EL MUNDO DE LA PROSTITUCIÓN EN EL REFRANERO ESPAÑOL

Ma ANGELES CALERO FERNÁNDEZ

Universidad de Lérida

El refrán es un hecho de lengua cuyo estudio no se circunscribe solamente a la lingüística., sino

que interesa también a la antropología, a la sociología y a la historia de los pueblos. Su naturaleza
folclórica1, la condición de saber popular2 que se le concede, su función apelativa3, el hecho de
atesorar en su enunciado objetos y costumbres pasadas4, le confieren un valor incalculable en la labor
de reconstrucción de la forma de pensar, sentir, comportarse, interrelacionarse y vivir de los miembros
de una colectividad determinada.
Este hecho es el que sin duda convierte el material paremiológico en objeto de análisis de la
etnolingiiística, disciplina que se ocupa de detectar el modo en que el mundo natural y cultural, real
y ficticio que rodea a una comunidad lingüística concreta influye en la estructura de la lengua, en su
evolución y en su uso.
Esta perspectiva permite al lingüista aventurarse en un campo que, de entrada, parece más propio
de investigadores de otras ciencias sociales; sin embargo, su actividad en absoluto se opone a, ni
interfiere en, la labor del antropólogo, del historiador o del sociólogo cuyos trabajos tienen objetivos
distintos a los del estudioso de la lengua.
Lo que voy a intentar en estas páginas es ejemplificar cómo un aspecto de la sociedad española,
la prostitución, ha dejado una huella indeleble en un tipo de actos de habla, los refranes. Naturalmente
podemos volver la torta, y afirmar que, por medio del análisis de las paremias que tratan de la ramera
y de otros tipos humanos que la acompañan en su quehacer diario, tenemos la oportunidad de rescatar
datos -algunos tal vez perdidos- sobre estos mismos personajes y sobre sus devaneos: así es, aquí

Es una de las manifestaciones culturales transmitidas a través de la palabra, como la leyenda, el romance y otros
ejemplos de la literatura oral.
*y
Esto es, verdad irrefutable de origen ancestral y corroborada por la experiencia de numerosas generaciones que la han
puesto constantemente a prueba.
El emisor lo usa a modo de reafirmación de lo expresado con el objetivo de convencer a su interlocutor, algo que es
posible gracias a ese valor de argumento inapelable que se deposita en él, como acabamos de ver,

Hay un tipo de paremias que son metafóricas, esto es, refieren ideas abstractas a partir de términos y conceptos concretos
que son tomados de la vida cotidiana, de lo más conocido por la comunidad para la cual son creadas con el fin de facultar su
rápida identificación y comprensión (Cfr. Marsá, 1972). Otros refranes tienen una significación literal, pero no dejan por ello
de referirse a aspectos que son familiares a aquellos que están destinados a usarlos. Por esta razón, y por el hecho de que las
construcciones gnómicas se heredan de generación en generación tal cual fueron pergeñadas -salvando naturalmente las
deformaciones que trae consigo la transmisión oral-, es lógico que podamos encontrar fosilizados _rasgos de cómo vivieron
nuestros antepasados.

Paremia, 2; 1993. Madrid.

246 Ma Angeles Calero Fernández

radica el papel de fuente de información socio-histórica de la lengua, en general, y del refrán, en

particular.
No es la primera vez que se aborda el análisis de las fórmulas gnómicas con la intención de
rescatar la imagen que una comunidad hablante ha poseído o posee acerca de uno o varios de sus
grupos sociales. Louis Combet (1971) trabajó sobre una recopilación del siglo XVII, la de Gonzalo
Correas, y estudió numerosos tipos humanos5; su propósito era demostrar que el refranero español
había funcionado como un código social de conducta que asegurara a las clases poderosas sus
privilegios. Hay otros trabajos que se han dedicado a la mujer -además de éste- (Jaraf 1953; Goytisolo,
1977; Calero, 1991 y 1992), o a otros colectivos -como los campesinos (Porgas, 1982)-, o incluso a
poblaciones concretas -como los habitantes de Toledo (Calero, 1990)- y que pueden servirnos de marco
o trasfondo para este estudio.
En una investigación anterior sobre paremiología femenina (Calero, 1991) pude catalogar y
clasificar -entre otras cuestiones- los refranes en los que se hablaba, directa o indirectamente, de las
distintas actividades y oficios considerados propios de mujeres6. En ese lugar comprobé que, de todas
las labores predestinadas social y culruralmente al sexo femenino, las que habían motivado la creación
de mayor número de fórmulas gnómicas habían sido dos: la de ama de casa (Cfr. vol. U, pp. 1277-
1319) y la de prostituta-alcahueta (Cfr. vol. u, pp. 1341-1377). Esta circunstancia, y el hecho de que
la diferencia cuantitativa con respecto a los otros oficios es más que elocuente, nos lleva a la
conclusión de que el trabajo femenino en el hogar y la prostitución han sido a ciencia cierta algo muy
habitual en nuestra comunidad, tanto que se han convertido en un productivo tema paremiológico (no
se olvide que éstos son tomados las más de las veces de la cotidianidad).
La importancia y complejidad del mundo de la prostitución en la sociedad española del quinientos
y del seiscientos ya quedaron demostradas en un trabajo de José Luis Alonso (1979: 15-73). También
sirviéndose de material lingüístico, este autor realizó una aproximación al mundo del hampa, en el que
las rameras juegan un decisivo papel. En este caso, el corpus estaba constituido por el vocabulario
entresacado de diferentes obras literarias españolas medievales y de los Siglos de Oro, así como de
compendios lexicográficos diversos; vocabulario que él mismo había publicado previamente en un
exhaustivo y erudito lexicón (Alonso, 1977).
H análisis de las paremias nos permite llevar más lejos la reconstrucción sociológica realizada por
Alonso (a fin de cuentas, el refrán es una expresión lexicalizada): contamos con un corpus mayor,
tanto por la cantidad de entradas, como por la extensión de las mismas.
Pasemos, pues, a desvelar algo del mundo de la prostitución a través del refranero. Lamentable-
mente, los límites de extensión que se imponen a este escrito imposibilitan abarcar la diversidad de
aspectos que, sobre este tema, aparecen representados en las paremias. Habrá que esperar a otra
ocasión.

