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CAPÍTULO VI EPISTEMOLOGÍA
Entendimiento y experiencia
Coherencia de la filosofía
“Nunca consideres el estudio como una obligación, sino como una oportunidad para
penetrar en el bello y maravilloso mundo del saber”. Albert Einstein, 1879-1955. Científico
nacido en Alemania, nacionalizado estadounidense.
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6.1 Epistemología
Aristóteles distinguió en el ser humano dos tipos de facultades; los que tienen
las facultades sensitivas y las facultades intelectuales, lo que hace suponer que
desde ese momento se estaba refiriendo a la epistemología.
Para Piaget (citado por Jaramillo 2003), sostiene que la lógica, la metodología
y la teoría del conocimiento, o epistemología, constituyen tres ramas importantes en
el campo del saber científico. La lógica es el estudio de las condiciones formales de
la verdad en el campo de las ciencias; la metodología es la teoría de los
procedimientos generales de la investigación que describen las características que
adopta el proceso general del conocimiento científico y las etapas que se divide dicho
proceso/ desde el punto de vista de su producción y las condiciones en las cuales
debe hacerse y la epistemología "es el estudio del pasaje de los estados de menor
conocimiento a los estados de un conocimiento más avanzado, preguntándose
Piaget, por el cómo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a
otro); la pregunta es más por el proceso y no por lo "qué es" el conocimiento en sí".
(Cortés y Gil 1997).
Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el término epistemología deriva del griego
episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofía que se ocupa de
todos los elementos que procuran la adquisición de conocimiento e investiga los
fundamentos, límites, métodos y validez del mismo".
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Según Aristóteles cuando se quiere entender el porqué de las cosas, entonces surge
el entendimiento, que no es más que aplicar la experiencia que se ha adquirido en el
transcurso del conocimiento que se tiene. A medida que se explican mejor las cosas,
se da a conocer la causa de lo que en realidad se considera el verdadero
conocimiento o que es lo que originó algún hecho que es objeto de estudio. También
es importante destacar la causa de los objetos ¿Por qué existen? ¿Cuál es la razón
para que se encuentren dónde están? y ¿Para qué sirven dentro del sistema al cual
pertenecen?
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con su acción social tales como las guerras, escasez de alimentos en el mundo por
mantener los precios de los productos de primera necesidad que generan hambrunas
en diferentes partes del planeta y así se pueden mencionar muchos actos que su
efecto se han convertido en verdaderas hecatombes en el historial humano.
Cada quien es libre de desarrollarse como quiera, pero ante todo existe la
epistemología como punto central para desarrollar aquellas partes de la ciencia que
están por venir y pueden ser parte de esos cúmulos del saber que luego serán parte
de lo que se puede enseñar y compartir con los demás. Se tata con la naturaleza del
conocimiento, de cómo conocemos las cosas, qué sabemos, por qué sabemos, si lo
que sabemos es verdadero y cuáles son los límites del conocimiento.
Cada quien sabe y sabe mucho, pero en realidad para quien se sabe, cual es
el provecho que nosotros le damos a ese conocimiento. Ese es uno de los sistemas
que trata de verificar la epistemología y darle el visto bueno en su ordenamiento y
muestre un interés por la ciencia y su verificación interna y externa.
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En la antigüedad ya platón advierte que para la existencia del saber científico deben
encontrarse tres requisitos: la creencia, la verdad y la prueba.
Verdad: es el factor objetivo del conocimiento, y significa que ese saber debe coincidir
con la realidad. Lo objetivo es aquello que no está influenciado por intereses
personales.
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El hombre conoce a través de una interacción sensorial (visual, auditiva, olfativa) con
nuestro mundo interno de valores, intereses, creencias y sentimientos.
La Teoría del Conocimiento como disciplina autónoma surge con John Locke.
Sin embargo el verdadero fundador de esta teoría en la filosofía europea es
Emmanuel Kant, con su principal obra la Crítica de la Razón Pura.
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Agrega que el hombre desde que nace adquiere conocimiento, debido a las
diversas necesidades que se le presentan en la vida, por instinto y basado en la
experiencia sin teoría ni razonamiento. Este conocer empírico es también adquirido
producto de la interrelación del hombre con la sociedad y su entorno; por lo tanto, es
un conocer evolutivo y puede definirse como simple opinión que necesita ser
comprobada a través de razonamientos lógicos, llegando así a la episteme.
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Para Bilbeny (1997), “el llamado mundo digital, como no podía ser menos, es
el resultado de una revolución de medios, pero también de nuevas asignaciones para
el conocimiento, que atrapa unos valores y suelta rápidamente otros” (p. 14). Es así
como pasamos de la revolución industrial apoyada en los avances tecnológicos, a
una revolución del conocimiento apoyada en los medios de información, que ha hecho
que lo cognitivo, el camino y la forma de comportarse dependa de ellos.
