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MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MATERIA: BASES TEÓRICAS DE LA EDUCACIÓN
PLANTEL EL PINTOR VERACRUZ
PRIMERA GENERACIÓN
AGOSTO 2018
INDICE
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3.1 John Dewey u el pragmatismo educativo ...................................................................67
3.2 Escuela y sociedad ......................................................................................................73
3.3 Democracia y educación .............................................................................................74
3.4 Experiencia y educación..............................................................................................80
3.5 María Montessori y su método educativo ...................................................................85
UNIDAD IV. LAS TEORÍAS PSICOPEDAGÓGICAS ...........................................................90
4.1. Ovide Decroly y los centros de interés.......................................................................90
4.2. Jean Piaget y sus aportaciones educativas. ..............................................................99
4.3. Aplicaciones educativas de la Teoría de Jean Piaget ............................................. 107
4.4. Aspectos que determinan la vigencia de Jean Piaget. ............................................ 112
4.5. Las teorías educativas en el debate contemporáneo. ............................................. 118
4.5.1. La pedagogía de frontera. Nuevos desafíos. ........................................................ 118
4.5.2. El enfoque en Competencias. ............................................................................... 121
4.5.2.1. Concepto de Competencia ................................................................................. 121
4.5.2.2. Características del enfoque en Competencias. ................................................. 123
4.5.2.3. El enfoque en competencias y el nuevo modelo educativo mexicano. ............. 133
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................... 136
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UNIDAD I. ESTUDIO DE LAS TEORÍAS EDUCATIVAS
Para hablar sobre las relaciones que existen entre la educación y la cultura
debemos primero dar un concepto de cada uno de los términos ya que todos son
diferentes aunque están estrechamente relacionados hay tener muy en cuenta el
significado de cada uno.
Por otra parte, cabe destacar que la sociedad moderna otorga particular
importancia al concepto de educación permanente o continua, que establece que
el proceso educativo no se limita a la niñez y juventud, sino que el ser humano
debe adquirir conocimientos a lo largo de toda su vida.
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Y por otro lado, el concepto de cultura nos dice que en general, la cultura es
una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una
sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras de
ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son
aspectos incluidos en la cultura.
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cultura, modificándose constantemente de acuerdo a los cambios evolutivos y
transmitiendo los conocimientos y habilidades que la sociedad requiere.
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presencia del conocimiento, con la disciplina en la adquisición de hechos
ordenados.
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Cuando en el estudiante surge el deseo de aclararse lo que hasta ese
momento es sólo información, es el momento de avanzar hacia el conocimiento
exacto del tema (etapa de precisión).
Características de la educación:
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Es un acto de comunicación: Dentro de la educación interviene
un emisor (educador), un receptor (educando), un mensaje (contenido
educativo). Esto se brinda a través de un canal para influir positivamente o
mejorar sobre el receptor en algún aspecto.
Emisor: Este emisor puede ser pasivo (por ejemplo un libro) o activo (un
docente, profesor) pero siempre intentará influenciar sobre el receptor para
incorporar determinado conocimiento.
Receptor: La educación necesita de otro (educando) que reciba o capte la
información y la procese de la manera adecuada. Por otra parte el receptor
es quien configura, transforma, selecciona y le da sentido propio a la
información que recibe.
Creación propia del receptor: La educación es un acto que implica la
participación activa, intelectualmente hablando, del receptor. Así, es este
quien captará la información que le provee la educación y creará conceptos
o teorías nuevas.
Influencia: La educación requiere si o si la influencia de una persona sobre
otra. Esta influencia está atravesada por un patrón determinado que le
permitirá al receptor (o educando) elaborar o construir sus propias ideas,
objetivos, conclusiones o teorías.
Finalidad: Toda educación tiene una finalidad concreta y particular. Con
frecuencia esta puede encontrarse oculta o en estado latente. Sin embargo
la educación no es un acto azaroso, descontrolado y sin finalidad
específica. Siempre tiene un objetivo: generar una reacción o influir de una
forma determinada sobre el receptor.
Intención de la educación: Esta intencionalidad parte del receptor y,
mediante el acto de la educación, intenta penetrar la mente modificando
comportamientos en el receptor. Así, una vez asimilada dicha intensión,
esta se internaliza y se desdibuja, dejando oculta su finalidad.
Aprendizaje gradual: La educación no es posible sin el parámetro de tiempo
que lo determina. Así la educación debe ser gradual en el tiempo.
Tipos de educación: Existen diferentes niveles o tipos de educación:
Educación primaria (educación básica)
Educación secundaria (educación media)
Educación de grado o superior (educación terciaria educación) – educación
Educación universitaria (formación de grado). Si bien ambas poseen
características marcadamente diferentes se las ha ubicado en un mismo
escalón dado que para ambas es preciso la aprobación del nivel anterior:
nivel de educación secundaria o media.
Educación de posgrado (máster o magister, maestrías, posgrados)
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Para poder acceder a cada uno de los niveles educativos es preciso haber
aprobado los niveles anteriores. Así para poder acceder a una educación media
(educación secundaria) es indispensable aprobar las evaluaciones pertinentes a la
educación básica y así sucesivamente.
Modalidades:
Al respecto debe tenerse en cuenta que los referentes, los indicadores y los
estándares con que se evalúa un plantel cambian según la opción educativa en
que se imparten las UAC de cada plan de estudios. Un ejemplo significativo es la
infraestructura informática y el perfil de los docentes que se exigen a un plantel
que imparte asignaturas en la opción virtual. Las características de las estrategias
de evaluación y los requisitos para la certificación también deben ser idóneas
según la opción educativa en que opera el plantel.
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1.3 La pedagogía: delimitación del campo y vertientes con la reflexión
pedagógica
Pedagogía social
Pedagogía
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una gran síntesis, tanto la didáctica como la pedagogía se ocupan de organizar,
trabajar y explicar la transmisión y apropiación de los saberes, tanto desde la
óptica del aprendizaje como de la enseñanza, por lo cual se complementan.
Constituyen dos caras de una misma moneda.
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instrumentales 24 expresados en las habilidades o destrezas que giran en torno
del conocimiento. Por el contrario, hace función suya el abordaje de los temas
hondos de la educación.
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que se dificultan a aquellas, por encontrarse fuera del aula. El profesor, al analizar
el cumplimiento de las reglas de clase, el derecho de palabra, las diversas formas
de control, violencia y autoritarismo escolar, apoyará sus explicaciones en la
relación escolar, mientras que el psicólogo o el sociólogo lo harán desde las
motivaciones psíquicas o sociales.
Por otro lado, aunque suene paradójico, las ciencias afines mencionadas
han venido alimentando progresivamente su propio bagaje teórico apoyándose
precisamente en elaboraciones pedagógicas. No otra razón, por ejemplo, podría
explicar la aparición de corrientes educativas como la Psicopedagogía.
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principio de interioridad, cuya interacción debe coadyuvar al logro de la meta de la
libertad. Todas estas razones, igualmente válidas para la didáctica, confirman que
la vigencia de la pedagogía como una ciencia de la educación no sólo no está en
discusión, sino que, pudiera decirse, está en boga.
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Los principales propósitos de la práctica pedagógica son: desarrollo
profesional docente, a partir de la transformación de la propia práctica; producción
de un conocimiento válido que se fundamente en los saberes científicos, culturales
y educativos; procesos individuales y colectivos de reconstrucción racional del
pensamiento y la teoría; actuación racional de las nuevas generaciones; construir
nuevos enfoques y modelos pedagógicos; aprender a transformar colectivamente
la realidad que no nos satisface y el desarrollo social - individual.
