ACTIVIDAD 2 PASO 2,3 Y 4 ABP

PARADIGMAS DE INVESTIGACIÓN

SHARON BRIGITTE BARRAGÁN ENCISO

GRUPO: 403023_163

TUTOR:

CARLOS PATIÑO MUÑOZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES ECSAH

FACULTAD-PSICOLOGÍA

DICIEMBRE 2018
 Resumen de los 2 contenidos

Las prácticas que hemos seleccionado por su relevancia son: los grupos terapéuticos, los
grupos de apoyo en línea, la práctica de los grupos de diálogo, los grupos maduros, el
rendimiento de los equipos por proyectos, la práctica PROMOD, los grupos de decisión
en línea, las comunidades de práctica informales, las comunidades de práctica formales
y los grupos presenciales de conocimiento distribuido socialmente. Es importante que, a
pesar de que una comunidad de práctica se inserte en una organización, los miembros
que forman parte de ella puedan autogestionarse encontrando vías para el aprendizaje y
la acción profesional. En este sentido, una comunidad de práctica no se puede limitar
únicamente a un espacio para compartir documentos de trabajo, sino que hace falta que
los miembros de la comunidad de práctica dispongan de un espacio en línea para aportar
conocimiento intercambiando dudas, comentarios, sugerencias, propuestas, experiencias
profesionales, etc. En este sentido, la figura de los emoderadores de las comunidades de
práctica del programa "Compartimos" debe permitir esta dinamización. Por lo tanto, el
facilitador que la organización asigne en las comunidades de práctica institucionalizadas
debe fomentar la participación de los miembros de la comunidad y poner a disposición
del grupo las herramientas para la autogestión del grupo, recordando que una
comunidad de práctica ha de abrirse al exterior de la organización y alcanzar los
objetivos de aprendizaje y acción. Las comunidades de práctica institucionalizadas
suelen ser más dinámicas si aprovechan sinergias ya establecidas entre los
profesionales.
Desde la teoría de las comunidades de práctica se mantiene que este cambio más
profundo que debe afectar al discurso teórico de los docentes, pero también a su práctica
diaria tiene mayor probabilidad de darse si la práctica del grupo no se limita a la
institución educativa. Un equipo de trabajo suele contar con conocimiento distribuido
socialmente y conocimiento no compartido. Varias son las situaciones grupales en las
que el conductor tendrá el objetivo de hacer emerger este conocimiento compartido; por
ejemplo, en un curso de formación continua para trabajadores de una organización. A
continuación, os proponemos una actividad para hacer emerger el conocimiento
distribuido socialmente en un grupo presencial. En este sentido, son varias las prácticas
de los grupos que el educador puede desplegar para que el alumnado construya o
consolide unos determinados contenidos o bien para que el docente pueda evaluar los
resultados del aprendizaje. Las llamadas técnicas relativas a los contenidos son un
ejemplo de ello (Fabra, 1992); son técnicas destinadas a observar si han sido construidos
unos determinados contenidos por parte del alumno y suelen contener prácticas de
cooperación intergrupal y de competición intergrupal.
En relación con este último punto, los defensores de estas prácticas consideran que, si
bien estimulan la competición entre los subgrupos, también favorecen la cooperación
intragrupo, es decir, favorecen la identidad del subgrupo, habitúan a los estudiantes a
interaccionar adaptándose mutuamente a las peculiaridades de los otros, poniendo en
común las habilidades de los otros miembros y colaborando en una meta común.
Nosotros consideramos que hay que hacer uso de estas prácticas considerando el efecto
de la competición para superar las desventajas que la competición comporte. Todos
somos uno y del vacío surge la creación, dos cuestiones directamente relacionadas con
la investigación: interrelación y conocimiento. Según la cuántica el observador modifica
lo observado e incluso lo crea, y si eso es física ¿qué no harán los humanos sujetos de
estudio en la investigación social al ser observados? ¿qué no le pasará al observador
también observando y siendo observado? ¿quién observa a quién? La ingenuidad, la
inseguridad, la vacuidad, caminar sin mucho equipaje para sentir, curiosear, oír, ver y
