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FILOSOFÍA

NUEVA VISIÓN PARA EL SABER

CAPÍTULO VI EPISTEMOLOGÍA

Teoría del conocimiento de Aristóteles

Entendimiento y experiencia

Conocimiento racional y crítico

Requisitos del conocimiento científico

¿Cómo el hombre conoce?

Coherencia de la filosofía

“Nunca consideres el estudio como una obligación, sino como una oportunidad para
penetrar en el bello y maravilloso mundo del saber”. Albert Einstein, 1879-1955. Científico
nacido en Alemania, nacionalizado estadounidense.

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6.1 Epistemología

Siempre que se hable de epistemología se va a referir al conocimiento que se


adquiere en el transcurso del tiempo. Es la validez del conocimiento desde el punto
de vista filosófico y así está expresado por los diferentes autores que les ha tocado
hablar sobre esta problemática.

Aristóteles distinguió en el ser humano dos tipos de facultades; los que tienen
las facultades sensitivas y las facultades intelectuales, lo que hace suponer que
desde ese momento se estaba refiriendo a la epistemología.

Para Piaget (citado por Jaramillo 2003), sostiene que la lógica, la metodología
y la teoría del conocimiento, o epistemología, constituyen tres ramas importantes en
el campo del saber científico. La lógica es el estudio de las condiciones formales de
la verdad en el campo de las ciencias; la metodología es la teoría de los
procedimientos generales de la investigación que describen las características que
adopta el proceso general del conocimiento científico y las etapas que se divide dicho
proceso/ desde el punto de vista de su producción y las condiciones en las cuales
debe hacerse y la epistemología "es el estudio del pasaje de los estados de menor
conocimiento a los estados de un conocimiento más avanzado, preguntándose
Piaget, por el cómo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a
otro); la pregunta es más por el proceso y no por lo "qué es" el conocimiento en sí".
(Cortés y Gil 1997).

Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el término epistemología deriva del griego
episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofía que se ocupa de
todos los elementos que procuran la adquisición de conocimiento e investiga los
fundamentos, límites, métodos y validez del mismo".

La palabra episteme deriva del griego episteme que es conocimiento o ciencia


y logos, discurso tratado, que sería como discurso del conocimiento.

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Algunos tratadistas de filosofía sostienen que la epistemología es una


disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su
función es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos científicos,
considerando los factores sociales, psicológicos y hasta históricos que entran en
juego.

6.2 Teoría del conocimiento de Aristóteles

El conocimiento es el más grande de todos los acontecimientos que puede generar el


hombre, por los adelantos que se pueden alcanzar y los efectos que se van a generar
al ponerlos en práctica para bien de la sociedad, la que está ansiosa de conocer más
acerca de esas nuevas ideas que van a transformar alguna parte de lo que se puede
modificar y que traerá consecuencias positivas para el desarrollo intelectual y
científico.

No existe ninguna teoría elaborada acerca de cómo funciona el conocimiento,


ni los grandes filósofos como Platón y Aristóteles encontraron una fórmula para dejar
una teoría elaborada sobre cómo producir conocimiento, esto se va dando de acuerdo
a las necesidades que vayan surgiendo en la sociedad y los adelantos que vayan
surgiendo por las investigaciones que se van realizando.

Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento


sensible deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato
y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento
sensible es propio de los animales inferiores.

Según Aristóteles la percepción es lo único que permite a los animales


inferiores un conocimiento (aunque dicho conocimiento sea fugaz). En los animales
superiores se da además la memoria, que permite el aprendizaje. De
la percepción surge el recuerdo (memoria), de los recuerdos repetidos surge
la experiencia, de la experiencia proviene el principio de la técnica y de la ciencia.

En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria


sensitiva y con la imaginación puede dar lugar a un tipo de conocimiento más
persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como

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resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que


permita a los hombres conocer los por qué y la causa de los objetos conocidos, les
permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el
conocimiento de las cosas particulares.

6.3 Entendimiento y experiencia

Según Aristóteles cuando se quiere entender el porqué de las cosas, entonces surge
el entendimiento, que no es más que aplicar la experiencia que se ha adquirido en el
transcurso del conocimiento que se tiene. A medida que se explican mejor las cosas,
se da a conocer la causa de lo que en realidad se considera el verdadero
conocimiento o que es lo que originó algún hecho que es objeto de estudio. También
es importante destacar la causa de los objetos ¿Por qué existen? ¿Cuál es la razón
para que se encuentren dónde están? y ¿Para qué sirven dentro del sistema al cual
pertenecen?

Parece paradójico que en el “diálogo del conocimiento” o del “saber” (episteme)


no sea posible encontrar una definición apropiada de conocimiento o saber. Los
rasgos característicos de este diálogo, que lo acercan a lo que hasta hace
relativamente poco uno podría llamar “diálogo socrático”, muestran, en cierto modo,
por qué no podía ser este un texto en el cual Platón se haya propuesto establecer de
un modo positivo qué es saber. El mensaje final podría entenderse como si Platón
estuviera diciendo que el saber no puede ser aprehendido de un modo fijo en una
definición, en un logos, sino que se trata de algo siempre abierto por ser el tipo de
cosa a la que la propia comprensión siempre se está aproximando, pero nunca
alcanza completamente. (Boeri, 2004)

La República de Platón sostiene que el conocimiento es en parte la obra que


intenta demostrar el saber de Platón “También tenemos buenas razones para suponer
que el Fedón o la República son diálogos en los que uno de los temas fundamentales
es el conocimiento, y en los que positivamente podemos encontrar “los objetos
propios de conocimiento: las formas ideales que resultan ser los criterios últimos de
infalibilidad, es un conocimiento propio de lo que se analiza y que se encuentra en la
naturaleza como la verdad del momento”. (Boeri, 2004).