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Como se trasforma el maestro partir de las practicas pedagógicas
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Renunciar a la investigación y producción de conocimiento tal y como se
lleva a cabo en el ámbito universitario, orientándose, por el contrario, en
dirección a una práctica en la que se está interviniendo como actividad
profesional prioritaria.
Asumir que los distintos nutrientes teóricos no siempre aportan saberes
clarificadores, sino que, con frecuencia, pueden plantear contradicciones
que complican más que resuelven los quehaceres de la práctica, lo cual no
los invalida como constitutivos de un pensamiento profesional.
Comprometerse con la práctica, no pretendiendo quedar expuesta como
una teoría coherentemente trabada, sino como un conjunto de principios
generales dispersos hasta cierto punto (luego se mostrarán algunos).
A las relaciones que un docente puede ir estableciendo entre estos dos planos
teórico y práctico prácticamente se identifica con el desarrollo profesional
permanente de un docente en su esfuerzo por relacionar lo que hace y piensa en
los procesos de enseñanza-aprendizaje en el aula. Se trata de un territorio
fronterizo y complejo, recorrido por múltiples caminos de ida y vuelta, que ha sido
empleado como marco en el análisis de los datos.
Educación pedagógica
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Busca también la unidad entre teoría y práctica, en la medida en que establece
nuevas formas de relaciones sociales. Se aproxima así al mundo del trabajo
metodológico, propiciando una comprensión de fundamentos científicos del
proceso de enseñanza – aprendizaje, teniendo en cuenta la unidad de la teoría
con la práctica en la enseñanza de cada disciplina.
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comprensión histórico – social de los fundamentos científicos y pedagógicos de la
sociedad en que vive.
Es decir, se trata de fomentar una didáctica participativa donde el aula deje de ser
el local docente donde uno enseña y el otro aprende, donde uno habla y el otro
escucha, para convertirse en un espacio para el intercambio afectivo entre iguales,
y que la comunicación se convierta en fuente generadora de riqueza espiritual y
profesional, a partir de las ideas y criterios de los sujetos de la educación, para lo
cual el docente, tanto el profesor adjunto como el tutor, tiene que asumir
el riesgo que implica el debate profesional.
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productores de conocimientos y saber pedagógico. Sólo de esta forma la
educación superior pedagógica contribuirá al progreso social, teniendo en cuenta
que el futuro profesor es su actor principal, pero para ello hay que formarlo y
perfeccionarlo en la micro-universidad, por cuanto para construir la sociedad hay
que construir a un profesor de nuevo tipo, un profesor de nuestro tiempo, que
adquiera las habilidades pedagógicas necesarias para que muestre un
adecuado desempeño profesional, pero que adquiera además la capacidad de
pensar según los requerimientos de esta sociedad y la de sentir.
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país. Todo esto se fusiona en la concepción pedagógica actual y por lo tanto es lo
que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo.
Orígenes
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la educación eran los conocidos Trivium (retórica, gramática y dialéctica) y
Quadrivium. En esta época es donde se establece e papel de maestro-alumno,
con Marco Fabio Quintiliano como el principal pedagogo romano. Quintiliano
asignaba un alto valor a las aptitudes naturales de los niños. En su opinión, la
torpeza y la incapacidad son fenómenos raros.
Época Feudal
Para los siglos XII y XIII surge la escolástica pensamiento que tenía como
función reconciliar la creencia y la razón, la religión y la ciencia. Es en este
momento donde se deteriora el feudalismo cobrando importancia el comercio y los
oficios y dando paso a la creación de Universidades medievales donde la Iglesia
cambio de rumbo educativo al conferir ciertos privilegios facilitándoles recursos
materiales a cambio de su presencia en las escuelas y la fundación de propias
universidades. Las principales Universidades Medievales se encontraban en Italia,
Francia, Inglaterra, Praga y Polonia.
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propias casas o talleres, enseñándoles a escribir, cálculo y hablar en su idioma
natal. Durante los siglos XIV al XVI surge el movimiento del renacimiento, etapa en
la cual surgen nuevas formas de concebir el mundo y el lugar del humano en éste,
así como es el período en el que hay más avances científicos y tecnológicos
(Invención de la imprenta, Descubrimiento de América, trazo de vías marítimas
hacía la India).
Reforma
Contrareforma
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que atravesar los infantes para adquirir los conocimientos del momento dentro un
contexto particular.
La pedagogía tradicional.
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etapa infantil con sus características particulares que debían ser atendidas
diferenciándolas de la educación adulta.Comienza el ocaso de los métodos
“tradicionales”, para dar paso a la Escuela “tradicional” que tiene como base la
ideología de Juan Amos Comenius y Ratichius quienes proponen como principio
esencial no enseñar más de una cosa a la vez, se tiene que dar cosa tras cosa
con orden, hay que dominar bien una antes de pasar a la siguiente, de aquí se
desprende el pensamiento “no hacer más de una cosa a la vez”. Para estos
autores la enseñanza debía ser valorada en términos de importancia, cada
asignatura se aplicaba en un ligar diferente, así como el tiempo que se le dedicaba
tenía que ser el requerido para una evaluación semanal.
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La pedagogía moderna.
En 1860 Berta Von Marenholtz Bülow inicio una activa obra mediante la
difusión y expansión de los Kindergarden en todos los países, la norteamericana
Emily Bliss Gould, pensaba en una educación del pueblo dirigida a contrastar la
influencia ejercida por las familias populares; Elena Raffalovich Comparetti es la
fundadora de un Jardín Froebeliano en Venecia. La pedagogía experimental fue
representada por el alemán Ernesto Meumann (1862-1915); el autor de
Conferencias para la introducción de la pedagogía experimental. Con el objetivo
de estudiar al niño en todos sus aspectos, acopió datos de pedagogía, psicología,
psicopatología, anatomía y fisiología.
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cierta ciencia de la religión, lo que hacía que sus conclusiones tuvieran un carácter
reaccionario. Sin embargo, actualmente presentan gran interés sus ideas sobre la
educación intelectual, sus consideraciones sobre higiene escolar y sobre la
influencia de la vida escolar y extraescolar en el trabajo del alumno. Analizó
asiladamente las funciones del niño: la memoria, la atención, etc. Así como
propuso que los maestros no estudiaran el proceso de aprendizaje de los niños
sino preferentemente por psicólogos.
La pedagogía contemporánea
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gente especialista de otros países para trabajar en esta área en su país, como
ejemplos del pasado, están los autores más representes del siglo XIX XX,
comenzando por los conductistas A. Pavlov, J. Watson, E. Thorndike. Y su
máximo representante así como también de la Tecnología Educativa Skinner.
Mientras que países como Suiza y Rusia, generaron a los grandes percusores del
constructivismo y cognotivismo, Jean Piaget y Vygotsky. Otros autores relevantes
son Bruner que aporta el aprendizaje por descubrimiento y el aprendizaje por
recepción verbal significativa de Ausubel.
La palabra teoría a veces se utiliza para referir la visión que las personas
tienen con respecto a algo. Es el conjunto de ideas no comprobables e
incomprensibles, desvinculadas de las cotidianidades pedagógicas y carentes de
valor, por no contribuir en la solución de problemas habituales. La teoría sólo
representa un conjunto de ideas no medibles, por lo que carecen de importancia
constituyendo un elemento secundario.
