,
los principios no podían aplicarse en todo su rigor, y la
adivinación no se excluía de las ciudades ni se vinculaba
mediante vínculos detinistas a su culto. Es porque los
helenos, a la vez que juzgan la revelación necesaria para la
conducta de la vida, tanto para las sociedades como para
los individuos, siempre han considerado la facultad de leer
en el pensamiento divino como un privilegio devuelto a
ciertas personas o ciertas corporaciones. unidos a ciertos
cultos, fijados en ciertos lugares, de modo que estaba
abierto a cada ciudad para recurrir a la adivinación, pero
no para utilizar los instrumentos como le plazca. Roma era
autosuficiente, porque resolvió decididamente todos los
vínculos que la ataban a la raza de la que surgió; olle tiene
la pretensión de no tener nada que hacer (para la iniciativa
libre "ejecutar Romulus y un Numa: en Grecia, por el

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contrario, las ciudades particulares no pueden y no desean
aislarse así; están apegados a grupos más grandes, a tribus,
a amphictyies que tienen cierta vitalidad política, un hogar
común, y un centro religioso. Dentro de estas asociaciones,
penetradas por la corriente aún más amplia del espíritu
nacional, se desarrollaron muchos cultos que luego fueron
aceptados por un gran número de ciudades sin pertenecer
a ninguna. Esa adivinación se asocia con algunas de estas
religiones amplitónicas y está fijada a su hogar, la reunión
de tales circunstancias puede crear un oráculo como el de
Dodona o Delfos. La revelación ha abierto una fuente que
nadie debería desviar para su propio uso, y cuyo prestigio
disminuye hasta cierto punto la autonomía religiosa de
cada ciudad.
Por lo tanto, ni los adivinos libres, los descendientes o los
discípulos de los primeros iniciadores, ni las corporaciones
sacerdotales que hicieron hablar a los oráculos, tomaron
en las instituciones particulares de las ciudades griegas un
lugar definido, un papel planificado y regular. La
adivinación se mantuvo independiente del estado: era
como un recurso puesto a disposición de todos, y los
mismos adivinos o los mismos oráculos respondían con
indiferencia a quienes pagaban por sus servicios,
individuos o seres colectivos. Como no se encuentra una
adivinación oficial en las sociedades griegas, tampoco se
toman medidas para regular y restringir, en lo que respecta
a las consultas adivinatorias, ni la iniciativa del Estado ni la
libertad de los individuos. Las regulaciones que fijan la
parte de los adivinos en los sacrificios públicos solo
aseguran a estos auxiliares un mínimo de retribución; y, si
algunas ciudades, como Bizancio, por ejemplo, tuvieran la
idea de tomar

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un impuesto sobre la industria de los adivinos, era menos
prohibir su industria que beneficiarse de ella.
Sin embargo, era imposible que esta libertad ilimitada de
adivinación siempre fuera sin inconvenientes. Jenofonte y
Platón aprendieron durante la Guerra del Peloponeso a
temer la acción de oráculos, profecías, quimeras de todo
tipo cuyos demagogos ayudados por charlatanes
sacudieron la imaginación popular. Lo que era
indisciplinado para el otro era una anarquía moral, a la que
un estado guiado sabiamente se habría opuesto a la
autoridad de oráculos serios, como los de Delfos o Dodona,
consultados oficialmente por los magistrados. El primer
reclamo contra la libertad de adivinación fue hecho en el
siglo IV a. C. por un hombre de guerra y en circunstancias
excepcionales. Eneas, el táctico, preocupado por los
complots que pueden librarse en una ciudad sitiada,
defiende, en nombre del interés público, "que ningún
adivino sacrifique en particular y sin el arconte". El consejo
probablemente se puso en práctica en alguna ocasión. No
hay ningún general, no importa cuán supersticioso sea él,
que podría permitir que las amasadoras trabajen a
voluntad en las mentes de los soldados. Los autores que
han escrito sobre arte militar siempre asumen que el líder
de un ejército puede interpretar a su manera, sin temor a
la contradicción, los augurios que ocurrieron durante sus
operaciones y usarlos para alentar a sus tropas.
Indudablemente, Poliocenos nos representa a Ifícrates que
se niega a dar batalla cuando los adivinos lo invitan allí, y
se resisten a las "defensas" de estas mismas molestias;
pero sabemos que las bandas de Ifícrates no brillaron por
la disciplina, y de

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se mantiene, con un general como es habitual de
estratagemas, uno no está seguro de que estas disensiones
con los calmantes no fueron concertadas de antemano.
Alejandro, que tenía a su servicio el incomparable
Aristandros de Telmesse, a veces lamentaba haber
tolerado a otros profetas en su campamento. Recibió muy
mal al demasiado celoso Demoplion, quien, según el robo
de las aves, consideraba peligroso para el rey el asalto de
una ciudad de Oxydraques, y en otro momento tuvo la
mortificación de saber que el Se consultó a las víctimas
para averiguar cuánto tiempo le quedaba a él para vivir,
pero ni Alexander ni sus sucesores pensaron que era
posible silenciar todas las voces importunadas y robar la
curiosidad en todas partes.
En resumen, las autoridades públicas de las ciudades
griegas no han tratado de someter la adivinación al control
de la ley. Los oráculos estaban fuera de su alcance: las
profecías que circulaban en el público escapaban a
cualquier medida de la policía: en cuanto a las
desviaciones, el estado estaba contento de verlos cuando
los llevaba a su servicio. En Atenas, por ejemplo, los
kieropoei fueron acusados de vigilar a los adivinos
mientras se sacrificaban, por temor a algún fraude, y de
certificar, proclamando ellos mismos, el estado de las
entrañas.
Fue solo en Roma que la autoridad pública, habiendo
instituido una adivinación oficial, pensó que era correcto
exigir que todos estuvieran contentos con ella. No había
ninguna razón para temer que los medios de información
provistos por los métodos indígenas pudieran ser objeto
de abuso. Los individuos pedían al arte de los augurios
privados solo las ceremonias adecuadas, y se hizo mucho
más. Asegurar el presente mediante formalidades
escrupulosamente cumplidas que cuestionar el futuro. El
peligro

323
solo podía provenir de adivinos y ritos extranjeros.
Aparte del uso habitual de los arúspicios, el Estado se
abstiene, en la medida de lo posible, de apelar a la
adivinación extranjera. Utilizó el oráculo de Delfos muy
discretamente, y el Senado prohibió en 241 al cónsul
Lutatius Cerco que consultara los elogios de Preneste.
Exigió a los particulares la misma reserva. La emoción
causada por los desastres de la Segunda Guerra Púnica
reveló un peligro al que la vigilancia del Senado se
apresuró a detener. Estaba claro que la religión nacional ya
no era suficiente para las personas distraídas. "Expertos en
sacrificios y adivinos se habían apoderado de la confianza
de los ciudadanos, y estaban engañando a los demás con
ganancias fáciles, con la misma impunidad como si su
comercio hubiera sido permitido. Como los concejales
habían sido impotentes para detener este desorden, el
Senado encargó al pretor urbano, M. Atilius, que liberara a
la gente de estas prácticas. Este último leyó al pueblo
reunido la senatus-consulta, y ordenó que quienquiera que
tuviera libros de profecía o fórmulas de oración, o un
método para sacrificar la escritura, debería llevarle dichos
libros y escritos antes de los calendarios de abril; y que
nadie, en lugar público o sagrado, deba sacrificarse de
acuerdo con un rito nuevo o extranjero.
Los libros de profecía podrían tener su momento de moda,
pero no una influencia oculta y persistente, comparable a
la ejercida por los astrólogos, los "matemáticos" o los
caldeos. Estos parásitos invadieron Roma el día en que se
les mostró que la ciudad enriquecida con los despojos del
mundo enriqueció a aquellos que sabían cómo explotarla,
su omnisciencia incluía tanto la adivinación como la magia,
de modo que uno se acostumbró nuevamente a Confundir
estos dos aspectos de las ciencias sobrenaturales

324
Parecía criminal a los editores de las XII Tablas, quienes
habían impuesto severas penas contra el daño cometido
por conjuro mágico en los campos cultivados. Siempre se
incluyó en los delitos profesionales que atrajeron a los
matemáticos las severidades de la policía romana.
Cato, que logró dirigir su casa, prohibió a sus esclavos
consultar a los arúspices y los caldeos. El Senado aplicó los
mismos principios. Pensó que estaba corrigiendo los
abusos nacientes expulsando a los adivinos orientales de
Roma. En 139, el predicador peregrino Cornelius Hispallus
expulsó a los caldeos de la ciudad y les dijo que
abandonaran Italia dentro de diez días. Unos años más
tarde, Scipio, al llegar al ejército de Numantia, encontró el
campamento lleno de niñas. Alegría y "adivinos y
sacerdotes" a quienes apresuró a expulsar para restaurar
la disciplina.
La medida tomada por Cornelius hispallus no tuvo eficacia.
Los caldeos se escondieron quizás por un momento:
reaparecieron más numerosos y ya más populares. La
historia ha notado el momento en que comenzaron a hacer
embaucaciones en los rangos más altos de la sociedad,
estaban completamente libres de sus movimientos en el
desorden material y moral que condujo a la caída de las
instituciones republicanas y pudieron encontrar clientes
generosos en Este mundo de gente ambiciosa que siempre
estuvo a punto de ser aclamado o proscrito. Cuando se
restaura el orden. Agripa, quien en su calidad de apóstol
tenía a la policía de la calle1, "expulsó a los astrólogos y
magos de la ciudad". Pero estos eran solo

1
— 3) Val. Max., I, 3, 3. — 4) Appian., B. Ilispan. 8o.— 5) Cf. vol. I, p.