reflexionar es clave a la hora de la investigación afirman las epistemologías
contemporáneas. Vaciarse para llenarse, no pensar para sentir, no sentir para ser. Porque
si estamos llenas lo nuevo visto lo encajaremos en los viejos moldes, paradigmas
científicos, discursos políticos, creencias religiosas, los antiguos conceptos atraparán y
opacarán las infinitas posibilidades de la vida y del universo. Somos seres sociales,
humanos y biológicos, relacionados con otras personas, y es que no existe lo humano
fuera de la sociedad, afirman. La realidad es una explicación en el acto mismo de
observar, esto es, observar implica explicar, pero observar también es una experiencia,
ambas cuestiones no son en modo alguno indisociables. Dentro de la experiencia de
observar es que se da el momento de reflexionar, explicar o hablar que señala Maturana
(2009), aquí añadiríamos también comprender (Morin, 1999b). Según el anterior autor
se remarca la importancia del lenguaje sin el cual no podemos referirnos a nosotros/as
mismas, la intervención emocional, así como las conversaciones al ser seres humanos
interactuantes y con lenguaje. Según el último pensador el conocimiento depende de
condicionantes físico-bio-antropo-socialculturo-históricos de producción y también de
condiciones sistémicolingüístico-paradigmáticas de organización. Hoy, creo, estamos,
desorientados/as entre dos perspectivas, como se apuntó. Prisioneros de juicios de quien
sí sabe desde la tradicional mirada y de señalamientos de los/as nuevos apóstoles de los
paradigmas emergentes (Sousa Santos, 2009), Pero también anhelamos nuevos enfoques
y posibilidades, acercándonos a una visión diferente y fresca no sólo de la investigación
sino de la vida misma, e intentando aunar lo mejor de dos mundos, el pasado conocido e
imaginario y el futuro imaginado y desconocido, en un presente inasible, invisible,
inaudible pero existente. ¿Existente? Sí, en el aquí y ahora, en lo que “somos”, no en lo
que “creemos o nos han dicho que somos”, en el darse cuenta, no en la historia que los
otros y la mente te cuentan. ¿Qué seríamos sin nuestra historia? (Katie, 2006). Nuestra
historia personal es un saco de emociones y pensamientos que cargamos con apego y a
los cuales nos aferramos e identificamos.
afectivo y corporal, además de verbal. Hablar-con-el-otro-intercambiohorizontal-
recíproco. Sin llegar a la equidad pero pretendiéndolo, sabiendo que la producción de
conocimiento es un acto ético no sólo cognitivo y político. La percepción es una forma
de pensamiento, depende de creencias y condicionamientos, tiende a corroborar
creencias, lo que inconscientemente creemos es lo que percibimos muchas veces, a
veces incluso sólo lo conocido podemos ver, olvidando nuestro poder creativo, y eso
sirve también para los experimentos científicos, no sólo para los estudios sociales o la
vida cotidiana. La investigación social es mucho más de lo que creemos, de lo que nos
han dicho, de lo que pensamos o sentimos, la investigación no es arte ni ciencia es una
aventura (Fernández Poncela, 2012b). Y la aventura consiste –como decimos– en
investigar desde la conciencia y desde el corazón. Abrirse a nuevos enfoques, pero y
también, a nuevos temas desde miradas nuevas.
Lluvia de ideas y lista de lo que se conoce y no se conoce.
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Mejía, L. (2017). Psicología y Ruralidad. Publicado en portal noticias y comunicados

Colegio Colombiano de Psicología.
Recuperado de:
http://www.colpsic.org.co/sala-de-prensa/noticias/psicologia-y-ruralidad/1304/1

Baca-Villarreal, M. m. (2014). Las Ciencias Sociales como Eje Transversal del Trabajo
Científico. (Spanish). Revista Daena (International Journal Of Good Conscience), 9(3),
188-194.
Recuperado de
http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2048/login?
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Fernández Poncela, A.M. (2015). Nuevas perspectivas en la investigación social hoy:
anhelos, dificultades y posibilidades. Estudios sobre las culturas contemporáneas,
21(42), 109-125.
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http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2051/login.aspx?
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