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forma permanente al acoso falsacionista”. Desde esta óptica las teorías son
susceptibles al cambio.
Hernández, precisa las funciones que de alguna manera dan ese sentido
utilitario de las teorías. Entre las cuales se citan las siguientes:
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De predicción: porque aluden a la capacidad de inferir la manifestación de
un suceso, fenómeno y hecho en condiciones determinadas.
De interpretación: al permitir hacer lectura de un fenómeno, hecho o
realidad de acuerdo a una cosmovisión.
De transformación: que implica los cambios que se deben generar en las
acciones, tomando como referencia la interpretación o lectura que se haya
hecho del fenómeno, hecho o situación.
Teoría Pedagógica
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Según Vivas, una teoría pedagógica definida no solo permite a los
profesores penetrar en la complejidad de lo pedagógico y entender el proceso que
se efectúa en el aula, sino que les permite apreciar las relaciones del proceso de
formación humana con el contexto y, por ende, estar consciente de las influencias
de lo político, lo histórico, lo filosófico, lo sociológico, etc., aspectos que se
conjugan, brindando al profesorado congruencia y sentido a sus acciones. De esta
manera, un profesor, ante la interrogante de ¿por qué hace lo que hace? No
responde de forma empírica, fundamentando su hacer en lo que él cree y piensa
hasta ese momento, sin niveles de reflexión profunda y sin considerar lo que
aporta la ciencia pedagógica actual o del pasado.
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en su formación e incluso, de una concepción del mundo. Es decir, que lo
pedagógico no acepta descripciones mecanizadas e irreflexivas. Por eso, cuando
se aborda lo referente a la teoría pedagógica, no se alude a teoría acabada, sino
más bien a una teoría en constante reconstrucción a la luz de los aportes de otras
ciencias, de las nuevas tendencias pedagógicas y de sus implicaciones prácticas.
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Pedagogo: al someterse, por iniciativa propia, a un proceso de actualización
constante que le permita apropiarse del saber pedagógico y, por ende,
desenvolverse en el contexto educativo con mayor efectividad.
Investigador: ya que la consolidación de la teoría pedagógica autoriza a los
profesores a plantear el proceso de enseñar desde propuestas hipotéticas,
sobre las que construye praxis pedagógica. Esta es la forma como los
docentes pueden concretar la díada, teoría y práctica, la cual posibilita
asumir la enseñanza como un proceso pensado, encaminado a emancipar
su propio pensamiento y el de sus alumnos. Así, queda desfasada la idea
de asignar la teorización a una élite intelectual distante de las instituciones
escolares. Es el profesorado el llamado a producir teoría pedagógica y
enriquecer este campo del saber.
Escritor: además de crear utopías pedagógicas e ideales que permiten
soñar y luchar por un mundo más justo, es apremiante asumir la
construcción una memoria en papel de ese sueño, de ese mundo.
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pedagógicas sobre el mismo eje conceptual que articula la cabeza con el corazón,
lo cognitivo con lo afectivo, la inteligencia emocional.
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En la interacción maestro-alumno, el mira al maestro como un referente de
comparación y jalonamiento de sus propias posibilidades, que le indica lo que
puede llegar a ser capaz en aquel aspecto en que el educando considere mayor o
superior al educador. Al lado del maestro, el educando eleva su potencial de
desarrollo en la medida que el maestro le muestre posibilidades de acción,
horizontes de interrogación y de soluciones hipotéticas que amplían y realizan en
el alumno sus “zonas de desarrollo potencial”, tal como lo formulo Vigotsky. Desde
la pedagogía tradicional, hasta hoy, se ha mostrado balido este principio
pedagógico de que el modelo de acción, que encarna o propone el maestro, se
convierte no solo en ejemplo sino también en incentivo de superación y critica,
sino como vía de crecimiento, autonomía y emancipación del alumno.
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transformación interna para el hombre por medio de la educación, he aquí la
importancia de las ideas pedagógicas.
Principios:
Sin duda alguna, una de las partes más débiles de la obra de Rousseau es la
relacionada con la educación femenina, ya que la mujer pierde importancia y
sustantividad social en su obra, restándole valor autónomo al señalar que la
educación de las mujeres debe de ser relativa a los hombres, gustándoles ser
útiles y amar y honrar al hombre, haciéndole la vida agradable y dulce, siendo
estos –según Rousseau- los deberes de la mujeres de todos los tiempos.
Naturalismo pedagógico
Postulados de Rousseau
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Los recursos educativos deben adaptarse a las etapas de crecimiento del
niño.
La educación debe ser gradual
Dar al niño lo que necesita.
La educación dura toda la vida.
Reconoce dos tipos de educación positiva y negativa.
Principios didácticos
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educativo deseable. Es decir, deja a un lado la educación pública para centrarse
en fomentar un aprendizaje individual.
Si el niño se comporta mal, no hay que castigarle, hay que dejar que
aprenda él mismo las consecuencias de sus actos y así aprenda de la experiencia.
El autor no está de acuerdo con enseñar al niño cosas para las cuales no
está preparado, como se haría en la enseñanza pública, si no proteger al niño de
todas aquellas influencias negativas que puedan acecharle. La idea de obediencia
y del deber son conceptos que no tienen ninguna importancia ni interés para
Rousseau, además de considerarlos perjudiciales. La única ley que debe seguir el
niño es la de la necesidad, refiriéndose a que el niño de lo único que tiene que ser
dependiente es de las cosas y no de las personas.
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Al no haberle prohibido su libertad por explorar, aprender y experimentar,
tiene la mente abierta para poder descubrir cosas nuevas del ambiente en el que
vive. La resolución de problemas y método por descubrimiento son las técnicas
didácticas principales utilizadas por Rousseau para que Emilio aprenda. No cree
que esté preparado todavía para aprender materias formales.
En la cuarta parte del libro, Emilio tendrá 15 años y llegará hasta los 20. En esta
etapa ya está preparado para actividades intelectuales y sociales. Empezará a
estudiar historia, literatura, arte, teatro, música, política, etc., y realizará viajes para
conocer más mundo y empaparse culturalmente. Está preparado para entrar en
sociedad, ya que está suficientemente equipado para enfrentarse a los peligros.
En el último capítulo del libro, Emilio se casa con Sofía, quien ha recibido
una educación totalmente a la suya, a la cual han educado para ser una compañía
del hombre y para aprender todos los quehaceres domésticos. En alguna ocasión
también se les enseña a tocar algún instrumento.
El libro acaba con el nacimiento del hijo de Emilio y Sofía, al que Emilio
educará.
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El concepto riguroso de la educación negativa, no excluye, por manera
alguna, la prudente dirección del maestro. "Llamo educación positiva, la que tiende
a formar prematuramente el espíritu del niño, y a instruirle en los deberes que
corresponden al hombre. Y llamo educación negativa a la que tiende a
perfeccionar los órganos, que son los instrumentos del conocimiento, antes de
darle contenido alguno, y que procura preparar el camino a la razón por el ejercicio
adecuado de los sentidos”.
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se puede fundamentar la educación en las cualidades naturales del niño. Se
llegará a la pureza del hombre natural extirpando toda la maldad acumulada por la
cultura artificiosa y por la desigualdad humana (no es menester aclarar que nos
harían falta varios extirpadores; aunque, en nuestra situación política, quizá ya es
cuestión de justicieros exterminadores).