2o3. — 6) Dio Cass., XLIX, 43. On était alors (en 33 av. J.-C.) préoccupe
de la lutte
imminente entre Octave et Antoine, et il était bon d'avertir les faiseurs
d'horoscopes que le gouvernement n'était pas d'humeur à tolérer les
prophéties
indiscrètes.

325
medidas transitorias, sin nuevas acciones y por tanto sin
efecto. La represión legal realmente comienza solo con el
imperio.
Auguste, ocupado reorganizando la sociedad y
disciplinando la moral, no olvidó regular la adivinación.
Comenzó por prohibir la mezcolanza de las profecías
griegas y latinas que corrían por el mundo con varias firmas
o sin el nombre de un autor. Sabía por experiencia que uno
podía deslizarse en el número de panfletos políticos, y que
los más estúpidos no siempre estaban sin inconvenientes.
La policía recogió más de dos mil de estos libros y los
quemó. Cuando, en esta ocasión, se expurgaron los libros
de Sibilinos, se encontró que era posible hacer inofensiva
la adivinación fijada por escrito.
La adivinación viva, representada por una innumerable
multitud de practicantes de todo tipo, era más difícil de
alcanzar y, al mismo tiempo, más peligrosa. Auguste
entendió que era imposible suprimirla pura y simplemente
por medios administrativos. Maecenas le aconsejó que se
eligiera a sí mismo un cierto número de aruspicios y
augurios, a quienes solo se les permitiría unirse al público:
pensó que era más inteligente no imponer un sello oficial
sobre la adivinación popular, pero atraerlo a la luz del día
para supervisarlo mejor y prohibirle los temas delicados.
Hacia el final de su reinado, prohibió a los adivinos
consultar a puerta cerrada y predecir muertes. En lo que a
él se refería personalmente, puso su tema genetásmico a
disposición de todos, con la esperanza de eliminar de los
cálculos realizados sobre su destino la atracción de la fruta
prohibida o tal vez para desalentar a los ambiciosos.

326
Habiendo leído el juicio del destino que, como el
matemático Theagenes le había dicho a Apolonia, lo
destinó de manera tan visible al imperio.
Tiberio2, que era un espíritu fuerte, tenía, como Augusto,
una inclinación por la astrología: se dice que ella le había
enseñado desde la infancia la cima donde debía llevar su
fortuna. Era aún más formidable para los astrólogos. Un
día, tuvo ganas de arrojar al familiar, el astrólogo
Thrasyllus, desde los acantilados de la costa, por algunas
predicciones que no habían sido verificadas, como "un
mentiroso y un confiado depósito de sus secretos". Los
caldeos se apresuraron a justificar sus sospechas. El juicio
de Drusus Libo (16 dC) mostró cómo podían, en ocasiones,
empujar a una mente débil a la extravagancia y convertir
un aturdimiento en un conspirador. Se sabía que Libon
frecuentaba a los caldeos, los magos y los intérpretes de
los sueños. Tiberio ya lo había estado observando durante
algún tiempo, y estaba en evocaciones necrománticas
cuando decidió perseguirlo. Durante el juicio, el acusador
Vibius "produjo jugadas realmente extravagantes: así que
Libon preguntó a los adivinos si tendría un día suficiente
dinero para cubrir el camino de Appian a Brundisium".
El asunto terminó una vez por el suicidio de Libon, el
Senado decretó la expulsión de astrólogos y magos. La
prohibición del agua y el fuego, es decir, el perpetuo
destierro y la confiscación de bienes, parecía un castigo
suficiente para los profetas comunes de las encrucijadas,
pero no todos escaparon. Uno de ellos, L. Pituanius, fue
precipitado de la roca de TarpeYA. Otro, P. Marcius,
conducido por orden de los cónsules fuera de la Puerta
Esquilina después de que su juicio fue proclamado a su
trompeta, fueejecutado de la manera antigua, lo que significa

21) SuET., Oct. 94. Cf. vol. I, p. 253. — 2) Scet.. Tiher.

14. — 3)Tac., Annal
II, 27. — 4) Tac, Ann. II, 30. — o) Ulpian., in Mos. et
Rom. legg. coll. lo, 2.

327
atado a un palo y golpeado hasta la muerte. Estas dos
víctimas eran, sin duda, personajes muy delgados, y Tácito
ni siquiera considera oportuno decirnos qué crimen les
había valido la pena de muerte: pero su nombre, y aún más
el tipo de castigo infligido a cada uno de ellos, indica que
eran ciudadanos romanos. Se puede ver que el contagio de
los ritos ocultos importados del este ganó la sociedad
romana, y que no todos los caldeos procedían de las orillas
del Éufrates.
Cuatro años después, nuevo escándalo. Emilia Lepida,
perteneciente a una de las mejores familias de Roma, está
acusada de adulterio, infancia, envenenamiento y
"asuntos criminales dirigidos a astrólogos en la casa de
César". No es que Tiberio haya tenido ocasión de
enfurecerse otra vez contra los adivinos. No sabemos si es
en este momento que nuevamente prohíbe las consultas
secretas ", y que incluso intentó reprimir el oráculo de
Préneste". "^. Bajo el reinado de Claude, Lollia, perseguida
por el odio de Agripina, está acusada de "haber
interrogado a astrólogos y magos y haber consultado al
Apolo de Klaros sobre el matrimonio del príncipe" El juicio
de Furius Scribonianus (52), "Exiliado bajo el pretexto de
que había interrogado a los astrólogos en el momento de
la muerte del príncipe", provocó finalmente un senatus-
consulte, riguroso pero sin efecto, lo que llevó a los
astrólogos de Italia.
Estos decretos se unieron a los archivos de la serie de
regulaciones que no se aplicaron porque es quimérico
querer extirpar los vicios de los cuales todos son
cómplices. Nerón atacó el oráculo de Delfos, pero dejó a
los pequeños

328
gente tranquila Galba, quien, según se dice, fue alentado
por profecías descubiertas milagrosamente, no tuvo
tiempo de reflexionar sobre los peligros que la revelación
aplicada a la política podría ofrecer. Vitelio,
repentinamente transformado en un reformador,
proscribió a los astrólogos, obligándoles a salir de Italia
antes de las calendas de octubre. No tomaron en serio a
Vitelio, y uno de ellos tomó represalias con un folleto
anónimo en el que se les dijo a los caldeos que en los
Calendas de octubre, esperaban que el propio Vitelio
hubiera desaparecido. El Emperador se vengó a su manera,
condenando a muerte sin escuchar a nadie acusado de
matemático. Pero Vitelio, a quien el viejo Cattha, su
oráculo doméstico, prometió un largo reinado, no vio el
final del año 69, y más tarde se dijo, sin mucho respeto a
las fechas, que había muerto en Día indicado de antemano
por los caldeos.
Vespasiano parecía inclinado a perturbar el comercio de
predicciones astrológicas, pero, si prohibía la residencia de
Roma a los matemáticos, era más bien recordar los
principios verdaderos que aplicarlos. Toleró
voluntariamente en su séquito a quienes declaró que no
quería sufrir en la ciudad, y fue muy indulgente con este
Balbillus, quien una vez le había sugerido a Nero el consejo
de protegerse de los efectos perniciosos de un cometa al
causar su coloque algún personaje ilustre ^ En el fondo,
Vespasiano estaba buscando una manera de escapar del
público y reservar para el príncipe las luces de la
adivinación astrológica. Los matemáticos tuvieron el
honor, bajo Domiciano, de ser expulsados al mismo tiempo
que los filósofos, estos aparecieron en