En primer lugar, vamos a examinar dos personajes cuya existencia cobra vida gracias a la labor
de la ramera, a saber, el rufián (hoy llamado macarra) y la/el alcahueta/e.
Los refranes nos dicen que el rufián era compañero inseparable de la prostituta, es decir, que no
había puta que ejerciera como tal sin la protección de un varón, el cual se ocupaba de buscar clientes -
labor que compartía con la/el alcahueta/e- y hacía las veces de patrón, puesto que la ramera le pagaba
una parte de lo que ella cobraba gracias a su oficio. Naturalmente las ganancias del rufián iban en

Cfr. k tercera parte del libro, "La societé a travers le Vocabulario de refranes de Correas", pp, 181-285, al igual-que
los apéndices I y II donde se recogen las paremias estudiadas, clasificadas por temas: la realeza, la nobleza, el clero, los
hombres de leyes, la policía, el ejército, la Inquisición, el alcalde, el médico, el estudiante, la mujer, los judíos, los moros, la
servidumbre, el artesano, el comerciante, el transportista, el campesino, el desclasado, así como los conflictos sociales entre
unos y otros.

El corpus estaba constituido por casi 11.000 entradas que habían sido extraídas de una veintena de colecciones
paremiológicas de todos los tiempos (desde la de Eteanor O 'Kane -1959- sobre el Medioevo basta el magno refranero ideológico
de Martínez Kleiser -1982-).
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consonancia con las obtenidas por la fornicaria, de modo que, en épocas de vacas flajas, este individuo
veía sustancialmente mermada su función, llegando incluso a la inactividad total y a la consecuente
falta de sustento; en este sentido son divertidas las paremias que dicen que cuando la prostituta hila
(labor sólo realizada por ella en tiempo de poco o nulo trabajo, como, por ejemplo, durante la
Cuaresma) el rufián devana.
Este personaje surgía siempre al amparo de una mujer que ya se encontraba en la prostitución -sin
especificarse si profesionalizada o sin profesionalizar todavía-, y su aparición en escena era tanto más
rápida cuantas más cualidades para ejercerla presentaba la candidata a ser protegida: los refranes hablan
del grado de belleza de la ramera como reclamo no sólo del cliente, sino también del propio rufián.
La relación que mantenía con la puta no era sólo profesional, también era sexual -no se concreta
nada sobre si entre ellos existían o no lazos afectivos-.
Los mayores enemigos del rufián eran el criado (porque éste podía programar sin su mediación
los encuentros entre su amo y la ramera, facilitando así que las daifas no vieran la necesidad de
buscarse un representante y protector) y la manceba (ya que su sola existencia disminuía la demanda
de prostitutas, y eso perjudicaba, sin duda, la vida regalada del rufián).
De él dicen los refranes que no hay que tomar en serio sus bravatas, y que es falso y traicionero.
Lo equiparan a otros dos personajes que también son duramente criticados por las paremias: el fraile
y el escudero.
Sobre la alcahuetería, son más frecuentes las fórmulas gnómicas dedicadas a la mujer que realiza
esta actividad que al varón que se ocupa de estos menesteres. Esto nos indica, sin lugar a dudas, que
esta labor era más propia del sexo femenino que del masculino; no en vano las alcahuetas solían ser -
como también queda firmemente constatado en el refranero- viejas prostitutas que, al perder los
atractivos que les permitían conseguir clientes, se ganaban la vida amparando a rameras jóvenes, en
especial las inexpertas o primerizas7. Los varones que hacían las veces de intermediarios en las
relaciones amorosas -más bien habría que decir tratos sexuales-, salvando al rufián, eran sobre todo
los criados, como acabamos de ver. Recordemos por un momento los personajes de La Celestina*'.
El vínculo que unía a la alcahueta con la prostituta era, de cara a la sociedad, un vínculo de
sangre, esto es, la medianera se hacía pasar por madre o tía de la puta. No se olvide que la
prostitución era perseguida por la ley y había de ser disimulada de cualquier modo, cosa difícil si la
fornicaria vivía sola, sobre todo siendo joven: la existencia de una señora mayor acompañándola,
pretendidamente de su familia, confería respetabilidad a la muchacha soltera y la alejaba de las
sospechas de ramera o, como mínimo, de ligera de cascos si se veía que con frecuencia entraban
varones en su casa, porque se daría por supuesto que la anciana velaría por la preservación de la virtud
de la joven.
Imagino que la decantación por el grado de filiación directo o indirecto, es decir, por madre o tía,
vendría condicionada por la diferencia de edad entre la puta y la alcahueta9.
Se dice de esta última que es una embaucadora en sus tratos; que utiliza artimañas para ocultar sus
verdaderos propósitos cuando intenta prostituir a una muchacha o seducirla para entregársela al que
la ha contratado; que está próxima a la hechicería, pues se sirve de conjuros, ensalmos, bebedizos,
sortilegios. También se la acusa de ser chismosa, algo de entrada sorprendente porque lo lógico sería

