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TESIS PROFESIONAL
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
LICENCIADO EN FILOSOFÍA
PRESENTA
DIRECTOR DE TESIS:
DR. LUIS XAVIER LÓPEZ FARJEAT
A mis modelos…
A
Índice
I. Introducción
1. El deseo es mimético 1
2. Mentira romántica y verdad novelesca 11
3. El triángulo mimético 16
4. Mediación interna, mediación externa y la génesis de la rivalidad 20
5. La imaginación y el deseo sin objeto 27
6. Mímesis adquisitiva y deseo metafísico 32
7. El mecanismo del chivo expiatorio y los estereotipos de la
persecución 41
II. Conclusiones
III. Bibliografía
Introducción
1
Girard, René y Freccero, Yvonne, trad. Deceit, Desire and the Novel: Self and
Other in Literary Structure. (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University
Press, 1976), p. 4. La obra consultada para este trabajo fue esta traducción al
inglés del original en francés Mensonge romantique et vérité romanesque, 1961.
Ya se dispone de una traducción al castellano por editorial Anagrama,
Barcelona, bajo el título “Mentira romántica y verdad novelesca”. De aquí en
adelante me referiré a esta obra bajo su título en castellano tanto a pie de
página como en el cuerpo del texto.
2
Fleming, Chris. René Girard: Violence and Mimesis. (Malden, MA: Polity
Press, 2004), p. 10
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6
Livingston, Paisley. Models of Desire: René Girard And The Psychology Of
Mimesis (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 1992), p. 10
7
Girard, René and Bann, Stephen & Metteer Michael, trans. Things Hidden
Since The Foundation Of The World (Stanford, California: Stanford University
Press, 1987), p. 283. Existe una traducción al castellano de esta obra bajo el
título Acerca de las cosas ocultas desde la fundación del mundo (Argentina, CERF,
Ediciones DU, 2011). A continuación, me referiré a esta por su título en
inglés”.
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12
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 89-93
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16
Girard, René y Jordá, Joaquín, trad. El chivo expiatorio (Barcelona:
Anagrama, 1986), p. 104
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17
Kirwan, Michael SJ. Discovering Girard (Cambridge, Massachusetts:
Cowley Publications, 2005), p. 16
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18
Violence and Mimesis, p. 12
19
López Farjeat, Luis Xavier y De Haro Romo, Vicente. Tras la crítica literaria:
hacia una filosofía de la comprensión literaria (Pamplona: Cuadernos de Anuario
Filosófico, Serie Universitaria, No. 193, 2007), p. 19
20
Tras la crítica literaria, pp. 13-14
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21
Ibid., p. 53
22
Ibid., pp. 56-58
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23
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 3
24
Violence and Mimesis, p. 14
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3. El triángulo mimético
25
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 38
26
“Mediador” y “modelo” serán intercambiables a lo largo del texto.