329
César tan inconveniente como estos eran peligrosos.
Todas estas molestias dieron a los astrólogos el halo de los
mártires y terminaron de ponerlas de moda. Juvenal, que
mezcla con sus hipérboles muchas observaciones exactas,
nos muestra a los caldeos que ocupan el primer lugar entre
las consejeras de las damas del gran mundo, siempre que
hayan sido perseguidos. "Este es incomparable y ha sido
exiliado a menudo. Confiamos en su arte, si su mano
derecha y su izquierda tintinearon las cadenas, y si
permaneció encarcelado durante mucho tiempo en un
campamento. Ningún matemático tiene la inspiración si no
ha sido condenado: debe haber casi muerto, tuvo muchas
dificultades para ser enviado a un cicládico, y finalmente
ha regresado de la pequeños sériphos
Uno no debe creer que, durante el feliz siglo de los
Antoninos, la vigilancia del poder estaba bastante
dormida. La monarquía cesárea, hecha con instituciones
republicanas desviadas de su verdadero significado, se
encontraba en un estado de equilibrio perpetuamente
inestable, a falta de un medio para asegurar la transmisión
regular del poder. La herencia de las funciones públicas era
repugnante a los hábitos tomados, y cuando el príncipe
tenía hijos, no se creía que su sucesión estuviera
asegurada. Este fue el punto de las preguntas dirigidas a
los confidentes de Destiny, y los emperadores, sintiéndose
rodeados de lujurias ardientes, siempre estaban listos para
atacar a los impacientes hombres que amenazaban su
seguridad. Sabían, a menudo por su propia experiencia,
que una palabra que caía de los labios de un adivino podría
sugerir proyectos y tramas. Entonces, incluso bajo los
príncipes más indulgentes, los oráculos evitaron la
sospecha, y el gobierno se esforzó por inspirar a los
adivinos con un terror saludable. "Muy a menudo", dice
Ulpien, "y más o menos

330
por todos los príncipes ha sido prohibido que alguien
interfiera con supersticiones de este tipo; y los que lo
hicieron fueron castigados de diversas maneras, de
acuerdo con el alcance de su consulta. Para aquellos que
han hecho preguntas sobre la vida del príncipe han sido
sometidos a la pena capital o algún otro castigo severo:
aquellos que han consultado sobre ellos mismos o los
suyos han sido castigados más a la ligera. Los que se
supone que son profetas también deben ser golpeados, ya
que practican una profesión detestable, que a menudo va
en contra de la paz pública y el gobierno del pueblo
romano. Hay un decreto del divino Antonino Pío, dirigido a
Pacato, legado de la provincia de Lugdun. Como el
contenido del rescrito es muy largo, me conformo con citar
estas pocas palabras del final: "Ciertamente, no se debe
permitir la impunidad de los hombres de este tipo,
quienes, bajo el pretexto de las advertencias de los dioses,
anuncian "Algunas cosas, y cito o estas advertencias o"
personas que se supone que deben saberlo ".
Si Antonino Pío lo hizo, podemos suponer que Trajano y
Adriano tenían una mano más firme. No depende de
Marco Aurelio, que no ha tenido que actuar. Él relegó a la
isla de Siros, un hombre iluminado que, durante la revuelta
de Avidio Casio, había hecho muchas predicciones
relacionadas con los acontecimientos del día.
A partir del siglo III, la decadencia intelectual es traicionada
por un síntoma del día a día más acusado, el gusto y el
miedo a la magia. La misma placa de la razón, la fe en la
estabilidad de las leyes naturales, está profundamente
conmocionada: las mentes cultivadas están ocupadas
clasificando las innumerables legiones de "demonios" o
genios que en todas partes sustituyen las fuerzas físicas e
incluso la voluntad. El humano, y el vulgar, abandonado
por sus guías naturales, regresa a

331
Las supersticiones más groseras '. Demonología, esa lepra
oriental cuyo contagio había sido detenido durante
algunos siglos por la civilización de Helenística, se apegó a
todas las obras del pensamiento, desalentando la ciencia
mediante la introducción de causas libres en los
fenómenos y reduciendo la iniciativa. Humano a una
especie de pasividad resignada. En este mundo así
inclinado bajo el yugo de poderes invisibles, muchos de los
cuales eran malévolos y viciosos, solo había una ciencia
cuya posesión parecía digna de envidia: era la que podía
sacar al hombre de su condición. dependiente, la ciencia
de las fórmulas y conjuros que obligan a los seres invisibles
a servir a los magos. Todas las filosofías y todas las
religiones acordaron reconocer el poder de la magia: el
milagro ya no sorprende a nadie; La oración, luchando
eficazmente con las palabras mágicas, completó la
perturbación de la secuencia regular de causas y efectos, y
el orden natural, desgarrado en todas direcciones por
tantos deseos, cedió en todo momento bajo esfuerzo.
Cristianos y paganos disputaron durante mucho tiempo el
honor de haber llevado el agua del cielo al ejército de
Marco Aurelio en 174, en el momento en que estaba a
punto de perecer con sed en la tierra de los marcomanos;
Algunos pensaron que el mérito atribuido a la "legión
fulminante" pertenecía a un sabio mago egipcio, Arno, a
menos que fuera a Juliano el caldeo.
Es comprensible que, en una sociedad imbuida de estas
supersticiones, el gobierno compartió la ilusión general y

332
sentirse preocupado por personas armadas con tan
formidables secretos. Buscó menos rastrear a los magos
que destruir la magia misma, impidiendo la transmisión
oral o escrita de sus recetas.
Septimio Severo, se dice, buscó en todo Egipto y selló en
una tumba todos los libros hieráticos que se prestaban a la
sospecha.
Alexander Severus, que era un príncipe al mismo tiempo
escrupuloso y enamorado de su propia infalibilidad,
imaginó crear como un suplemento de adivinación
controlada por el estado, al instituir profesores de
astrología y haruspicina. Sin duda, tenía la intención de
disciplinar métodos extraoficiales y de otorgarse el
derecho de aplicar a aquellos que decían profetizar a su
manera el rigor de las leyes. Estas leyes no fueron las más
complacientes. Estos son los términos en los que la
jurisconsulto J. Paullus, que fue miembro del Consejo
Imperial de Septimius Severus y Prefecto de Pretory de
Alexander, resume la legislación existente. "En cuanto a los
vaticinators, que afirman estar inspirados por la divinidad,
se ha considerado conveniente expulsarlos de la ciudad,
para que la credulidad humana no corrompa la moral
pública y lleve a la esperanza de ciertas cosas. o que al
menos las imaginaciones populares estaban perturbadas.
Aquellos que introducen nuevas religiones, desconocidas
en su práctica o en su doctrina y de una naturaleza que
excita a los espíritus, son castigados por deportación si
están en condición honorable, de muerte si pertenecen a
la clase baja. Quien consulta sobre la vida del príncipe o
sobre el estado en general, los matemáticos, hechiceros,
aruspicios, vaticinadores, es castigado de muerte, con lo
que le habrá respondido. Todos harán bien en abstenerse,
no solo de la adivinación, sino también de sus teorías y
libros. Que si los esclavos consultan sobre la vida de sus
amos, son

333
condenados a la última tortura, es decir, a la cruz: si por el
contrario fueron consultados y contestados, son enviados
a las minas o deportados a una isla "
En lugar de pagar a los profesores de astrología,
Diocleciano, en un edicto de notable brevedad, anunció la
intención de suprimir esta ciencia. "Es", dice él, "de interés
público, uno aprende el arte de la geometría. El arte
matemático, por otra parte, es reprensible y
absolutamente prohibido. "3 Al mismo tiempo, comenzó
la búsqueda, ordenada por Septimius Severus, y condenó
al fuego a los breviarios de brujería y alquimia, así como a
los libros de los cristianos. ^.
Una vez que los emperadores se convirtieron al
cristianismo, la razón del estado se agregó a toda la
antipatía que se sentía por los otros cultos por parte de
una Iglesia acostumbrada a creerse rodeada de obras y
maquinaciones demoníacas. Los edictos de Constantino
abren la serie de medidas represivas calculadas para la
extinción progresiva de los cultos politeístas.
Mientras esperaba que la antigua religión expirara bajo
estos redoblados golpes, se esperaba que estuviera en el
corto tiempo de adivinación y magia. Después de confiar
en los adivinos y haber experimentado por sí mismos la
veracidad de sus predicciones, "Constantino", dijo el
entusiasta Zosimus, "comenzó a mostrar su impiedad
manteniendo la maniobra en sospecha". Por supuesto, no
la trató con ella. un hombre que la desprecia. Aquí están
las instrucciones que dirigió el 31 de enero de 319 al
prefecto de Roma: "No permita que la arúspice se acerque
al umbral de otro hombre, incluso por un motivo ajeno a
la adivinación: pero toda amistad con la gente de ese muy
antigua

334
fecha, debe estar roto. La arúspice que haya entrado en
una casa distinta de la suya será quemada, y el que lo haya
atraído con promesas o regalos, después de la confiscación
de su propiedad, será relegado a una isla. De hecho,
aquellos que quieran obedecer su superstición podrán
ejercer en público el rito que sostienen. Quienquiera que
denuncia un crimen así no es, en nuestra opinión, un
informante, sino un hombre digno de recompensa. Este
tono exagerado y estas penas excesivas duraron la opinión
pública que, en la misma Roma, estaba lista para referir a
la religión cristiana la palabra "superstición". Tres meses
después, el 13 de mayo, Constantino tenía un edicto
dirigido a la gente y de un estilo menos animado.
"Prohibimos que los arúspicios, sacerdotes y ministros
ordinarios de este rito entren en una casa particular y
crucen el umbral de otra, incluso con el pretexto de
amistad, y traemos penas contra ellos, en caso de que
Donde despreciarían la ley. En cuanto a aquellos de
ustedes que lo ven como una ventaja, dejen que vayan a
los altares públicos, a los templos, celebren las
solemnidades a las que están acostumbrados; No
impedimos ir a la luz del día con los deberes de los antiguos
empleados.
Constantino aún no había llegado a una opinión secreta de
las ciencias ocultas. Aún no aplicaba a la adivinación y la
magia el criterio simple que bastaba para los cristianos, y
que consistía en considerar como provenientes de Dios
toda la revelación, todo milagro del cual los cristianos eran
el objeto o el instrumento, y como Viniendo de los
demonios todo lo que no ofrecía esta garantía. Desde que
el favor del príncipe fue a la nueva religión, muchas
personas se convirtieron "como resultado de signos y
sueños", lo cual fue una revelación sobrenatural al primer