De todas las paremias recogidas y analizadas, sólo una asegura que la alcahueta no es imprescindible para ejercer la
prostitución: cuando la ramera ya tiene la suficiente experiencia (Puta hecha, no necesita alcahueta -sacado de Martínez (1982:
refrán 53.879)-). Alonso (1979: 18) También detecta la existencia de fornicarias independientes.
H * . . .
Es interesante destacar que el uso genérico del antropómmo Celestina también aparece documentado en los refranes,
]o que demuestra la popularidad del mismo (La casa de Celestina, lodos la saben y nadie la atina-recordó en Martínez (1982:
refrán 12.630) y Montólo (1911:1, 161); la fuente es Correas (1627) en ambos casos-; Creer en Dios y en Sania María, y no
en hechizos de la madre Celestina -recogido en Martínez (1982: refrán 24.478).

Idénticas relaciones de parentesco falsas se establecían entre las prostitutas que se encontraban bajo la protección de la
misma medianera, pues solían presentarse como primas.
248 Ma Angeles Calero Fernández

que llevara en secreto sus tejemanejes para no verse perjudicada ni económica ni legalmente (con la
justicia, quiero decir); deduzco, pues, que sus chismes irían destinados a desacreditar a otras mujeres
que pudieran competir con sus protegidas -asalariadas o a otros varones que pudieran hacer sombra al
que la pagaba para conseguir los favores de su enamorada.
Hay que destacar aquí -como se puede inferir de los últimos comentarios- que las paremias no sólo
constatan la existencia de alcahuetas dedicadas a proporcionar clientes a las rameras, sino también la
presencia en la sociedad española de un tipo de mujeres que se ocupaban de poner en contacto a
miembros de ambos sexos, tanto para entablar relaciones amorosas esporádicas como para concertar
matrimonios (en especial, para conseguir marido, lo cual indica que eran las doncellas casaderas las
que más reclamaban sus servicios)10.
Para ambas actividades, la medianera se veía obligada a estar siempre en la calle y a trotar de un
lado para otro. Los lugares en los que las mujeres acostumbraban o tenían oportunidad de entrar en
contacto con las alcahuetas eran, a tenor de las paremias, las fiestas y las antiguas tahonas; aunque
puede interpretarse como que ésta era una de las pocas oportunidades que tenían de conocerse ambos
sexos y, por consiguiente, el posible inicio de una relación en la que la celestina jugaría un papel
crucial.
En esta labor de unir a varones y mujeres sin que intermediara prostitución, esto es, para entablar
relaciones que pudieran acabar en matrimonio o para concertar citas amorosas extramatrimoniales pero
no por ello de carácter comercial, parece ser que también participaban, respectivamente, las viejas y
las criadas.
Sobre la efectividad o fracaso de su intervención encontramos opiniones diversas, desde el refrán
que bendice a la alcahueta por haber conseguido a la persona amada o deseada, hasta el que aconseja
no fiarse de sus palabras porque Prometen marido, y quitan vestido.
Volviendo a la medianera que se mueve en el mundo del hampa, hay que destacar el profundo des-
precio que hacia ella rezuma el refranero. Se dice que era preferible ser puta a ser alcahueta, pero el
castigo público que recibían ambas era el mismo11. Se ridiculiza su beatería al llegar a la ancianidad,
después de haber dedicado toda su vida a saltarse a la torera o a hacer saltar el sexto mandamiento:
los refranes son incrédulos ante el acto de contrición de la fornicaria -tercera, seguramente porque se
sospechaba que estaba determinado no tanto por el deseo de arrepentirse como por la imposibilidad
de seguir ejerciendo en la prostitución o en la alcahuetería.
Pasemos ya a la figura principal del mundo de la prostitución: la ramera.
El refranero no deja lugar a dudas sobre la abundancia de las putas: se dice que se encuentran en
todas las familias, en todos los lugares habitados, en todas las reuniones festivas; que andan a pares
y que nunca faltan cuando se requiere sus servicios.
Hay numerosas fórmulas gnómicas que especifican en qué zona geográfica concreta podíamos
toparnos con más mujeres públicas. Este conjunto de refranes, más que darnos información verídica,
son clara expresión de la enemistad entre los pueblos -especialmente si son vecinos- como resultado
de envidias, competitividad, antagonismos-o rencillas. El prestigio sapiencial que poseen las paremias
las convierte en un vehículo idóneo para descargar diatribas y desacreditar a individuos o grupos
humanos. Precisamente en la sociedad tradicional española, como en todas las comunidades
mediterráneas, el insulto más grave era poner en cuestionamiento el honor familiar, y éste recaía sobre

Nuestra sociedad, hija de las tradiciones grecorromana, judeo-cristiana y árabe, ha establecido tradicionalmente una
separación tajante entre los sexos desde que los individuos llegan a la pubertad. La exigencia de que la mujer se mantenga
virgen antes del matrimonio y de que permanezca fiel una vez se haya casado -incluso después de la muerte del marido-
conduce a la reclusión del sexo femenino entre las paredes del hogar y a la reducción de sus salidas fuera de él.