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27
Hay una diferencia entre la postura clásica del deseo (deseo-objeto) y la
evolución a una comprensión moderna del deseo (deseo no necesariamente
dirigida a un objeto o exclusivamente despertado y mantenido por las
cualidades intrínsecas del objeto) que nos presenta Girard. Hemos de caer en
cuenta en cómo un mismo objeto resulta valioso o es devaluado
dependiendo del interés o “prestigio” simbólico que dicho objeto pueda
otorgarnos. No me refiero aquí únicamente a posesiones materiales, sino a
relaciones humanas, puestos honoríficos, títulos, menciones,
reconocimientos, y un largo etcétera. En otras palabras, a lo que Girard se
refiere, en mi opinión, es a un grado del deseo que rebasa cualquier cualidad
objetiva del objeto deseado. El deseo mimético no se gesta por las cualidades
intrínsecas del objeto, que pasan a un segundo plano, sino que más bien un
objeto recibe su valor por la atención puesta por los demás en un mismo
objeto. En el deseo mimético, las cualidades intrínsecas de los objetos son
aplastadas por el valor simbólico que les concedemos, y este valor simbólico
está directamente relacionado con la interacción intersubjetiva. Las
situaciones de escasez terminan por devolver su valor objetivo a lo que
deseamos, es decir, en momentos de penuria el valor más importante no es
el simbólico-humano, sino el apetitivo-animal. Pongamos un ejemplo. Una
mujer ha puesto en resguardo sus joyas durante la guerra, pero llega un
momento en el que tiene que decidir entre entregar sus joyas a cambio de un
mendrugo de pan o morir de hambre. El valor simbólico “añadido e inflado”
que otorgamos a las joyas – que en efecto tienen también un valor intrínseco
– pierde importancia cuando los apetitos requieren ser saciados por vías
evidentemente más urgentes y nuestra existencia está en peligro. En este
caso, lo que opera no es el “deseo”, sino el grado más básico del apetito. En
mi opinión, el fenómeno que llamamos deseo evidencia la capacidad
simbólica propia de los hombres, que en circunstancias en las que sus
apetitos básicos están cubiertos, desarrolla en su proceso de hominización el
ámbito simbólico-desiderativo que corresponde al ámbito del deseo
mimético.
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28
Violence and Mimesis, pp. 11-12
29
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 1
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30
Violence and Mimesis, p. 17
31
Violence and Mimesis, p. 21, citado de Jean-Pierre Dupuy, ‘Le Signe et
l´envie’, L´Enfer des choses, p. 70
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32
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 4
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33
Mentira romántica y verdad novelesca, pp.8-9
34
Ibid., p. 3
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35
Ibid., p. 10
36
Ibid, p. 26
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Uno de los ejemplos más claros a los que Girard recurre para
explicar la mediación interna es el que encontramos en El esposo
eterno, una breve obra de Dostoievsky. Este relato revela la
esencia de la mediación interna en su forma más pura. El esposo
al que se refiere el título es Pavel Pavlovitch, cuya mujer acaba de
morir. Ella había tenido dos amantes, uno de los cuales había
muerto y a cuyo funeral asiste Pavel Pavlovitch, exhibiendo un
exagerado dolor por la muerte de este hombre. El viudo busca al
otro amante, Veltchaninov, con el que traba una bizarra amistad:
el esposo engañado visita a su rival en medio de la noche, bebe a
su salud, lo besa en los labios… en definitiva, muestra una
verdadera fascinación por este hombre, quien fuera amante de su
difunta mujer, pero que ahora ha pasado a ser su modelo,
mediador y obstáculo. La trama se vuelve todavía más extraña
cuando Pavel Pavlovitch se enamora de nuevo y pide a
Veltchaninov que le ayude a elegir un regalo para su amada y que
le acompañe a visitarla. Aunque Veltchaninov inicialmente se
resiste, finalmente cede y acompaña a su amigo. Como era de
esperarse, Veltchaninov termina por ganar el favor de la amada y
de su familia, desplazando por completo a Pavel Pavlovitch.
38
Ibid., p. 49
39
Ibid., p. 50
40
Discovering Girard, p. 2
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41
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 48
42
Girard, René y Jordá, Joaquín, trad. La violencia y lo sagrado (Barcelona:
Anagrama, 1995), pp. 216-217
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! !
43
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 14
44
Violence and Mimesis, p .20, refiriéndose a la obra de Gregory Bateson, Steps
to an Ecology of Mind.
