Trabajo de fin de Grado

Grado en Ciencias Religiosas

Grupo Maristas Madrid - Xaudaró
Facultad de Teología De Granada
Sergi Bernabeu Paniello
Colegio «Maristes La Immaculada»
Provincia Marista de L’Hermitage 

«LIBERACIÓN DE
LA PERSONA»
“La Verdad os hará libres” (Jn 8,32)

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INDICE 

 
INDICE ............................................................................................................................................ 3 
0. INTRODUCCIÓN ......................................................................................................................... 7 
1. EL DON DE DIOS QUE ES EL MUNDO ...................................................................................... 13 
2. EL DON DE DIOS QUE ES LA PERSONA .................................................................................... 21 
3. REVELACION DE DIOS EN LA HISTORIA ................................................................................... 41 
4. EL DON DE DIOS (Y EL MISTERIO) QUE ES LA IGLESIA ............................................................. 53 
5. DOGMÁTICA Y SACRAMENTOLOGÍA...................................................................................... 64 
6. LA VERDAD DE DIOS QUE LIBERA A LAS PERSONAS ............................................................... 73 
7. MI VERDAD LIBERADORA, ¿TE ILUMINA? .............................................................................. 83 

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[DEDICATORIA] A Jordi, mi pareja hace más de 20 años y a Thanh. También a mis
padres y hermana y a la familia política que me acogió. Ellas y ellos han sido y son la
concreción en mi vida, de la Familia de Nazaret.
A Champagnat y a María. En la familia marista he crecido y madurado mi fe,
especialmente a los hermanos Bernardo, Emili, Josep María, Maine, Félix y Ángel, a
las comunidades Gra de Mostassa y Espai Vida de Llinars, a Albert y Josep María,
quienes me han escuchado y acompañado, a veces, sin saberlo. Todas ellas han sido y
son mi Iglesia doméstica.
También a la Fundació Enllaç, Josep Maria, Joan Andreu, Álex, Salvador, Jaume… así
como al Projecte Sostre de la Barceloneta y a Rafa, Pietro, Nikolai, Manuel, Jesús con
quienes me dejé encontrar en la calle y desde donde llevo a cabo mi misión
actualmente.
A Albert, Jaume, Norge, Fabian, “Michael” y María Gloria, también a N., V. e I.,
ejemplos concretos de personas LGTIB1, cada uno de los cuales transita su propio
camino por la vida tal y como sienten que pueden y les dejan. Ellas y ellos son para mí,
los “más desfavorecidos” de la misión.
A Serafín Béjar, tutor de este TFG por su apoyo, ya desde el primer día que nos
conocimos y también al profesorado del grado, especialmente a Junkal Guevara,
quienes, a pesar de todo, me han enseñado a explicar mi fe.
Ellas, como el resto del pueblo de Dios, son mis hermanos en la fe.

1
Las siglas LGTIB identifican al conjunto de personas de los colectivos de lesbianas, gais,
transexuales, intersexuales, bisexuales y otras tipologías minoritarias que a lo largo de la historia
han sido vividas desde la clandestinidad, oprimidas por la heteronormatividad imperante.

