Los Concilios I: Jerusalèn 50 d.C.

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El Concilio de Jerusalén es el nombre dado a la primera reunión normativa del

cristianismo (la iglesia cristiana primitiva) hacia el año 50, según se relata en el capítulo 15
de los Hechos de los apóstoles.

Concilio (del latín concilium) es una reunión o asamblea de autoridades religiosas

(obispos y otros eclesiásticos) generalmente efectuada por la Iglesia católica y/o por
la ortodoxa, para deliberar o decidir sobre las materias doctrinales y de disciplina.

Es el Primer Concilio Ecuménico es en otras palabras un encuentro entre los

responsables de las dos grandes comunidades de la Iglesia naciente: la
deJerusalén, llena de judíos que observan la ley (613 preceptos), y la
deAntioquia, llena de gentiles que viven el Evangelio libre de la ley. El relato del
encuentro aparece en el centro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 15). El
futuro de la Iglesia está en juego: ¿se acepta el Evangelio libre de la ley? ¿se impone
a los gentiles el legalismo judío? ¿está amenazada la unidad de la Iglesia naciente?
El problema no es algo pasado, tiene incidencia actual: ¿se da hoy un legalismo
cristiano? ¿se acepta la evangelización de los gentiles? ¿se necesita un concilio
semejante?

Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la unidad

de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas
cristianas «históricas», separadas desde los grandes cismas.
Si bien el término «oikoumenē» se utilizó desde los tiempos del Imperio Romano
para expresar al mundo como unidad, en la actualidad la
palabra«ecumenismo» tiene una significación eminentemente religiosa, y es
usada primordialmente para aludir a los movimientos existentes en el seno del
cristianismo cuyo propósito consiste en la unificación de las diferentes
denominaciones cristianas, separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de
tradición o de práctica.
En cambio, la búsqueda de cooperación entre diferentes religiones (tanto entre las
religiones abrahámicas —judaísmo, cristianismo e islam— como con otras) se llama
diálogo interreligioso.

La comunidad de Jerusalén tiene su origen en la misión de Jesús, que

empieza en la Galilea de los gentiles (Mateo 4.15) y termina en Jerusalén.
Cuando evangeliza, Jesús no está solo, comparte su misión.
Con él están los doce (Lucas 9.1-6), los setenta y dos (10.1), las mujeres
que le acompañan (8.1-3).
La comunidad de Jesús está abierta a todos aquellos que escuchan la palabra de
Dios y la cumplen (8.21).
Tras la muerte de Jesús, se incorporan sus familiares.
Los discípulos, reunidos en oración, esperan el don del espíritu en compañía de
algunas mujeres, de María, la madre de Jesús y sus hermanos (Hechos
1.14).
Entre ellos está Santiago el Menor, que dirigirá el grupo más estrechamente
vinculado a la ley (Galatas 2.12).
Tras la muerte de Judas, el grupo de los doce se recompone con la elección
de Matías.
Las condiciones requeridas son: haber acompañado a Jesús y ser testigo de su
resurrección.
El número de los reunidos es de unos ciento veinte (Hechos 1.15-26).

En medio de diferentes tensiones, el sector griego de la comunidad adquiere

organización propia con la elección de los siete (Hechos 6.1-6). Se multiplica
el número de discípulos y muchos sacerdotes van aceptando la fe(6.7).
La denuncia profética del templo y de la ley, realizada por Esteban (uno de los
siete), le supone la muerte (6.8-8.4). El encuentro de Felipe (otro de los siete)
con el eunuco etíope manifiesta que la experiencia de fe desborda fronteras
culturales y religiosas (8.26-40). La experiencia de Pedro en casa de Cornelio
abre las puertas de la Iglesia naciente a los paganos, sin necesidad de hacerse
judíos (Hechos 10 y 11). El año 44 el rey Herodes hace morir por la espada
a Santiago el Mayor, uno de los doce, y llega también a prender a Pedro, pero
éste puede escapar (12.1-17). En la comunidad de Jerusalénmiles de judíos se
han hecho cristianos y todos ellos son celosos partidarios de la ley (21.20).
Según Josefo, Santiago el Menor, el hermano de Jesús es lapidado el año
62.
La comunidad se dispersa antes de la destrucción de Jerusalén, realizada por Tito
en el año 70.
La comunidad de Antioquia nace con ocasión de la persecución que se centra en el
sector griego de la comunidad de Jerusalén: Los que se habían dispersado cuando
la persecución provocada por el caso de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre
y Antioquia, sin predicar la Palabra a nadie más que a los judíos.
Pero había entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, al llegar a Antioquia,
hablaban también a los griegos y les anunciaban la buena noticia del Señor Jesús.
La mano del Señor estaba con ellos y un gran número recibió la fe y se convirtió al
Señor. La noticia de esto llegó a oídos de la iglesia de Jerusalén y enviaron
a Bernabé a Antioquia. Cuando llegó y vio la gracia de Dios se alegró y exhortaba
a todos a permanecer, con corazón firme, unidos al Señor (Hechos 11.19-22).
Bernabé partió para Tarso en busca de Pablo y le llevó a Antioquia: Estuvieron
juntos durante un año entero en la iglesia e instruyeron a muchos (11.25-26).