Rousseau no se propone destruir las ciencias, las artes, los teatros, ni las
academias, ni tampoco sumir nuevamente el universo en la primitiva barbarie.
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Dios y el amor. ¿Y Dios? ¿Y el amor? Dice Rousseau: “El amor físico es una
fiebre ardiente: cuanto dice y hace, es un delirio”. Y así fue su vida. Pero también
dijo que no puede darse felicidad más completa que la unión y la inocencia;
porque el amor, aun a costa de mil penas, es un bien.
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generosidad y autenticidad de los sentimientos que guiaron las experiencias
pedagógicas del discípulo de Rousseau, inscritas en un marco de profundos
cambios en la sociedad y en la cultura.
Ciertamente a la luz de nuestros días, muy poco queda en pie del edificio
intelectual propuesto por Pestalozzi, no así los referentes humanísticos de una
pedagogía que supo aglutinar los avances del pensamiento filosófico y social en
una aventura de suyo única en la historia moderna de la educación. En esa
dirección, es decir, en la búsqueda de indicios teóricos y prácticos de la pedagogía
actual asociados con la filantropía del educador de Zurich, se mueve el presente
ensayo, Louis Meylan subraya la premisa:
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Si se piensa en los papeles tradicionales de los sujetos en los procesos de
enseñanza y aprendizaje, propios de las circunstancias de finales del siglo XVIII y
se reconoce la expresión del absolutismo sobre el contexto escolar, se advertirá la
intención de ruptura entre los factores de una educación centrada en el
autoritarismo del maestro. Lejos está Pestalozzi, por supuesto, de una
conceptualización sólida de sus proposiciones, frecuentemente es posible advertir
gérmenes claros de una translocación de los papeles de los sujetos en la
enseñanza tradicional. De la naturaleza a la sociedad, y de la sociedad a la
persona en proceso de construcción; esto es, del individuo a la persona, y de ésta
al sujeto epistémico. Más tarde, con la aparición de perspectivas psicológicas y
pedagógicas buscando un estatuto científico para la teoría y prácticas educativas,
se partirá justamente de los atisbos de Pestalozzi.
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estructura de su pedagogía, su firme creencia en una lógica conciliación entre la
naturaleza —el principio de la libertad— y la sociedad —el principio del deber— a
posteriori de su circunstancia histórica se corre el riesgo de parcelar, como Ponce,
un esfuerzo que procede no sólo de la razón empírica, mística, artística,
evidentemente contradictoria y vacilante de quien hurga e inquiere explicaciones
frente a la realidad social, sino además, de un sustrato más hondo, la
autoconciencia, cuya potencialidad espiritual impele al sujeto a la aventura de la
creatividad útil, necesaria, terrenal.
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filosofías y antropologías que no desplazan los principios generales de Pestalozzi;
incorporan avances de las ciencias sociales y de la tecnología, enfatizan ciertos
aspectos y los desarrollan, proponen métodos y técnicas específicas,
experimentan modelos y sistemas; empero el andamiaje conceptual del idealismo
humanista permanece, en tanto existan las condiciones sociales que demanden su
aplicación.
El énfasis puesto en la relación del amor filial con la piedad cristiana confiere una
función primordial a los padres en la empresa educativa, de suerte que hogar y
escuela son en Pestalozzi ámbitos de una misma vocación. Esta cuestión, tal vez,
podría explicar el evidente vacío que se expresa en la concepción del pedagogo
suizo respecto del papel del estado educador y de la imposibilidad de que la
sociedad alcance la meta de agotar el desarrollo de la idea de educación
elemental. "Todo nuestro saber y nuestro poder es imperfecto —afirma— y queda
imperfecto hasta el fin de los días".
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de Iverdon. Sin duda en él la escuela nueva estuvo impulsada por el gran sueño
de rehacer una humanidad autónoma. Para Pestalozzi las empresas se basaban
en el trabajo social, concebido como instrumento vital del proceso educativo
Consideramos que Johann Heinrich Pestalozzi, es un iniciador de la
educación para el trabajo, donde busca que el niño(a) reciba lo que hoy llamamos
ejes temáticos, referenciados en lo práctico que aquella época y la de hoy, le
permitieran a los infantes ir preparándose para más adelante poder trabajar y
obtener ingresos que les permitiera salir de la pobreza, o al menos tener una vida
más digna; caso que en el presente ocurre con la formación técnica que permite a
muchos obtener una especialización en oficios que denominamos no formales,
que hacen parte del listado oferente y demandante laboral actual.
Pero sigamos en la línea de conocer y resaltar al hombre, su obra y sus
aportes a la humanidad del siglo XXI, donde en sus ideas pedagógicas fue el
iniciador de la Pedagogía Popular y la Escuela del Trabajo. El objeto de la
Educación, decía, es preparar a los hombres para lo que deben ser en sociedad.
Sólo por la educación se alcanza la naturaleza humana. La ecuación del hombre,
sostenía, tiene dos metas:
1.-Una formación general que aspira a la suprema plenitud del hombre, a la más
completa humanidad.
2.-La educación condicionada por el tiempo y el lugar, que tiene un carácter
profesional, es decir, educa al hombre para un ambiente social dado y está en
correlación con las fuerzas conformadoras del medio.
Otra de sus preocupaciones lo fue la educación manual, que debía
practicarse desde las formas más simples del trabajo físico, manual, hasta el logro
de actividades complicadas como las profesiones. La educación física corporal,
también estuvo incluido dentro de su práctica educativa; pero la educación física,
la gimnasia, no con miras a formar atletas sino a desarrollar las fuerzas corporales
en armonía con el desarrollo de la inteligencia y de la voluntad del niño. La
educación física como medio de desarrollo estético y moral. Otro de los aspectos
relevantes a tener en cuenta del pensamiento pedagógico de Pestalozzi, lo fue lo
llamado por él como la ecuación moral y religiosa. Propuesta pedagógica de la
cual muchos aspectos se contemplan hoy en día y de la que se debe resaltar:
1. Se basa en su experiencia con niños pobres a los que daba instrucción y
proporcionaba el aprendizaje de un oficio. Su propuesta pedagógica es
principalmente una propuesta de educación popular.
2. Proponía una reforma completa de todas las instituciones de enseñanza para
que propiciaran una educación más democrática.
3. La propuesta pedagógica no tiene fundamentos científicos sino que surgen de
la intuición de este autor.
4. Perfeccionó los métodos de enseñanza de lectura, de lenguaje y de cálculo.
Pestalozzi pensaba que la educación debía tener una función social y sus propios
alumnos -a largo plazo- serían los educadores del mañana, y que en el
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desempeño del docente, el educador no debería ser concebido como una figura
autoritaria. En este sentido, el docente, debía estar al servicio de las necesidades
del alumno.
A la par que su concepción sobre el alumno debía estar en una plena
confianza, creía en las capacidades de él. El principal objetivo era integrar a niños
de escasos recursos a la vida social, a través de la enseñanza de un oficio, y el
papel de la escuela como establecimiento escolar estaba muy ligada a la
enseñanza del oficio, en este sentido más que escuelas eran talleres.
Otro aspecto relevante en los principios pedagógicos en nuestro pedagogo
epicentro de este escrito, lo fue lo axiológico. Sobre el concepto de los valores,
afirmaba que el principal valor de su interés era el de la educación igualitaria, es
decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la
educación popular.