Según explica Bastús (1862: 203), el castigo destinado a las alcahuetas y a las prostitutas consistía en raparles la cabeza,
desnudarlas de medio cuerpo arriba, untarlas con miel y cubrirlas de plumas; luego se las montaba de espaldas en un asno,
siendo paseadas por los espacios más frecuentados del lugar donde el pregonero anunciaba la razón por la que habían sido
emplumadas; seguidamente eran expulsadas del pueblo, o bien eran encarceladas. En algunos casos se les ponía una gran coraza
de papel en la cabeza o se les pintaba o colgaba ciertas inscripciones u objetos cuyo significado era bien conocido por todos
y aludía a la moral pública.
 El mundo de la prostitución en el Refranero español 249

la valentía de sus varones y sobre la castidad de sus mujeres (léase virginidad de las solteras y fidelidad
de las casadas); por ello mismo, y extendiéndolo a las poblaciones, acusar de putas a las mujeres y de
cornudos a los varones era un método contundente de poner en entredicho y avergonzar -justificada
o injustificadamente- a un pueblo o aldea concretos.
Sobre la procedencia social de la fornicaria, el refranero anuncia que eran las familias pudientes
las que alimentaban la putería. Es difícil hallar una explicación a este aserto difundido por el material
paremiológico. Sabemos, por los trabajos de Alonso (1977 y 1979), que existía una clara jerarquía en
el mundo de la prostitución, esto es, que había rameras de diferentes rangos según lo adinerado de su
clientela y de si eran independientes o trabajaban en un burdel; pero no se especifica nada sobre el
origen social de cada una de ellas. Es de suponer que las que se movían en ambientes ricos debían,
por lo general, de haber salido de estos mismos ambientes; pero asegurar que No hay esclavo cobarde,
ni pma de ruin linaje es llevar las cosas demasiado lejos. Sin duda hubo prostitutas salidas de las
clases humildes, como lo atestiguan la literatura, los documentos notariales y la propia historia de la
putería; es más, lo probable sería que fuera precisamente de los estratos sociales bajos de donde
surgiera la mayor parte de las mujeres públicas, sobre todo en épocas de escasez o ante el desamparo
familiar, pues era una de las formas de obtener sustento para las mujeres desposeídas y analfabetas.
Tal vez hemos de vislumbrar en este tipo de refranes el brillo del odio que el pueblo llano español
sentía por la nobleza, fruto de innumerables abusos cometidos por ella (Cfr. Combet, 1971: 185-195
y 343-348): decir que las putas procedían de las clases altas era tachar a éstas de falta de decoro, de
alentar en sus mujeres la indecencia, el pecado, la promiscuidad, por consiguiente era insultar a los
poderosos.
También se dice que la ramera se hace, especialmente si ha visto el ejercicio de esta actividad en
su propia madre. Ésta puede ser una de las razones por las que una mujer caía en el mundo de la
prostitución, pero el refranero plantea, además, otras. En primer lugar, la golosinería: las mujeres
galgas, a cualquier edad, en su afán de obtener aquellos alimentos que eran de su apetencia, podían
llegar a vender su cuerpo, ya que sus caprichos continuos costaban dinero. Esto es extrapolable a
cualquier otra inclinación desmesurada por poseer algo.
En segundo lugar, la inocencia y la credulidad podían llevar al sexo femenino a caer en las redes
de la putería: una idea determinada de las relaciones amorosas, contraria a la establecida socialmente
pero alimentada por la literatura y por el embaucamiento de alcahuetas y donjuanes, nacía de algunas
muchachas campo de cultivo para la pérdida de la virginidad, lo que suponía, una vez abandonadas,
el rechazo como futuras esposas y la falta de recursos para subsistir; el paso siguiente era la
prostitución.
Otro motivo que podía impulsar a una mujer a mantener relaciones sexuales con diversos varones -
imagino que no sólo profesionalmente, esto es, no sólo con comercio- era la venganza: aquella que
sospechaba de la infidelidad del marido podía acabar pagándole con la misma moneda.
Por lo que se refiere a la clientela de la prostituta, las paremias sólo dejan constancia de dos tipos:
los estudiantes y los nobles. Los primeros, firmes usuarios de sus servicios, atraían a las rameras a las
ciudades en las que se encontraba una universidad de reconocido prestigio -tal vez porque allí fueran
a parar los más adinerados- y durante el año académico; Salamanca y Alcalá son las mencionadas. La
fecha que anunciaba la llegada masiva de putas a la ciudad era el 18 de octubre, San Lucas -según
parece, el inicio del año escolar por aquel entonces-, por lo que se llegó a decir que éste era el patrón
de la mancebía.
Sobre su relación con las clases dirigentes, el pueblo recuerda, a través del refranero, que no deja
de ser ramera aquella que comparte el lecho con un rey si no existe entre ellos un vínculo matrimonial
(seguramente estas fórmulas gnómicas hacen referencia al síndrome del piojo revestido).
Mi análisis se detiene aquí. Otros temas que podrían ser tratados sobre el mundo de la prostitución
tal y como aparece reflejado en las paremias son el lugar del ejercicio de este oficio, los métodos
usados por la ramera, su apariencia externa, su condición moral, su valoración social, el perjuicio o
beneficio que supone para los varones, así como la amistad, el amor, el matrimonio, la maternidad y
la vejez de la puta. El refranero sigue siendo una fuente inagotable de la que puede beberse en
cualquier momento, e invito al que lee a que lo haga.
250 Ma Ángeles Calero Fernández

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 El mundo de la prostitución en el Refranero español 251

