APUNTES DE SOCIOLOGIA SISTEMATICA – CATEDRA VERNIK 2015

2DO PARCIAL: SCHUTZ – HABERMAS – GARFINKEL - BOURDIEU – MARX – RICOEUR –

THOMPSON – ADORNO Y HORKHEIMMER – KRAKAUER – BOLTANSKI Y CHIAPELLO –
LASH - HONNETH – ROSA

Alfred Schutz:

Anterior a Habermas, austriaco emigra a EEUU, contemporáneo a Parsons

Escuela fenomonologia social / Sociologia fenomenológica

Aporte rescatado por teoría contemporánea: Giddens – Bourdieu – Habermas

Existe una relación subjetivista y objetivista, no es puramente subjetivo

Fenomenologia es una rama de la filosofía, ciencia acerca de la experiencia de la conciencia, el

mundo fenoménico, como la conciencia se relación con la realidad. Procesa, interpreta y clasifica
los fenómenos.

Estudia con Husserl, quiere crear una fenomenología social, teoría social y no filosofía

MUNDO DE LA VIDA

Actitud natural, aproblematica, lo dado como natural. Realidad tal como la percibimos cuando
entablamos relación de actitud natural con la realidad

No problematiza, se basa en conocimiento previo, intuitivo, con el fin de vivir y desenvolverse en el

mundo. Difiere de la ciencia que problematiza, y critica

Para actuar es necesario aceptar ciertas verdades o certezas y no ponerlas en duda, no

cuestionarlas ya que si se hiciera no se podría actuar

-Actitud reflexiva: consiste en suspender todas las certezas, permitirse dudar de todo, de lo mas
minimo o básico, lenguaje, ideas o conceptos.

-Actitud natural: inversa, suspender la duda, requisito para la acción, condición de posibilidad.
NATURALIZACION, saberes como certezas  MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA

Ambito de la realidad mas importante, donde participa constantemente, nunca podemos terminar
de salir, solo se puede apartar de forma gradual y de a ratos

Conformado por otras personas – INTERSUBJETIVO – mundo común para todos. Compartido,
mundo publico

Problema se resuelve en la practica, se asume una idealización ingenua de que el mundo es el

mismo para todos los demás que sean:

1) Adulto, un niño no interpreta igual, imaginación

2) Alerta, en vigilia, no ido ni colgado
3) Normal, loco no comparte mismo mundo de la vida
Actitud de sentido común, tipo de saber que permite desenvolverse en mundo de la vida cotidiana,
autoevidente, lo damos por bueno hasta nuevo aviso, mientras sirva hasta un problema puesto en
duda por la práctica, ahí se actualiza.

HORIZONTE DE SENTIDO: mundo de la vida, no se puede pensar fuera de su horizonte

Doble hermenéutica: Interpretación de interpretaciones, mundo ya interpretado de antemano, la

realidad pre científica. El sociólogo realiza un interpretación de segundo grado, compresión.

MUNDO DE LA VIDA – DIMENSION TEMPORAL

RELACION CON:

1) Predecesores, ya no están
2) Contemporaneos, comparten el mismo tiempo
3) Sucesores, todavía no están pero podemos orientarnos a ellos, proyectar

Distintas formas de orientarse hacia el otro

Con los predecesores y los sucesores puedo orientarme pero no relacionarme con ellos, porque no
hay reciprocidad

Con los contemporáneos hay dos posibilidades:

1) Semejantes, puedo percibirlos, comparto un mismo espacio físico

2) Meros Contemporáneos, no los puedo percibir en el momento

Como conciencia experimenta al otro, estructura de la orientación

Co-presencia, posibilidad de relación, cara a cara, percibir con los sentidos, no implica semejanzas,
intimidad o amistad

RELACION CARA A CARA UNILATERALIDAD RECIPROCIDAD

Semejantes Orientación pura Relación nosotros, cara a cara
Contemporáneos - Relación ellos

La conciencia es un flujo de ideas, imágenes y sensaciones

Relación cara a cara, temporalidad se coordina, ocurre del mismo modo para ambas partes,
sincronizan su flujo de conciencia, ENVEJECEN JUNTOS

ACCION: Interpretación – Sentido propio de los actores

MOTIVOS PARA ACTUAR

1) PARA, señalan aquello a lo que se orienta, finalidad, la meta, para que se orienta, hacia el
futuro, mas intuitivo, racionalidad con arreglo a fines
2) PORQUE, remite al pasado, justificaciones mediante aquellas experiencia que son
significativas a la hora de explicar el porque hace lo que hace el sujeto

Los motivos PARA se pueden encadenar, los fines parciales coordinar en un proyecto

En la relación CARA A CARA/Nosotros los motivos para de uno se convierten en los porque del
otro en la interaccion

TIPIFICACION: atribución de motivos típicos a actores típicos en situaciones típicas

Distinto de tipos ideales de Weber, ya que no son exclusivos de las ciencias sociales, son formas
predominantes del conocimiento del sentido común, forman parte de la realidad precientifica del
mundo de la vida cotidiana, permiten interpretar acciones de los demás, atribuir motivos y tener
expectativas de los demás.