335
lider, pero de origen divino. El santo obispo de
Trimithonte, en la isla de Chipre, Spiridon, recordó a su hija
Irene que le preguntara qué era una demanda para él; no
fue una necromancia, sino un maravilloso efecto de la
oración y una prueba anticipada de la futura resurrección.
De la misma manera, las Sibilas que anunciaron los dogmas
y las victorias del cristianismo fueron como faros
iluminados por Dios en medio de la oscuridad del Terror.
Constantino no había tomado una parte tan clara: creía en
todas las maravillas y aceptaba las revelaciones de todas
las manos. Estos mismos arúspices, que él deseaba impedir
de conspirar a puerta cerrada, consideraba oportuno
consultar cuando se trataba de los intereses del Estado. Se
le envía la interpretación del rayo que golpeó el anfiteatro
de Roma, y escribe sobre este tema al prefecto: "Si se
encuentra que alguna parte de nuestro palacio u otros
edificios públicos ha sido afectada por Los rayos deben,
según la antigua observación, preguntar a los aruspicios
qué presagia esto y dar a conocer nuestra respuesta,
ponerlos por escrito con el mayor cuidado. Incluso es
necesario dar permiso a otros para usar esta costumbre,
siempre que se abstengan de sacrificios caseros, que están
expresamente prohibidos. "
Finalmente, Constantino le dio una capital cristiana a
Tempire. La fundación de Constantinopla, que fue
consagrada por los ritos de la Iglesia y no por las prácticas
de los augurios o los arúspices, abre una era de reacción
decidida. El paganismo pagó una gran parte de los costos
de instalación; El gran trípode de Delfos, la estatua de
Apolo Pythian, el Zeus de Dodona, adornaban las plazas y
avenidas de Constantinopla. Los obispos pensaron que ya
no podían usar

336
su influencia solo pidiendo medidas más contundentes. El
templo de Afrodita en Afraca fue arrasado, y el famoso
templo-oráculo de Asklepio en Xegse en Cilicia tuvo el
mismo destino: el dios había curado a los pacientes
elocuentes, entre ellos los retóricos Acacio y Libanio, y se
lamentó su triste final. De acuerdo con todas las reglas del
arte.
¡El Emperador tuvo que ver que sus edictos sobre la
adivinación no eran una letra muerta! Eusebio dice que
prohibió absolutamente tratar con "manetics y otras
supersticiones". Constantino, sin embargo, sabía cómo
combinar la prudencia con la energía: contaba tanto, para
acelerar la ruina del paganismo, en cuanto a la necesidad
que teníamos de su benevolencia, en lugar de la
intimidación. Aplicó sus edictos a la carta solo donde el
paganismo ya se estaba debilitando, y sabía cómo evitar
susceptibilidades peligrosas.
Sus hijos eran menos hábiles. En 341, Constance afirma
poner fin de inmediato a la "superstición" y abolir la
"locura de los sacrificios": quiere que los delincuentes sean
castigados en el acto. En 346, ordena cerrar los templos en
todas partes: cualquiera que esté convencido de haber
sacrificado será "derribado por la espada vengativa"; Su
propiedad será confiscada. Los gobernadores de las
provincias que se niegan a tomar medidas serán tratados
como los propios culpables.
Cabe señalar que hasta entonces, ni sus edictos ni los de
su padre Constantino parecen apuntar a la práctica de la
astrología. El enemigo es siempre el pagano que, bajo el
pretexto de acudir a los ejercicios de su adoración,
sorprende en las entrañas de las víctimas el secreto del
futuro cercano. La astrología era probablemente peligrosa
como adivinación, pero no estaba vinculada a los ritos de
la antigua religión, y más de una

337
El cristiano ya estaba pensando en acomodar las teorías
astrológicas con la Providencia del único y todopoderoso
Dios. Sin embargo, no era probable que los príncipes
Flavianos fueran más tolerantes en este punto que
Diocleciano. Los astrólogos intentaron prevenir, a fuerza
de deferencia, los rigores del poder. Firmicus Maternus,
quien comenzó bajo Constantine y completó bajo
Constance su tratado sobre Mathcsis, dedica el trabajo a
Mavortius Lollianus, una de las figuras más importantes de
la época. No era, por supuesto, un libro prohibido, el que
el autor podría decir que había compuesto a petición de un
procónsul, un hombre que estaba en el prefecto de Roma
en el año 342, cónsul ordinario en el 355, y prefecto
pretoriano de Italia en 35G. Firmicus Maternus pertenece
a esta clase de inteligencias promedio que no ofrecen
ningún control sobre la lógica pura. Sabe que se ha
reprochado a la astrología negar la libertad y la
responsabilidad moral; pero está convencido de que la
objeción es infundada, e incluso piensa que la ha
respondido. A sus ojos, la astrología prueba la existencia
de los dioses y la inmortalidad del alma, enseña la
resignación, controla todas las pasiones y se convierte en
la fuente de todas las virtudes. El astrólogo es el sacerdote
del Sol y la Luna: su profesión es un sacerdocio; y para
honrarlo, debe ser afable, casto, desinteresado, solo
ocuparse de parecerse a aquellos dioses con los que
conversa todos los días. Además, nadie es más respetuoso
con las leyes de su país. "Usted da su respuesta en público,
dijo que el piadoso autor, y que se encargará de prevenir
los que vienen a pedirle que va a decir en voz alta lo que
tiene que decir acerca de las preguntas, por lo que usted
pide Ninguna de estas cuestiones que no tenemos el
derecho de

338
hacer ya quien está prohibido responder. Tenga cuidado
de no decir nada, en caso de que le pregunten, sobre la
situación del estado y la vida del emperador; pues no
debemos, no debemos hablar, impulsados por una
curiosidad culpable, del estado de la República. El que
responda preguntas sobre el destino del emperador sería
un sinvergüenza, digno de todos los castigos, porque sobre
este tema no se puede decir nada ni encontrar nada que
decir. Es bueno, de hecho, que usted sepa que, siempre
que los arúspicios sean consultados por personas privadas
sobre el estado del Emperador, y que deseen responder a
la pregunta, las entrañas a este destino y los arreglos de la
Las venas los meten en una confusión inextricable. De
hecho, ningún matemático ha podido decir algo verdadero
sobre el destino del emperador; porque solo el emperador
no está sujeto a los movimientos de las estrellas, y él es el
único en cuyo destino las estrellas no tienen el poder de
pronunciar. De hecho, como él es el amo de todo el
universo, su destino está regulado por la voluntad del Dios
supremo, y la superficie del mundo terrestre está sujeta al
poder del emperador, él mismo es uno de esos Dioses que
la principal deidad se comprometió a hacer y guardar todas
las cosas. Esta es la razón que confunde los arúspices;
porque todos estos seres sobrenaturales a los que invocan,
que tienen menos poder, nunca pueden revelar el
fundamento de ese poder superior que reside en el
emperador. Este último, que tiene a su servicio todas las
inteligencias, todas las clases, ricos, nobles, dignatarios de
todo tipo, invertido como él está con un poder divino y las
prerrogativas de los Inmortales, se coloca en las primeras
filas. dioses. Por lo tanto, si alguien lo consulta sobre el
emperador, no le pido que lo asuste con una respuesta
brutal y severa, sino que lo convenza en un tono tranquilo
de que nadie puede descubrir nada sobre la vida del
emperador.