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El término epistemología deriva del griego episteme que significa


conocimiento, convirtiéndose en una rama de la filosofía que se ocupa de todos los
elementos que procuran la adquisición de conocimiento e investiga los fundamentos,
límites, métodos y validez del mismo.

La adquisición del conocimiento dice (Jaramillo Echeverri L. G., 2003) se


fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, en la cotidianidad del
sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuación
y relación sujeto –objeto - sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha
adecuación, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo
causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemología legisla. Se puede
esbozar entonces que la epistemología tiene por objeto ese conocimiento que se
soporta en sí mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la
sustenta como tal, su esencia, sus alcances y límites en su acepción interna (propia
de la disciplina) y externa (su influencia en el contexto social).

Analistas de la epistemología dicen que es aquella parte de la ciencia que tiene


como objeto (no el único) hacer un recorrido por la historia del sujeto respecto a la
construcción del conocimiento científico; es decir, la forma cómo éste ha objetivado,
especializado y otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a su vez, el
reconocimiento que goza este tipo de conocimiento por parte de la comunidad
científica. (Jaramillo Echeverri L. G., 2003).

La epistemología señala el inicio de las ciencias, es decir la manera cómo ésta


se ha transformado en conocimiento sistemático otorgándole al ser humano la
posibilidad de escudriñar aún más su entorno, hacer investigaciones, experimentar,
diseñar, comprobar y aceptar todo aquello que tenga enorme fluidez en la enseñanza
y conceptualización de los adelantos que hasta ahora ha alcanzado el hombre en su
devenir histórico.

¿Cómo explicar los fenómenos que suceden en la naturaleza? Esta es una de


las tareas más complejas con las cuales se encuentra el ser humano. Hay que tomar
en cuenta que fenómeno natural no es sólo aquello que es provocado por la
naturaleza, pues son todas aquellas acciones que el hombre mismo ha provocado

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con su acción social tales como las guerras, escasez de alimentos en el mundo por
mantener los precios de los productos de primera necesidad que generan hambrunas
en diferentes partes del planeta y así se pueden mencionar muchos actos que su
efecto se han convertido en verdaderas hecatombes en el historial humano.

Epistemología: "ciencia o filosofía de la ciencia que no impone dogmas a los


científicos sino que estudia la génesis y la estructura de los conocimientos científicos".
(Jaramillo Echeverri L. G., 2003)

Cada quien es libre de desarrollarse como quiera, pero ante todo existe la
epistemología como punto central para desarrollar aquellas partes de la ciencia que
están por venir y pueden ser parte de esos cúmulos del saber que luego serán parte
de lo que se puede enseñar y compartir con los demás. Se tata con la naturaleza del
conocimiento, de cómo conocemos las cosas, qué sabemos, por qué sabemos, si lo
que sabemos es verdadero y cuáles son los límites del conocimiento.

Cada quien sabe y sabe mucho, pero en realidad para quien se sabe, cual es
el provecho que nosotros le damos a ese conocimiento. Ese es uno de los sistemas
que trata de verificar la epistemología y darle el visto bueno en su ordenamiento y
muestre un interés por la ciencia y su verificación interna y externa.

“Hablando en forma general, la epistemología trata con la naturaleza del


conocimiento y no del cómo obtener el conocimiento. En otras palabras, cuál es la
relación entre la verdad y la realidad contra el cómo construir o fabricar un mueble”.
(Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana).

6.4 Conocimiento racional y crítico

El conocimiento filosófico es un conocimiento racional y crítico, en cambio el


conocimiento religioso es un saber que se acepta por la fe (no es racional y no admite
criticas).

El conocimiento común lo adquirimos por nuestra propia experiencia o por lo


que nos transmiten otras personas que pertenecen a la misma comunidad, es decir
que puede ser válido en nuestro marco social, pero en otras no. Este conocimiento
se adquiere de manera espontánea, es un saber impreciso y utiliza también un

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lenguaje inadecuado, es desordenado, es decir, lo adquirimos a medida que


crecemos, que tenemos experiencias o que obtenemos informaciones. No es un
saber que se interese por las causas de un determinado fenómeno.

Conocimiento científico: Este saber no es espontáneo, se adquiere a través del


estudio, la disciplina y la investigación. El científico debe asumir una actitud crítica
frente al mundo que lo rodea, debe ejercer la duda y no dejarse llevar por lo que dicen
o registran a simple vista. Es un saber ordenado, en la investigación deben seguirse
pasos, procedimientos establecidos para encontrar la verdad o el método. Este
conocimiento es explicativo, busca analizar los fenómenos no solamente describirlos.
Este saber tiene pretensión de saber universal, es decir que resulta conocido más allá
de una comunidad determinada. Este saber utiliza un lenguaje preciso para
desarrollar los puntos de vista y darlos a conocer a la comunidad de ciencia en
diferentes partes del mundo.

6.4.1 Requisitos del conocimiento científico

En la antigüedad ya platón advierte que para la existencia del saber científico deben
encontrarse tres requisitos: la creencia, la verdad y la prueba.

Creencia: es el convencimiento de que algo es de determinada manera. No se puede


saber sin creer. Es el elemento subjetivo del conocimiento.

Verdad: es el factor objetivo del conocimiento, y significa que ese saber debe coincidir
con la realidad. Lo objetivo es aquello que no está influenciado por intereses
personales.

Prueba: es el puente que permite verificar si la creencia coincide con la realidad. No


alcanza la creencia y la verdad para que pueda hablarse legítimamente de
conocimiento. El requisito de la prueba es fundamental.

6.4.2 El saber y conocimiento

En su análisis (Aguin, 2013) se pregunta: ¿Cómo el hombre conoce? ¿Cómo produce


conocimiento? ¿Cómo aplica el conocimiento? ¿Qué corrientes filosóficas lo

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sustentan? ¿Cómo es el abordaje ontológico, epistemológico, axiológico, praxiológico


y metodológico que se asume en los escenarios académicos?