CLASES DE TIPIFICACIONES

1) PERSONALES, especificas, menos generales, atribuciones de motivos por el hecho de

conocer a la persona
2) FUNCIONALES/DE ROL, en virtud del rol que desempeña esa persona, expectativa hacia
ese rol, ej: docente, estudiante, taxista.
3) COLECTIVAS, mas generales, anónimas, grandes cantidades de personas resaltan una
característica para generalizar, sea edad, sexo, etc, una misma motivación y una misma
expectativa

En una relación NOSOTROS no necesito tipificaciones, el cuerpo y las expresiones me dan la

información acerca de lo que esta pasando delate mio.

En las relaciónes ELLOS, hacemos las cosas sin que este delante el otro, se realiza a través de
tipificaciones. Expectativas a raíz de motivaciones que se le atribuyen a los otros. Posibles gracias
y a través de la complementareidad de expectivas/tipificaciones.

Sociología fenomenológica, SCHUTZ Y GARFINKEL emparentados

Sociología fenomenológica como derivación de filosofía fenomenológica, relación problemática

Schutz habla de manera de hacer ciencia pero nunca hablo de sociología fenomenológica

Existe como paradigma, significo un cambio interno, otra manera de entender la sociología.
Formación filosófica, se creía filosofo pero hacia sociología. Critica y reformulación de la sociología
compresiva de Weber, se orienta a una renovación paradigmática

Sociología filosófica: Síntesis entre ideas de la filosofía y la sociología, sistemas de relevancia,

tipología del mundo en común

Cosmovision natural relativa, a cada grupo, comparten una visión del mundo

Problema de la relevancia, imposición social y política, ciertos grupos imponen su visión a los
demás

Concepcion natural relativa del mundo del grupo, cada situación o periodo da por sentado ciertas
cosas y no otras, que aspectos son o deberían ser cuestionados, actitudes y formas de
comportamiento, y su cuestionamiento, formas de hacer, decir y sentir, dan por sentado el mundo
en que viven. Tienen fuerza coercitiva, obligan, las tipificaciones como conceptos foman un cumulo
social establecido.

Grupo concreto existe históricamente, el individuo es una abstracción. Son los soportes, ideas de
grupos se imponen a los individuos

Ciencia de los grupos, fenómenos de grupo: Sociologia fenomenológica. Lo primordial es el

Nosotros y no el YO. El mundo es preinterpretado, por su cultura y lo aprendido

Fenomeno grupal tiene un plus de sentido, no es solo la suma de egos. La relación del Nosotros es
el fundamento de toda categoría YO. Holista, el individuo es una abstracción ficticia, no productiva,
siempre estamos integrando grupos, nunca existimos individualmente
Grupos tienen su estructura interna, sus diferencias, sus relaciones y sistemas de parentesco,
grupos de edad, sexo, ocupaciones, organizaciones y estructuras de poder y mando, estatus y
prestigio.

Tambien existen relaciones entre los grupos y otros grupos, externas, no existen de manera
aislada, no hay neutralidad, existe el conflicto, ya que se estructuran de una manera particular, de
acuerdo a un estilo de vida considerado bueno y luchan por imponerlo.

Dialectica de sentido subjetivos y objetivo de los grupos: endogrupo y exogrupo, intentan imponer
su visión a los otros, defino mi grupo en relación a los otros también, relaciones de poder influyen,
se generan alianzas, conflicto. Grupos como un Nosotros comparten esquemas interpretativos.

Constreñimiento, instituciones y sociedad existen porque existe una conciencia social que trabaja
en un mundo humano, el LENGUAJE. Existen estructuras sociales que se imponen y obligan,
expresan una visión compartida. Las relevancias son impuestas, la distinción entre el tema y el
fondo, que destacar y a que prestar atención.

RELEVANCIAS MOTIVACIONALES: POR Y PARA, forman cadenas, intrínsecas o impuestas,

social y políticamente interesan las impuestas.

Existen resistencias a la imposición, el papel es activo.

Instituciones existen fuera del individuo, tienen una exterioridad mayor

Juego entre impuesto y libre, propio de toda situación:

1) Estructuras predeterminadas que se imponen

2) Elegir el campo, intereses determinados por un disciplina, debo contar con un cumulo
conocimiento como valido

Imposicion motivacional, motivaciones coercitivas del grupo, de la conciencia social = colectiva

La relevancia es impuesta, a través de esquemas interpretativos, y los motivos.

1) Roles sociales
2) Estructuras de estatus
3) Diferenciacion

SOCIALIZACION, individuo siempre en un medio social, en un entorno, un ambiente al que

pertenece inevitablemente.

-Formacion típica de la acción humana

-Aprender e incorporar marcar de status, prestigio y poder, y a saber como comportarse ante esos
símbolos

-Comportamientos típicos, acciones y motivos típicos

-Expectativas de símbolos

El lenguaje expresa la conciencia colectiva del grupo, es la marca sobre el individuo, el uso del
lenguaje es la marca de la clase social que integra, el habla lo individual, la lengua lo colectivo.