339
El Emperador, de modo que, advertido por tus protestas,
corregirá el error de su mente y renunciará a esta pasión
imprudente. No quiero que denuncies al cliente que te ha
hecho preguntas indiscretas; por una vez que había sido
castigado con la pena capital, como un castigo por sus
deseos ilegales, parecería ser la causa de su muerte, que
no corresponde al papel del sacerdote.
Firmicus recuerda aquí demasiado de su antigua profesión
como abogado; La teoría que concluye que la astrología es
impotente ante el misterio del destino de César, está
realmente inventada para las necesidades de la causa, y
podemos ver, debajo de las lisonjas nobles que inflan este
estilo sin forma, las sutilezas de Un defensor de causas
sospechosas. No es seguro que el autor de este ingenioso
sistema haya podido convencerse a sí mismo, y es cierto
que no convenció a los dioses que vivían en los palacios
imperiales.
La revuelta de Magnentius, que fue apoyada por los
partidarios de la antigua religión (350-353), hizo a
Constance aún más desafiante y tiránica. Él y su sobrino
Gallo vivían en perpetuo temor a conspiraciones mágicas y
conspiraciones alentadas por la adivinación. Un adivino no
fue interrogado sobre el llanto de un ratón, sobre la
reunión de una comadreja, o sobre algún otro presagio de
este tipo, sin exponerse solo a este hecho para ser
traducido en un juicio por el delito de lesa majestad. Los
informantes tuvieron buena suerte. Se llevaron a personas
desafortunadas ante los tribunales por contarles a sus
amigos los sueños que habían tenido. La policía imperial
era todo ojos y oídos. La justicia escatimó de vez en cuando
a los culpables, como ese Sereniano que había buscado
saber si estaba destinado al imperio (353); pero era
temible para aquellos que no tenían

340
para comprar protectores. Se pretendía tomar Atanasio,
un renacimiento de Alejandría, por un mago y un soldado,
porque había respondido a los paganos, quienes
irónicamente le pidieron que interpretara el grito de un
cuervo, y hubo un pretexto para ello. Castigarlo por no
estar enojado.
En 359, un enjambre de abejas se alojará en la casa del
líder de la milicia, Barbation. Los adivinos predicen una
"gran crisis". La esposa de Barbation imagina que su
esposo será emperador, y ella le escribe para rogarle que
no lo abandone más tarde por la emperatriz Eusebio. Esta
ridícula carta causó la muerte de Barbation y su mitad. El
mismo año, una indiscreción envió a Constance boletos
por los cuales muchas personas habían consultado, en
Abydos, el oráculo del dios Besa. Esta fue la ocasión de un
juicio que costó la vida de muchos ingenuos. "Actuamos
absolutamente como si muchas personas hubieran
solicitado en Klaros, cerca de los árboles de Dodona y los
solemnes oráculos de Delfos, la pérdida del emperador".
Altos personajes, como Simplicio y Parnasio, y paganos
endurecidos, como el filósofo Demetrio Chytras, fueron
exiliados. Todos estos procesamientos desarrollaron, de
hecho, la manía que deseaban reprimir, y dieron a las
consultas secretas todo el atractivo de las cosas
prohibidas.
Cuando Juliano, después de la muerte de Gallo, fue
ascendido a la dignidad de César (355), los fieles del
helenismo disimularon mal sus esperanzas; se volvieron
más impacientes cuando Constance se acercó a su fin, y
Julien mismo compartió su impaciencia. "¿Conjeturó, por
una serie de recetas adivinatorias, que él sabía la
perfección? Y por los sueños, que Constancio no tardaría
en morir.

341
De hecho, es difícil hablar más claramente que el "héroe"
cuya visita recibió en un sueño a principios del año 300 '.
Mientras se mostraba a sí mismo los días de fiesta en las
iglesias cristianas, "se entregaba a la haruspicina y los
augurios y otras prácticas observadas desde tiempos
inmemoriales por los adoradores de los dioses".
Constancio, amargada y desafiante, arremetió contra la
adivinación y la magia en todas sus formas. En 356,
reafirmó nuevamente su deseo de castigar a cualquiera
que sacrificara y adorara estatuas de muerte.1 El edicto de
357 se concibe en términos que no hacen ambigüedad.
"Que nadie consulte a un arúspice o un matemático; Nadie
recurre a los adivinos. Dejen que la fatiga fatal de augurios
y adivinos se callara. Que los caldeos, los magos y otras
personas a quienes la gente común llama autores de
hechizos malignos, debido a la grandeza de sus crímenes,
no piensan en diseñar nada de este lado. Que en absoluto,
finalmente, la curiosidad de adivinar perpetuamente
guarda silencio. Porque el que rehúse obedecer a nuestros
preceptos sufrirá la pena capital y sucumbirá bajo la
espada vengativa ".
A pesar de todas las amenazas, el contagio está ganando el
séquito del emperador, que está pensando en hacer
ejemplos de los altos funcionarios. "Aunque la persona de
los dignatarios", escribe al prefecto del Pretorio, "está
exenta de tortura, sin embargo, ya que los que están con
nosotros atacan a nuestra majestad, si es que algún mago
o aruspicio o adivino. o augure, o matemático, si algún
individuo disfrazado bajo sueños que dice el arte de la
adivinación, o que se complace en alguien de estos oficios,
se sorprende en mi entorno o en mi

342
la de César (Juliano), que su dignidad no lo protege contra
la pregunta y las torturas. Si, una vez convencido de este
crimen, se opone a las negaciones de quienes lo han
descubierto, que está atado al caballete y que los flancos
arados por las uñas de hierro, sufre un castigo
proporcional a su bulto. '".
Constancio al menos logra asustar, y Libanio lo intimidó
por haber suprimido el uso de la adivinación en los asuntos
del estado. Finalmente, se puso en marcha la crisis: Juliano
fue aclamado por sus tropas y la muerte de Constacio
impidió una guerra civil (361). Juliano, perplejo como era
por naturaleza, estaba casi seguro de su éxito en caso de
conflicto, porque un abogado galo que se ocupaba de la
haruspicina, Aprunculus, acababa de anunciarle que el
hígado de una víctima estaba rodeado por una doble
envoltura.
El nuevo príncipe podría finalmente dar carrera libre a su
celo religioso. Iniciado a la teurgia por Edesius y Maxime,
curioso por la revelación y místico sin saberlo, despertó a
los oráculos soñolientos, desató el lenguaje de los adivinos
y se dedicó a diseccionar sus hecatombes con legiones de
arúspice. Los dioses protegieron gravemente al
restaurador de su adoración, y los cristianos tuvieron la
satisfacción de librarse rápidamente de un príncipe por
cuya cuenta ya habían sido muy animados.
La reacción cristiana habría sido terrible sin la moderación
de Joviano. Los adivinos habían jugado un papel
demasiado importante en el consejo de quien fue llamado
desde entonces el Apóstata para escapar del ataque.
Esperábamos represalias. Joviano se limitó a proscribir una
vez más los sacrificios

343
mágicos, aprobado en esto por los propios gentiles.
Prohibió tan poco los sacrificios ordinarios que se ofrecían
públicamente en Constantinopla con motivo de su
consulado. En su propio campamento, se consultaron las
entrañas de las víctimas para determinar si retirarse antes
que los persas, y se ajustó al consejo de los arúspices.
Valentiniano fue tolerante por principio. Los paganos
podían contar con la protección de la autoridad pública,
que Joviano no había tenido tiempo de hacer sentir. Pero
al comienzo de su reinado, Valentiniano hizo una
enfermedad que atribuyó a los hechizos malignos de los
amigos de Juliano. De los dos edictos contra la magia y los
sacrificios nocturnos, los edictos que se aplicaron con
discernimiento, porque Valentiniano consintió primero, en
las representaciones que le hizo el gobernador de Grecia,
Proetextatus, para celebrar como en el pasado el Ritos
nocturnos de los Misterios.
Su hermano Valente era más supersticioso y más
desafiante. Alrededor de 371 estalló un espantoso
escándalo que revivió y pareció legitimar la persecución
contra los adivinos. El conde Fortunatianus, imaginando
que los empleados clericales y castigados estaban
enojados con su vida, citó en la corte a un mago y un
astrólogo que falleció por haber servido a los malos
designios de los descontentos. El mago, para merecer la
indulgencia de sus jueces, luego denuncia a algunos
funcionarios, como culpables de haber buscado saber,
mediante ritos mágicos y adivinatorios, que serían el
sucesor de Valente. La investigación se inició con
entusiasmo de esta manera nueva, y pronto las cárceles
estuvieron llenas de personas acusadas que fueron
interrogadas.
Las confesiones extraídas por la tortura de Hilario, la que
dirigió la operación mágica, son interesantes para citar.