El hombre conoce a través de una interacción sensorial (visual, auditiva, olfativa) con
nuestro mundo interno de valores, intereses, creencias y sentimientos.

La palabra conocimiento se refiere a la acción de conocer. Con el correr del


tiempo el hombre se preocupó por ser conocedor y estar informado. El conocimiento
fue enfocado durante muchos siglos en el desarrollo intelectual de las personas. Su
génesis data de la antigüedad clásica donde los pensadores y filósofos tuvieron como
fin el conocimiento de la realidad total.

Platón formuló la primera teoría detallada del conocimiento. Este también


intentó profundizar la diferencia existente entre el conocimiento y la mera opinión. El
consideraba que el conocimiento implicaba más que una opinión verdadera, mientras
que la percepción genera sensaciones vagas e inconsistentes.

Para Aristóteles el conocimiento se obtenían a partir de un proceso de


abstracción el cual era superior a cualquier otro tipo de conocimiento y que a la vez
permite derivar conceptos a partir de objetos concretos.

La Teoría del Conocimiento como disciplina autónoma surge con John Locke.
Sin embargo el verdadero fundador de esta teoría en la filosofía europea es
Emmanuel Kant, con su principal obra la Crítica de la Razón Pura.

En la obtención del conocimiento se advierten dos aspectos importantes: por


un lado que el principio del conocimiento es el pensamiento humano, es decir la
razón. Y por otro lado la afirmación que el fundamento del conocimiento es la
experiencia. (Aguin, 2013)

Así tenemos que el Racionalismo es la doctrina epistemológica que sostiene


que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. El
racionalismo establece que el conocimiento es tal cuando posee lógica y validez
universal. Mientras que el Empirismo precisa que la única causa del conocimiento
humano es la experiencia. Según éste el ser humano es una tabula raza, una hoja en
blanco en la que se escribe la experiencia.

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Ahora bien, este conocimiento puede obtenerse a partir de diferentes corrientes


epistemológicas como el objetivismo (el objeto determina el sujeto), el subjetivismo
(radica el conocimiento en el sujeto), el realismo (las cosas son exactamente iguales
a como las percibimos), el idealismo (no existen cosas reales independientes de la
conciencia), el fenomenalismo (afirma que las cosas las conocemos solo en
apariencia).

Todas estas corrientes anteriormente nombradas las ubicamos en el


paradigma positivista. Donde el conocimiento se obtiene de forma parcelada, aislada
y reduccionista.

Es importante señalar que en el siglo XX se da un debilitamiento del


positivismo y se da apertura a otras corrientes como es el constructivismo, el análisis
del discurso, el encuentro de saberes, entre otras. Todas ellas bajo un modelo
sistémico, integrado, disciplinario que permite apreciar el conocer, el hacer, el ser y el
convivir en el análisis de los fenómenos de la vida.

Hay que recordar que el constructivismo sostiene que el individuo no es un


mero producto del ambiente, sino una construcción propia que se va produciendo día
a día entre la interacción de aspectos cognoscitivos, sociales y afectivos. El
conocimiento no es una copia de la realidad sino una construcción del ser humano
que se realiza con los esquemas que ya posee, con lo que ya construyó en su relación
con el medio que lo rodea. Permitiéndole poner en práctica lo aprendido en la solución
o explicación de fenómenos de la realidad y aceptando el cuestionamiento. Todo esto
visto desde un nivel heurístico.

En los espacios académicos se ha obligado a repensar los diseños curriculares,


incluyendo asignaturas que estén relacionadas con la formación personal. Donde el
abordaje ontológico de la realidad no debe verse desde una dimensión lineal
cuantitativa sino desde un todo. Es decir desde una perspectiva sistémica en el que
todas las partes interactúan y donde el análisis requiere de una lógica-dialéctica
admitiendo cuestionamientos con metodologías sistémico-cualitativas, uniendo lo
científico y lo tecnológico con el arte, lo ético y lo ecológico. Dando así un nivel

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axiológico, praxiológico y teleológico al conocimiento. Traduciéndose en un


conocimiento más humano. (Aguin, 2013)

6.4.2 Generación constante de conocimiento

Desde el siglo IV antes de nuestra era, Aristóteles (384-322 A.C.) describió un


camino para encontrar la verdad, el cual se resume en obtener información,
organizarla y procesarla para deducir conclusiones. Sin embargo, más que un
procedimiento, el método aristotélico es una actitud y una filosofía; una forma de ser
más que de hacer. Históricamente el ser humano ha emprendido la búsqueda del
conocimiento en tres momentos:

a. Edad de piedra: La experimentación es empírica y el descubrimiento, por ensayo-


error.

b. Época griega: El análisis lógico se basa en el pensamiento abstracto.

c. El Renacimiento: El método científico combina la experimentación sistemática y el


análisis lógico. (Cordero, 2014)

Agrega que el hombre desde que nace adquiere conocimiento, debido a las
diversas necesidades que se le presentan en la vida, por instinto y basado en la
experiencia sin teoría ni razonamiento. Este conocer empírico es también adquirido
producto de la interrelación del hombre con la sociedad y su entorno; por lo tanto, es
un conocer evolutivo y puede definirse como simple opinión que necesita ser
comprobada a través de razonamientos lógicos, llegando así a la episteme.

El hombre para poder comprender, transformar o modificar procesos o leyes


que regulan la naturaleza, la historia y hechos sociales, adquiere el conocimiento
científico; el cual intenta hacer generalizaciones sobre los objetos, atendiendo
exclusivamente a elementos de los fenómenos relacionados entre sí; donde el
hombre va organizando el saber, va superando las experiencias cotidianas, hasta
llegar a un saber sistemático, ordenado, coherente, verificable, preciso, especializado
y universal.