El lenguaje estándar es obligatorio y expreso, puede tener variaciones individuales, pero siempre
expone cosmovisión natural, la visión del grupo, lo considerado relevante, la forma lingüística
interna al grupo.
Harold Garfinkel:

ETNOMETODOLOGIA, experimentación científica sobre actitud natural. Influencia de la sociologia

fenomenológica

Critica radical y romper con la sociologia profesional

Descripcion de los ETNOMETODOS que usan los SOCIOLOGOS LEGOS en la vida cotidiana

No quiere hacer una diferencia entre sentido común y ciencia/sociologia

No tiene teoría ni método propia, no hay una división entre conocimiento científico y el
conocimiento común de la gente o lego

-Pertenencia a disciplina sociológica

-Raigambre fenomenológica

Tesis estructurada en idea de realidades multiples: subuniversos y provincias finitos de sentido, de

los que entramos y salimos, menos del mundo de la vida cotidiana, el cual es la realidad eminente,
siempre es la realidad y nunca podemos abandonarla

SUBUNIVERSOS:

-Propia epoge, lo que dejamos en suspenso, entre paréntesis

-Sentido de si mismo

ACTITUD NATURAL – MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA

Hacer exploración experimental de la actitud natural. Opere dentro de la actitud natural y logre
modificarla,experimento.

Programa de investigación empírico, operacionalizar elementos de los subuniversos, sus rasgos

formales, sus características:

1) Forma de socialidad especifica

2) Modo de darse a si mismo
3) Modo de la conciencia, su estructura temporal
4) Modo de atención en la vida
5) Forma de espontaneidad
6) Estilo cognitivo propio

Estan conectados como propiedades sistémicas. Al alterar una se modifican las demás. Mediante
el SHOCK se puede experimentar sociológicamente.

Experimentos de ruptura/incumplimiento con las expectativas de lo que percibe como normal

Alterando las expectativas, producir una conmocion que obliga al sujeto a reestructurar su sentido
de la realidad. Indagar en los métodos que utilizan las personas para estructurar ese sentido, como
se construye ese sentido de la realidad. Pertenencia a un entorno especifico, es miembro de una
grupo.

Sociologia de los grupos. Epoge practica, como abstención o suspensión de creencia en el mundo.
Suspendemos la duda con la realidad, con el conocimiento natural. Al alterarla rompe con realidad
natural, logra alteración del sentido del otro.
Confianza en cuestión, es una construcción, si la alteramos se comienza a generar desconfianza.
Los supuestos e idealizaciones de la actitud natural, dicen lo que damos por sentado, lo valido y lo
obligatorio.

Desnaturalizar la actitud natural, volver a acomodar campo perceptivo, el componente intrínseco

hace que la conciencia vuelva a estructurar el campo normal. Ya que lo natural es producto de una
estructuración social, relativa, particular y no universal, ni siquiera la percepción sensible o
fisiológica es natural, es producida por un orden que se puede cuestionar o alterar.

El sentido es determinado dentro de cada ámbito. Vivimos en simultaneo en dos mundos, al que
ingresamos especifico y el mundo cotidiano del que nunca podemos salir.

Jurgen Habermas:

1ra Generacion de la Escuela de Frankfurt: Horkheimmer Adorno

2da Generacion de la Escuela de Frankfurt: Habermas

3ra Generacion: Honneth

Interes por la separación de lo publico y lo privado propio de la modernidad

Posicion kantiana respecto a la critica

TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA

Publicidad de la esfera de lo publico opuesta a la esfera de lo privado, invasión por parte de lo

privado, privatización de la esfera publica, amenazada

La publicidad=transparencia --- Privacidad=opacidad, oscuridad Kant

Lo publico es lo común, de libre acceso, el pueblo, el agora griega, se cruza con el discurso político

Toda critica es factible de ser meta-criticada en la esfera de lo publico por cualquiera agente
racional, cada uno piensa por si mismo racionalmente y prima el mejor argumento.

Sintesis de grandes padres de la sociología: Durkheim, Marx Weber y Simmel

Ultimo defensor de la modernidad, del iluminismo, del proyecto de la modernidad, el cual todavía
no fue concretado

Inaugurado por la Revolucion francesa

Reduccion al máximo de la manipulación y visión/transparentacion de los interesesKant Marx

Discute con el pesimismo cultural de Adorno, dialéctica negativa

Habermas quiere cambiar el signo de la teoría critica, propone una defensa del Iluminismo
IDEOLOGIA: COMUNICACIÓN SISTEMATICAMENTE DISTORSIONADA

Marxismo: Falsa conciencia – Conciencia vedada

Teoria critica: doble critica:

1)Asimetrias de dinero y poder que estructuran las sociedades

2)Condiciones epistemológicas de esa critica

Retoma de Weber – Simmel – Diferenciacion de Kant  ESFERAS DE LA VIDA DIFERENCIADAS

Intelectual – Politica (Politica y como Administracion) – Economica – Etica – Artistica – Erotica –

Religiosa

Proyecto de la ilustración: la diferenciación, cada esfera iba a tener una racionalidad especifica y
propia – no se puede juzgar una esfera con la racionalidad de otra – autonomía entre las esferas

NO REALIZADO: Una razón coloniza a las demás esferas ECONOMICA

La racionalidad del dinero, calculante, de medios y fines, alienante, burocratica. Se traslada al resto
de las esferas de la vida

DIAGNOSTICO DE LA MODERNIDAD

Como proyecto inconcluso – recuperar las banderas de la rev francesa, plan racional de revolucion

Revalorizacion de la esfera de lo publico, creación de armas en lo publico, instrumentos

conceptuales en el Mundo de la vida, gracias a la acción comunicativa

Contraposicion Ciencia y Religion

La transición a lo moderno no deja de lado completamente residuos religiosos tradicionales, existe

un choque entre luz y oscuridad, lo publico y lo privado busca escindirse, predominio de la razón
sobre las emociones. Autoconciencia de la finitud, consecuencias filosóficas y existenciales y
sociológicas