344
porque nos dan la descripción detallada de los ritos
implementados. "Hemos construido, magníficos jueces,
como el trípode de Delfos, y bajo auspicios tristes, con los
laureles de laureles, esa pequeña mesa desafortunada que
ves, y después de haberla consagrado según los ritos de
Fórmulas secretas de imprecaciones, por preparaciones de
todo tipo, y durante mucho tiempo seguidas, las hemos
puesto en movimiento. Ahora, para moverlo, cada vez que
fue consultado sobre cosas misteriosas, aquí estaba el
procedimiento. Se colocó en medio de una habitación
impregnada con los perfumes de Arabia, y un plato
redondo, compuesto de varios materiales metálicos, se
puso al descubierto sobre él. En el contorno del plato y
hasta el borde, las veinticuatro letras del alfabeto fueron
grabadas con una mano hábil, separadas por espacios
cuidadosamente medidos. Un sacerdote, vestido con ropa
de lino, vestido con zapatillas de lino, con un turbante
envuelto alrededor de su cabeza, portando ramas de un
árbol feliz, después de hacer propicias mediante fórmulas
recitadas la deidad que comunicaría las revelaciones y
Siguió, de un punto a otro, las ceremonias de las que era
conocido, inclinadas sobre el pequeño trípode,
balanceando un anillo suspendido en un hilo
extremadamente claro de Cárpatos e iniciadas por medio
de prácticas místicas. Dicho anillo, cayendo a pasos
agigantados de las letras espaciadas que se buscan una
tras otra, forma versos heroicos que responden a las
preguntas, bien puntuados y completos, como los que
vienen de Pytho o de las Ramas. Ahora, cuando
preguntamos quién sería el sucesor del emperador actual,
el anillo que tenía en su empuje tocó las dos sílabas ƟE-O,
más otra letra, uno de los asistentes exclamó que fue
Theodore el que designó la necesidad fatal. No
preguntaron en el fondo de la cosa; porque estábamos
convencidos de que este era el hombre solicitado "

345
El caso terminó con la ejecución masiva de casi todos los
involucrados en el juicio. Valens se ocupó de que este
Teodoro, designado por el trípode, no escapara de la
tortura ni de la tortura; Para mayor seguridad, entendió en
la proscripción de otros Theodores. así como Theophiles \
Sozomen, que está lejos de ser un dialéctico, mientras que
culpa a la curiosidad culpable de los "filósofos", no puede
ayudar, sin embargo, a encontrar absurdo en Valens el
reclamo de matar a su sucesor. La mayoría de las víctimas
eran neoplatónicos o supuestas personas debido a su
apego a la religión helénica, Hilario, Simónides de Lidia,
Andrónico de Caria, Coeranios, Patricio y otros. Maxime
the Theurge, quien había hecho un mal uso de su crédito
con Julien, fue interrogado, luego relajado, implicado en
una nueva acusación, convencido de haber predicho la
muerte del Emperador y finalmente ejecutado.
Aprovecharon la oportunidad para buscar en las casas y
quemar, como libros de brujería, una inmensa cantidad de
obras de ciencia y de ley.
El resultado de esta sangrienta represión aplicada a los
delitos problemáticos fue lo que debería ser. Las víctimas
se compadecieron, y cuando Gratian asoció a Teodosio con
el imperio, no se olvidó que el trípode, por haber sido
malinterpretado, no era menos cierto. Incluso se pretendía
que valens. Creciendo obstinadamente en la
inconsistencia de creer en la fatalidad y querer escapar de
ella, ya no se atrevió, desde las revelaciones de Hilario, a
poner un pie en Asia, donde creyó reconocer el lugar
designado como presenciando su muerte, pero
sucumbiendo al lugar fijado por el oráculo mejor
interpretado.
Valentinien no estaba más dispuesto a la clemencia sino a

346
Se esforzó por ser más justo que su hermano. La adoración
pagana y la adivinación mediante sacrificios continuaron
disfrutando de cierta tolerancia en Occidente. En 371, el
emperador emitió un decreto en el que distinguía la
aruspicina tradicional de la adivinación mágica. "Para mí",
dice, "creo que la aruspicina no tiene nada que ver con
hechizos malignos, y no creo que esta práctica o cualquier
otra manifestación religiosa permitida por nuestros
antepasados sea un crimen. No culpamos a la aruspicina,
pero prohibimos que se use de manera culpable.
Todo cambia con Teodosio, que quiere reinar solo sobre
los cristianos. Al final de 381, un edicto proscribía "a quien,
mediante sacrificios prohibidos, diurnos o nocturnos, se
hubiera hundido, como un malhechor y un sacrilegio, en
consultas errantes, habría pensado que disculparía su
crimen cometiéndolo en un santuario, o un templo ^. En
385, la pena de muerte, a la que, mediante la inspección
del hígado y los augurios extraídos de las entrañas, estaría
acunada con la esperanza de una promesa vana o, lo que
es peor, conocer el futuro mediante una consulta
extraordinaria. Una terrible tortura está reservada para
aquellos que, en contra de nuestra defensa, han tratado
de conocer la verdad sobre el presente o el futuro.
De hecho, era difícil distinguir entre los sacrificios
adivinatorios y los sacrificios ordinarios. Teodosio resolvió
prohibir por completo cualquier práctica de adoración
pagana. Incluso para un príncipe absoluto, la cosa no era
fácil, y no era el asunto de un día. El prefecto de la
Preceptora Oriental, Cynegius, recibió la orden de cerrar
los templos. Zosimus lamenta los efectos desastrosos de
esta prohibición, "pero sabemos que incluso en el Este
todavía hubo sacrificios después de esta fecha".

347
Los eclesiásticos imperiales habrían saciado las
observaciones empiristas que antes le habían bastado,
antes de que Epsispicine pusiera de moda sus aprendidas
disecciones. En ausencia de entrañas, un poco de incienso
arrojado sobre las brasas del altar podría revelar el
pensamiento de los dioses perseguidos.
Los obispos cristianos se irritaron al ver la fuerza del
hábito, que prolonga la agonía de las religiones
moribundas, y rodea a los templos paganos con un respeto
supersticioso. Podríamos cerrar las puertas, pero no
olvidarlas en un día del pasado. Por su parte, los fieles de
la religión nacional, los "helenos", previendo nuevos
rigores, enviaron al príncipe peticiones humildes en las que
pedían poder honrar libremente a los dioses que habían
sido durante tanto tiempo los del imperio. Teodosio se
colocó entre Libanio y San Ambrosio. Su elección se hizo
por adelantado. Declaró en 391, por dos edictos que
reproducen, a intervalos de pocos meses, disposiciones
casi idénticas, que su firma no tolerará sacrificios ni visitas
a los templos. La cancillería imperial se ha deslizado en
estos documentos deshonestos y despóticos con un toque
de sentimentalismo ridículo: la ley asume la defensa de las
"víctimas inocentes" sacrificadas en los altares, sin parecer
sospechar que estas víctimas, al haber escapado del
peligro de proporcionar Los devotos de la carne
consagrada, difícilmente apreciarán la muerte sin
ceremonias que los convertirá en carne ordinaria. Los
edictos del mismo 391 denuncian la violencia que
infligieron al público porque amenazan con multas
enormes a los funcionarios que se nieguen a mantener las
manos en la ejecución de la ley o incluso a que la olviden
para su propio beneficio.
Teodosio no dijo expresamente que era necesario demoler
// los templos Pero los cristianos así lo hicieron. Los
demoledores se pusieron a trabajar en varias provincias,

348
incluida Siria. En Alejandría, el obispo Teófilo derribó el
famoso templo-oráculo de Serapis. Hubo resistencias,
disturbios y desórdenes en varios lados que confirmaron la
determinación del Emperador de imponer a sus súbditos la
unidad de fe.
La revuelta de Arloogaste completó la exasperación de
Teodosio contra una religión que podría servir como un
vínculo entre todos los descontentos. Sabía que el retórico
Eugenio, sobre cuyos hombros había arrojado la púrpura
Arbogaste, había cedido a los felices augurios que el
prefecto pretoriano, hábil en el arte de la adivinación,
había brillado en sus ojos. Finalmente, vio a los fieles del
helenismo volver sus ojos y sus esperanzas al lado del
usurpador, que tenía una imagen de Hércules en sus
estándares. En lugar de relajarse de su severidad y volver
al sistema de libertad de conciencia. Teodosio significó
para los paganos que, si él accedía a no examinar las
conciencias, ya no quería ninguna manifestación externa
de sus creencias.
Por el edicto de 392 prohibió absolutamente cualquier
acto de idolatría. Como pensamos, la adivinación fue
particularmente objetivo. Después de quejarse de haber
pasado a las "víctimas inocentes", el Emperador declara
que "si alguien se atreve a consultar las emocionantes
entrañas, será culpable del crimen de Lesa-Majestad,
incluso cuando no hubiera pedido nada contra la salud o la
violencia". La salud de los príncipes ". Aunque se le advirtió
que la piromancia complementaría hasta cierto punto la
extispicina, el legislador agregó que "cualquier lugar donde
se haya encontrado que se hizo fumar a Tencens será
confiscado".
El edicto de 392 difícilmente podría aplicarse excepto en el
Este. Arcadio, un instrumento pasivo de obispos y
cortesanos, el

349
renovado al ascender al trono, pero no ordenó más
destruir los templos.
Los godos asumieron una parte de esta tarea. Impulsados
por los monjes y sacerdotes griegos, derrocaron, entre
otros edificios, los templos de Olimpia y Eleusis. La
destrucción de estos santuarios venerados se estaba
muriendo de dolor y empujó a muchos viejos helenos al
suicidio. En otros lugares, los cristianos mantuvieron su
impaciencia tan bien como pudieron. Los oráculos
iatrománticos, tan numerosos entonces, gozaban de una
especie de inmunidad debido a los servicios que prestaban
a los enfermos, y habría sido imprudente atacar, sin una
licencia vigente, estas agencias de curas milagrosas.
Chrysostum obtuvo de Arcadio el primer edicto en el que
un emperador ordenó la demolición de templos. Arcadio
decidió que "si estuviera en el campo de los templos aún
en pie, serían demolidos sin problemas y sin tumultos, para
que con ellos desapareciera la última comida de la
superstición". Crisóstomo organizó las bandas de
demoledores, que hicieron maravillas, especialmente en
Frigia y Fenicia. En Occidente, los cristianos querían usarlo
de la misma manera, con la tácita connivencia del
gobierno: pero la resistencia era tan fuerte que Honorio
vaciló. Prohibió la destrucción de los templos cuando
Arcadio lo ordenó, y no fue hasta el 408 que dejó de
obstaculizar el celo cristiano
Es superfluo continuar la altura de estos actos de poder. La
adivinación está interesada en ella, y como un arte
peligroso y como parte integral de la antigua religión, pero
no tenemos nada que aprender sobre sus partidarios y sus
adversarios. Entre cristianos y paganos no es una lucha de
principios opuestos, de razón contra fe, de examen contra
credulidad e ignorancia, sino