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0. INTRODUCCIÓN 
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MOTIVACIÓN
[Ejemplo caso imaginario] La película Billy Elliot (Stephen Daldry, 2000) ambientada en
la Inglaterra de mediados de la década de 1980, narra la historia de Billy, niño de 11 años,
hijo de una familia de mineros de un pueblo del condado de Durham, predestinado a
seguir los pasos de su abuelo, de su padre y de su hermano mayor, esto es, estudios
primarios, boxeo, pub y trabajo en la mina. Pero Billy descubre el ballet, y apoyado
inicialmente por la ex bailarina Georgia y, tras una dura conversión, por su padre, acaba
convirtiéndolo en su vocación.
De refilón, se narra la historia de Michael, el amigo de la infancia, y el descubrimiento de
su orientación sexual, tan temida por el padre de Billy, quien por ignorancia y prejuicios
asocia lo que él cree ser “lo peor, ser maricón”, al ballet. De no haber hallado Billy,
determinados referentes y apoyos claros (la abuela senil, los recuerdos de la madre
fallecida, Georgia y, finalmente, el padre), hubiera acabado viviendo una vida sin ritmo
para la que no estaba destinado, como un “patito feo”; pero, el emotivo final, en el Royal
Albert Hall, muestra un adulto maduro, centrado, vocacionado, cual cisne blanco salvado,
saltando a escena al son del lago de Chaikovski. Y en la platea, observando orgullosos y
felices, algunos de los coprotagonistas, también Michael, ahora travestido y emparejado.
Teológicamente hablando, un hombre y una mujer2 “salvados en vida”. Paradójicamente
el filme no profundiza en la vida afectiva de Billy y, sólo de refilón, en la de Michael.
[Ejemplo caso real] María Gloria Ruiz Gardeano ha vivido en Barcelona toda su vida. En
tiempos franquistas, sufrió represión familiar, social y religiosa por su orientación sexual
y ahora, en la tercera edad, sufre un doble estigma: el de ser mayor y lesbiana. Con 71
años rememorando la vida junto a su hermana, afirma “lo más bonito que a una persona
le puede pasar es ser como es” y continúa apenada y llorosa, a escondidas de su hermana
para no herirla, “estoy muy desilusionada de la vida. Me hubiera gustado algo más
normal… no sé, más normal… no he podido llevar una vida normal, no sé…”. En este
caso, una mujer “condenada en vida”3.
[Tema escogido y razones] El tema de este Trabajo de Final de Grado (TFG) versa sobre
la Liberación de la Persona, a partir de las palabras del propio Jesús, “–Si os mantenéis
fieles a mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; conoceréis la verdad, y la
verdad os hará libres.” (cfr. Jn 8,31-47) insertas en la revelación continuada que se
presenta en ese evangelio.

2
En los años 80 del siglo pasado, década en la que se desarrolla la película, el caso de Michael
hubiera sido definido como de enfermedad de “travestismo”. En la actualidad y sin ser yo
psiquiatra ni psicólogo me atrevo a aventurar que, según el Manual diagnóstico y estadístico de
los trastornos mentales de la Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, viendo la
manera como avanzó Michael en la edad adulta –momento final del filme–, seguramente sería
definido como “Disforia de género en adolescentes y adultos” (codificación 302.85 (F64.1)).
(cfr. ASOCIACIÓN AMERICANA DE PSIQUIATRÍA, Guía de consulta de los criterios
diagnósticos del DSM 5, Asociación Americana de Psiquiatría, Arlington, 2013, pp. 239-242.
3
A.I. MUÑOZ (directora), 23/10/2006, Salir del armario a los 60 [Documental], España: TVE.