APÉNDICE
1. EL RUFIÁN
.,1. El rufián y la puta
Ni amores sin afanes, ni putas sin rufianes.
Rufianes y putas, pronto se husman.
Putas y rufianes, tales para cuales.
Tal para cual, la puta y el rufián.
Ni espada sin vuelta, ni putafs) sin revuelta < 'criado de rufián' >.
Putas, en ventana; y rufianes, en la plaza.
1.2. Ganancias compartidas
Cuanto la puta al rufián da, galdudo va.
A la puta y al rufián, a la vez les viene el mal.
"¡A las que hilan; que yo devano!", dijo a la puta el rufianazo.
Cada puta hile y coma, y el rufián que aspe y devane.
Cada puta hile y devane, y el rufián que pape y devane.
Cuando la puta hila y el rufián devana, no abasta para la gala / poco el oficio se gana / su partido
malo anda.
Cuando la puta / ramera hila, y el rufián devana, y el escribano pregunta cuántos son del mes, con mal
andan todos tres.
1.3. El rufián y la puta hermosa
A putas de buen palmito, nunca les faltan padrinos.
1.4. Desavenencias entre el rufián y la puta
Primero fui (yo) puta que (tú) rufián.
Primero fui puta que tú rufián, y sé cómo las han.
Riñen la puta y el rufián, y págalo el albardan.
1.5. Amores entre el rufián y la puta
¡Qué par de amantes fieles: el rufián Rajabroqueles y su daifa Trotaburdeles!
Marta, si te has de ir, deja el fardo aquí. Rufo, si te vas, ¿que me llevarás? / que me le llevarás.
1.6. Los enemigos del rufián
Rufián, manceba y criados son enemigos pagados.
1.7. Las bravatas del rufián
-De lágrimas de puta y de fieros de rufián, no hay que fiar.
Juramentos de puta y fieros de rufián, plumas son que volando van.
Lágrimas de puta, amenazas de rufián y juramentos de mercader, no se han de creer.
Ni de lágrimas de ramera, ni de fieros de rufián.
Ni de lágrimas de puta ni de fieros de rufián, hagas caudal / ninguno se ha de espantar.
1.8. Las mentiras del rufián
Ni a la puta por llorar, ni al rufián por jurar.
Ni a la puta por llorar, ni al rufián por jurar, ni los has de creer, ni te has de fiar.
Tan propio es de la puta el llorar, como del rufián el jurar.
De putas y rufianes, no fíes ni un saco de alacranes.
Hombre mundano, la rueca en el seno y/, la espada en la mano.
Guárdeos Dios de fraile de noche, de escudero de día, y de rufián en la putería.
1.9. Refranes geográficos
Espada valenciana y broquel barcelonés; puta toledana y rufián cordobés.
Putas, de Toledo; rufos, de Madrid; sombreros de la liga, de Valladolid.

2. LA ALCAHUETA
La casa de Celestina, todos la saben y nadie la atina.
Ser una Celestina.
2.1. Tipos
2.1.1. El alcahuete
Ni espada sin vuelta, ni puta(s) sin revuelta < 'criado de rufián' >.
Gavilán de Alcaraz, mujeres, no tiene cascabeles.
252 Ma Ángeles Calero Fernández

Gavilán de cazar mujeres, no tiene cascabeles.

Quien desea ser casamentero, cale tenga cara de palo y calzado de fierro.
Quien quiere ser casamentero, cale que tenga cara de pero (perro) y zapatos de hierro.
Bendicho el que ajuntó Hana con Besimantov.
Ni muía, ni mulata, ni teatino, tercero ni beata.
2.1.2. La vieja
La buena vieja, harta lacería pasa, con su manto y su jarro, y de casa en casa.
No hay sábado sin sol, ni doncella sin amor, ni callejuela sin revuelta, ni vieja que no sea alcahueta.
Donde intervienen dueñas no puede suceder cosa buena.
2.1.3. "La criada"
La mal casada, tratos tiene con su criada.
2.2. La alcahuetería y el mundo de la prostitución
2.2.1. Relación con la puta
"Madre" acá, "Madre" acullá; y era la tía que la saco a volar.
Tener condición de tía.
Tener una condición como una_ tía.
Ni espada sin vuelta, ni puta sin alcahueta.
No hay espada sin vuelta, ni puta sin alcahueta.
Non hay espada sin vuelta, nin <ni> puta sin alcahueta.
Ni lugar sin taberna, ni puta sin alcahueta.
Ni viÜa sin aldea, ni puta sin alcahueta.
No hay pega sin mancha negra, ni puta sin alcahueta,
No hay prima sin tercera, ni oÚa sin cobertera.
No hay puta sin alcahueta.
La olla y su cobertera hacen el son a la buena bailadera.
A cada ollaza, su coberteraza.
Cual el árbol, tal la fruta; cual la alcahueta, tal la puta.
¿Quién me llama puta sino quien me ayuda?
Si no hubiera alcahuetas, no habría putas.
Más vale ser olla que cobertera.
Primero olla que cobertera.
Primero ramera que tercera.
Puta hecha no necesita alcahueta.
Putas y alcahuetas, todas son tretas.
2.2.2. La alcahueta es una ramera vieja
A la mocedad, ramera; a la vejez, candelera.
Cuando de olla no sirvió, a cobertera se metió.
La mujer vieja, si no sirve de olla, sirve de cobertera.
Primero olla que cobertera.
Primero ramera que tercera.
De puta a alcahueta, diez años y seis varas de bayeta.
Mientras moza, bien pasar; después, de vieja, trotar.
Ni callejón sin revueltas, ni puta que no acabe en alcahueta.
Vieja que fue ramera, o tercera o mesonera.
Si puta la viste años atrás, alcahueta la verás.
Treinta años de puta y otros tantos de alcahueta, la carrera completa.
Puta primaveral, alcahueta otoñal y beata invernal.
Escapólo Dios de piedra y niebla, y no de manos de puta vieja.
Guardólo Dios de piedra y niebla, mas no de manos de una puta vieja.
Hucia en Dios, y no en putas viejas.
La Maratona de Segovia.
La Peregila de Avila.
Todo lo tiene bueno la María Antonia: alcahueta, borracha, puta y ladrona.
2.3. Quehaceres de la alcahueta
2.3.1. Facilitar la conquista amorosa
Mal se tañe la vihuela sin tercera.
La mal casada, tratos tiene con su criada.
2.3.2. Pasearse para concertar encuentros
Comadre andariega, comeréis en la cobertera.
Comeréis en la cobertera, comadre andariega.
La buena vieja, harta laceria pasa, con su manto y su jarro, y de casa en casa.
Quien desea ser casamentero, cale tenga cara de palo y calzado de fierro.
 El mundo de la prostitución en el Refranero español 253