Cuando se celebra el concilio de Jerusalén, hacia el año 48, la comunidad de

Antioquia lleva ya más de diez años de existencia y ha admitido en su seno a
muchos gentiles, sin imponerles la aceptación de la ley judía. Es un grupo con
identidad propia: En Antioquia fue donde, por primera vez, los discípulos
recibieron el nombre de cristianos (11.26).
La comunidad vive el Evangelio libre de la ley judía y es plenamente iglesia de
Cristo.

¿Una Iglesia cristiana-judía o una Iglesia nueva? es decir, quien entraba en la naciente
Iglesia, ¿tenía que circuncidarse y observar toda la ley de Moisés...o abrirse a una nueva
realidad, un nuevo estilo? Para esto se reunió el primer concilio en Jerusalén, con Pedro a la
cabeza y los demás apóstoles y decidieron con la luz del Espíritu Santo que no era necesario
circuncidarse

Por lo tanto se realizó como consecuencia de acaloradas discusiones acerca del carácter que
el cristianismo debía mantener entre los gentiles. la Iglesia, que se consideraba como el
verdadero Israel, esperaba que el cristianismo continuara según las normas del Antiguo
Testamento. Sin embargo la conversión de multitudes de gentiles (se refiere a personas no
judías), hizo surgir al menos dos inquietudes:
¿Era legitimo el directo acercamiento de San Pablo de Tarso y Bernabé a los paganos
si estos no cumplían los requisitos del judaísmo?.
¿Cual debía ser el reglamento en el futuro? ¿Debía procederse en base a una norma
conveniente o en base a la Ley de Dios?

Estas preguntas surgieron por que los cristianos gentiles no realizaban ciertas practicas
como la circuncisión (Génesis 17:9-14), además de que la practica de comer juntos judíos y
gentiles en las iglesias de Antioquia y Galacia, escandalizaba a los judíos de Jerusalén, y
hacia mas difícil su evangelización.

Cuando llegaron judíos creyentes en Jesucristo a la comunidad de Antioquía, se

escandalizaron al ver que los miembros conversos no habían sido circuncidados ni cumplían
otros preceptos de las leyes judías. Estas personas, que no aparecen determinadas
mayormente en el texto de los Hechos, comenzaron a predicar que era necesaria la
circuncisión (La circuncisión consiste en cortar una porción del prepucio del pene que
cubre al glande, dejándolo permanentemente al descubierto). Y la asunción de toda la
Torá (La Torá de Moisés es el libro de la instrucción que Dios entregó a Israel en el
Sinaí, que consta de 613 preceptos cuyo cumplimiento implica aceptar como propia la
voluntad de Dios.
Aunque estos preceptos abarcaban desde lo civil, lo sanitario y lo religioso, en realidad
son la clave de la conexión con Dios (algunos de estos preceptos están en la Torá en
forma expresa, otros se deducen en el textoAntiguo Testamento), causando un gran
estupor entre los primeros creyentes griegos. Por esta razón, los discípulos de Antioquía
encomendaron a Pablo de Tarso y Bernabé junto a “algunos de ellos” a acudir hasta
Jerusalén para zanjar la situación.

Características

Características de las comunidades Cristianas fuera de Jerusalen

-Son comunidades afincadas en el mundo helenista. Esto le ofrecía múltiples ventajas, pues
era el mundo más culto, pero también traía la amenaza de un paganismo hedonista, de
atractivos y fáciles cultos religiosos, costumbres reñidas con el evangelio. Ahora se
entienden las continuas advertencias, recomendaciones y llamadas de atención de Pablo a
esas comunidades.

-La mayor parte de ellas estaban enclavadas en las regiones costeras del norte del
Mediterráneo (Asia Menor, Grecia, Italia); dentro, por tanto del imperio romano.
Tanto Pablo como sus colaboradores procuraron establecer las comunidades cristianas en
centros neurálgicos, en ciudades unidas entre sí por una fuerte red de comunicaciones. Así
se favorecía el contacto y el diálogo entre las comunidades cristianas.