Simmel: las verdades del calculo se expanden como un gas mortifero, matan a las otras esferas,
pierden lo propio de ellas. Racionalidad del calculo o instrumental. Guias mentales para la accion

CONDUCCION A LA EMANCIPACION – no alienación de la sociedad

ACTOS: son también actos de habla

Relacion entre MUNDO DE LA VIDA (Cultura-Sociedad-Personalidad) y MUNDO DE LOS

SISTEMAS (Economico – Politico Administrativo)

Desbalance, vida cotidiana impregnada por racionalidad del calculo o instrumental propia de los
sistemas  COMPONENTES ALIENANTES/ENAJENANTES/COSIFICACION

Finitud del hombre: no puede apropiarse de la producción cultural de su época. Tampoco tiene
parámetro para saber que esta bien apropiarse. La cultura objetiva supera ampliamente a la
subjetiva, lo que puede el hombre apropiarse (Simmel)

Balancear ambos mundos mediante perspectiva hermenéutica, no esta contra los especialistas,
pero debería haber un tipo de traducción de los científicos que baje y llegue a la vida cotidiana,
para asi no tener el poder de regir que es lo adecuado, para desencapsular la ciencia para que los
seres comunes racionales en la esfera publica decidan democráticamente el mejor argumento.

FUNCIONALISMO HERMENEUTICAMENTE ILUSTRADO

Tres problemas centrales:

1) Como mantener proyecto emancipatorio de Marx en ciencias sociales aun señalando problemas
empíricos COMUNICACIÓN – TRABAJO

2) Como realizar un diagnostico de la sociedad contemporánea que afronte el estudio de la

racionalización sin que termine en un carácter negativo (Weber – Adorno)

3) Pensar en la relación entre individuos, conciencia intersubjetiva, lazo social a la vez es una
relación comunicacional.

RACIONALIDAD COMUNICATIVA: hacer explicitos los intereses, transparentarlos, ya que están

ocultos en el hablante, incluso en los especialistas. Emancipacion, utopia de la transparencia, de
intereses particulares de la ciencia y la técnica , es ideologica: dada por algo que no es
transparente.

El saber circule a nivel social, traducción en la esfera publica de manera neutral

El mundo de la vida puede poner un limite al avance del mundo sistémico

Tragedia de la cultura moderna

Productos de la cultura objetiva cobran vida, autonomía, como si el hombre tuviese que adaptarse
a ellas. Simmel: nivelar hipertrofia de la cultura objetiva y atrofia de la subjetiva. CULTURA DE LA
REFLEXIVIDAD

Evolucionismo y eurocentrismo, muy criticado

Desarrollo de las sociedades modernas, lineal a las culturas modernas (Capitalista-Capitalista

liberal-Capitalista organización-Poscapitalista-Posmoderna

Pilares de la tradición sociológica

Combinar Marx y WeberEMANCIPACION – RACIONALIZACION + CONCIENCIA

INTERSUBJETIVA (Frankfurt) + Giro linguistico: Componente ILOCUTORIO de los actos de habla
+ FENOMENOLOGIA (Husserl) + SOCIOLOGIA FENOMENOLOGICA (Schutz) +SIMMEL

RACIONALIDADES:

1) Teleologica/instrumental (WEBER): estimar medios y fines mas adecuados, presa de los

medios pierde de vista fines, dinero y poder alienantes, fines se subsumen a los medios,
voracidad
2) Normativa (PARSONS): Ambito social, normas, instituciones
3) Dramaturgica (GOFFMAN): mundo subjetivo, manipulación, frente a un auditoria por ej.
4) Comunicativa (HABERMAS): Superaria las otras tres, surge de la interaccion entre
agentes, utilizan el habla, explicitan sus intereses ocultos en cada enunciación, para
coordinar acciones mutuas. Potencialmente emancipatoria, no manipulan a otras personas
Mundo objetivo – social – subjetivo – intersubjetivo. Lenguaje común, no hay ruido en la
comunicación, comparten mismo mundo de la vida

MUNDO DE LA VIDA:
 1) CULTURA: sistema estructurado de símbolos
2) SOCIEDAD: instituciones, normas compartidas
3) PERSONALIDAD: aspectos subjetivos

RELACION ACCION-LENGUAJE

Dos formas de actuar:

1) Habla: lingüísticamente mediado

2) Acciones: a secas, cualquiera

Formas de construir el mundo socio comunicacional

Habla supone rasgo reflexivo de los actores: giro interpretativo. Comprometer a agentes en actos
de mutua cooperación, dialogo argumentativo en la esfera pública. Racionalidad de las mayorías,
también del mejor argumento, capaces de ejercicio hermenéutico, interpretación.

Todo acto de habla supone acto posteriorILOCUTORIO

Carácter realizativo del lenguaje

MUNDO INTERSUBJETIVAMENTE COMPARTIDO

Mismo habla y mundo cultural – Reproducción – Socialización

Critica al funcionalismo por poca atención a los actos interpretativos, pero sostiene mismos
órdenes y los eleva a ser hermenéuticamente ilustrado, pragmática

Debate por la clonación considerada una bisagra entre modernidad y posmodernidad

Defensa de la modernidad, contrario a anti-modernismo de Adorno – Foucault – Derrida

Relación con Marx, homologa trabajo con comunicación, como vía de emancipación y alienación

Reformula el concepto de mundo de la vida de Schutz

SCHUTZ: Sentido subjetivo de la acción, le da la propia persona, no hay manera de saberlo

Cuando otro lo ve le otorga sentido objetivo, interpreta la acción ajena, no puede interpretar sentido
subjetivo.