350
Inversión simple de las preferencias instintivas. Algunos
declaran malvados y demoníacos lo que los demás
veneran, y cada uno se obsequia a sí mismo de tener a su
lado a los verdaderos santos, a los virtuosos hacedores de
milagros y a los buenos genios. En ambos lados se hace
referencia a la acusación de magia, cuando se trata de
explicar milagros de los que nadie duda de la realidad
material, y en ambos lados se cree, con igual sinceridad, a
lo perpetuo. Intervención de poderes sobrenaturales en el
curso de la vida humana.
Incluso durante mucho tiempo, los paganos tienen la
ventaja sobre los cristianos de una cultura más avanzada,
más especialmente nacional, y se burlan de la educación
sumaria de los seguidores de "Galileo". Los cristianos,
como podemos ver en los escritos de sus apologistas,
fueron muy sensibles a estas burlas y, en plena polémica,
prodigaron imprudentemente sarcasmo en las religiones
paganas, que los incrédulos del futuro tendrían que
volverse contra ellos. En un momento en que su adoración
todavía estaba en un estado rudimentario, se burlaron de
las bombas que complacían a los dioses antiguos;
preguntaron si era preferible para ciertas carnes que estos
dioses designaran a las especies de víctimas sacrificadas en
su honor, y si el incienso deleitaba su sentido del olfato.
Olvidaron que el Dios de Moisés había regulado de la
misma manera que antes Los sacrificios de sangre
ofrecidos en su templo, y sin duda no previeron el uso que
la liturgia cristiana haría algún día de incienso. El horror
que sentían por el paganismo era exagerado en sus ojos y
la discrepancia de las doctrinas y la incompatibilidad de las
prácticas rituales. Toda adoración es un conjunto de
símbolos acordados, y no es una de esas formas externas
que es ridícula cuando el espíritu que la animó se fue
volando. Una vez que el paganismo había caído, el nuevo
culto tomó posesión de gran parte de su patrimonio; y

351
Vemos que el valor de las ceremonias es todo en la
intención que traducen.
La creencia en la adivinación es quizás el rasgo por el cual
los cristianos y los paganos son más similares. La revelación
les parece un efecto ordinario y, por así decirlo,
indispensable de la solicitud divina. Cuando los paganos
lamentaron el silencio de los oráculos y atribuyeron a la
decadencia de la adivinación oficial las desgracias de la
época, sus adversarios respondieron que Dios no rechaza
su consejo en quien confía. Ya existía una adivinación
cristiana, menos variada, tal vez, que la antigua Nianética,
pero no menos activa y fructífera. Cuando Theodore vio al
usurpador, Eugene, que estaba delante de él, envió a
investigar el resultado de la lucha de un anacoreta egipcio,
que se decía que era mucho tiempo antes en la confianza
del Altísimo. Cuando Arcadio tuvo un hijo, el obispo de
Gaza, Porfirio, se jactó de haber predicho este nacimiento.
Más tarde, bajo el reinado de Tiberio II, algunos Anatolios
se sorprendieron ocupados con los sacrificios mágicos, la
Virgen se apareció a varias personas para animarlos a
castigar a este blasfemo. Si dejamos de lado todas las
revelaciones, no solo los hagiógrafos, sino Los doctores de
la Iglesia aceptan como emanados de una fuente divina,
uno vería que la maniobra pagana no se arriesgó, en
desaparecer, a dejar en el mundo un lugar desocupado.
Lo que distingue a la adivinación cristiana de lo que
reemplaza es que no tiene y no tendrá ningún método
especial que no sea la oración. Es a través de la oración que
las luces sobrenaturales deben ser solicitadas. Cualquier
práctica dirigida a provocar revelación y obtenerla de
repente parece un conjuro mágico. Si no es

352
Punto vano e ilusorio, solo puede poner en juego a los
espíritus malignos: es la vieja mantique que despierta a los
dioses dëchus.
En los cánones de los concilios y en ciertas ordenanzas que
emanan del poder secular, encontramos muchas medidas
dirigidas contra estas reminiscencias de épocas anteriores,
a veces combinadas con nuevas supersticiones. No nos
corresponde a nosotros seguirlo, en este período en el que
el mundo está cambiando, y donde se van a usar tantos
siglos para difundir gradualmente las razas crudas del
Norte, la historia de la adivinación.
En la sociedad grecorromana, la adivinación tiene una
existencia reconocida; forma parte del culto y está
representada por institutos especiales o por personas
dedicadas a sus ritos. En las sociedades cristianas, se
destaca de todas estas formas externas para refugiarse en
la conciencia individual. Es una de las manifestaciones de
este espíritu que se infunde donde quiere y se comunica
con quien agrada, provocando el tartamudeo inconsciente
de los glossolales de los primeros siglos, o lanzándose a las
almas de los santos destellos que los hacen participar por
un momento. Presciencia divina.

Hemos tenido suficiente tiempo y con una paciencia

bastante probada descendimos el sinuoso curso de la
historia de la antigua adivinación. Como un río que no
puede alcanzar el mar, es absorbido en detalle por las
nuevas sociedades y se pierde al borde de la Edad Media,
en el terreno cambiante donde se están hundiendo los
cimientos de la antigua civilización grecorromana. Sería
necesario estar menos cansado del viaje para resumir aquí
el inventario elaborado en la carretera. Solo eché un
ultimo

353
vistazo a este montón de documentos recogidos en el gran
camino por el que circulan las ideas modernas para
aprovechar y mantener la enseñanza principal que surge
de ella.
La adivinación - o, como lo llamamos hoy, revelación - es el
vínculo necesario que el sentimiento religioso establece
entre el hombre y el mundo invisible, y uno seguramente
lo encontrará, empleado de diversas maneras, que se
muestra en Fuera, o relegado al interior, pero siempre
activo, dondequiera que este sentimiento se apodere de la
conciencia. Común a todas las religiones, comparte las
vicisitudes que las alcanzan a su vez, pero solo puede
perecer con la religión misma, es decir, con el instinto y el
gusto de lo sobrenatural. Es la verdadera medida de la
vitalidad de las creencias religiosas. Tan pronto como se
debilita, uno puede estar seguro de que las
preocupaciones populares se están alejando de las cosas
sobrenaturales, y cuando sus fuentes se agotan, es porque
el hombre ya no le pide al cielo promesas, ayuda o
consejos. De hecho, la fe tiene en todas las otras pasiones
humanas ese privilegio especial que siempre alcanza para
su propósito. Depende de ella proyectar en las
profundidades de lo incognoscible el reflejo de su propio
ardor, y echar a un lado todas las desilusiones de la vida,
las esperanzas y las expectativas contra toda decepción. La
revelación, creada por la fe, es, por lo tanto, un deseo sólo
para aquellos que no sienten el deseo de ser iluminados, y
esta indiferencia es un signo infalible de la parálisis del
sentido religioso. Una vez en el curso de los siglos, durante
el período de excitación mística que prepara y acompaña
el advenimiento de los grandes sistemas religiosos, la
revelación es espléndida: corre como una brisa celestial en
los frentes chamuscados, y el murmullo de Las voces
divinas no se desploman hasta que se termina el trabajo, e
incluso hoy, una religión que busca ser fundada y lucha
dolorosamente // contra el desprecio de la ciencia, apela a

354
los antiguos ritos nigrománticos y afirma tener un nuevo
dogma dictado por espíritus invisibles.
Esta solidaridad establecida por la historia entre el
sentimiento religioso y la adivinación permite pensar que
ésta debe traducir, si no todas las ideas, al menos las
preocupaciones dominantes de los espíritus dirigidas hacia
las cosas suprasensibles.
Desde este punto de vista, la historia de la antigua
adivinación es sumamente instructiva. Nos muestra la
revelación empleada casi exclusivamente para satisfacer
intereses de un orden inferior, aplicada a los detalles de la
vida cotidiana, pero silenciosa ante todas las grandes
preguntas que van más allá del estrecho círculo de
necesidades o ambiciones del momento. El éxito de las
empresas y la salud del cuerpo, eso es lo que los poderes
sobrehumanos exigen a los clientes de los oráculos. La
adivinación está dividida, por así decirlo, igualmente entre
estos dos caminos que el instinto popular traza. Con el
tiempo, la terapia revelada atrae a ella a todas las fuerzas
que aún están disponibles, una fe preocupada por la
competencia de una multitud de cultos de todos los puntos
del horizonte, pero revivida constantemente por el
anzuelo de un beneficio. inmediata. El último período de la
historia de la adivinación tiene que ver con los oráculos
médicos.
Se puede concluir de estos hechos, que en Grecia la
religión, decrépita temprana y privada del apoyo de una
casta sacerdotal, no ha atraído ni retenido a su alrededor
las inteligencias superiores. Primero han pedido poesía,
que también se llama, por costumbre o metáfora, una
revelación de las Musas, luego a la filosofía, es decir, a la
ciencia. razonado, la satisfacción de esta necesidad de
saber quién es el sello distintivo de las razas de élite. A
partir de ahí, junto a una pomposa adoración donde el arte
ocupaba más espacio que la fe, el