45
Mentira romántica y verdad novelesca, p.35
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47
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 299
48
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 23
49
Ibid., p. 33
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51
Violence and Mimesis, p. 22
52
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 287
53
Violence and Mimesis, p. 28
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54
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 7
55
Ibid., p. 177
56
Ibid., p. 45
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58
Discovering Girard, p. 22
59
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 53
60
Ibid., p. 21
61
Ibid., p. 30
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62
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 296
63
Ibid., p. 296
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64
Ibid., p. 323
65
Deceit, Desire and the Novel, p. 54
66
Ibid., pp. 53, 61, 119
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67
Ibid., p. 65
68
Girard da por sentado la presencia de una carencia originaria común a
todos los hombres, una sensación de falta de plenitud que se busca llenar
por distintas vías. La desilusión del deseo mimético es que ningún objeto ni
ningún modelo realmente acaba por satisfacernos plenamente. Esta carencia
originaria es el motor del deseo, pero Girard no es explícito al referirse al
origen de ésta, al menos en la lectura que he podido hacer de sus obras. La
cuestión de esta sensación de carencia o deseo trascendental no es algo
nuevo en la filosofía. Agustín de Hipona, por ejemplo, consideraba que Dios
ponía esta inquietud en nuestro corazón para buscarle, y que sólo Él podía
llenar nuestros anhelos. Una postura radicalmente distinta sería la de
Habermas, quien afirmaría que este objeto final que habría de llenarnos,
Dios, es simplemente una sublimación de todas nuestras carencias.
Podríamos incluso pensar que los anhelos humanos rebasan los apetitos
animales por las cualidades simbólicas que surgen en la hominización.
Considero que esta última será la vía empleada por Girard. Este será tema
fértil para un trabajo posterior pero, por el momento, continuaré la
exposición dando por sentado un anhelo de plenitud metafísica que todos
los hombres compartimos por nuestra propia constitución, siguiendo la
postura de Girard hasta ahora expuesta.
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69
Ibid., p. 176
70
Ibid., p. 88
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71
Violence and Mimesis, p. 26
72
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 10
73
Ibid., p. 11
74
Ibid., p. 7
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75
Ibid., p. 16
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76
Ibid., p. 57. El “hombre subterráneo” es un personaje de Dostoievsky en su
obra titulada Memorias del subsuelo.
77
Ibid., pp. 57-58
78
Ibid., p. 57
79
Ibid., p. 70
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80
El chivo expiatorio, p. 18
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reales, las crisis son reales, y que a fin de cuentas no se elige a las
víctimas en virtud de los crímenes que se les atribuyen sino por
sus rasgos victimarios: el gran objetivo del mecanismo expiatorio
es cargar a las víctimas con la responsabilidad de la crisis
indiferenciada, destruyéndolas o al menos expulsándolas de la
comunidad que contaminan.83
84
Girard ha sido criticado por pretender que de este mito pueda obtenerse
información tan objetiva como la que busca el método histórico. Es por ello
que en El chivo expiatorio Girard recurre al ejemplo de Edipo y lo
contextualiza bajo categorías occidentales actuales, mostrando así que la
distinción entre lo verosímil y lo inverosímil, lo mítico y lo histórico, deja
intacta la estructura victimaria que él pretende descubrir en los textos de
persecución. A continuación reproduzco la versión “occidentalizada” de
Edipo rey que Girard nos propone: “Las cosechas son malas, las vacas
abortan; todos andan malavenidos. Se diría que alguien ha arrojado un
maleficio sobre la aldea. Está claro que el cojo es el responsable. Ha llegado
un buen día, no se sabe de dónde, y se ha instalado como en su casa. Incluso
se ha permitido casarse con la heredera más vistosa de la aldea y hacerle dos
niños. ¡Parece que en su casa pasan cosas extrañas! Se sospecha que el
extranjero le ha jugado una mala pasada al primer esposo de su mujer, una
especie de potentado local desaparecido en unas circunstancias misteriosas y
demasiado rápidamente sustituido en uno y otro papel por el recién llegado.
Un buen día a los muchachos de la aldea se les acabó la paciencia;
empuñaron sus horquillas y obligaron al inquietante personaje a largarse.”