En términos generales el método de Pestalozzi es psicologicista y para
quien era esencial que la didáctica debe respetar y estar de acuerdo con las leyes
naturales del niño. Sus postulados metódicos pueden reducirse a tres:
a) Partir de una vivencia intuitiva y comprensible para el educando.
b) Elevarse a una comprensión general mediante la asociación con otros
elementos (conceptos).
c) Reunir en el todo orgánico de la conciencia los puntos de vista alcanzados.
La educación intelectual parte de la intuición y su punto de llegada son los
conceptos claros y precisos. Por eso, el maestro debe sumergirse en el mundo de
la intuición y trascender al acto creador y espontáneo, por medio del cual el niño
es capaz de representarse el mundo que le rodea.
Es importante tener en cuenta que para Pestalozzi los padres de los
infantes juegan un papel preponderante en la educación familiar, la cual debe
estar rodeada de valores éticos, de respeto, la que debe de ser continuada en la
escuela, donde el educador debe complementar con los otros conocimientos de la
academia para lograr en el joven una educación integral.
Podemos destacar entonces en Pestalozzi, tres planos en su contribución a la
educación:
De manera general se puede afirmar que en la construcción y emergencia de
los movimientos pedagógicos modernos como la Escuela Nueva, Pestalozzi a la
par que los aportes de entre otros pensadores como Rousseau, Comenio; nuestro
pedagogo eje central de este escrito con sus planos o principios de su
pensamiento pedagógico, siendo ellos la Pedagogía Naturalista,
el Método, la Intuición Global, y la Finalidad de la Educación, en verdad le
corresponde un lugar muy significativo en todo el entramado histórico de el
desarrollo de la educación.
Escuela Nueva de la que López Noreña (2011, Págs. 35-36) en un estudio
sobre la pedagogía critica, escribe lo siguiente:
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Al incursionar, inicialmente en los antecedentes de la Pedagogía Crítica,
necesariamente se tiene que volver la mirada para repensar los aportes de los
grandes pedagogos que representaron el movimiento denominado la Escuela
Nueva o Activa, siendo entre otros, Ovide Decroly, John Dewey, Edgar Claparède,
Jean Piaget, William Kilpatrick, Roger Cousinet, Célestin Freinet, quienes
elaboraron teorías pedagógicas, opositoras a la educación tradicional.
Más, el recorrido de los antecedentes de la Pedagogía Crítica no termina
con los aportes de los anteriores pedagogos. Se es necesario, ahondar en: (a) la
Ciencia Social Crítica (Habermas,1984); (b) la Teoría Crítica de la Enseñanza
desarrollada por Carr y Kemmis (1988), Stenhouse (1991); (c) Las Tesis de otros
representantes de la Teoría Crítica, a saber, Freire (1976), (1997) y (1998); Apple
(2000); Giroux (1990), (1998) y (1999); McLaren (1997); Grundy (1998), entre
otros.
La Escuela Nueva fue un movimiento educativo tan interesante como a la
vez complejo y amplio, desarrollado a partir de las décadas finales del siglo XIX e
inicios del segundo milenio, esparcido sobre todo en Europa y Norteamérica.
De los principios básicos, entre otros, compartidos por estas escuelas en el
marco de la Escuela Nueva se destacan dos: el Paidocentrismo y la búsqueda de
la educación integral –términos de suma vigencia en la actualidad.
Respecto a su obra Pestalozzi decía que la maestría en su vida descansaba
sobre los principios educativos que profesaba, el desarrollo de la observación, la
formación integral del hombre y la dedicación de los profesores a la enseñanza.
Todavía hoy tiene una profunda influencia en todos los aspectos de la educación.
Él dentro de las disciplinas conexas a la educación actual presenta unas facetas
que mantienen una gran vigencia, por ejemplo como sociólogo filántropo
interesado en procurar el bien del pueblo, también analiza los fallos de la
organización y vida social de éste, denuncia los abusos que existen en ella y
propone los medios adecuados para corregir los fallos en todos los órdenes;
laboral, sanitario, cultural, educacional, jurídico.
Pestalozzi además de la faceta de educador, destacó en otras como: político,
significado en el interés que tenía por la sociedad y su buen funcionamiento lo que
lo llevó a ocuparse de política, en la cual participó activamente; Como jurista, en
distintas ocasiones fue tocando este tema insistiendo en la necesidad de renovar
las leyes para hacerlas más justas y más adecuadas a la situación del momento; y
como antropólogo cultivó una Antropología Social, sobre la cual sienta las bases
de sus concepciones políticas y sociales, y una Antropología personal, que le sirve
para saber cómo ha de orientarse la educación de las personas.
La experiencia fundadora: El Neuhof
En el comienzo todo se redujo a una experiencia que terminó casi catastrófica.
Pestalozzi adquirió en Argovia una propiedad llamada Neuhof y a comienzos de
los años 1770 acogió a los niños pobres de la vecindad a los que hacía trabajar en
el hilado y el tejido del algodón; el producto de su trabajo serviría para financiar su
formación. Para esa época se veía como una empresa educativa absolutamente
51
original, basada en el trabajo administrado por los propios niños. Para Pestalozzi
esa experiencia fue el último avatar de un importante sueño de juventud.
El joven Pestalozzi, rompe con el sistema educativo de su ciudad natal que,
a pesar de ser considerado como uno de los mejores de Europa estaba
demasiado comprometido con un régimen político que reservaba los derechos
esenciales a los habitantes de la ciudad y privaba completamente de los mismos a
los del campo, prefirió frecuentar los círculos estudiantiles donde se debatían
libremente los verdaderos problemas de la ciudad. Pero será su compatriota
Rousseau quien dio un impulso decisivo a Pestalozzi, que durante toda su vida
tuvo el Emilio como libro de cabecera, y que un año antes de su muerte hablaba
de su autor como el "centro de acción del antiguo y del nuevo mundo en materia
de educación", el que "rompió... las cadenas del espíritu y devolvió al niño a sí
mismo, y la educación al niño y a la naturaleza humana".
Juan Enrique Pestalozzi concibe a la educación desde el punto de vista
social
En la que su objetivo es preparar al niño para lo que debe ser en la sociedad, y
donde por la obra de la educación se alcanza la naturaleza humana. Su
pedagogía está concebida en función de la familia, de la escuela popular, de la
muchedumbre desamparada, de la comunidad de hombres, en suma, de la vida
social. Al igual que los anteriores, Pestalozzi le concedió una gran importancia a la
educación inicial, afirmando que "la hora del nacimiento del niño es la primera hora
de su enseñanza". Pero a diferencia de Rousseau, Pestalozzi consideraba que el
niño no se desarrolla por sí mismo, ni espontáneamente. Solo una educación
adecuada "hace del hombre un hombre", aplastando sus viles inclinaciones
animales y desarrollando sus capacidades y altas cualidades morales.
Pestalozzi hizo un gran aporte a la creación de una teoría científicamente
argumentada y de la metodología de la enseñanza elemental, tratando, como él
mismo escribió, "de hacer posible un correcto desarrollo de las capacidades físicas
e intelectuales y morales". Realizó un trabajo experimental dedicado a la
formación en los niños pequeños, de representaciones de la forma y de la
cantidad y al desarrollo de su lenguaje, y sobre la base de la experiencia
acumulada crear "aulas infantiles" adjuntas a las escuelas para preparar mejor a
los niños de edad mayor para la enseñanza escolar. Brindó gran atención a la
elaboración de tareas, del contenido y métodos de educación del niño en la
familia.