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Y llego al tema escogido por la conjunción de tres realidades. [Razón 1] La primera, el
constatar que, por encima de la infinidad de adjetivos que describen y complementan a
cada ser humano en una “concepción relacional”4, se encuentra otra concepción que es la
“realidad personal” la cual es intransferible y mucho más compleja que la simple suma
de todos aquellos adjetivos. Realidad personal que, tampoco es estática, sino que está en
continua transformación a lo largo de toda nuestra vida terrenal. En el fondo, recuperar la
concepción de persona de la teología judía y de los primeros tiempos del cristianismo,
que poco a poco se fue perdiendo, en contacto con la filosofía griega.
Esa realidad personal a la que cada uno ha de atender, buscando el propio sentido de su
existencia que será la base sobre la que asentará la propia verdad. Esa es la primera
pregunta a la que todos debemos respondernos en algún momento u otro, la misma
pregunta que Pilato lanzó al aire retóricamente, “–¿Y qué es la verdad?” (cfr. Jn 18,28-
38), ¿cuál es la verdad? ¿mi verdad, de la que doy testimonio? ¿la verdad que me libera?
En preguntas más sencillas, ¿Quién soy? ¿De dónde vengo?5 ¿A dónde voy? ¿Para qué
estoy aquí? ¿Por qué sufro? ¿Cuál es la verdad?…
[Razón 2] La segunda, la realidad de tantas personas que a lo largo de la historia han
vivido o viven situaciones de injusticia. En tiempos de Jesús unos de estos grupos eran
los leprosos, “Y mientras tenga las llagas será considerado hombre impuro; tendrá que
vivir solo y fuera del campamento” (cfr. Lv 13,45-46), pero los ha habido por múltiples
razones. De forma específica me quiero referir a las personas que también complementan
su ser personal –también criaturas e hijas de Dios– con alguna de los adjetivos incluidos
en las siglas LGTIB. Personas que viven prisioneras de un fuerte juicio de valor que, a lo
más, les permiten pasar por la vida, transitando su éxodo particular, sin llegar a la tierra
prometida (cfr. Jos 3,1-17), a ser personas completas, a vivir en la verdad. El tabú de las
sociedades –cada ver menor en muchas de ellas– y de la Iglesia ante todo lo corporal,
afectivo y sexual, la falta de referentes visibles, el miedo al “qué dirán”, a ser insultadas,
pegadas, incluso asesinadas o simplemente ignoradas –una de las peores formas de
rechazo–, las condenan en vida. La falta de una sensibilidad social, la falta de un “nuevo
Jesús” que acoja sus personas y que les dé esperanza, la falta de un “corazón sin
fronteras”6 modernizado, las condena en vida.
[Razón 3] Y la tercera, el ambiente formativo e informativo cada vez más complicado en
el que vivimos inmersos, unido a los profundos cambios de los últimos lustros a los que
ya hacía referencia el CVII en cuanto a condiciones de vida, formas de pensar, moral,

4
A título de ejemplo, algunos adjetivos que complementan relacionalmente a quien esto escribe:
barcelonés, tortosino, catalán, español, europeo, actualmente vietnamita, y en el corazón
paraguayo, tanzano y ciudadano del mundo; hombre, cuarentón, gay, legalmente soltero, aunque
en sentimiento casado; trabajador por cuenta ajena, voluntario, educador y educando,
acompañante, profesor, tutor, compañero; nieto, hijo, hermano, sobrino, primo, tío; dueño,
arrendador, arrendatario, apoderado; católico, cristiano, de Jesús, laico, comprometido con la
misión, bautizado, sacerdote, profeta y rey (cfr. CIC 783 i RH18-21), hijo de Dios; necesitado,
tímido, deseoso, amoroso, soñador, perseverante, comprometido…
5
S. BERNABEU, La pregunta del sentit. D’on venim?, (en línea, Bloc Tunajifunza), Barcelona,
2017, https://goo.gl/aTrESa (Consulta: 12 julio 2017).
6
S. SAMMON, Un corazón sin fronteras. San Marcelino Champagnat. Vida y misión. Instituto
de los Hermanos Maristas, Roma, 1999.

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religión... Toda una revolución global y desequilibrada a la que ya en 1965 hacía
referencia explícitamente la Iglesia en la GAUDIUM ET SPES7, basada en los progresos
de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales, en la razón y la técnica que ha
convertido en una sola, dinámica y acelerada la historia de la humanidad (cfr. GS 5 a 8).
Hoy en día, 50 años después de aquella, y atendiendo solamente al aspecto de la
información y la formación, asistimos una absolutización del ser humano como casi único
referente, al aumento del imperio de la inteligencia humana (GS5), del influjo que
representa el creciente espíritu crítico, a la superación de la confianza en el saber que
contiene el conjunto de cultura heredada, –muchos parecen saber más que el entrenador,
que el médico, el maestro, el psicólogo, el mecánico…– por un cierto egocentrismo y
soberbio autoconocimiento.
En este contexto es en el que gobiernos, partidos políticos, empresas, centros de poder
informativo y think tanks que proponen “sus verdades” –basadas mayormente en los
“dioses” poder, economía y libre mercado–, pero también en el que aparecen los llamados
influencers en Internet y TV que proponen “otras verdades” –una vida pública basada en
el culto al cuerpo y íntimamente ligada al éxito y al dinero–. Este exceso de información8,
mezclada con falsedad, ocultación de la imperfección… hace muy difícil encontrar la
verdad de las personas. Solamente una buena formación y entrenamiento en la
observación, la reflexión, la interiorización, el compartir… pueden ayudar a los hombres
y a las mujeres a separar el trigo de la cizaña (cfr. Mt 13,24-30).