Decía Max Planck que “los experimentos son el único medio de conocimiento a
nuestra disposición. El resto es poesía, imaginación”. Unas palabras muy pertinentes
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en los tiempos que corren, donde todo el mundo parece esgrimir su propia verdad y
espera el mismo respeto epistemológico de ella.
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Dos armas que tiene el filósofo para ejercer y producir conocimientos son el
análisis y la crítica. Mediante un buen análisis podemos darnos cuenta de cómo se
han ido desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y
contradicciones en nuestras explicaciones. Mediante la crítica refutamos dichas fallas
y contradicciones, y proponemos su superación. Por la crítica el filósofo busca
conocer las concepciones imperantes en determinada sociedad, siendo una de las
diferencias entre el científico y el filósofo la manera de abarcar los fenómenos. El
científico selecciona los fenómenos y su objeto de estudio. Por su parte, el filósofo
estudia los fenómenos como totalidades; busca entender sus relaciones.
La filosofía se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos, esto
es, de objetos a los que no podemos conocer por la vía estrictamente sensorial, sobre
ellos, intenta establecer características universales.
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Así, los filósofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser
conocida, hasta qué punto puede ser conocida y con qué medios. La filosofía se nutre
de la actividad científica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de
qué manera se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se
propone para la solución. Teniendo así un saber totalizador. (Montaño Alvarez, 2013)
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Explique los conceptos que se piden de acuerdo a la lectura que ha hecho del tema.
Hágalo con sus propias palabras, así es mejor.
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Tipo enumeración. Hágalo de manera correcta con la lectura del libro de texto.
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a.________________________________________________________________
b.________________________________________________________________
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3.- ¿Cuáles son las características del conocimiento filosófico; haga una breve
explicación de cada uno de ellos?
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Racionalismo y empirismo
Razón y pensar
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Este es uno de los temas que más importancia tiene, por tratarse de un asunto
completamente cerca del conocimiento, ya que es una teoría que aún no se resuelve
en el mundo, al preguntarnos, quién tiene la razón respecto a las formas de
pensamiento, si la experiencia o la razón como fundamentos antagónicos en el que
hacer filosófico.
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Por empirismo se entiende una doctrina filosófica que sostiene que las ideas y
el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido temporal
(origen) como en sentido epistemológico (justificación de ese conocimiento).
El racionalismo no es un término nuevo y según Kant al igual que pasa con el
racionalismo, el término empirismo trasciende la modernidad, teniendo en Aristóteles
a su principal representante. Actualmente uno de sus seguidores es John Locke.
La complejidad de los casos lleva a pensar que los racionalistas propondrán a
la razón como herramienta que proporciona información adicional acerca del mundo
y los empiristas explicarán de qué manera la experiencia proporciona esas cosas que
el racionalismo cree innatas.
Grandes empiristas ingleses como Locke, Hume, Berkeley y otros, sostienen
que la experiencia es la base para que el mundo se vea mejorado y alcance los
mejores niveles de conocimiento. Entre los principales racionalistas tenemos a
Descartes, Spinoza y Leibniz, que confían en la razón como punto de partida en sus
alocuciones del pensamiento y su interrelación con los demás o sea el pueblo.
Ferrater Mora (2005), afirma que el padre del racionalismo moderno (René
Descartes), si bien afirma que la idea de Dios es innata, niega que sea en el sentido
que esté presente en la mente de un niño como idea acabada. La mente las produce
a partir de sus propias potencialidades en ocasión de algunas experiencias. ¿Quiere
decir esto que en realidad era empirista? ¡No! Pues no las deriva de la experiencia.
“¿Cuál es el papel de la experiencia? Como hemos visto, las experiencias
proporcionan las ocasiones de que la mente reconozca aquellas ideas que saca, por
así decirlo, de sus propias potencialidades. Además, es por la experiencia que
adquirimos conocimiento de que hay objetos externos que corresponden a nuestras
ideas”. (Ferrater Mora, 1964)
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lo que buscan determinar las capacidades, los límites y las aplicaciones de la razón.
Cuando decimos “racionalista” o “empirista” no nos estamos refiriendo a nadie en
particular y es posible que nadie encarne en su totalidad las características que se les
atribuyen. Lo cual demuestra que, justo con las diferencias y disputas, se pueden
hallar múltiples afinidades, similitudes y acercamientos entre ambas teorías. (Ferrater
Mora, 1964)
b.- Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba. Solamente con la
experiencia pude ser eventualmente modificada, corregida o abandonada, en caso
que no se justifique nada.