Quien quiere ser casamentero, cale que tenga cara de pero (perro) y zapatos de hierro.
2.3.3. Asistir a fiestas y a mercados
Quien no quiera en su casa alcahuetas, que no lleve a su mujer a fiestas.
Las Trotaconventos están con las personas; facen con mucho viento andar las atahonas.
2.3.4. Concertar matrimonios
Quien desea ser casamentero, cale tenga cara de palo y calzado de fierro.
Quien quiere ser casamentero, cale que tenga cara de pero (perro) y zapatos de hierro.
Prometen marido, y quitan vestido.
2.4. Métodos empleados por la alcahueta
2.4A. Artimañas
Con achaque < 'excusa' > de trama, está acá nuestra ama.
En achaque de trama, ¿visteis / vistes acá a nuestra ama?
Putas y alcahuetas, todas son trechas.
Zorras y alcahuetas, todas son tretas.
El consejo de la mala vieja pierde a la buena doncella.
¿Quién te hizo puta? Buenas palabras y malas lecturas.
2.4.2. Afeites
Polvos de la madre Celestina.
2.4.3. Hechicería
Creer en Dios y en Santa María, y no en hechizos de la madre Celestina.
Hucia en Dios, y no en putas viejas.
2.5. Beneficios de la alcahueta
De las frutas, toma las alcahuetas y no las putas.
Niebla tercera, sol espera.
Prometen marido, y quitan vestido.
2.6. Cualidades y defectos
2.6.1. Devota
Amenes de putas y de alcahuetas, valen menos que una carajeta.
2.6.2. Chismosa
Ser como la dueña de Quintañona.
Ser como la Libón de Hornachos.
Ser como la tía Cotilla.
2.7. Desprecio a la alcahueta
Ni puta seas / no seas putaña, ni alcahueta.
La pobreza tiene cara de mala mujer: de puta, ladrona, alcahueta, rahez.
Todo lo tiene bueno la María Antonia: alcahueta, borracha, puta y ladrona.
2.8. Castigo a la alcahueta
Emplumada te veas.

3. LARAMERA
La putaña / puta cabe < 'se contenta' >; la michilequera < "chismosa* >, no.
Más puta que la Benita.
No puedo ser puta y pechera, ni quiero aunque pudiera.
Puta es Constanza, de crianza y de labranza.
Si queréis echar soletas, aquí están estas pobretas.
3.1. Abundancia de rameras
A la puta y a la trucha / A la trucha y a la puta, do no catares la busca.
La puta y la trucha asoman por donde menos se buscan.
La trucha y la puta, do no piensas la hallarás.
Donde hay campanas / tejas, hay putas.
Dondequiera que hay tejas, hay putas mozas y putas viejas.
Al tahúr, nunca le falta qué jugar, y al putañero, qué gastar.
Malos años y mujeres malas nunca faltan.
De putas y paño pardo, tira de largo.
Fraile y mujer ligera, los hallarás dondequiera.
Putas y frailes andan a pares.
Ni feria sin putas, ni mujer sin pulgas.
254 Ma Ángeles Calero Fernández

Ni pueblo sin putas, ni perro sin pulgas.