Modelo pedagógico y la educación
Para Pestalozzi, el problema fundamental de la educación es responder a la
interrogante de qué tipo de hombre y de sociedad se pretende formar. Está muy
claro que sin una teoría psicológica que explique el aprendizaje, la formación de
interés y la personalidad, sin una teoría antropológica que perciba al hombre como
un ser cultural, no es posible elaborar una teoría pedagógica. Un modelo
pedagógico es muy importante a la hora de tomar una posición determinada ante
el currículo y que incluye delimitar sus aspectos más esenciales: los propósitos,
52
los contenidos y sus secuencias, y brindar los instrumentos o mediadores
necesarios para que estos pueda sr llevados a la práctica.
Para establecer la actualidad de Pestalozzi hoy en día, debemos
esforzarnos por interpretar los momentos fundamentales en cuanto a su existencia
de hombre y como pedagogo a la luz de las preocupaciones actuales. Él hizo un
gran aporte a la creación, como ya se dijo en párrafos anteriores, de una teoría
científicamente argumentada y de la metodología de la enseñanza elemental,
tratando, como él mismo escribió, "de hacer posible un correcto desarrollo de las
capacidades físicas e intelectuales y morales".
Realizó un trabajo experimental dedicado a la formación en los niños
pequeños, de representaciones de la forma y de la cantidad y al desarrollo de su
lenguaje, y sobre la base de la experiencia acumulada crear "aulas infantiles"
adjuntas a las escuelas para preparar mejor a los niños de edad mayor para la
enseñanza escolar. Brindó gran atención a la elaboración de tareas, del contenido
y métodos de educación del niño en la familia.
Pestalozzi defendía la individualidad del niño y la necesidad de que los
maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que
para implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en las
escuelas del mundo occidental, particularmente en el área de preparación de los
maestros. En el siglo XIX se establece una corriente pedagógica que resalta los
aspectos psicológicos en la educación. Se presenta como una necesidad
imperante el conocer al niño en todas sus manifestaciones, donde se concibe a la
educación dentro de la tradición del auto estructuración cognoscitiva.
Los principios pedagógicos de Pestalozzi son dos y estos son la Naturalidad y la
Educación Elemental.
Naturalidad: la educación solo se puede dar de acuerdo a una ley y esta es
(armonía con la naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad
en la educación del niño.
Educación Elemental: La enseñanza del niño debía ser por medio de las
experiencias, intereses y actividades educativas, de no enseñar nada de lo que
los alumnos no puedan ver, y que la finalidad principal de la enseñanza es
desarrollar la fuerza de su inteligencia; se incluye también la educación física
como medio de fortaleza y resistencia corporal, cerrando así el ciclo de una
formación integral.
Los aportes a la educación preescolar de parte de Pestalozzi son que ven al niño
de manera diferente, situándolo en una verdadera relación con la naturaleza y la
cultura, con lo cual podemos decir que:
• Le dio importancia al desarrollo del niño.
• Puso en práctica la forma de enseñar por medio de juegos.
Hizo énfasis en la ejercitación de las actividades manuales.
53
Ejercito el lenguaje por medio de la conversación sencilla, para después
aprender a leer.
• Le dio importancia a la afectividad desde el momento en que nace el
niño.
• Destaco el desarrollo social del niño, primeramente en la familia y
posteriormente en la escuela.
• Considero importante la creación de instituciones para atender a los niños
de bajos recursos.
Principios de Henrry Pestalozzi
Pestalozzi indicó que solo la educación podía realizarse conforme a una ley
(armonía con la naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad en
la educación del niño; es necesario que esté libre, para que pueda actuar a su
modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente). Debía partir de la
observación de las experiencias, intereses y actividades educativas; de no
enseñar nada que los niños no pudiesen ver (idea tomada de Rousseau) y
consideró que la finalidad principal de la enseñanza no consistía en hacer que el
niño adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su
inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de acuerdo a su evolución y
donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia,
sentimiento y moralidad; y que cualquier irregularidad en estas características,
conlleva a la nulidad de una educación integral.
También pensó que por medio del dibujo se ejercitaba al niño en su
escritura. Para la enseñanza del lenguaje: Aplicarla psicología, pasando del sonido
a la palabra y de la palabra a la frase (Método analítico). Por medio del ejercicio de
lectura y escritura afianzar los conocimientos del lenguaje. Destacó la utilidad de
los ejercicios corporales combinados con los cantos. Señaló como vital el
desenvolvimiento del niño en sus primeros momentos con la familia, en especial
con la madre.
Obras Seleccionadas
Vigilia de un solitario (1780).
Una hoja suiza (1782). Revista
Mis indagaciones sobre el proceso de la Naturaleza en el desarrollo de la
Humanidad(1797)
Cómo Gertrudis enseña a sus hijos (1801) ( Su obra más destacada )
Libro de las madres (1803)
Carta a un amigo sobre mi estancia en Stans (1807)
Al buen talante, la seriedad y la hidalguía de mi época y de mi patria (1815)
Cartas sobre educación infantil (1819)
El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826)
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Epístola a Friné sobre la amistad (1782)
Como enseña Gertrudis a Sus Hijos
De entre su significativa producción escrita se resalta Fines y métodos de la
educación del pueblo o también conocido Como Enseña Gertrudis a Sus Hijos. Es
un libro de Pestalozzi escrito en 1801. Se propone corregir la educación
intelectualista de su tiempo para ello ensaya, experimenta y perfecciona un
método; una técnica que educa a la vez el intelecto, el corazón y la mano, utiliza el
ejercicio y método de la intuición, está compuesto por 14 cartas en las cuales se
identifican los pasos que se observaron en la formación de los niños.
Carta 1: Los 5 puntos de referencia se llaman a los principios
fundamentales de su método, son los aspectos parciales de los ensayos
realizados para la consecución de su fin: Quiere levantar intensamente las
fuerzas del espíritu y solo enriquecerlo extensivamente con
representaciones. Decía palabras, definiciones, frases y periodos largos en
voz alta los cuales hacia repetir después de cada ejercicio con lo cual
ejercitaba su atención y su memoria, les hacía dibujar líneas, ángulos y
arcos.
Une por completo sus enseñanzas al lenguaje como el primer medio de
conocimiento de nuestra especie, en el lenguaje se hallan, los resultados de
los progresos humanos, su opinión era que para enseñar a razonar se
debía impedir que hablen de cosas que no conocen o dicen conocer
superficialmente, en el momento de enseñar cree que no se debe juzgar ya
que esto daría como resultado la terminación de un aprendizaje.
Quiere simplificar el método de enseñanza y aprendizaje, para que cada
madre primero y después su profesor pueda entenderlo y lograr transmitir
esta información o acción al niño.
Carta 2: Esta carta nos muestra algunos puntos de vista importantes,
¿cuáles son?, ¿Podrías resumir las conclusiones que se extraen?, Puede
llegarse a establecer un fundamento general para toda clase de
conocimientos por medio de una nomenclatura bien graduada, aprendida
con gran solidez con cuya guía niños y maestros, ya juntos, ya separados,
pueden adquirir lenta, pero seguramente, conceptos exactos en todas las
ramas del saber. Los ejercicios para enseñar a los niños los comienzos del
cálculo por medio de objetos reales, o al menos por puntos representativos,
tienen que cimentar firmemente los fundamentos del arte del cálculo en
toda su extensión, y asegurar sus pasos ulteriores contra el error y la
confusión.