Atribuimos motivaciones y sentidos PARA y PORQUE, a través de tipificaciones a actores típicos en

situaciones típicas.

Constituyen un aservo de conocimiento, un conjunto de saberes. Un aservo social parte del sentido común,
un mundo resulta significativo intersubjetivamente, porque es común con otros. Es resultado de un proceso
de sedimentación social e histórico compartido para poder relacionarse con contemporáneos, mismas
tipificaciones, misma socialización y asi compartimos variante del aservo social de conocimiento. Asumimos
que compartimos el mismo mundo, los mismos marcos categoriales básico, de sentido común.
HABERMAS, RETOMA A SCHUTZ Y A PARSONS
Teoria critica antedente en Marx, modo de producción capitalista es injusto, critica
científica, es criticado porque es irracional. Se basa en una paradoja, se desarrolla el
calculo racional, instrumental acerca de las relaciones económicas, y a la vez las
consecuencias sociales y económicas son irracionales. La racionalidad privada es opuesta a
la racionalidad colectiva.
Busca orientar y captar los resultados de investigaciones de distintas ramas de las ciencias
sociales hacia el interés por la emancipación, hacia una teoría activa, de la praxis. En
oposición a una teoría aparentemente neutral que ayuda al perfeccionamiento del
sistema, por lo tanto seria conservadora.
Racionalidad tiene un vinculo insalvable con la dominación, el conocimiento y la ciencia
para dominar la naturaleza. Critica racional de la razón.
Existe racionalidad instrumental, viene de la filosofía de la conciencia y el sujeto. Nacida
con Descartes, distinción entre SUJETO y OBJETO.
Sujeto fundamento de la realidad y fundamento de si mismo. S O
La conciencia entra en relación con el objeto, de una manera asimétrica, unidireccional, en
la que el Sujeto es Activo y el Objeto Pasivo. Todo lo que se encuentra fuera de mi es un
objeto, incluso los otros hombres.
Propone pasar de la teoría del sujeto al Paradigma de la Comunicación. Fenomenos
comunicacionales.
La racionalidad instrumental no es el único modo de racionalidad.
La posibilidad de ponerse de acuerdo con otro, a través del lenguaje, entenderse con
alguien solo con personas. Relacion S  S
No es ya unidireccional, sino bidireccional y activa en ambas direcciones, construida
comunicativamente a través del entendimiento.
NEOPARSONIANO: Categorias y toma proyecto de crear una teoría general de la sociedad
Mundo de la vida, representaciones compartidas restringidas por la filosofía del sujeto de
la conciencia. El mundo social es de naturaleza comunicativa, el concepto es reformulado.
Requiere de acciones comunicativas a través del lenguaje para reproducirse
simbólicamente.
ESTRUCTURAS INTERNAS DEL MUNDO DE LA VIDA:
1) CULTURA
2) SOCIEDAD
3) PERSONALIDAD
No funcionan como sistemas, se reproducen mediante acciones lingüísticamente
mediadas.
CULTURA, conjunto de comunicaciones verdaderas
SOCIEDAD, conjunto de ordenes legitimos en virtud de los cuales los particpantes de la
relación establecen relaciones de solidaridad
PERSONALIDAD, destrezas que permiten participar de la comunicación

ESTRUCTURAS SIMBOLICAS – DESTREZAS – NORMAS  Indistinguibles sino es

analíticamente, se reproducen al unísono y conjuntamente, en cada acto de habla.

Plexo de interacciones mediadas por el lenguaje. Fenómenos sociales son explicados por
la comunicación
ACCION: Intervención causalmente eficaz en el mundo
Análisis pragmático de la comunicación, cuando hablamos hacemos cosas, no consta
solamente de una función descriptiva.
Lenguaje es el medio para comunicarse, coordinar, cooperas y comprometerse. Lo social
es de naturaleza comunicativa. Entablamos relaciones con otros, el uso del lenguaje se
construye en el mundo social, se reproducen estructuras del mundo de la vida.
FUNCIONES DEL ACTO DE HABLA:
1) PROPOSICIONAL, descripciones del mundo, estado de las cosas objetivo, aceptado
como tal
2) ILOCUSIONARIO, naturaleza de la relación que mantiene con otro, normas vigentes
y regulaciones
3) EXPRESIVA, remite al estado interno del hablante
Cada uno remite a un aspecto del mundo

PROPOSICIONAL OBJETIVO CULTURA

ILOCUSIONARIA INTERSUBJETIVO SOCIEDAD
EXPRESIVA SUBJETIVO PERSONALIDAD

Se producen y reproducen al mismo tiempo en cada acto de habla, permite y asegura la