Pulgas y putas, en todas partes abundan.
Nunca es mal año de putas.
¡Oh, putas, y cómo sois muchas!
Para que haya sol y putas, no es menester hacer rogativas.
¿Por qué aspavientos hacer, cuando sale puta una mujer? Todos los días se suele ver.
Después de dos horas de escuchar, dijo el cura: "¿Hay más putas que confesar?".
Preguntó el cura al sacristán: "¿Hay más putas que confesar?".
En cuantos linajes son, hay al menos un ladrón; que de haber un pobre, o puta, nadie lo duda.
En luengos linajes hay putas, ladrones y frailes.
linaje sin ladrón y sin puta, no lo hubo nunca.
No hay generación do no haya puta o ladrón.
No hay generación sin puta o ladrón.
No hay larga parentía sin putería.
No hay linaje sin putas, ni muladar sin pulgas.
No hay muladar sin pulgas, ni linaje sin ladrón o puta.
No vi generación sin mujer loba o ladrón.
Para quien juzga a los de fuera, en toda generación hay ladrones y rameras; y para quien juzga a los
de dentro, condes por docenas y de marqueses un ciento.
Quien dijere que en su linaje no hay puta, ladrón ni pobre, ponga aquí su nombre.
Quien en su casta no tenga puta, cabrón o ladrón, que escriba aquí un renglón.
Quien no tenga en su familia puta, ladrón o pobre, que ponga aquí su nombre.
Todos a sus cabos tienen putas y bellacos.
Puta ella, y vos también, ¡guay de ti, Jerusalén!
¡Qué dolor de madre: tres hijas, y las cuatro putas!
Tres eran las hijas de Andrés, y putas las tres.
Tres eran, tres, las hijas de Elena; tres eran, tres, y ninguna era buena.
¡Buena gente tenía el Conde! Allí estaba yo. ¡No había más que putas y ladrones! Ya me había yo
vení[d]o.
El corral del Acabóse: once putas, y la casera, doce.
3,1.1. Abundancia de rameras en ciertos lugares geográficos
Alba de Tormes, baja de muros y alta de torres, llena de putas y más de ladrones;/, mira tu capa
dónde la pones, que padres e/y hijos todos son ladrones.
Alba de Tormes, (baja de muros, alta de torres;) buena de putas, mejor de ladrones; mira tu capa
dónde la pones.
Albalate de las Nogueras, las mujeres, putas y feas, y los hombres, jorobados: ¡Albalate de mis
pecados!
Almendral, gente noble y principal; dos parroquias, tres conventos; de putas hay más de ciento; y no
hay más que contar.
Arjonillera, puta y perchera.
Badajoz, tierra de Dios, que andan las putas de dos en dos.
Badajoz, tierra de Dios; échase uno y se levantan dos, y andan los cornudos de dos en dos.
Baeza, vanidad y pobreza, todo en una pieza; ejido, más que ciudad; letreros, más que paredes; y
putas, más que mujeres.
Berbegal de los altos muros, las mujeres putas, los hombres cornudos.
Cartagena, monte pelado, mar sin pescado, mujeres sin vergüenza y niños malcriados.
Cartagena, monte sin leña, mar sin pescado, mujeres sin vergüenza y niños malcriados.
Cuatro cosas' de bueno tiene Villalba: montes sin leña, río sin agua, mujeres sin vergüenza y hombres
sin alma.
De Andújar, la que no es puta, es bruja (Y en saliendo de allí, todas son así).
De Barcarrota, el que no corre, trota; y la qué no es puta, pelota.
De Daroca, o puta o loca.
De Dueñas al Rebollar, tres cosas has de topar: o fraile o muía rucia, o mujer de lupanar.
De HiendelaenGina, o puta o cochina.
De Loja, la que no es puta es coja.
De / En Loja, la que no es puta, es coja,/; y la que no cojea, renquea.
De Lucena, ni una buena.
De Medina a Valladolid, o toparás fraile o puta o muía rucia.
De Medina a Valladolid, toparás muía, fraile o puta.
Si a Medina vas, fraile o puta encontrarás.
El pamplonés, su misica y su putica.
En Abenójar, la que no es puta, es coja.
En Adra, la que no es puta, ladra.
En Berzocana, puta la madre, la hija y la hermana.
 El mundo de la prostitución en el Refranero español 255

En Brozas, hay más putas que mozas.

En Canalejas, las que no son putas es porque son viejas.
En Cantalojas, hay más putas que hojas.
En Castillejo del Romeral, muchas putas y poco pan.
En Castuera, la que no es puta, es turronera; y si es buena moza, las dos cosas.
En el valle de Andorra, la que no es puta, es zorra.
En Galve, cada puta por su calle.
En Gilena, ni una buena; y en Osuna, de ciento, una.
En Marchena, ni una buena; y en Osuna, de ciento, una.
En Granada, no hay mujer forzada: lo que les piden lo dan, porque es su gusto y afán.
En Jaén, aire, fruta, campanas y putas.
En la Caña de Ojea, la que no es puta, putea.
En Moguer, busca el buen vino y la buena mujer; el vino lo encontrarás; pero la mujer, así o asá.
En Noblejas, hay más putas que tejas.
En Noblejas, putean hasta las viejas.
En Orellana la Vieja, puta la moza, puta la vieja.
En Oviedo, mete miedo; y en Gijón, todas son; y en Aviles, en cada casa hay tres; y en Candas, i.ims
menos y otras más.
En Piedrabuena, ni perdiz mala ni mujer buena.
En Porcuna, buena sólo una; y ésa se murió, el día que la nanita nació.
En Puerto Real, ni mujer ni pegugal.
En Santa Olalla, déjala vaya.
En Santa Olalla, la que lo es, lo calla; y en todas partes, siguen las mismas artes.
En Taguada, mucha moza y mal guardada.
En Tambán, muchas zorras y poco pan.
Talaván, Talaván, muchas putas y poco pan.
En Tapadas, muchas mozas y mal guardadas.
En Teruel, tiendecicas y burdel.
En Torrecilla y Rebamoso, putas y tramposos.
En Vilches, putas y boliches.
En Zahorejas, hay más putas que tejas.
Eso es lo mismo que andar buscando a Marica por Rávena.
Esparragosa de Lares, larga de putas y corta de panes.
Frenegal, mala villa y peor lugar; tiene tres fuentes, tres puentes, tres jurisdicciones, tres malas
generaciones; de monjas, dos conventos; de cabrones, mil quinientos; de putas, no hay que contar.
¡Ay, Frenegal, Frenegal!
Genova la bella, mar sin pescado, montes sin leña, hombres sin conciencia, mujeres sin vergüenza.
Genova la bella, mar sin pescado, monte sin leña, hombres sin conciencia y mujeres sin vergüenza.
Hombres desleales, mujeres sin vergüenza, mar sin neces y bosques sin leña: eso es Genova.
Tres' cosas tiene Genova en sumo grado: hombres sin conciencia, mujeres sin vergüenza y mar sin
pescado.
Graus, río sin pesca, monte sin leña, hombres sin conciencia y mujeres sin vergüenza.
Haber muchas putas en Teba, no es cosa nueva.
La gansa de Caritimpalos, que salía al lobo al camino.
La trinidad de Hornachos: dos/tres putas y un boticario.
Las de Alcázar de San Juan, antes que les pidan, dan.
Las de Aroca, o putas o locas.
Las mujeres de Horcajo tienen marido y majo.
Las mujeres de Macotera, uno dentro y otro fuera.
Las toledanas, putas tempranas.
Las Ventas de San Julián, ricas de putas y pobres de pan.
Mujer sarda, puta o ladra.
Puebla de Don Rodrigo, larga de putas y corta de trigo.
Putas, cabrones, batatas y boquerones. {Contra los malagueños]
Roma, paraíso de putas e infierno de muías.
3.1,2. Proliferación de las rameras
Putas, putas, que fuisteis pocas y volvisteis muchas. Locos, locos, que fuisteis muchos y volvisteis
pocos, jíisos que volvemos, volvemos gordos.
3-2. Procedencia de la ramera
3.2.1. Procedencia social
¡Buena gente tenía el Conde! Allí estaba yo. ¡No había más que putas y ladrones! Ya me había yo
vení[d]o.
Entre duques y condes, putas y ladrones.
256 Ma Ángeles Calero Fernández