Carta 3: Las descripciones sobre el andar, estar en pie, acostado…
aprendidas de memoria por los niños, le mostraron la conexión de los
principios iniciales, que mediante ellos trato de alcanzar con la precisión
sucesiva de todos los conceptos. Las herborizaciones a que nos dedicamos
el verano último, así como las conversaciones a que dieron lugar, le
convencieron de que el círculo entero de los conocimientos, creado por
55
nuestros sentidos, procede de la observación de la naturaleza y de la
atención puesta en recoger y retener todo lo que ofrece ella a nuestro
conocimiento.
Carta 4: En esta carta se enuncian una serie de leyes del desarrollo en el
ser humano, con lo cual se debe aprender a ordenar tus intuiciones y a
terminar lo simple antes de avanzar a lo complicado, Trata de establecer en
cada arte una gradación de conocimiento, en que cada nuevo concepto sea
solamente una adición pequeña, casi imperceptible, a los conocimientos
interiores, impresos profundamente y hechos indelebles para ti.
Carta 5: El método general y psicológico de la educación posee una serie
de postulados, o fuentes, el primero de ellos es la naturaleza misma, de la
que se deducen una serie de principios: Todas las cosas que hieren mis
sentidos no son para mí medios de adquirir ideas exactas, sino en cuanto
sus fenómenos presentan a los sentidos su esencia inmutable e
inconmovible, a su vez de sus relaciones o propiedades variables; por el
contrario, son para mí fuentes de error y de engaño cuando sus fenómenos
ofrecen a los sentidos sus propiedades en vez de sus esencia.
Carta 6: En la carta 6 aparecen tres medios elementales de la instrucción:
el número, la forma y el lenguaje. La suma total de todas las propiedades
exteriores de un objeto se reúnen en el círculo de su extensión y en la
relación de su número, y que mi conciencia se apropia mediante el
lenguaje. El arte ha de convertir, pues, en una ley invariable de la
educación el partir de esos tres simples fundamentos, y llegar con esto:
o A enseñar a los niños a considerar cada uno de los objetos que se
lleva a su conciencia como una unidad, es decir, separado de
aquellos con los cuales parece unido.
o A hacerles conocer la forma de cada uno de los objetos; es decir, su
medida.
o A enseñarles a conocer, tan pronto como sea posible, la extensión
total de palabras y nombres de todos que les son familiares.
Carta 7: En esta carta se reflejan los dos primeros medios elementales de
la instrucción, El sonido y la forma. En la teoría del sonido se tiene en
cuenta todo tipo de comunicación que tiene la madre con sus hijos, todo lo
que emplea la forma de como enseña a pronunciar desde las vocales hasta
palabras que son necesarias para su desarrollo. El pronunciar nombres de
personas a quienes conocen, el objetivo de esto es alcanzar el arte perfecto
del lenguaje y psicología.
Medios de enseñar a conocer y - expresarse con precisión sobre número y
forma
Designar los caracteres de los objetos - expresarse justamente fuera
número y forma.
56
Carta 8: En esta carta, Pestalozzi, nos habla del número: Explica cómo se
origina el cálculo, que es la separación de varias unidades, Su forma es
esta: uno más uno es igual a dos y dos menos uno es igual a uno. El primer
medio de adquirir conceptos exactos se rebaja hasta convertirse en un
juguete de nuestra memoria y de nuestra imaginación e ineficaz para ese
fin esencial, Hace que los niños busquen en estas tablas, primero los
objetos que están determinados como unidad, después los objetos dobles.
Más tarde les hace volver a encontrar esas relaciones con sus dedos o con
garbanzos. De ese modo se les imprime la forma de todo cálculo y así
conocen sus medios de abreviación.
Carta 9: El pueblo no reconoce plenamente a la intuición como el principio
supremo de la instrucción, que sacrifica lo esencial de la enseñanza a la
confusión de las enseñanzas particulares y aisladas, dentro de la cual es
determinada la cultura por la esencia de nuestra naturaleza; que mata el
espíritu de la verdad sirviendo su suerte de verdades desmenuzadas y que
destruye en la especie humana la personalidad, que descansa en la verdad.
Esa enseñanza refería sus medios por procedimientos desmenuzados; los
conceptos exactos y para elevar a necesidad física los resultados limitados
que persigue.
Carta 10: Se explicita el inicio del lenguaje y de cómo la enseñanza del
lenguaje es una compilación de adquisiciones psicológicas para expresar
las impresiones; cómo se lleva a cabo este proceso. El lenguaje comienza a
desarrollarse por la capacidad de emitir sonidos; mediante una elaboración
sucesiva, el sonido llega a ser una palabra determinada y, la palabra
determinada, lenguaje. La naturaleza ha necesitado siglos para elevar
nuestra especie al arte perfecto del lenguaje, y nosotros aprendemos ahora
solo en algunas semanas este artificio; y para ello, sin embargo, no
debemos, no necesitamos hacer otra cosa que seguir el mismo camino que
la naturaleza ha seguido con la especie humana.
Carta 11: El método Pestalozziano procura el desarrollo intelectual y el
conocimiento de la verdad.
Si tiene valor su vida, es el de haber puesto el cuadrado como fundamento
de una enseñanza intuitiva que nunca ha tenido el pueblo. Con ello, ha
dispuesto para el fundamento de nuestro conocimiento una serie de medios
artísticos que hasta ahora sólo tenían los medios de instrucción
subordinados a él, lenguaje y número, pero que él mismo no los poseía, y
así ha puesto en armonía la intuición con el juicio, y el mecanismo sensible
con el proceso intelectual puro, y ha vuelto a conducir la instrucción a la
verdad, al acabar por este método con la abigarrada confusión de las
infinitas verdades aisladas.
Carta 12: Pestalozzi prepara a los niños en esta carta no para los
conocimientos, sino para las prácticas, La educación para las prácticas
físicas, se basa, como toda educación de mecanismo profundo, en un ABC
del arte, es decir, en reglas técnicas generales, con cuya observancia
57
podían ser ejercitados los niños en una serie de ejercicios que, avanzando
sucesivamente de la práctica más extremadamente sencilla a la más
complicada, tendrían que contribuir, a prácticas cuya educación necesitan
esencialmente.
Carta 13: "la paciencia se desarrolla antes que la obediencia", El autor en
esta carta al decir la frase "la paciencia se desarrolla antes que la
obediencia" lo que está queriendo decir es que nosotros no nacemos
obedientes ni con paciencia, ya que no son cualidades naturales con las
que nacemos sino que se desarrollan a medida que crecemos. La paciencia
se desarrolla mucho antes que la obediencia ya que a fuerza de aguantar lo
que te dicen vas adquiriendo esa paciencia cuando eres pequeño y
después de adquirir ese hábito adquieres el hábito de ser obediente.
Carta 14: El papel de la madre es el de profesora. Se intenta que el niño
vuelva a ser guiado por su madre y le enseñe el camino del amor de dios.
2.7 El periodo literario
El período entre 1780 y 1798 – los mejores años de la edad varonil de
Pestalozzi – es considerado entre los expertos no sólo la época propia del escritor,
sino también “el tiempo de la gran crisis vital”. Pestalozzi sufría cada vez más de
su propia pobreza, de su aislamiento, del desprecio que se le mostraba y, sobre
todo, del juicio general que se emitía sobre él: que era inútil. Así su visión del ser
humano, optimista en un principio, que era fuertemente alimentada por la
convicción de Rousseau de la bondad original del hombre, poco a poco se
transformó en una visión del realista duro y libre de ilusiones que ve en el ser
humano sobre todo al egoista con el cual había que arreglarse.