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La generación de conocimiento ha sido constante durante toda la historia de la


humanidad, incrementándose desde finales del siglo XX, y aún más en la actualidad;
pues prácticamente a diario es evidente cómo se sustituyen o desplazan unos
conocimientos por otros, los cuales están apareciendo a cada instante de manera
vertiginosa.

La aparición de la imprenta facilitó que las ideas, puntos de vista, transmisión


de conocimiento y cultura, llegara a un número mayor de personas. Esto hacía que
las ideas predominantes para el momento se mantuvieran vigentes por más tiempo,
las costumbres estuvieran más arraigadas y la manera de ver la realidad fuera más
compartida, menos individualista.

La masificación de la información a través de la televisión, la radio, las


transmisiones vía satélite y el Internet, ha hecho que el conocimiento se multiplique
para llegar a millones de personas en todo el mundo, haciendo que las ideas, puntos
de vista, costumbres y valores, sean sustituidos con mayor frecuencia. (Cordero,
2014)

Para Bilbeny (1997), “el llamado mundo digital, como no podía ser menos, es
el resultado de una revolución de medios, pero también de nuevas asignaciones para
el conocimiento, que atrapa unos valores y suelta rápidamente otros” (p. 14). Es así
como pasamos de la revolución industrial apoyada en los avances tecnológicos, a
una revolución del conocimiento apoyada en los medios de información, que ha hecho
que lo cognitivo, el camino y la forma de comportarse dependa de ellos.

Del conocer nace de la curiosidad. El deseo imperativo de conocer es


característico de los organismos superiores, dentro de los que el ser humano se
encuentra a la vanguardia; mientras más complejo el cerebro, mayor la curiosidad;
las respuestas se hacen más elaboradas, complejas y flexibles.

6.5 ¿Cómo se produce el conocimiento?

Decía Max Planck que “los experimentos son el único medio de conocimiento a
nuestra disposición. El resto es poesía, imaginación”. Unas palabras muy pertinentes

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en los tiempos que corren, donde todo el mundo parece esgrimir su propia verdad y
espera el mismo respeto epistemológico de ella.

Como es esencial para la vida humana... es comprensible que el hombre


dedique parte de su vida a adquirir conocimientos. Todas las sociedades ponen
especial interés en que los niños y los jóvenes adquieran conocimientos que se
consideran importantes para la vida social, para el trabajo, para la supervivencia. Hay
quienes hablan incluso de “preparar para la vida”... La sociedad transmite a las
nuevas generaciones el conocimiento acumulado a lo largo del tiempo; es decir,
transmite lo que se llama cultura.

El conocimiento humano es siempre cerebral, y que ese conocimiento cerebral


es inseparable de un sujeto y de un entorno, tanto un entorno social como un entorno
natural. Es un conocimiento de un cerebro que pertenece a un cuerpo, a una sociedad
y a un medio natural.

El conocimiento se da a través de las vivencias, experiencias, que tiene el


hombre en su diario acontecer, cada día que pasa el ser humano puede aprender o
no aprender, todo depende de lo útil que sea para él o si en verdad es importante y le
servirá. “El conocimiento es un conjunto de información almacenada mediante la
experiencia o el aprendizaje (a posteriori) o a través de la introspección (a
priori). Para el filósofo griego Platón, el conocimiento es aquello necesariamente
verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la opinión ignoran la realidad de las
cosas.”

Para Platón, el conocimiento es aquello necesariamente verdadero (episteme).


En cambio, la creencia y la opinión ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman
parte del ámbito de lo probable y de lo aparente.

El conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al


entendimiento y concluye finalmente en la razón. Se dice que el conocimiento es una
relación entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra cuatro
elementos: sujeto, objeto, operación y representación interna (el proceso
cognoscitivo).

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6.4.4 Coherencia de la filosofía

***Lorena Montaño Álvarez (Licenciada en filosofía, México), hace


referencia a la expresión de compatibilidad de la ciencia con el saber
filosófico en el siguiente artículo.

Los filósofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no utilizan


ningún instrumento de medición. El instrumento que requiere y con el cual “observa”
su entorno, es básicamente el razonamiento. El trabajo filosófico es un trabajo en que
la actividad racional juega un papel de suma importancia, ya que cuando generan
nuevas ideas, lo hacen después de haber analizado y criticado no sólo su
pensamiento sino también el de filósofos tanto anteriores como contemporáneos.

El conocimiento filosófico se obtiene de los documentos escritos, pero esto no


quiere decir que el filósofo se dedique únicamente a recopilar datos escritos sino que
los analiza y los corrobora en la práctica humana.

Dos armas que tiene el filósofo para ejercer y producir conocimientos son el
análisis y la crítica. Mediante un buen análisis podemos darnos cuenta de cómo se
han ido desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y
contradicciones en nuestras explicaciones. Mediante la crítica refutamos dichas fallas
y contradicciones, y proponemos su superación. Por la crítica el filósofo busca
conocer las concepciones imperantes en determinada sociedad, siendo una de las
diferencias entre el científico y el filósofo la manera de abarcar los fenómenos. El
científico selecciona los fenómenos y su objeto de estudio. Por su parte, el filósofo
estudia los fenómenos como totalidades; busca entender sus relaciones.

La filosofía se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos, esto
es, de objetos a los que no podemos conocer por la vía estrictamente sensorial, sobre
ellos, intenta establecer características universales.