reproducción simbolica del mundo de la vida.
No son sistemas, los sistemas son una totalidad ordenada, regulada y con limites
establecidos con referencia a su entorno. El concepto de mundo de la vida de Schutz no
considera limites, el horizonte significados osea toda significación posible es todo, es una
visión totalizante y omniabarcadora, por fuera de el es imposible la experiencia. No puede
conocer ni concebir limites ya que es todo lo posible.
HABERMAS propone dos niveles de análisis:
1) Mundo de la vida
2) Niveles sistémicos
Retoma la posición Parsoniana de los sistemas en la teoría cibernética, los sistemas
regulados por medios de control
El mundo de la vida es regulado por el lenguaje natural, tiene sus virtudes y plantea
problemas, permite discutir y cuestionar cualquier cosa, todo puede ser cirticado, todo
lleva pretensiones de validez susceptibles de critica, busca que sea aceptada pero también
que sea rechazada. Tiene necesidades de reproducción simbolica pero también material.
En las sociedades arcaicas esto estaba integrado en el mundo de la vida, funcionan de
manera indiferenciada, actividades políticas y económicas inbricadas.
Con el desarrollo de las sociedades modernas se diferencian las estructuras, surgen los
problemas de:
1) Problema económico, satisfacción de necesidades
2) Problema político, toma de decisiones colectivamente vinculantes
Crecimiento demográfico y problemas de supervicencia material, no pueden ser resueltas
por el lenguaje general y susceptible de ser criticado del mundo de la vida. Surgen
entonces exigencias y necesidades, el lenguaje natural ya no cubre esas necesidades.

Entramado de todas las interacciones lingüísticamente mediadas.

Estructuras simbólicas a través del modelo trisistemico, fenómenos que solo pueden ser
reproducidas lingüísticamente. Quita estatus de sistema al mundo de la vida, cultura-sociedad-
personalidad.

El mundo de la vida es una concepción holística, la realidad presentada tal como la experimentan,
a través del horizonte de significados que abarca la totalidad.

Ciertas esferas de actividad SI TIENEN CARACTERISTICAS SISTEMICAS, no son susceptibles de ser

manejadas por los sujetos.

Mercado, racionalidad económica de costos y beneficios no es colectiva. Todos se somenten a

sus imperativos, es desregulada socialmente, se aparta del mundo de la vida, reproducción
material genera sus leyes, se autoregula, nos controla a nosotros mismos mediante leyes
objetivas, actividad propia de un sistema. Desarrolla un lenguaje propio, independiente del natural
y cotidiano, que le permite reproducir los ordenes vigentes.
PARSONS MEDIOS DE CONTROL  SISTEMA ECONOMICO DINERO

 SISTEMA POLITICO  PODER

Estos sistemas se independizan del mundo de la vida, y se complejiza la realidad.

CULTURA SOCIEDAD

PERSONALIDAD

SISTEMA ECONOMICO SISTEMA POLITICO

DINERO – COSIFICACION PODER BUROCRATIZACION

Generan medios de control específicos, lenguajes empobrecidos. Manera especifica y eficiente.

Genera tensión, objetivamente, se autonomizan e independizan del mundo de la vida

Necesidades:

1) SUPERVIVENCIA FISICA
2) TOMA DE DECISIONES COLECTIVAMENTE VINCULANTES

Orden jurídico que avale, el poder se ejerce verticalmente, en forma de pirámide. Esta
jurídicamente determinado, dar y recibir ordenes genera estructuras para que sean obedecidas,
identificar faltas y sancionarlas, codificada. La burocracia como espíritu congelado, como una
maquina que funciona retroalimentándose, mediantes un proceso que altera a las estructuras del
mundo de la vida, llamado BUROCRATIZACION. Basado en la técnica, especialistas, tecnocracia,
buen funcionamiento, cada vez mas el gobierno interviene mas en la vida de la sociedad civil.

AFECTAN A LAS ESTRUCTURAS DEL MUNDO DE LA VIDA INDIVIDUALMENTE:

1) CULTURA, las consecuencias de la cosificación y de la burocratización es la PERDIDAD DE

SENTIDO (WEBER), la tradición cultural ya no sirve para vivir, indiferente a las
transformaciones del mundo de hoy, mayor importancia a tener dinero y poder a ser culto
2) SOCIEDAD, perdida de rigor, de la vigencia de ordenes legitimos y normas que regulan la
sociedad, osea ANOMIA (DURKHEIM). Pierde valor las normas institucionales, mas
procesos son manejados por estos medios
3) PERSONALIDAD, aparecen ENFERMEDADES PSIQUIATRICAS, de origen social, consecuencia
de la distorciones provocadas por los sistemas
Fruto de a distorsion de las comunicaciones, consecuencias nocivas para el mundo de la vida.
Desanclaje del lenguaje natural como medio de reproducción.

-Logica de la mercancía: racionalizadora, impersonal, calculadora

-Proceso de racionalización del sistema político, separación de las esferas, enquistamiento de las
burocracias administrativas.

ASPECTOS DISFUNCIONALES, inputs y outputs necesarios para el funcionamiento del sistema,

elementos del mundo de la vida necesarios.

-SISTEMA POLITICO: mal funcionamiento del mundo de la vida produce perdida de legitimidad,
privatismo civil, alejamiento de la vida publica, perdida de interés en los asuntos comunes

-SISTEMA ECONOMICO: únicamente producción es posible en el mundo de la vida, necesita mano

de obra calidicada y necesita educación, la cual esta atravesada por el lenguaje natural, necesita
de relaciones lingüísticamente mediadas.

DISTINCION ENTRE ACCION Y ACTO DE HABLA

ACCION: Intervencion mundana, orientada a lograr una acción eficaz

Orientadas al éxito: resultado eficaz en el mundo, SO, no es la única orientación o manera/tipo

de acción. Tiende a ser dominante, instrumental, asimétrica y unidireccional, arreglo a fines.