El chivo expiatorio, p. 43
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85
Models of Desire, p. 12
86
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 367
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88
Ibid., p. 37
89
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 105
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91
Ibid., p. 24
92
Ibid., p. 23
93
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 106
94
Ibid., p. 108
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95
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 327
96
Violence and Mimesis, p. 27
97
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 176
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99
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 331
100
Violence and Mimesis, p. 28
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101
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 184
102
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 305
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105
The Girard Reader, p. 228, citando Group Psychology and the Analysis of the
Ego (1921) de Freud.
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106
The Girard Reader, p. 230, citando Freud, Stanford Edition, vol. 19, The Ego
and the Id, 31-32.
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108
The Girard Reader, p. 237
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109
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 335
110
Ibid., p. 335
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111
Ibid., p. 337
112
Ibid., p. 337
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113
Girard se cuestiona si no deberíamos también preguntarnos por una
“heterosexualidad latente” en relación a un homosexual que se sintiera
celoso por un rival del sexo opuesto.
114
Revisar el capítulo primero del presente texto para entender el contexto
de la narración aquí expuesta.
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! !
117
The Girard Reader, p. 236, citando a Freud, The Ego and the Id, p. 32.
118
Violence and Mimesis, p. 36
119
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 304
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120
Violence and Mimesis, p. 37
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121
El chivo expiatorio, p. 17
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123
Mentira romántica y verdad novelesca, pp. 90-91
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124
Ibid., p. 91
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125
Ibid., p 91
126
Ibid., p 91
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2. Estrategias de individuación
127
Ibid., pp. 91-92
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129
Violence and Mimesis, p. 22
130
Ibid., p. 26
131
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 284
132
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 37
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134
Mentira romántica y verdad novelesca, p. 100
135
Ibid., p. 100
136
Ibid., p. 92
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137
Ibid., p. 92
138
Ibid., p. 92
139
Ibid., p. 94
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140
Ibid., p. 111
141
Things Hidden since the Foundation of the World, pp. 285-286
142
Ibid., p. 286
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143
Violence and Mimesis, pp. 29-30
144
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 288
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146
Violence and Mimesis, p. 36
147
Ibid., p. 36, nota 40, refiriéndose a Eugene Webb, The New Social
Psychology of France: The Girardian School, pp. 259-60.
148
Ibid., p. 36
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150
Ibid., p. 4
151
Ibid., p. 5
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152
Ibid., p. 15
153
Ibid., p. 6
154
Ibid., p. 6
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157
Ibid., p. 11
158
Ibid., p. 11
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Por otra parte, las primeras dos hipótesis (“el deseo genera al
Self” y “el deseo es mimético”) nos llevan a reflexionar acerca de
los cimientos sobre los que se fundan las psicologías que
anteceden a la propuesta interdividual. Oughourlian clasifica
159
Ibid., p. 11
160
Ibid., pp. 11-12
! ! **!
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161
Ibid., p. 13
162
Ibid., pp. 13-14
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163
Ibid., p. 15
164
Ibid., pp. 17-18
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165
Ibid., p. 16
166
Ibid., p. 16
167
Ibid., p. 17
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168
Ibid., p. 19
169
Ibid., pp. 17-18
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170
Ibid., p. 20
171
Things Hidden since the Foundation of the World, p. 289
! ! "+%!
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172
Models of Desire, p. 3
173
Ibid., p. 2
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175
Models of Desire, p. 3
! ! "+*!
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a. El animal idólatra
b. El sujeto incierto
c. El mimo ambivalente
177
Revisar el capítulo tercero del presente trabajo.
178
Models of Desire, p. 6
179
Ibid., p. 7
! ! """!
! !
d. El narcisista paradójico
180
Ibid., p 8
181
Ibid., p. 8
182
Ibid., p. 8
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186
Ibid., p. 23
187
Ibid., p. 24
188
Ibid., p. 28
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! !
189
Ibid., p. 31
190
Ibid., p. 33
! ! ""(!
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4. Creencias tutelares
191
Models of Desire, p. 38
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Conclusiones
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Bibliografía
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