Qual

 é  o  obje+vo  de  
estudarmos  a  história  da  IASD?    
•  1  Cor  10:1-­‐13  
•  Nossa  história:  iden+ficamos  com  as  experiências  
dos  nossos  antepassados  espirituais  (1-­‐4)  
•  Propósito:  nossa  instrução  (6,  11)  
–  Aprender  as  lições  
–  Evitar  repe+r  os  erros  (5-­‐10)  
•  Promessa:  “Deus  é  fiel”  e  salvará  aqueles  que  
confiam  inteiramente  nele  (12-­‐13)  
 Qual  é  o  obje+vo  de  
estudarmos  a  história  da  IASD?    
•  “Os  registros  da  História  Sacra  são  escritos,  não  meramente  para  que  
possamos  ler  e  nos  maravilhar,  mas  para  que  a  mesma  fé  que  operou  nos  
servos  de  Deus  no  passado  possa  operar  em  nós.  De  maneira  não  menos  
marcada  o  Senhor  operará  agora,  onde  quer  que  haja  corações  de  fé  para  
serem  canais  de  Seu  poder”.  (Profetas  e  Reis,  p.  175)  
•  “O  registro  da  experiência  vivida  pelo  povo  de  Deus  no  início  da  história  de  
nosso  trabalho  deve  ser  publicado.  Muitos  dos  que  desde  então  aceitaram  
a  verdade  não  conhecem  a  maneira  como  o  Senhor  atuou.  A  experiência  
de  Guilherme  Miller  e  seus  companheiros,  do  capitão  José  Bates  e  dos  
pioneiros  da  mensagem  adven+sta  precisam  ser  man+das  diante  de  nosso  
povo.”  (EGW,  Leeer  105,  1903;  in    
O  Outro  Poder,  96)  
 Qual  é  o  obje+vo  de  
estudarmos  a  história  da  IASD?    
•  “Ao  recapitular  a  nossa  história  passada,  havendo  
percorrido  todos  os  passos  de  nosso  progresso  até  
ao  nosso  estado  atual,  posso  dizer:  Louvado  seja  
Deus!  Quando  vejo  o  que  Deus  tem  executado,  
encho-­‐me  de  admiração  e  de  confiança  na  liderança  
de  Cristo.  Nada  temos  que  recear  quanto  ao  futuro,  a  
menos  que  esqueçamos  a  maneira  em  que  o  Senhor  
nos  tem  guiado,  e  os  ensinos  que  nos  ministrou  no  
passado.”  (EGW,  Mensagens  Escolhidas  3:162)  
 O mundo
religioso dos
séculos
XVIII e XIX
WILLIAM  CAREY  
(1761  –  1834)     Pregador  e  pastor  ordenado  da  
Igreja  Ba+sta,  conhecido  como  
“o  pai  das  missões  modernas”.  
  Lendo  as  crônicas  das  viagens  
do  Capitão  Cook,  inflamou-­‐se  
com  a  necessidade  do  mundo  
em  ouvir  o  evangelho.  
  “O  Wycliffe  do  Leste”  
  Wycliffe  –  “Estrela  da  Manhã  da  
Reforma  Protestante”  
  31/maio/1792  –  nascimento  da  nova  era  mundial  das  
missões.    
  Neste  dia  Carey  pregou  um  sermão  baseado  em  Isa  54:2  -­‐3.  
  “Espere  grandes  coisas  de  Deus”  
  “Empreenda/tente  grandes  coisas  para  Deus”  
  13/jun/1793  –  Carey  iniciou  as  missões  modernas  indo  
para  a  Índia.  
  19/nov/1793  –  Carey  e  familia  aportaram  na  Índia  
  1800   –   primeiro   ba+smo   de   um   na+vo   hindu   (Tucker,  
Missões,  138,  141,  144)  
  Tradutor   e   autor,   traduziu   as   Escrituras   ou   parte   dela  
em  cerca  de  35  idiomas.  
 OUTROS MISSIONÁRIOS

  Robert   Morrison   (1782   –   1834)   –   fabricante   de   sapato,   e   foi  

missionário  na  China.  
  Adoniram   Judson   (1788   –   1850)   –   em   1812   par+u   dos   Estados  
Unidos  para  Calcutá,  sendo  missionário  na  Índia  e  na  Birmânia.  
  Robert  Moffat  (1795  –  1883),  missionário  para  a  África  do  Sul.  
  David   Livingstone   (1813   –   1873),   inspirado   por   Moffat,   seu  
sogro,  também  foi  para  a  África.  
  Hudson   Taylor   (1832   –   1905),   missionário   Inglês   na   China,   e  
fundador  do  China  Inland  Mission  (CIM)  
  51  anos  de  ministério  na  China  (1854-­‐1905)  
 As sociedades
missionárias e as
Sociedades Bíblicas
 SOCIEDADES MISSIONÁRIAS