EL TRABAJO
[Objetivo principal] Como objetivo principal del presente TFG me planteo repasar los
diversos tratados teológicos vistos a lo largo de estos años de estudio (Trinidad,
Cristología, Eclesiología, Antropología, Sacramentos y Escatología) y de la Moral
cristiana, tomándolos en consideración en lo que es la acción pastoral que realizo desde
el mundo de la educación y del acompañamiento de personas más necesitadas en el
aspecto de su vida afectiva (adolescentes y ancianos).
[Breve índice motivado] Para este repaso de los diversos tratados vistos a lo largo del
Grado de Ciencias Religiosas (2013-2017), realizo un proceso de acercamiento a la
verdad que libera a las personas a partir del pasaje del Evangelio de Juan en el que Jesús
dialoga con los suyos contraponiendo el ser hijos de Dios o el ser esclavos del diablo,
“Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: –Si os mantenéis fieles a mi palabra,
seréis verdaderamente mis discípulos; conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”
(cfr. Jn 8,31-47), donde “conocer la verdad” es conocer a Dios mismo, experimentar su
amor fundamentalmente revelado en Jesucristo, “Porque la ley fue dada por medio de
Moisés, pero el amor y la verdad se han hecho realidad por medio de Jesucristo” (Jn
1,17) para salvar a la humanidad, librándola del pecado, de la mentira, “Vuestro padre es

7
PABLO VI, Constitución Pastoral GAUDIUM ET SPES sobre la Iglesia en el mundo actual
(7/12/1965).
8
Foto de portada: uno de los portones de la fachada de la Pasión de la Basílica de la Sagrada
Familia de Gaudí, en Barcelona, símbolo de este exceso de información que dificulta encontrar
la verdad, “I què és la veritat” (traducción: Y ¿qué es la verdad?) (cfr. Jn 18,28-38).