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Características del Conocimiento Filosófico

1. Racional. Uso de conceptos, categorías y principios lógicos en la explicación de un


objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a través de la lógica.
2. Analítico. Distingue, separa las partes de un todo: teorías, categorías, conceptos
científicos o filosóficos, para comprender el accionar del saber que ofrece la filosofía..
3. Crítico. Emite juicios de valor sobre una concepción filosófica imperante en la
realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulación.
4. Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o
disciplina, desde un punto de vista completo y general para abarcar todo el
conocimiento.
5. Histórico. Su problemática está determinada por condiciones histórico-sociales.
6. Sistemático. Qué exista ordenación de principios (conceptos y categorías) que
sustentes las teorías o argumentaciones, de forma que éstas sean coherentes.

Así, los filósofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser
conocida, hasta qué punto puede ser conocida y con qué medios. La filosofía se nutre
de la actividad científica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de
qué manera se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se
propone para la solución. Teniendo así un saber totalizador. (Montaño Alvarez, 2013)

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6.5 Guía didáctica acerca de la epistemología

Explique los conceptos que se piden de acuerdo a la lectura que ha hecho del tema.
Hágalo con sus propias palabras, así es mejor.

1.- ¿Por qué la lógica, la metodología y la epistemología constituyen tres ramas


importantes en el saber científico?

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________________________________________________________________

2.- Para Ciberio y Watzlawick ¿Qué significa epistemología?

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________________________________________________________________

3.- Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento; explique el


conocimiento sensible.

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4.- ¿Qué es el entendimiento?

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________________________________________________________________

5.- ¿Por qué la epistemología señala el inicio de la ciencia?

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6.- ¿Qué es el conocimiento común?

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___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
________________________________________________________________

Tipo enumeración. Hágalo de manera correcta con la lectura del libro de texto.

1.- Históricamente el ser humano ha emprendido la búsqueda del conocimiento en


tres momentos, estos son:

a.________________________________________________________________

b.________________________________________________________________

c.________________________________________________________________

2.- El conocimiento tiene su origen en estos tres elementos fundamentales, según


Platón.

a.________________________________________________________________

b.________________________________________________________________

c.________________________________________________________________

3.- ¿Cuáles son las características del conocimiento filosófico; haga una breve
explicación de cada uno de ellos?

a.________________________________________________________________

b.________________________________________________________________

c.________________________________________________________________

d.________________________________________________________________

e.________________________________________________________________

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CAPÍTULO X RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Racionalismo y empirismo

Tesis del racionalismo

Razón y pensar

Principales exponentes del racionalismo y empirismo

La experiencia no necesita ciencia, lo principal es el saber de las cosas.

El pensador. Obra de François Auguste René Rodin

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10.1 Racionalismo y empirismo

Este es uno de los temas que más importancia tiene, por tratarse de un asunto
completamente cerca del conocimiento, ya que es una teoría que aún no se resuelve
en el mundo, al preguntarnos, quién tiene la razón respecto a las formas de
pensamiento, si la experiencia o la razón como fundamentos antagónicos en el que
hacer filosófico.

Racionalismo y empirismo son dos posturas filosóficas señaladas ambas a


responder principalmente cómo es posible la adquisición del conocimiento, y cómo
éste se va desarrollando hasta convertirse en la principal fuerza atractiva que tiene el
género humano en su desenvolvimiento en la sociedad.
Podría decirse que este es un problema epistemológico, porque se trata de
darle validez a un conocimiento que siempre está permanente en el saber del hombre.
¿Cuántos son seguidores de la teoría empirista que trata de ver las cosas desde el
punto de vista de la experiencia? ¿Cuántos pregonan en el mundo que el
conocimiento racional es el correcto, porque es el análisis que se hace de todo lo que
nos rodea o de todo aquello que se puede pensar? Son disyuntivas, serán siempre
un problema y no una solución en el mundo de la filosofía.
Cómo definirlos, aquí se intenta algo respecto a estos temas. El racionalismo
es una doctrina filosófica que da confianza a la razón para actuar, resaltando las
ideas, pensamientos, desvinculándose por completo de aquello que no provenga de
la racionalidad del ser humano.
En forma amplia podemos definir racionalismo como una doctrina filosófica de
confianza en la razón, las ideas o el pensamiento, que exalta su importancia y los
independiza de su vínculo con la experiencia. Lo que nos indica que no es posible
reducir este término a los seguidores de Descartes únicamente, se hace
indispensable la aclaración para ellos de racionalistas modernos. (Historia de la
filosofía, 2000)

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Por empirismo se entiende una doctrina filosófica que sostiene que las ideas y
el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido temporal
(origen) como en sentido epistemológico (justificación de ese conocimiento).
El racionalismo no es un término nuevo y según Kant al igual que pasa con el
racionalismo, el término empirismo trasciende la modernidad, teniendo en Aristóteles
a su principal representante. Actualmente uno de sus seguidores es John Locke.
La complejidad de los casos lleva a pensar que los racionalistas propondrán a
la razón como herramienta que proporciona información adicional acerca del mundo
y los empiristas explicarán de qué manera la experiencia proporciona esas cosas que
el racionalismo cree innatas.
Grandes empiristas ingleses como Locke, Hume, Berkeley y otros, sostienen
que la experiencia es la base para que el mundo se vea mejorado y alcance los
mejores niveles de conocimiento. Entre los principales racionalistas tenemos a
Descartes, Spinoza y Leibniz, que confían en la razón como punto de partida en sus
alocuciones del pensamiento y su interrelación con los demás o sea el pueblo.
Ferrater Mora (2005), afirma que el padre del racionalismo moderno (René
Descartes), si bien afirma que la idea de Dios es innata, niega que sea en el sentido
que esté presente en la mente de un niño como idea acabada. La mente las produce
a partir de sus propias potencialidades en ocasión de algunas experiencias. ¿Quiere
decir esto que en realidad era empirista? ¡No! Pues no las deriva de la experiencia.
“¿Cuál es el papel de la experiencia? Como hemos visto, las experiencias
proporcionan las ocasiones de que la mente reconozca aquellas ideas que saca, por
así decirlo, de sus propias potencialidades. Además, es por la experiencia que
adquirimos conocimiento de que hay objetos externos que corresponden a nuestras
ideas”. (Ferrater Mora, 1964)