PARADIGMA DE LA COMUNICACIÓN, integra una 2da forma de orientación:

ORIENTACION AL ENTENDIMIENTO: consta de aceptar el mensaje transmitido, adherir, ponerse de

acuerdo, lograr un consenso, definición de planes, se logra solo lingüísticamente. Necesita de
reciprocidad, S  S, es bidireccional, y activa.

TIPOLOGIA DE LA ACCION

ACCIONES SITUACION NO SOCIAL SITUACION SOCIAL

ORIENTADAS AL ÉXITO ACCION INSTRUMENTAL ACCION ESTRATEGICA
ORIENTADAS AL - ACCION COMUNICATIVA
ENTENDIMIENTO

Accion instrumental, relación con objetos físicos, dominio de la naturaleza. No hay uso del
lenguaje

Solo el consenso y entendimieno es con otra persona, nunca con un objeto.

CONCEPCION PRAGMATICA DEL LENGUAJE

Finalidad inmanente del lenguaje es el entendimiento, su telos, sus otras funciones son derivadas
o patológicas del primer uso.
El CONSENSO implica articular planes de acción, valiéndose del lenguaje.

ACCION COMUNICATIVA: orientada al entendimiento como consenso, ponerse de acuerdo y haya

reciprocidad con la otra persona, argumentaciones

ACCION ESTRATEGICA: a través del lenguaje no se propone acuerdo sino lograr cierto efecto,
lograr que el otro actue de determinada manera, busca el éxito o intervención eficaz. Uso distinto
del lenguaje para manipular o dominar.

-MANIFIESTAS, evidentes, Amenazas

-LATENTES, subyace, Mentira o Engaño

Uso derivado, parasitario del modo de funcionamiento del lenguaje que seria para el
entendimiento originalmente. Efecto externos a la lógica del lenguaje, rompe con la lógica del
entendimiento al no buscar el consenso.

Rompe con el presupuesto de la sinceridad del hablante, la aceptación de la validez. El engaño

funciona si es otro cree vigentes las condiciones normales.

PRETENSION DE VALIDEZ DEL HABLANTE, supuestos para que emisión del lenguaje sea dada por
valida. Condiciones vigentes y aceptadas por el interlocutor.

MUNDO FUNCION DEL AMBITO CRITERIO DE VALIDEZ

LENGUAJE
OBJETIVO PROPOSICIONAL CULTURA VERDAD/FALSEDAD
INTERSUBJETIVO ILOCUSIONARIA SOCIEDAD CORRECCION/INCORRECCION
SUBJETIVO EXPRESIVA PERSONALIDAD AUTENTICIDAD/FALTA DE

Cada cosa que se dice es susceptible de critica con aspectos de validez

Autocontradiccion performativa: al rechazar su teoría entran en contradicción con lo que dicen.

Critica a los posmodernos. Al criticar se hace uso del lenguaje, se entra en la logica del juego que
establece en su teoría.

BOURDIEU

IDEOLOGIA – MARX

Concepto de ideología anterior a la sociología, teoría social.

Marx inicia la teoría critica retomando el concepto de idologia en el sentido negativo de de Tracy.
De Tracy fue el primero en acuñar el concepto de ideología, critica despectiva por Napoleon por
ideólogos que están fuera de la realidad. El mas popular es esta ascepcion, la de carácter
peyorativo, en el ámbito académico y en el sentido común.

DISTINTOS MODOS DE CONCEBIR AL TERMINO

1) Comunicación sistemáticamente distorsionada/deformada (HABERMAS)

2) Proceso de producción de significados, signos y valores en la vida cotidiana
3) Conjunto de ideas características de un grupo social o clase
4) Ideas que permiten legitimar un poder político dominante
5) Aquello que facilita la toma de posición ante un tema
6) Pensamiento de la identidad
7) Desenmascarar el velo que oculta relaciones de dominación (MARX)
8) Union de discurso y poder
9) Proceso por el cual la vida social se convierte en realidad natural – naturalizar procesos
sociales (THOMPSON)
10) Ideología ligada a la injusticia social, en un mundo justo no harían falta las ideologías como
forma de legitimar un orden social injusto.

TRADICIONES TEORICAS

-HEGEL-MARX-LUKACS, ideas del conocimiento verdaderas o falsas. Ideología como ilusión,

distorsión o deformación. Mistificación y falsa conciencia para presentar lo real.

Joven Marx lleva la marca positivista, iluminista, concibe la ideología como una inversión en
analogía con la retina ocular, la realidad al revés. La tarea del materialismo histórico es volver a
poner patas para abajo la realidad. Lo opuesto a lo real, luego es lo opuesto a lo científico.

-WEBER, función de las ideas cumplen un rol en el orden social. Concepción más sociológica que
epistemológica, referida a las capacidades internas de recepción y deconstrucción. No aparece casi
como concepto, idea fuerte de la función que tienen las ideas en la historia. Importancia central
del HERSCHAFT como dominación o poder (Parsons).

-RICOEUR, entidad como aspecto explicativo de las sociedades modernas

-ESCUELA DE FRANKFURT, Dialéctica de la ilustración, ciencia de la crítica cultural para lograr la

emancipación o liberación de la sociedad.