-Son comunidades establecidas en núcleos urbanos en contraste con las comunidades

rurales palestinenses. Pablo no es ciertamente el fundador del cristianismo, pero sí es el
creador del cristianismo entre los gentiles con todo lo que este acontecimiento iba a suponer
para la evolución del cristianismo.

-Dentro de las ciudades en las que se asientan, el ámbito natural de las comunidades es la
casa. Son comunidades domésticas que se reúnen en las casas para celebrar su fe y
alimentarla.
-Son comunidades formadas por cristianos de procedencia tanto judía como pagana. Esto
trajo, al inicio, sus dificultades, pero que fueron superándose con el amor cristiano.

-Son comunidades en las que, junto al entusiasmo y el heroísmo, está presente el pecado.
No eran comunidades santas, sino comunidades que querían ser santas; con virtudes y
defectos, con ejemplos maravillosos y con pecados. Pero ésta es la Iglesia de Cristo, santa y
pecadora al mismo tiempo, santa y necesitada de continua conversión.

Dificultades

El rechazo del judaísmo a los gentiles, rechazo del que ni siquiera Pedro puede
escapar aquí, motivará que se convoque el Concilio de Jerusalén. En esta reunión,
de importancia capital para la Iglesia, las tesis de Pablo a favor de la completa
apertura de la Buena Nueva a los gentiles triunfarán frente a las defendidas por los
fariseos cristianizados que propugnaban la exclusión de los no judíos. Pero la
postura de Pedro, que se decantó por las tesis de Pablo,decantó la balanza a favor
de la universalidad de la Buena Nueva.
A partir de esta fecha histórica, el mensaje de Cristo será proclamado a todos los
pueblos de la tierra sin importar su raza.
La controversia suscitada durante la visita de Pedro a Antioquía confirma la
rectitud de Pablo, para el cual la verdad del Evangelio no admite adaptaciones.
¿Qué sucedió? En aquel entonces, un judeo-cristiano circunciso no podía sentarse a
la mesa de un cristiano pagano sin con ello incurrir en la impureza. Ahora bien, en
el contexto antioqueno, Pedro es el testigo de la supremacía de la fe en Cristo, que
recoge en sí a todos los hombres.
Es claro entonces que este principio contrasta con la situación arriba mencionada.

Pedro ante la llegada de los cristianos enviados por Santiago, que preside la
comunidad de Jerusalén, ocultó su postura.
Ante esto, Pablo se rebeló: “me confronté con él, porque era digno de
represión”.
El compromiso resuelto en Jerusalén protegía la existencia de las comunidades
mixtas que Pablo había predicado en las jóvenes iglesias del Asia menor. Sin
embargo, la plena comunión entre circuncisos e incircuncisos resultaba
problemática., entonces ¿Debería ser considerada secundaria la salvación
de Jesucristo? Pablo reivindica la nueva vida en la fe, el don del Espíritu y la
supremacía de la divina promesa sobre la Ley.
El contraste surgió entre Santiago y la Iglesia de Jerusalén, con Pedro y
Bernabé (quienes dudosos, se aliaron con Santiago), y con la misma Iglesia
de Antioquía que confirma el compromiso tomado (Hechos 15.40). Silas será
el único que lo siguió.
Después de este largo “noviciado”, que duró 15 años, se abre un nuevo período
para Pablo.

El problema a tratarse en Jerusalén no eran las “supuestas

diferencias”entre Pedro y Pablo pues sino Pedro y Pablo no hubieran sido
usados como instrumentos de Dios para exponer las soluciones al problema bajo la
guía y dirección del Espíritu Santo. A estas alturas de su vida ministerial el Apóstol
Pedro había sido tratado en la presencia del Señor por dos incidentes mencionados
en las escrituras. El primero lo menciona el Apóstol Pabloen Gálatas 2:11-21.En
esta ocasión Pablo le reprochó a Pedro su hipocresía. Este todavía tenía ciertos
vestigios del legalismo hipócrita que tanto daño hizo ayer como lo sigue haciendo
hoy.
Es allí donde el Apóstol le recuerda a Pedro que: “El hombre no es Justificado
por las obras de la ley si no por la fe en Jesucristo” (Gálatas 2:16 ).
Luego para terminar su obra en el, Dios lo llevo a casa de Cornelio para dejarle
saber que:
“Lo que Dios limpio no lo llame inmundo el hombre”. Bajo esta
experiencia el entendió que: “Dios no hace acepción de personas, si no que
en toda nación se agrada del que le teme y hace Justicia”.
Por eso quedo: “Atónito cuando vio a los creyentes entre los gentiles
recibir el Espíritu Santo y hablar en otras lenguas y que magnificaban a
Dios”.
Al cabo de tan trascendental experiencia entendió que el reino de Dios se abrió para
los gentiles y él mismo ordenó que fueran bautizados en agua (Hechos 10:15, 34-
35, 44-48).