Surge,   na   Inglaterra,   um   grande   número   de  

sociedades  missionárias:  
  Sociedade  Missionária  Metodista  (1786)  
  Sociedade  Missionária  Ba+sta  (1792)  
  Sociedade  Missionária  de  Londres  (1795)  
  Sociedade  Missionária  da  Igreja  (1799)  
  Sociedade  Bíblica  Britânica  e  Estrangeira  (1804)    
  Sociedade   de   Londres   para   a   Promoção   do  
Cris+anismo  Entre  os  Judeus  (1809).  
  1804   a   1840   -­‐   surgiram,   na   Europa,  
América  e  Ásia,  63  Sociedades  Bíblicas.  
  “A   Bíblia,   no   seu   todo   ou   em   partes   foi  
traduzida   para   112   línguas   e   dialetos   entre  
1800  e  1844.  Isto  representa  mais  traduções  
do   que   haviam   sido   feitas   nos   dezoito  
séculos  precedentes.”    
 Richard   W.   Schwarz   e   Floyd   Greenleaf,  
Portadores  de  Luz,  p.  17    
  O   século   XIX   passou   a   ser   conhecido  
como  “o  grande  século  das  missões”.  

  Kenneth   Scoe   Latoureee   (Yale   University),   A  

History   of   the   Expansion   of   Chris>anity.   Volume  
IV:  the  Great  Century  
 DIVERSIDADE RELIGIOSA

Em   1740   se   produziu   um   grande   despertar  

religioso,  sob  a  liderança  de  Jonathan  Edwards.  
Inicia  aqui  o  sonho  americano  de  uma  sociedade  
justa,   democrá+ca   e   cristã,   livre   de   quantos  
males   impediam   a   realização   milenar.   Os   anos  
desde  1812  a  1860  cons+tuíram  uma  época  em  
que   aflorou   o   segundo   grande   despertar  
religioso.  
 1770 – 1860
  O  ProtestanZsmo  experimentou  um  reavivamento.  
    Os   irmãos   Wesley   realizaram   grande   obra,   que   resultou   no  
Metodismo.  
  Charles   G.   Finney   (1792   –   1875)   realizou   reavivamentos   nos  
Estados   Unidos.   É   conhecido   como   o   “Apóstolo   dos  
Avivamentos.”  
  Surgiram   novas   seitas,   proclamando   o   seu   retorno   ao  
cris+anismo  primi+vo.  
  Surgiram   os   “Shakers”,   um   movimento   criado   por   Ann   Lee  
Stanley,   os   quais   se   envolviam   com   comunicações  
espiritualistas.   Seu   período   de   maior   crescimento   foi   de  
1837  a  1844.    
 Os Mórmons
  Alegou   ter   recebido   visões,   aos   14   anos,   que  
revelavam  não  haver  religiões  verdadeiras  em  
sua  época.  
  Em  1830,  fundou  a  “Igreja  de  Jesus  Cristo  dos  
Santos  dos  úlZmos  dias”.  
    Produziu   o   “Livro   de   Mórmon”   –   uma  
pretensa   tradução   das   placas   de   ouro   por  
ordem  do  anjo  Moroni.  
  Acreditava   também   no   baZsmo   por   imersão,  
dízimo  e  na  temperança.   Joseph  Smith  Jr.  
  Alega   que   foi   autorizado   a   observar   o   (1805  –  1844)    
domingo  no  lugar  do  séZmo  dia  
 O Espiritismo
  Emanuel   Swedenborg   preparou   o   caminho   para   o  
surgimento  do  espiri+smo.  
  Em  março  de  1848  começaram  a  surgir  as  “pancadas”  
misteriosas   na   casa   da   família   John   D.   Fox   (Ver:   Vida   e  
Ensinos  ,  pp.  167  –  169).    
  “O   número   de   médiuns   cresceu.   Em   1859   havia   71   em  
Nova   Iorque,   55   em   Massachusees   e   27   em   Ohio.  
Nesse   mesmo   tempo   cerca   de   350.000   nova-­‐iorquinos  
eram  es+mados  como  crentes  na  comunicação  com  os  
mortos.”  (Schwarz  e  Greenleaf,  Portadores  de  Luz,  p.  16)    
 O grande
movimento do
Segundo Advento
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
  3  épocas  predominantes  em  ênfase  profé+ca  durante  
a  era  cristã:    
  (1)  Os  três  primeiros  séculos  de  nossa  era  
  Grandes  fatores  determinantes  na  exposição  das  profecias  
escatológicas  foram  distorcidos  pela  introdução  de  elementos  
extra-­‐bíblicos  e  não  cristãos  durante  a  “apostasia”  da  igreja;    
  (2)  Período  iniciado  com  a  pré-­‐Reforma,  alcançando  o  
clímax  na  Reforma  Protestante,  e  prosseguindo  por  algum  
tempo  
  Predominância  da  hermenêu+ca  historicista  no  cumprimento  das  
profecias  
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
  (3)  o  período  introduzido  pelo  século  XIX,  no  
qual  surgiu  uma  convicção  amplamente  
dominante  de  que  a  humanidade  entrara  no  
período  conhecido  como  “o  tempo  do  fim”,  
que  ajudou  na  grande  ênfase  sobre  a  
eminência  do  segundo  advento.    
  Leroy  Froom,  The  Profe>c  Faith  of  Our  Fathers,  
vol.  4,  pp.  382  -­‐  390  
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ

  Joaquim   de   Fiore   (1130   -­‐   1202)   –   primeiro   a   aplicar  

o  princípio  “dia-­‐ano”  aos  1260  dias  da  profecia.  
  Froom,  PFOF  1:700  
 I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
  Por   volta   de   1.600   d.C.,   a   Contra-­‐Reforma   Católica  
lança  seu  sistema  de  contra  interpretação:  
  Preterismo   –   profecias   bíblicas   se   cumpriram   nos  
primeiros  séculos  da  era  cristã)  
  Jesuita  Francisco  Ribera  (1537  -­‐  1591)    
  Robert  Bellarmine  (1542  -­‐  1621)  
  Futurismo   –   cumprimento   profé+co   em   um   futuro  
distante).  
  Jesuita   Luis   de   Alcasar,   Inves>ga>on   of   the   Hidden   Sense   of   the  
Apocalypse  (1614)  
I - A INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA
DURANTE A ERA CRISTÃ
  Daniel  Whitby  (1638  –  1726)  introduziu  o  seu  
“pós-­‐milenismo”  no  seio  do  protestan+smo.  
  Por  volta  de  1750,  o  Pós-­‐Milenismo  dominou  
a   escatologia   protestante   na   América   e  
Inglaterra  
  No   século   XIX,   o   movimento   do   segundo  
advento   faz   ressurgir   o   “pré-­‐milenismo”,  
como   uma   reação   ao   “pós-­‐milenismo”   de  
Whitby.    
 II – RESSURGE GRADATIVAMENTE O
INTERESSE NO ESTUDO DAS PROFECIAS
Entre  os  séculos  XV  e  XVIII  houve  um  
crescimento  grada+vo  em  estudos  profé+cos    
• Johan  A.  Bengel  (1687  –  1752)  
– Cristo  iria  reinar  1000  anos  com  os  santos  
na  terra.  
• Isaac  Newton  (1642  –  1727)  
– Observa>ons  Upon  the  Prophecies  of  Daniel  
and  the  Apocalypse  of  St.  John    
• Froom,  2:658-­‐669  
III – A PROCLAMAÇÃO DA MENSAGEM DO
SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO

“Tão  real  era  a  esperança  no  iminente  retorno  de  

Cristo   para   a   igreja   Cristã   primi+va,   que   Edward  
Gibbon,   em   sua   tenta+va   racional   de   explicar   o  
rápido   crescimento   do   cris+anismo,   iden+ficou   a  
crença   na   breve   volta   de   Cristo   como   um   dos  
maiores  fatores  do  sucesso  do  crisZanismo.”  
(Schwarz  e  Greenleaf,  Portadores  de  Luz,  p.  24).  
 ALGUNS ESTUDIOSOS DO
SEGUNDO ADVENTO
  Johann   Petri   (1768)   Relacionou   a  
profecia   messiânica   de   Daniel   9   e  
os  2300  dias  de  Daniel  8.  

  Manuel  de  Lacunza  (1731  –  1801)  

Após   20   anos   de   estudo,   escreveu   seu  
livro,  in+tulado  A  vinda  do  Messias  em  
Glória  e  majestade.  
   Edward   Irving   (1792   –   1834)   –  
ministro   escocês,   pregou   o  
segundo   advento   e   traduziu   o  
livro  de  Lacunza.  

  Joseph   Wolff   (1795   –   1862)   –   o  

“missionário  a  todo  mundo”.  Judeu-­‐  
alemão,   tornou-­‐se   anglicano   e  
aguardou   a   segunda   vinda   para  
1847.  
  Henry   Drummond   –   banqueiro   inglês,  
patrocinou   séries   de   assembleias   profé+cas.  
Essas   reuniões   impulsionaram   as   pregações  
sobre  o  segundo  advento.  
  “Pregadores   infanZs”   (1842   –   1843)   –   Na  
Escandinávia,   crianças   entre   6   aos   8   anos   de  
idade   anunciavam   a   mensagem   do   segundo  
advento.  
 Estados  Unidos  
•  William  Davis    (1760-­‐1831)  -­‐  pastor  
presbiteriano,  calculou  o  fim  das  profecias  dos  
2.300  anos  e  dos  1.260  dias  para  1847.  
•  Joshua  L.  Wilson  e  Alexandre  Campbell  –  
ensinavam  a  purificação  do  santuário  e  os  
2.300  dias.  
•  Samuel  McCorckle  –  cria  na  vinda  literal  de  
Cristo  em  1847.  
–  Schwarz  e  Greenleaf,  Portadores  de  Luz,  pp.  28-­‐29