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el diablo: vosotros le pertenecéis, y tratáis de hacer lo que él quiere. Desde el principio,
el diablo ha sido un asesino; jamás se ha basado en la verdad, porque la verdad no está
en él. Cuando miente, habla como lo que es: mentiroso y padre de la mentira.” (v.44) y
de la muerte, “Os aseguro que quien hace caso a mi palabra no morirá.” (Jn 8,51)”.
Este acercamiento lo realizo partiendo de 1. EL DON DE DIOS QUE ES EL MUNDO –
el escenario donde se desarrolla nuestra vida, la historia de la humanidad–, repaso 2. EL
DON DE DIOS QUE ES LA PERSONA –el coprotagonista de esta historia–.
Seguidamente me centro en la 3. LA REVELACIÓN DE DIOS EN LA HISTORIA, para
continuar con la forma más institucionalizada de esta revelación, 4. EL DON DE DIOS
(Y EL MISTERIO) QUE ES LA IGLESIA y el conjunto de la 5. DOGMÁTICA y
SACRAMENTOLOGÍA. Y como objetivo de llegada desarrollo lo que intuyo yo que es
6. LA VERDAD DE DIOS QUE LIBERA A LAS PERSONAS. Finalmente me atrevo
con una reflexión personal, como propuesta de mi misión como persona humana y como
laico comprometido en la evangelización, 7. MI VERDAD LIBERADORA, ¿TE
ILUMINA?
[Incomodidad] Quiero manifestar, desde esta misma introducción, la incomodidad que
tuve en el primer momento de realización de este TFG en cuanto a la indicación sobre
que “el peso del trabajo recae en consideraciones materiales, es decir, referidas al
contenido del trabajo, sin entrar tanto en cuestiones formales (especialmente, aquellas
que hacen referencia al aparato crítico)”, idea similar a la que encontré en la
introducción del Denzinger del año XXXX, “lo que más daño hace a los estudios
teológicos es que muchas personas hacen caso omiso o desatienden los denominados
documentos positivos de la fe y de la moral, que fueron sellados por la autoridad de la
Iglesia, y confían excesivamente en el propio entendimiento”9. A mi entender, formas de
zanjar definitivamente una verdad establecida.
Pero durante el proceso me sentí como un aprendiz de teólogo crítico buscando respuestas
ante aquellas contradicciones que he ido encontrando entre algunas de mis propias
vivencias –en relación a Dios– y la imagen que yo mismo recibí de Dios. Y abriéndome
al compartir con personas mayores, con personas sintecho, con personas religiosas, con
jóvenes, con personas de otras culturas y religiones, contradicciones también entre las
diversas interpretaciones de la divinidad, incluso del Dios cristiano.
Y es por ello que, por tranquilidad, asumiendo de forma consciente la responsabilidad de
confrontar mi propia percepción con la tradición recibida y en pro de la misión pastoral
que llevo a cabo, he decidido añadir cierto aparato crítico al repaso que realizo por los
contenidos fundamentales de lo cristiano. Aun a riesgo de alargarme más de lo pedido o
de bajar la nota. De no hacerlo así, no me lo perdonaría.
[Aspectos metodológicos] Algunos aspectos metodológicos que considero necesario
apuntar (algunos desaparecerán en la versión definitiva):
 las marcas en amarillo son, en los borradores previos, un guion aproximado de los
temas tratados, para poder seguir el discurso. En el documento final, desaparecerán.

9
H. DENZINGER y P. HÜNERMANN, El Magisterio de la Iglesia Enchiridion symbolorum
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Ed. Herder, Barcelona, 1999, p. 35.

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 también en los borradores previos algunas citas no están abreviadas al máximo (por
ejemplo, utilizando op.cit o similares) por si durante el proceso añado, quito o varío
algunas citas). En el documento final, estarán como deben estar.
 la mayoría de las citas bíblicas corresponden a la versión Dios Habla Hoy. Biblia en
español actual. Edición interconfesional. Edición básica, extraídas de Internet desde
el portal biblija.net. En casos puntuales, por necesidad de un mejor entendimiento de
la traducción, indico la versión utilizada.
 Las referencias a documentos consultados en línea en la Red sólo están indicadas en
el listado bibliográfico del final, obviando añadirlas también en las notas a pie de
página, esto para evitar repeticiones y facilitar la lectura.
 Debido a lo candente del tema de fondo del presente TFG, he consultado libros y
documentos muy recientes, como el documento final10 del Sínodo de los Obispos
sobre la juventud, la fe y el discernimiento vocacional de octubre de 2018, todavía en
su versión italiana.
 Desarrollo, como es habitual, notas a pie de página con citas, aclaraciones o
referencias a las fuentes, pero añado también, en la copia en formato electrónico
accesos directos a las citas bíblicas y otras en forma de hipervínculos, esto último con
el objetivo de facilitar su acceso, lectura y reflexión. En el formato impreso, éstas no
tendrán utilidad.

Barcelona, 8 de diciembre de 2018

10
IGLESIA CATÓLICA, Documento final del Sínodo de los Obispos sobre la juventud, la fe y el
discernimiento vocacional (27 de octubre de 2018). Vaticano, 2018.

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