10.2 Tesis del racionalismo

Las dos tesis del racionalismo se pueden resumir de la siguiente manera:


1.- Tesis de la intuición/deducción: refieren como podemos creer proposiciones en un
área particular y que ellas tengan certeza. Explican nuestro conocimiento con dos
procesos a priori: la intuición, captar o ver la verdad de tal manera que nos sea

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irresistible la aceptación de su verdad; deducción, que es un proceso que, partiendo


de premisas intuidas, llega a verdades derivadas a través de argumentos válidos.
2.- Tesis del conocimiento innato: tenemos conocimiento de algunas verdades sobre
un área particular que forma parte de nuestra naturaleza racional.
Hay una tesis más general que al respecto se ha creado y que tiene que ver
con lo más alto de un conocimiento y cómo se puede defender esa teoría ante los
demás, en el caso de discusiones intelectuales. Esta proposición es la tesis de la
superioridad de la razón, la que genera el conocimiento adquirido en un área
determinada por intuición o deducción o en forma innata, este saber es superior a
cualquier conocimiento adquirido por la experiencia.
El empirismo se sustenta en su tesis de que no tenemos otra fuente de
conocimiento en un área determinada más que los conceptos y conocimientos que
usamos debido a la experiencia que hemos adquirido en cualquier momento de la
vida y que es de utilidad en ciertos momentos que actuamos ante los demás o en los
oficios que se realizan en el campo social.
Una de las críticas que hace el racionalismo al empirismo es que la experiencia
es posterior a cualquier actividad que se haga, pues si no existe un conocimiento
previo a la ejecución de una acción esta no se llevará a cabo porque no existe manera
para fabricarlo o hacerlo; no tenemos experiencia y nos estancamos en realizar ese
cometido.
Por su parte, los empiristas dicen que la razón tampoco da confianza en las
actuaciones, porque para que haya superioridad de conocimiento debe de existir un
acertado racionamiento y aquí está el problema, la razón por sí sola no actúa, hay
que pensar primero para desarrollar actividades después, de lo contrario no funciona.
Hay una pregunta que se debemos hacernos y es ¿Qué papel juega la razón
en el empirismo? La respuesta se puede concretar diciendo que la razón informa de
la relación de las ideas en un momento preciso, pero esas ideas y la verdad acerca
del mundo (que ellas representan) sólo pueden ser conocidas en la experiencia.

Mientras los racionalistas propondrán a la razón como herramienta que


proporciona información adicional acerca del mundo; los empiristas explicarán de qué
manera la experiencia proporciona esas ideas que el racionalismo cree innatas para

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FILOSOFÍA
NUEVA VISIÓN PARA EL SABER

lo que buscan determinar las capacidades, los límites y las aplicaciones de la razón.
Cuando decimos “racionalista” o “empirista” no nos estamos refiriendo a nadie en
particular y es posible que nadie encarne en su totalidad las características que se les
atribuyen. Lo cual demuestra que, justo con las diferencias y disputas, se pueden
hallar múltiples afinidades, similitudes y acercamientos entre ambas teorías. (Ferrater
Mora, 1964)

10.3 Verdad o negación

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a.- Niega la verdad absoluta, al afirmar que esta no es accesible al hombre.

b.- Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba. Solamente con la
experiencia pude ser eventualmente modificada, corregida o abandonada, en caso
que no se justifique nada.

El empirismo no se opone a la razón, pero niega la pretensión de establecer


verdades absolutas o necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera tan
absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o su
control.

Hay un punto de vista importante y es que en la mayor parte del tiempo


actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos que sucedan las cosas más
por hábito o costumbre que por razonamiento científico. En este sentido, el empirismo
se contrapone al racionalismo.

Tanto empiristas como racionalistas están de acuerdo en que el único sujeto


que conoce es el hombre, Los racionalistas partían de verdades necesarias y eternas
y manifestaban que el mejor modelo de ciencia es la matemática, por ser la más pura
y exacta. Decían que esas verdades son innatas en el hombre y en su cerebro y que
es algo que ya trae, por eso piensa y actúa en base al racionamiento que se hace.
(Flores, 2013)

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FILOSOFÍA
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10.4 Razón y pensar

Según Alcoberro (2001), el racionalismo es la tendencia filosófica que considera a la


realidad gobernada por un principio inteligible
Filósofo, científico y matemático
al que la razón puede acceder y que en
francés. Nació el 31 de marzo de
definitiva identifica a la razón con el pensar.
1596 en La Haya, Turena (Francia) y
En sentido general se contrapone al
murió el 11 de febrero de 1650.
irracionalismo (no al empirismo), y a lo largo
de la historia ha conocido múltiples variantes:

- Racionalismo ético: se denomina así al intelectualismo moral socrático.

- Racionalismo metafísico: el racionalismo platónico (que considera la realidad


ordenada según el modelo ideal y final del bien).

- Racionalismo religioso: es el de los deístas que identifican la verdad revelada con


los datos últimos de la razón y creen en un dios racional, pero no providente.

- Racionalismo ontológico: es el pensamiento hegeliano, para quien el proceso de lo


real coincide con la realización de la Razón o Espíritu.

Los diversos tipos de racionalismo defienden la tesis de que la razón no es una


facultad sino una recopilación de verdades necesarias.

