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I. INTRODUÇÃO
1. Importância do Assunto
2. O Problema Básico
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uma outra igreja. O Apóstolo Paulo revela claramente que a Igreja Cristã
não é uma nova árvore, mas apenas um galho enxertado na mesma árvore
cuja raiz é Abraão (Rm 11:13-24), o ‘‘pai de todos os crentes’’ (Rm 4:11).
Abraão é o pai tanto de incircuncisos como de circuncisos, ‘‘que andam
nas pisadas da fé que teve nosso pai Abraão antes de ser
circuncidado’’ (Rm 4:11-12).
Nem todos os de Israel são de fato israelitas; nem por serem descendência
de Abraão são todos seus filhos; mas em Isaque será chamada a sua
descendência. Isto é, estes filhos de Deus não são propriamente os da
carne, mas devem ser considerados como descendência os filhos da
promessa (Rm 9:6-8)
O batismo não tem poder divino inerente. Em si mesmo ele não pode
regenerar ninguém. Esta doutrina (da regeneração batismal) é ensinada
pela Igreja Católica. Para eles, o batismo confere os mérito de Cristo e o
poder do Espírito Santo, purificando da corrupção interna, garantido
remissão da culpa do pecado e infusão da graça santificadora, unindo o
batizado com Cristo, abrindo-lhe as portas dos céus. Na teologia Católico-
romana, a eficácia do batismo não depende nem dos méritos do oficiante
nem dos méritos do batizado, mas da própria ação sacramental.
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nem garante. Eis o que diz a Confissão de Fé de Westminster:
4. É a Continuação da Circuncisão
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Já que o batismo cristão corresponde à circuncisão judaica, o batismo é,
para a Igreja visível no Novo Testamento, o que foi para a Igreja visível no
Antigo Testamento: a confirmação (o sinal visível) da aliança que Deus fez
com Abraão, o “pai de todos os crentes.” É exatamente este o papel da
circuncisão, conforme as palavras do próprio Senhor a Abraão, quando da
instituição desta ordenança em Gênesis 17:1-13:
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O que precisa ser entendido é que esta aliança que Deus fez com Abraão,
chamada pelos reformados de pacto da graça, é a implementação histórica
de uma aliança eterna, e nunca foi ab-rogada (anulada). Esta aliança, cujo
selo era a circuncisão e agora é o batismo (a circuncisão de Cristo) é
anterior à lei de Moisés e portanto continua vigorando. O pacto da lei
passou (um adendo), é verdade, bem como suas leis cerimoniais. Mas não
a aliança da graça com Abraão, a qual foi instituída cerca de quatrocentos
anos antes da lei de Moisés. A aliança com Abraão não passou, é ‘‘aliança
eterna’’. As ordenanças, os símbolos dessa aliança, mudaram: primeiro só
a circuncisão; depois foi acrescentado a páscoa, e depois ambas foram
substituídas pelo batismo e pela ceia do Senhor. Mas a aliança é a mesma.
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selo da pacto: o batismo?
Lídia: o Senhor abriu o seu coração para crer, e logo foi batizada, ela e
toda a sua casa (At 16:14,15).
V. OBJEÇÕES
O argumento é válido apenas para os adultos que podem exercer a fé, mas
não para as crianças. A Bíblia também diz: ‘‘Quem não trabalha não
coma’’. E as crianças! Devemos deixá-las com fome, porque não podem
trabalhar?!
Para a Igreja
Para os Pais
Para as Crianças
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Cristo instituiu este lavar externo com água e por ele prometeu que me
encontro tão seguramente lavado com o seu sangue e com o seu Espírito
das impurezas de minha alma e de todos os meus pecados, como lavado
externamente com água que é usada para remover a sujeira do meu corpo
(resposta 69).
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado para que seja a graça mais
abundante? De modo nenhum. Como viveremos ainda no pecado, nós que
para ele morremos?... Sabendo, isto, que foi crucificado com ele o nosso
velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído e não sirvamos o
pecado como escravos... Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo
mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões... (vs. 1-2, 6, 12).
E vendo que alguns dos discípulos dele comiam o pão com as mãos
impuras, isto é, por lavar [ajnivpta] (pois os fariseus e todos os judeus,
observando a tradição dos anciãos, não comem sem lavar [niywntai]
cuidadosamente as mãos; quando voltam da praça não comem sem se
aspergirem [baptivswntai]; e há muitas outras coisas que observam, como
a lavragem [baptismonv] de copos, jarros e vasos de metal e camas),
interpelaram-no os fariseus e os escribas: Por que não andam os teus
discípulos de conformidade com a tradição dos anciãos, mas comem com
as mãos por lavar [koinai - impuras]? (Mc 7:2-5).
a) Intercambiável com nivptw (lavar): maços 7:3-4 (já citado); Lucas 11:38;
Mateus 15;2 e 20. Observação: o modo comum de lavar as mãos no oriente
era pelo derramamento de água, como hoje.
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caso do batismo das grandes multidões na cidade de Jerusalém, onde a
água era escassa (at 2:37-41); do eunuco no deserto (); de Paulo na casa
de Judas, por Ananias (nada no relato indica que saíram da casa, At 9:17-
19); e do carcereiro de Filipos (At 16:30-33).
CONCLUSÃO
5) O modo do batismo não é relevante. Pode ser tanto por imersão como
por aspersão. Sendo que a aspersão (ou ablução) é preferível, na
concepção reformada, à luz das práticas (batismos, lavagens) purificadoras
do Antigo Testamento e mesmo dos exemplos do Novo Testamento e do
testemunho da história da igreja.
NOTAS:
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[5] - Trata-se do uso comum do genitivo (o genitivo descritivo), usado como
um adjetivo. Ex: toswmath aJmartiva - o corpo do pecado/pecaminoso (Rm
6:6); ejn tw/swvm ati th sarkov - no corpo da carne/carnal (Cl 1:22). Assim
também: to bavptisma jIwavnnou - o batismo de João/Joanino (Mt 21:25).
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