La iglesia recibió el testimonio de Pedro con:

“Entonces, oídas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo:

¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento
para vida!” (Hechos 11:18).

Es por esta razón que el concilio en Jerusalén no es una disputa de legalismo

entre Pedro y Pablo si no contra los de la Secta de los fariseos quienes fueron
reprendidos y desenmascarados por los poderosos testimonios que dieron
tanto Pedro (15:7-11) como Bernabé y Pablo (15:12-21).

La fe de Pedro y Pablo a estas alturas de su vida era ejemplar. Es por eso que en
sus escritos ambos por inspiración del Espíritu Santo hablan una misma cosa y en
ningún momento hay entre ellos contradicción.

En los hechos tratados en el concilio en Jerusalén se deja ver la transparencia de

conciencia conciliatoria que existía tanto en Pablo como en Pedro al momento de
ser celebrado. Allí se corrigió cierto desorden que estaba siendo promovido dentro
de la Iglesia por una facción de Judíos de “la secta de los Fariseos” que querían
hacer a los creyentes de entre los gentiles a “circuncidarse y guardar la Ley de
Moisés” (Hechos 16:5). Pues según ellos decían “Si no os circuncidáis
conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos" (Hechos 15:1).

Bernabé y Pablo fueron bien recibidos en Jerusalén, tanto de “la iglesia

como de los Apóstoles y los ancianos” (15:4). No olvidemos
que Pedroestaba allí y era uno de los principales de los Apóstoles.

Las reales dificultades eran:

- Incomprensiones y falsas acusaciones, por todas partes y procedentes de sus mismos

hermanos judíos y de los paganos, griegos y romanos contra Pablo, Bernabe, Silas y otros.
- Cárcel, desde donde escribió varias cartas el Apostol Pablo.
- Martirio en Roma, Pablo decapitado, hacia el año 67, durante la persecución
de Nerón contra los cristianos.

Objetivo
El principal objetivo de este concilio era determinar si el gentil piadoso creyente en Jesús
debía convertirse formalmente al judaísmo (lo que implicaba ser circuncidado y seguir
todos los preceptos del Antiguo testamento (o sea, la Torá).
Aunque estos preceptos abarcaban desde lo civil, lo sanitario y lo religioso, en realidad son
la clave de la conexión con Dios. Algunos de estos preceptos están en la Toráh en forma
expresa, otros se deducen en el texto o bastaba con seguir ciertos preceptos que la
Toráh impuso antes de que Israel fuese nación, junto con la obediencia a Jesús, el Mesías.

La postura que expuso Santiago está registrada en Hechos 15:20; la asamblea lo aprobó y
posteriormente envió a otros creyentes para que comuniquen la decisión tomada:

Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que estas
necesarias:

Abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo ahogado y de la

fornicación.
Haréis bien en guardaros de estas cosas. Hechos 15:28-29.
Estos preceptos para los gentiles están también registrados en el judaísmo, bajo el nombre
de: preceptos noájidas (Talmud, Sanedrín 56 a y b). De
los 7mandamientos noájidas, 4 aparecen en el Concilio de Jerusalén y los demás aparecen
implícitos en las enseñanzas de Pablo a los gentiles:

No adorar dioses falsos

No blasfemar.
No asesinar.
No robar.
No mantener adulterio.
No comer carne de animal con sangre o vida (lo ahogado, la sangre).
Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas).

Participantes y proceso

El concilio fue presidido por Santiago (hermano de Jesús de Nazaret) y los

apóstoles Simón Pedro y Juan, quienes eran los lideres de la Iglesia de Jerusalén, junto a
otros ancianos de la misma.

La Iglesia de Antioquia de Siria la representaban Bernabé, San Pablo de Tarso y Tito.

Además de los mencionados Pablo, Bernabé y miembros de la iglesia de Antioquía,

participaron los apóstoles, y presbíteros (ancianos) de la comunidad de Jerusalén.

Primero expusieron algunos de la rama farisaica, que proponían imponer toda la Toráh
(ley) de Moisés a los gentiles.