La tesis del racionalismo es que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser
puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada. (Alcoberro,
Ramón, Doctor en Filosofía, Universidad de Barcelona, 2001)

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10.5 René Descartes

- Su madre murió un mes después de su nacimiento, de la que heredó una fortuna


que le permitió vivir con independencia económica. Era de familia acomodada.
- Con ocho años entró en la escuela jesuita de La Flèche en Anjou, donde
permanecería hasta los 16 años.
- Estudio matemáticas y escolasticismo con el propósito de orientar la razón
humana para comprender la doctrina cristiana.
- Estuvo influenciado por el Catolicismo.
- Se matriculó en Derecho en la Universidad de Poitiers, obteniendo la licenciatura
en 1616. Nunca ejerció la profesión jurídica,
- En 1618 entró al servicio del príncipe Mauricio I de Nassau-Orange con la
intención de seguir la carrera militar.
- Su interés se centró en las matemáticas y la filosofía.

Trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y


en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había
estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar
y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no
deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría. Por este motivo

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FILOSOFÍA
NUEVA VISIÓN PARA EL SABER

dudó de todo hasta haber establecido las razones para creerla. Partió de la Primera
verdad o Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo".
A partir del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su
propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes,
creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la
sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.

Su contribución más importante a las matemáticas fue la sistematización de la


geometría analítica. Fue el primero que intentó clasificar las curvas conforme al tipo
de ecuaciones que las producen, y contribuyó también a la elaboración de la teoría
de las ecuaciones. Newton después perfeccionaría estas teorías con nuevas
aportaciones.

Descartes fue el responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para
designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas.
También inventó el método de los exponentes (como en 𝒙𝟐 ) para indicar las potencias
de los números. Además, formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los
signos, para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación
algebraica.

Puso énfasis en la duda, “si dudo de todo, pueden surgir nuevas aportaciones al
conocimiento”, decía. Puedo dudar hasta de mí mismo, de mi existencia, pero si estoy
seguro de esto quiere decir que soy persona, pienso y que me puedo transformar en
la materia primera, Es hasta entonces que no se puede dudar de nada, porque hay
razón para no estarlo.

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10.6 John Locke

John Locke.1632-1704) es un médico y filósofo


inglés muy implicado en la vida política de la
Inglaterra del siglo XVII. Es considerado el padre
del liberalismo.

El empirismo

Dentro de los análisis que se han hecho a este filósofo, Mestre Chust (2008), sostiene
que John Locke es el iniciador del movimiento filosófico del Empirismo, al rechazar la
existencia de las ideas innatas, y, por tanto, de la posibilidad de llegar al conocimiento
al margen de la experiencia. Esta negación de la existencia de las ideas innatas y de
la necesidad de la experiencia para llegar al conocimiento de la realidad marcará el
enfrentamiento filosófico de la Edad Moderna entre los Racionalistas (Descartes,
Leibniz, Spinoza) y los Empiristas (Locke, Berkeley, Hume).

Locke considera que la única posibilidad de conocimiento se hace a través de la


experiencia sensible, negando cualquier posibilidad de conocimiento, tal y como
proponía Descartes, con las ideas innatas.

Para mantener la experiencia Locke afirma que no existe ningún conocimiento


que la humanidad tenga como patrón universal, lo que sí existiría con l experiencia.
La mente humana no tiene ningún conocimiento previo y en la experiencia se funda
todo el conocimiento, sin llegar a conocer la realidad en sí, sino sólo como ésta es
conocida por nuestros sentidos. Al contrario aclara que la evidencia no es ninguna
prueba de innatismo, sino de la existencia de experiencias similares.

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FILOSOFÍA
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Sería interesante analizar la visión de John Locke sobre la mente y el cerebro.


John Locke niega que el Cogito sea una prueba de la dualidad del ser humano
(cuerpo, alma inmaterial), tal y como proponía Descartes. La mente y el cerebro no
son entidades diferentes, sino que la mente es una función del cerebro. La mente no
es una sustancia fuera del espacio, ya que se puede considerar que la mente es la
experiencia del cerebro. (Mestre Chust, 2008)

Las ideas son propias de cada quien, pero el hombre las crea de acuerdo a su
pensamiento, no son innatas, nacen porque se siente la necesidad de crear algo, para
ello influye la experiencia que tiene el ser humano ante algo que ya realizó y fue
acumulando conocimientos, que luego transforma y forma lo concreto en una obra
material que es visible ante los ojos de la comunidad.

10.7 Baruch Spinoza

Filósofo racionalista y pensador religioso holandés, considerado como el exponente


moderno más completo del panteísmo. Nacido en Amsterdam, Holanda, de padres
judíos hispano-portugueses el 24 de noviembre de 1632 y falleció en 1677.
En su libro de ética de 1674, sostiene que el universo es idéntico a Dios, que
es la sustancia encausada de todas las cosas.
Su pensamiento está basado en que todo lo que existe en el mundo está
considerado como Dios, o es parte de él, todo o material es Dios. Critica a la sustancia
primaria de que se habla en la escolástica, al afirmar que no es el de una realidad

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FILOSOFÍA
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material, sino más bien el de una entidad metafísica, una base amplia y autosuficiente
de toda realidad.

Spinoza rechazó la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un


dios impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporáneos. Su
teoría no fue bien recibida por la crítica razonable de los filósofos de aquella época.

10.8 David Hume

David Hume, nació el 26 de abril de 1711, según


el calendario juliano (7 de mayo en el
gregoriano), en Edimburgo, en el seno de una
familia acomodada. Inició estudios de leyes en
Edimburgo, sin obtener grados académicos.

Las ideas en el empirismo

El empirismo de Hume hunde sus raíces en la tradición que parte de Guillermo de


Ockham (Ghisalberti 1991; Weinberg 1977) citado por Mercado Montes (2003) señala
que Hume llega a afirmar en ocasiones que lo único que conocemos son nuestras
impresiones, su manera de referirse a las cosas la mayoría de las veces implica un
conocimiento directo de los cuerpos y la suposición de la propia identidad personal.
Es que algo nos impresiona porque ya tenemos algún modo de conocimiento de eso,
o lo hemos vivido de alguna manera. Hume se dedica a explicar la filosofía del
conocimiento y a explorar la filosofía práctica, sin interesarse por buscar una
coherencia de fondo entre ambas.