355
la esterilidad dogmática de la religión griega, que estaría
casi vacía de ideas si los poetas no le hubieran prestado su
superfluidad de vez en cuando.
Es porque los griegos han vivido rápidamente y han
cruzado rápidamente la era en que las necesidades de
sensibilidad superan a las de la inteligencia. Sus grandes
hombres lo han llevado a seguir los caminos de la libre
indagación, y han aprendido temprano que no hay razón
para oponerse a la razón. Desde el siglo séptimo antes de
nuestra era, la filosofía jónica había asestado un golpe
mortal al ya debilitado espíritu religioso, acostumbrando a
las inteligencias promedio a la idea de que todo se lleva a
cabo en el mundo por las leyes inherentes a las cosas y no
por las leyes. Voluntades personales, más o menos libres y
cambiantes. Este es el principio científico por excelencia y
el fundamento mismo de la razón. Dondequiera que se
establezca, tiene cierto efecto, independientemente del
esfuerzo que se haga para limitar sus consecuencias, para
destruir la fe en lo sobrenatural. Hemos visto cómo la
creencia en la adivinación, perseguida por la lógica, se
oponía a los argumentos, a la fuerza del hábito, a la
complicidad de los deseos que excitaba, al interés
inmediato que solo ella podía satisfacer, y así encontró en
el fondo más fuerte de la naturaleza humana, un refugio
donde esperó hasta que el declive de la civilización le
permitió vengarse.
En la antigüedad nunca ha habido una lucha seria entre la
revelación y la ciencia. Este flotaba demasiado alto sobre
su rival, y los espíritus que animaba con su generoso ardor
no se encontraban frente a ellos de resistencia fundada en
dogmas de origen sobrenatural. Sócrates mismo, mientras
colocaba la revelación por encima de la razón, no pensó en
usarla para eliminar los grandes principios de la filosofía de
la discusión.

356
Las cosas han cambiado mucho desde entonces. El sistema
de religiones nacionales, basado en una base estrecha y
mal armado, ha sucedido al de las religiones cosmopolitas.
La idea de Dios se ha ampliado, y la revelación ha trazado
las primeras líneas de las vastas teorías que, completadas
pacientemente por el largo trabajo de siglos, han ocupado
de antemano todos los puntos que la ciencia aspira a
conquistar. Así se reavivó la lucha cuyo primer ardor
intoxicaba a Lucrecia: un fermento día a día que hace que
las sociedades modernas sean más vivas, y en todas partes
se debate la cuestión de si depender de la fe de lo
sobrenatural conocido por la revelación. La dignidad
humana, el orden social y esa autodominación que se
llama virtud.
Sería una ilusión creer que esta gran lucha podría ser
suspendida por una transacción, o suponer que pronto
terminará con la derrota de uno de los dos principios
opuestos. El sentimiento religioso puede sobrevivir a la
ruina de todos los dogmas, y tiene en los refugios del alma
humana donde puede derrotar los asaltos de la lógica
pura. El deseo de la inmortalidad solo es suficiente para
regenerar todos los poderes de la imaginación, y en esta
revuelta interesada en la muerte, los creyentes se
encontrarán con cómplices en todas partes. Mientras que
la adivinación concebida en la forma antigua permanece,
hoy como antes, apegada a métodos ingenuos que ya no
le permiten devastar el gran día, la fe de lo inconfundible
permanece clasificada entre las aptitudes más notables de
nuestra especie Los historiadores miden su valor en el
lugar que ha ocupado en el mundo; los metafísicos lo
identifican con el sentido de lo absoluto: finalmente, el
escepticismo conducido a rendimientos excesivos allí (),
como en la fuente del arte y la poesía, los únicos bienes
para los cuales Inteligencias desencantadas. Se teme que
esta fuerza sea analizada

357
inconsciente, este instinto del más allá, o uno se detiene
antes de haberlo reducido a lo que constituye su esencia,
es decir, la necesidad de tranquilizar la comprensión
deteniéndose al acercarse el límite de la búsqueda de
causas, la necesidad aún más urgente de encontrar la
receta de la felicidad está hecha.
Por otro lado, la razón ha permitido que el arma afilada
que manejó con tanta seguridad en los días de Thales,
Epicurus y Descartes se opacara en su mano. La filosofía de
Kant, que aporta a la revelación un alivio imprevisto, ve en
las primeras nociones de comprensión solo los marcos
artificiales que se clasifican como apariencias puras, y deja
en la realidad sustancial de las cosas una duda invencible,
que Un acto de fe solo puede dejar de lado. Como en el día
en que Platón poblaba el mundo con vanas calcomanías
del ideal, el misticismo volvió a la razón misma para llenar
los vacíos, trayendo consigo las causas libres, las
voluntades y las actividades más o menos conscientes que
habían eliminado el La metafísica racional. Ocurrió que,
bajo la influencia de este nuevo platonismo, más refinado
pero más desanimado que los viejos, las mentes más
penetrantes están tentadas a perder interés en las
conquistas objetivas de la ciencia, que, en su opinión, solo
pueden ser Coordinar los fenómenos y caer en todo
momento en la ilusión de creer que las leyes de la razón
son las mismas leyes que gobiernan las cosas.
Es bueno que al medir así los límites de sus fuerzas y al fijar
las fronteras de su dominio, la mente humana se haya
dado una lección de modestia, pero no debe traicionar a
sus enemigos. causa propia Además, no hay razón para
pensar que este memorable análisis de la inteligencia
hecha por la crítica haya comprometido o retrasado la
victoria de los procesos racionales sobre la revelación.
Kant, por su parte, ha despejado el terreno de todas las
pretensiones de

358
pruebas de que los dogmas estaban rodeados, y, en este
lado, su trabajo es final. Él ha hecho más: regresando a las
tradiciones del estoicismo antiguo, ha demostrado que la
dignidad del hombre es independiente de la duración
asignada a su personalidad y que la moral ha demostrado
dolorosamente la expectativa de una sanción. Nada en
común con la virtud. Él coloca en la conciencia misma, y no
en ninguna autoridad fuera de ella, la fuente de la
obligación, la regla del deber, expulsando así de la
moralidad los preceptos transmitidos al estado de órdenes
divinas por la revelación sobrenatural. . Su efecto ha sido,
por lo tanto, en el punto que mejor defienden aquellos que
miden, y con razón, el valor de las religiones para su
eficacia moral.
Independientemente de los altibajos posteriores de la
lucha entre las tradiciones reveladas y el conocimiento
científico, llegará el momento en que la mente humana,
incluso cuando se toma a esta altura promedio, que
llamamos Topinion común, reconocerá en todas las formas
indemostrables de sus sueños. Los juguetes de su infancia.
Puede afirmarse sin buscar el vano placer de terminar una
historia de adivinación por una profecía, ya que esta
revolución intelectual ya está consumada en las regiones
más altas del pensamiento, y poco a poco el efecto se
propaga incluso en estos estratos más bajos. Que aún
viven por la palabra de los demás.
Sin embargo, sería un poco imprevisible olvidar que las
ilusiones de épocas anteriores mantenían en la vida de la
humanidad un gran lugar. Son el producto de instintos
poderosos que, en lugar de ser reprimidos en la inacción y
el silencio, romperían el trabajo de la razón, que a su vez
se ha vuelto irrazonable. Por lo tanto, la ciencia debe
pensar que por el gran número se distingue de la fe solo
por sus resultados. Debe, al mismo tiempo, estar más

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preocupado que su rival de la felicidad humana y más
poderoso en su realización.//
Es necesario que alivie, en la medida en que lo permita el
rigor de las leyes naturales, los males de los que se queja
nuestra especie, el dolor en el orden físico, la injusticia en
el orden moral. Es necesario que su reinado no permita el
arrepentimiento de los consuelos quiméricos, sino que sea
accesible a todos y durante mucho tiempo, que la
imaginación trajo de sus viajes a lo desconocido. Es
necesario que, hasta los límites extremos de lo posible,
hasta el punto preciso en que la renuncia sea un deber,
satisfaga los deseos que antes se escapaban en chorros
ardientes en las perspectivas abiertas por la revelación o
se gastaban en coloquios con Los poderes sobrenaturales.

FIN DEL CUARTO Y ÚLTIMO VOLUMEN

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