No hay esclavo cobarde, ni puta de ruin linaje.

Ni puta ni paje de bajo linaje.
Putas y pajes, de altos linajes.
Putas y frailes, monjas y pajes, de altos linajes,
Monjes y frailes, putas y pajes, todos vienen de grandes linajes.
3.2.2- Procedencia familiar
De madres disolutas, hijas putas.
Fue puta la madre y basta: la hija saldrá a la casta.
Puta la madre, puta la hija, puta la manta que las cobija.
Puta es Constanza, de crianza y de labranza.
3.2.3. Procedencia de la ramera de calidad
De Medina Sidonia, buenos alfajores y buenas zorras.
Espada valenciana, broquel barcelonés, puta toledana, y rufián cordobés.
Putas, de Toledo; rufos, de Madrid; sombreros de la liga, de Valladolid.
Pan, de Cosuenda; vino, de Aguaron; chicas, de quince años; putas, de Monzón.
Para putas, Pajares es la flor de los lugares.
Puta, de Toro; y trucha, de Duero.
Segorbina, puta fina.
Segorbina, puta fina; y si es de Altura, más segura.
Trucha, de Nela; puta, de Mena; y carnero, de Buitrón; y villano, de Sasamón.
Trucha, de Nela; puta, de Mena; y villano, de Sasamón.
Trucha de Nela y puta de Mena; carnero de Buitrón / Ruyerón y villano de Sasamó(n).
3.2.4, Razones para ser ramera
¿Quién te hizo puta? El vino y la fruta.
La mujer golosa, p puta o ladrona.
Jaramago y chorizo, meten la vieja en el cortizo <cortijo, 'mancebía' >.
La mujer que prende, su cuerpo vende.
La mujer que reciba, a dar se obliga.
La mujer que toma, su cuerpo dona / vende.
"Para que haya 'Toma', haya primero 'Daca'", dijo al galán la dama bellaca.
Quien < quiere > quere ver a dona, que dé la paraica.
Quien quiere ver a dona, dé la paraica.
Quien quiere ver a dona, dé la para < 'dinero' >.
Sin precio no se han las mujeres.
Por comer y componer, diz < dicen > que es mala la mujer.
Yo no se lo doy, y ella no lo gana, pero ella se lo tiene: cierta señal de que el diablo no duerme.
¡Ea, putas, a ofrecer, que para vuestros hijos ha de ser!
La que tiene <botíca> butica de <debajo> debacho del <.ombligo> umbligo, no se muere de
< hambre > fambre ni de frío.
•¿Quién te hizo puta? Buenas palabras y malas lecturas.
De celosa a puta, dos pulgadas justas.
La mujer que se da de balde, por vicio o por amor lo hace.
Mujer en venta, o puta o enamorada.
Fuese mi tía a la putería, por huir de quien mal decía.
3.3. La clientela
3.3.1. Rameras y estudiantes
A Alcalá, putas; que llega San Lucas.
A Salamanca, putas, que ha venido / ya viene San Lucas.
Por San Lucas, en Salamanca y Alcalá, feria de putas.
Putas, ¿qué queréis a Lucas?
No te sientes en escalera, ni te cases con hija de pupilera.
Nominativo, juego; genitivo, taberna; dativo, ramera; acusativo, pobreza; vocativo, ladrón; ablativo,
horca.
Pues el saber estorba y los que medran son los pillos, lo que en libros habíamos de gastar, echémoslo
en putas y en vino.
3.3.2. Queridas de nobles
Grandezas de bastardía, a no haber habido putas, no las habría.
Nobleza de bastardía, fundada está en putería.
La que de sí al rey hace plato, será puta real, pero puta al cabo.
La que del rey se hace fruta, es una puta real y una real puta.
Con el rey me eché, más puta me hallé.
Si con el rey se echó, puta se halló.
Si con el rey te echaste, puta del rey debes llamarte.