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La tesis del racionalismo es que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser
puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada. (Alcoberro,
Ramón, Doctor en Filosofía, Universidad de Barcelona, 2001)
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dudó de todo hasta haber establecido las razones para creerla. Partió de la Primera
verdad o Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo".
A partir del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su
propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes,
creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la
sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.
Descartes fue el responsable de la utilización de las últimas letras del alfabeto para
designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas.
También inventó el método de los exponentes (como en 𝒙𝟐 ) para indicar las potencias
de los números. Además, formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los
signos, para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier ecuación
algebraica.
Puso énfasis en la duda, “si dudo de todo, pueden surgir nuevas aportaciones al
conocimiento”, decía. Puedo dudar hasta de mí mismo, de mi existencia, pero si estoy
seguro de esto quiere decir que soy persona, pienso y que me puedo transformar en
la materia primera, Es hasta entonces que no se puede dudar de nada, porque hay
razón para no estarlo.
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El empirismo
Dentro de los análisis que se han hecho a este filósofo, Mestre Chust (2008), sostiene
que John Locke es el iniciador del movimiento filosófico del Empirismo, al rechazar la
existencia de las ideas innatas, y, por tanto, de la posibilidad de llegar al conocimiento
al margen de la experiencia. Esta negación de la existencia de las ideas innatas y de
la necesidad de la experiencia para llegar al conocimiento de la realidad marcará el
enfrentamiento filosófico de la Edad Moderna entre los Racionalistas (Descartes,
Leibniz, Spinoza) y los Empiristas (Locke, Berkeley, Hume).
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Las ideas son propias de cada quien, pero el hombre las crea de acuerdo a su
pensamiento, no son innatas, nacen porque se siente la necesidad de crear algo, para
ello influye la experiencia que tiene el ser humano ante algo que ya realizó y fue
acumulando conocimientos, que luego transforma y forma lo concreto en una obra
material que es visible ante los ojos de la comunidad.
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material, sino más bien el de una entidad metafísica, una base amplia y autosuficiente
de toda realidad.
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Para Hume las ideas no son más que versiones débiles de las impresiones que
capta nuestra mente, las almacena y las da a conocer ya no como forma abstracta
sino como algo que puede ser palpable y que se materializa hasta que tiene forma, la
que el hombre le ha dado de acuerdo a la interpretación que ha hecho de su
pensamiento. Por ejemplo, alguien tiene la idea de construir una casa, se imagina el
interior y exterior y ésta se materializa con la edificación, hasta que se ve construida
la obra; esa era la idea, primero estuvo en la mente y luego en el mundo real. El orden
que se genera es espontáneo y en principio no tenemos puntos de referencia para
plantearnos un posible ordenamiento alternativo, pero se va realizando con nuestras
actuaciones cimentando en verdades lo que ideamos. (Mercado Montes, 2002)
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La teoría de Leibniz
1.- Verdades de hecho: Son las que nacen de la experiencia sensible, se caracterizan
por su contingencia y se refieren a realidades efectivas. Se rigen por el principio de
razón suficiente: Nada ocurre sin una razón suficiente, es decir, sin que sea posible,
al que conoce suficientemente las cosas dar una razón que baste para determinar por
qué es así y no de otro modo.
2.- Verdades de razón: Son verdades innatas, a las que se llega, haciendo explícitas
las capacidades propias de la razón. Las verdades de razón se manifiestan por el
funcionamiento interno del entendimiento, sin necesidad de experiencia alguna.
Según todo esto todo lo que es, por el hecho de ser algo real, es algo inteligible,
y por el contrario no se puede afirmar con verdad la realidad de algo si no es inteligible.
Así el principio de inteligibilidad de las cosas se convierte en el criterio de verdad
(adecuación con la realidad). Ejemplo: La mesa es inteligible porque conocemos que
la ha construido un carpintero. No se puede explicar que exista aquí y ahora una mesa
(un hecho), sino es porque la ha construido alguien. A los conocimientos de hechos
hay que encontrarles su razón para que pasen a ser verdades de razón.
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Leibniz al hacer sus estudios observa dos verdades, una de hecho basada en
la razón, es una virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos,
cuestionarlos, hallar coherencia o contradicción entre ellos y así inducir o deducir
otros distintos de los que ya conoce, esta verdad debe ser real y de contingencia o
sea cambiante. La otra verdad propuesta es la de la razón que se basa en el
entendimiento no en la experiencia, debe tener algún grado de contradicción y debe
ser real e intangible esto quiere decir un criterio a la verdad.
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3.- Haga una comparación entre las dos definiciones y redacte los puntos
principales que pueden señalarse como divergentes entre ambas teorías.
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5.- ¿Cuáles son los tipos de racionalismos que existen? Explíquelos de acuerdo al
libro de texto.
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