RICOEUR, habla de la contraposición entre la concepción de las ciencias sociales y naturales

Y entre hermenéutica e Iluminismo, Heidegger habla del modo de ser como comprender, todo
individuo es un hermeneuta en la vida cotidiana (por ejemplo en el regateo), ya que el mundo
social es opaco. El iluminismo, cuyo ultimo defensor es Habermas apuesta a la transparencia, a la
sociedad emancipada en la que no haga falta la ideología ni espacio para la distorsion, cada
persona explicitaría sus motivos en cada discurso. Por el contrario Heidegger habla de que no es
posible la vida social sin prejuicios o malos entendidos. La ideología tiene que ver con los deseos,
con los sujetos que anhelan.
Marx propone la ideología como visión invertida, la critica de la ideología supone voltear esa
imagen invertida, lo cual es la tarea del materialismo histórico. Primeramente hace una critica a la
religión, que supone es la primera forma de narcotizar a las masas, haciéndolas vivir en una
felicidad ilusoria, “opio de los pueblos”.

La segunda forma habla de los jóvenes hegelianos de izquierda, que guiados por su idealismo
conciben el desarrollo de los conceptos como bajarlos del cielo a la tierra, en cambio el
materialismo histórico propone un movimiento de la tierra al cielo, una doble inversión.

Ricoeur, propone un concepto de ideología que articule tres aspectos o papeles que cumple la
ideología:

1) DEFORMACION – MARX
2) LEGITIMACION – WEBER
3) INTEGRACION – GEERTZ

La deformación de la realidad social como modelo de causación, marx se alza contra el idealismo
que toma las ideas por causas y no por sus efectos. La base material es la que articula la
superestructura ideologica. Busca articular el análisis como deformación con la ideología como
legitimación, como ideas que producen efectos, como lo explicaba en la Etica Protestante de como
el ascetismo cumple un papel central en el origen y desarrollo del capitalismo. Gira en torno a la
efectividad historia de las ideas.

Los tres papeles de la ideología se encuentran superpuestos y traslapados en el esquema

manheimiano. Manheim propone lo social como trama de significados, propio de la hermenéutica,
teniendo en cuenta las acciones sociales y expectativas del actor con sentido. El objetivo es
construir un concepto de ideología neutral y operativo que no cargue con preconceptos. El
problema se encuentra en la circularidad, todo discurso es ideologico, al formular algo
inevitablemente hay algo implícito subyacente. Salimos de este problema comparando las
ideologías con las utopías, osea lo inverso. Contraposicion entre la deformación y la presentación
de un mundo que no es el actual.

En Weber la ideología se presenta como legitimación, Ricoeur busca integrarlo en el esquema de

motivación, existe una disputa, ya que los fenómenos simbólicos no son unívocos a la
interpretación, por lo tanto hay pugna. La deformación significa que también es simbolica, la
acción es significativa y la legitimidad de conceptos supone y permite relaciones de dominación.

La legitimación cumple con estos papeles:

1) Pretension de legitimidad por parte de los gobernantes

2) Creencia en la legitimidad del sistema de dominación por parte de los gobernados

La brecha existente entre ambos, osea la discrepancia entre la pretensión y la creencia, ya que la
pretensión siempre es mayor y supera a la creencia, es llenada por la ideología. Es el plus de
creencia quue pone a la creencia a la par de la pretensión, equipara ambos aspectos, se basa en
una construcción intelectual en función de los requisitos sociales de los gobernantes. Weber
construye una nueva teoría de la plusvalía, no económica sino de las creencias en la política. El
papel permanente de la ideología es proporcionar el necesario complemento de la creencia para
llenar la brecha. La plusvalía ya no es sobre el trabajo sino sobre el poder. Todo sistema, aun el
mas brutal necesita de legitimación para lograr estabilidad

Ideologia como integración, cemento que mantiene integrada la sociedad, para que no se
resquebraje entre dominantes y dominados.

Escuela de Frankfurt – Horkheimmer y Adorno – industrias culturales

El iluminismo como mistificación de las masas, como engaño de las masas

Teoria critica de los medios de comunicación, a la radio y el cine. Ciertos discursos e imágenes
producen felicidades ilusorias, clases dominantes a través de la ideología pueden mantener unida
a la sociedad, mantenerla calmada. Al igual que habla Krakauer en Los empleados.

Despliegue de la racionalidad formal del capitalismo, del calculo incluso en la cultura. Las
industrias culturales surgen como consecuencia de que la cultura y el arte adoptan el formato
industrial. Aniquilamiento de la espontaneidad del humano, hacia la perdida de sentido, inbuido
en una rutina que lo lleva a lo inhumano. El arte se convierte en entretenimiento, ya no es arte
sino un negocio, el cine de Hollywood se maneja con la racionalidad capitalista en paralelo a la
industria automotriz. Tienen de la misma división y especialización del trabajo, y además poseen
un departamento de marketing para ver que es lo que prefiere o quiere la gente. Se lleva a un
fordismo de la cultura, lo cual lleva a su desaparición, ya que el arte es una totalidad soberana,
infragmentable en su proceso creativo, lo contrario a una línea de montaje. La reproducción
técnica aniquila la creatividad, los humanos son mas subordinados, lleva a la atrofia cultural.

Productos atravesados por la ideología, para aplacar la rebeldía de las masas, se hacen feliz
ilusoriamente.

Thompson, pensar en la ideología en las sociedades donde los medios de comunicación tienen un
rol central, en los tres ámbitos. Las relaciones sociales atravesadas por la ideología. Costado
enajenante de la cultura industrializada, despliegue de la racionalidad del calculo.