Las ideas como representaciones

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FILOSOFÍA
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La teoría que intenta resolver el problema de fondo esbozado en las líneas


precedentes es el llamado “representacionismo”, o sea, entender las ideas como
duplicados de la realidad que se presentan en la mente a través de un proceso físico:
el fenómeno mecánico que impresiona los sentidos se transforma en imágenes que
“están en lugar de” la realidad, siempre con características físicas. Esta relación no
deja espacio para aclarar qué es realmente lo que se conoce: si las ideas, o aquello
“en lugar de” lo que están, o una alteración física, y en todo caso nos imposibilitan
para hablar de las realidades extramentales. (Norton, 1982)

Para Hume las ideas no son más que versiones débiles de las impresiones que
capta nuestra mente, las almacena y las da a conocer ya no como forma abstracta
sino como algo que puede ser palpable y que se materializa hasta que tiene forma, la
que el hombre le ha dado de acuerdo a la interpretación que ha hecho de su
pensamiento. Por ejemplo, alguien tiene la idea de construir una casa, se imagina el
interior y exterior y ésta se materializa con la edificación, hasta que se ve construida
la obra; esa era la idea, primero estuvo en la mente y luego en el mundo real. El orden
que se genera es espontáneo y en principio no tenemos puntos de referencia para
plantearnos un posible ordenamiento alternativo, pero se va realizando con nuestras
actuaciones cimentando en verdades lo que ideamos. (Mercado Montes, 2002)

10.9 Gottfried Wilhelm Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716)


nacido en Alemania. Aprendió las primeras
lecciones de filosofía de su padre. Luego
publicaría varios tomos de su propia
creación filosófica. Pertenece a la corriente
del racionalismo.

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FILOSOFÍA
NUEVA VISIÓN PARA EL SABER

En cuanto a la matemática hizo muchos aportes, especialmente en el cálculo,


pues creó un aparato que divide, multiplica y extrae las raíces cuadradas; introdujo
la notación actual utilizada en el cálculo diferencial e integral y en la física, También
hizo estudios de biología y medicina (carrera que estudió, pero no sacó el título).
También estudió derecho, filosofía y fue un buen humanista.

La teoría de Leibniz

La teoría del conocimiento de Leibniz es culminación de la epistemología


racionalista iniciada por Descartes (pretensión de universalidad y necesidad para la
ciencia). En segundo lugar es una respuesta al Empirismo inglés, especialmente
Locke, que pretendía poner el origen y el valor del conocimiento en la experiencia. Si
esta es limitada, todo lo que de ella se deduzca será también limitado, poniendo en
entredicho el carácter universal de la ciencia.

Leibniz distingue dos tipos de verdades, verdades de hecho y verdades de razón.

1.- Verdades de hecho: Son las que nacen de la experiencia sensible, se caracterizan
por su contingencia y se refieren a realidades efectivas. Se rigen por el principio de
razón suficiente: Nada ocurre sin una razón suficiente, es decir, sin que sea posible,
al que conoce suficientemente las cosas dar una razón que baste para determinar por
qué es así y no de otro modo.

2.- Verdades de razón: Son verdades innatas, a las que se llega, haciendo explícitas
las capacidades propias de la razón. Las verdades de razón se manifiestan por el
funcionamiento interno del entendimiento, sin necesidad de experiencia alguna.

Según todo esto todo lo que es, por el hecho de ser algo real, es algo inteligible,
y por el contrario no se puede afirmar con verdad la realidad de algo si no es inteligible.
Así el principio de inteligibilidad de las cosas se convierte en el criterio de verdad
(adecuación con la realidad). Ejemplo: La mesa es inteligible porque conocemos que
la ha construido un carpintero. No se puede explicar que exista aquí y ahora una mesa
(un hecho), sino es porque la ha construido alguien. A los conocimientos de hechos
hay que encontrarles su razón para que pasen a ser verdades de razón.

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FILOSOFÍA
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Leibniz al hacer sus estudios observa dos verdades, una de hecho basada en
la razón, es una virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos,
cuestionarlos, hallar coherencia o contradicción entre ellos y así inducir o deducir
otros distintos de los que ya conoce, esta verdad debe ser real y de contingencia o
sea cambiante. La otra verdad propuesta es la de la razón que se basa en el
entendimiento no en la experiencia, debe tener algún grado de contradicción y debe
ser real e intangible esto quiere decir un criterio a la verdad.

Este filósofo al hacer sus reflexiones intenta fundamentar la libertad humana,


postulando la existencia de hechos necesarios y de hechos contingentes. Los hechos
necesarios no podemos cambiarlos a voluntad. En cambio, los hechos contingentes
influencian la voluntad sin forzarla.

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10.10 Guía didáctica sobre el empirismo y racionalismo

1.- ¿Cómo define el empirismo?

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2.- ¿Cómo define el racionalismo?

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3.- Haga una comparación entre las dos definiciones y redacte los puntos
principales que pueden señalarse como divergentes entre ambas teorías.

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4.- ¿Qué es la razón?

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5.- ¿Cuáles son los tipos de racionalismos que existen? Explíquelos de acuerdo al
libro de texto.

a.________________________________________________________________

b.________________________________________________________________

c.________________________________________________________________

d.________________________________________________________________

6.- El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a.________________________________________________________________

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7.- Desarrolle los principios fundamentales de la teoría expuesta por René


Descartes.

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8.- ¿Explique las ideas del empirismo de David Hume?

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9.- ¿Qué es lo inteligible?

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10.- Escriba el nombre de tres filósofos racionalistas y tres empiristas.

Filósofos racionalistas Filósofos empiristas

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