Luego la intervención de Pedro es decisiva. El apóstol recuerda su propia

experiencia en el caso de Cornelio y saca las consecuencias, justificando el
proceder de la comunidad de Antioquia.
Bernabé y Pablo proclaman la acción de Dios en medio de los gentiles: Toda la
asamblea calló y escucharon a Bernabé y a Pablo contar todas las señales y
prodigios que Dios había obrado por medio de ellos entre los
gentiles (11,12) explicaron sus posturas, pronunciaron dos importantes discursosPedro y
Yakov (Santiago el Mayor). Finalmente interviene Santiago el Mayor hermano
de Jesus, responsable del grupo que observa la ley judía: Este Yakov evidentemente
no es el mismo apóstol que murió en el año 44. Y parece que fue el mismo Yakov que
escribió el libro bíblico que lleva el nombre de Jacobo (o Santiago, en algunas versiones).

Documentos

Al final del concilio se escribe el “decreto de Jerusalén” que luego de exponer la situación
determina que los conversos no judíos sólo deben cumplir con ciertos preceptos durante un
breve tiempo mientras vayan incorporando a través del tiempo la observancia de los
mandamientos de Dios entregados mediante Moises. Los preceptos básicos para el
gentíl recién convertido son: abstenerse de idolatría, de impureza sexual, de ahogado y de
sangre. El texto de esta carta es el que sigue:

23 Los Apóstoles y ancianos saludan a los hermanos gentiles de Antioquia, Siria y

Cilicia. 24 Por cuanto hemos oído que algunos de los nuestros, a los cuales no hemos
dado ningún mandato, os han inquietado con palabras, turbando vuestros ánimos, 25
nos ha parecido bien de forma unánime elegir a unos varones y enviarlos a vosotros,
con los queridos Bernabé y Pablo, 26 hombres que han encomendado su vida al
servicio de nuestro Señor Jesús el Mesías. 27 Así que hemos enviado a Judas y Silas, y
ellos os informarán de palabra de las mismas cosas. 28 Fue el parecer del Espíritu
Santo, y el nuestro, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: 29
que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo ahogado, y de
fornicación. Haréis bien en absteneros de tales cosas. Tened salud (Hechos 15.23-29)

Se repite la idea bíblica de abstenerse de sangre, de igual modo, que Dios le dijo a Noé
(Noaj) y su familia (toda la humanidad) después del Diluvio, en:

Génesis 9.3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo
mismo que os di la hierba verde. 4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es
decir, con su sangre, 5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a
todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana.

Conclusiones

La posición de no enseñar ni observar mas leyes de la Torah aplica solo a los nuevos
conversos durante un breve tiempo, porque al comenzar con la vida congregacional,
asistiendo regularmente los sábados a la sinagoga y a toda la liturgia hebrea, lo natural es
que las personas aprendan de los rabinos y maestros la observancia de los mandamientos,
asunto base de la predicación de los apóstoles y las enseñanzas del Mesias.
Lo natural es que "Se enseñe la ley cada sábado".
La fuente de este dictamen se encuentra a continuación del acuerdo tomado entre Santiago
y Pablo:

19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de
fornicación, de ahogado y de sangre. 21 Porque Moisés desde tiempos antiguos
tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído
cada día de reposo (Hechos de los Apóstoles 15.19-21)

En cuanto a la idea de que Jesus no hizo nada distinto del judaismo ni menos que lo abolió,
queda totalmente aclarado por las palabras expuestas en el libro de:

Mateo 23.1-3
1 Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: 2 En la
cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. 3 Así que, todo
lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis
conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. 4 Porque atan cargas
pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los
hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.

Otra importante declaración de que los mandamientos en ningún momento han salido de la
vida del creyente es Jesús es la siguiente declaración:

17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he

venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que
hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la
ley, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5.17-18)

En este contexto se pueden comprender perfectamente el acuerdo final

de Pablocon Santiago respecto a la observancia de mandamientos básicos para los gentiles
recién convertidos, dado que se espera aprendan de los escribas y fariseos los
mandamientos entregados por Dios a Moises para su pueblo.
Este tema también lo trata Pablo con gentiles convertidos, quienes al provenir de religiones
paganas querían volver a incorporarlas a su diario vivir:

8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a los que

por naturaleza no son dioses; 9 mas ahora, conociendo a Dios, o más
bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los
débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?
10 Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. 11 Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros. (Epístola a los Gálatas 4,
8-11)

Por tanto en el concilio se acordó que los gentiles cristianos:

- No pasaran al Judaísmo como medio de obtener la salvación de Dios.

- Que cumplieran con las practicas de no comer sangre, ni carne de animal sacrificado
o ahogado,y no ser fornicarios (promiscuidad sexual).
- Y fueron confirmados Bernabé y Pablo de Tarso, como Apóstoles de los gentiles.