58
Leonardo y Gertrudis (1781, 1783, 1785 y 1787)
Pestalozzi conocía la vida campesina del país mucho más profundamente
que sus contemporáneos a causa de las visitas de su infancia con su abuelo a los
labradores pobres. De estas experiencias sacó el material para los cuatro
volúmenes de una historia titulada Leonardo y Gertrudis.
En ellos narra la vida de cuatro personajes: Gertrudis, el maestro de
escuela Glüphi, un clérigo de la parroquia sin nombre y Arner. Gertrudis es una
madre y esposa de la aldea de Bonnal y enseña a sus hijos cómo vivir vidas
moralmente honradas a través de la fe y del amor a Dios. Glüphi, un maestro de
escuela, ve el éxito que Gertrudis tiene con sus hijos y trata de modelar su escuela
alrededor de sus enseñanzas. Un clérigo de la parroquia adopta también estas
enseñanzas y en estas tareas los tres son ayudados por Arner, un político que
solicita ayuda al Estado. A través de los cuatro, que personifican a las
instituciones, se logra la armonía y que se ofrezca una educación integral a todas
las personas.
El primer volumen inspirará su posterior Cómo Gertrudis educa a sus
hijos (1801) y fue muy exitoso, aunque los otros no tuvieron igual repercusión.
Quinto y sexto volumen
Pestalozzi había planeado un quinto y sexto volumen, pero en su viaje de
1804 a París se perdió el manuscrito del quinto y se ignora si llegó a escribir un
sexto.
Christopher y Elizabeth y el periódico Schweizerblatt (1782)
En 1782, Pestalozzi escribió Christopher y Elizabeth como una serie de
conversaciones nocturnas contra la corrupción social y política. Asimismo, se
introdujo en la redacción de un semanario recién fundado titulado Schweizerblatt,
pero cerró en ese mismo año cuando Pestalozzi empezaba a ser su jefe de
redacción.
Mi investigación sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género
humano – (1797)
En 1794 Pestalozzi visitó a su hermana en Leipzig. Durante su estancia en
Alemania se reunió con Johann Wolfgang von Goethe, Christoph Martin
Wieland y Johann Gottfried Herder. En su viaje de regreso a Neuhof conoció
además al filósofo Johann Gottlieb Fichte. Fichte vio en las ideas de Pestalozzi la
clave para la solución del problema educativo y le propuso a Pestalozzi que
escribiera acerca de sus puntos de vista sobre la naturaleza humana y el problema
de su desarrollo.
Después de tres años de trabajo, Pestalozzi publicó Mi investigación sobre
el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano. Pocas personas
leyeron la obra y, en una edición de 1821, Pestalozzi escribió: "Apenas alguien ha
notado el libro, aunque ha estado ante el público durante más de veinte años".
59
Este trabajo marcó el final de un período literario de dieciocho años, tiempo
durante el cual Pestalozzi y su familia vivieron sumidos en la pobreza. Su esposa
se encontraba ocasionalmente enferma, y en 1797 su hijo volvió a casa de su
aprendizaje en Basilea sin haber mejorado en su salud.
Stans (1799)
Impulsados por la Revolución Francesa, algunos cambios políticos estaban
teniendo lugar y, cuando la servidumbre fue abolida en Suiza en 1798, Pestalozzi
decidió convertirse en educador. Este escribió un plan para una escuela y lo
presentó a Philipp Albert Stapfer, el nuevo Ministro de las Artes y las Ciencias,
quien lo aprobó, aunque no fue capaz de poner en funcionamiento su nueva
escuela de forma inmediata, ya que no se le pudo encontrar un lugar apropiado
con la suficiente rapidez.
Mientras tanto, se le pidió a Pestalozzi que se hiciera cargo de un periódico
del gobierno, el Helvetisches Volksblatt, con la esperanza de ganarse la
aprobación de los suizos, ya que en este período los cambios políticos de
cualquier signo eran vistos como tiránicos.
Cuando en 1798 el ejército francés invadió la ciudad de Stans, muchos
niños se quedaron sin hogar o familia. El gobierno suizo creó un orfanato y
contrató a Pestalozzi el 5 de diciembre de 1798 para hacerse cargo de esta
institución recién creada. El 7 de diciembre Pestalozzi fue a Stans y escribió:
Fui con mucho gusto, porque yo esperaba ofrecerle a estos pequeños
inocentes alguna compensación por la pérdida que habían sufrido, y de encontrar
en su miseria el fundamento de su gratitud. En mi afán de poner mis manos a la
tarea que había sido el gran sueño de mi vida, debería haber estado listo para
comenzar incluso en los más altos Alpes y sin fuego ni agua, por así decirlo.
Johann Heinrich Pestalozzi
60
la aritmética. La junta escolar promovió a Pestalozzi a ser maestro en una escuela
de niños varones de mayor edad, donde continuó sus experimentos educativos.
Impulsado por su éxito, Pestalozzi decidió abrir otra escuela en Burgdorf, el
"Instituto para la Educación de los Hijos de las clases medias", en octubre de
1800, en el castillo de Burgdorf que le cedieron las autoridades para la misma.
Aquí dos educadores se unieron a Pestalozzi: Johann Georg Tobler y Johann
Christoff Buss. Durante este tiempo Pestalozzi sistematizó y codificó muchos de
sus métodos e ideas acerca de la educación.
Por segunda vez Pestalozzi alcanzó el éxito literario atrayendo a un amplio
círculo de lectores tras publicar Cómo Gertrudis enseña a sus hijos (1801) . El libro
tuvo un profundo impacto en la opinión y la práctica de la educación. Está escrito
en forma de catorce cartas de Pestalozzi a su amigo Heinrich Gessner, un
encuadernador en Berna. Las tres primeras describen cómo él, Krüsi, Tobler y
Buss llegan y se instalan en Burgdorf.
Entre la cuarta y la undécima expone sus reflexiones y experiencia en la
enseñanza y la teoría y práctica de la pedagogía y la educación. La carta XII trata
de la educación física, mientras que las dos últimas hablan sobre la educación
moral y religiosa. El propósito de Pestalozzi en estas cartas era demostrar que, sin
la reducción de los conocimientos a sus elementos simples y sin la construcción
de una serie graduada de ejercicios ordenados psicológicamente, nadie podía
enseñar a sus hijos eficazmente.
Este súbito éxito literario impulsó a la gente de todas partes de Suiza y
Alemania a visitar la escuela en Burgdorf. La escuela creció, pero Pestalozzi
todavía sentía que no estaba haciendo lo suficiente. Constituía un éxito financiero,
pero la escuela no podía hacer lo que más deseaba Pestalozzi: educar a los
pobres. Comunicó al gobierno suizo que le gustaría tener oportunidades de educar
a los pobres y en respuesta le enviaron dos comisionados para investigar su
trabajo. Tras un dictamen favorable, el gobierno decidió transformar la escuela de
Pestalozzi en una institución nacional.
El personal recibió salario fijo y se destinó dinero para publicar libros de
texto escritos por Pestalozzi y su personal. Con esta suma, Pestalozzi publicó en
1803 tres libros elementales: El abc de la percepción sensorial, Lecciones sobre la
observación de las relaciones numéricas y Libro de la nadre.
Otros dos miembros se unieron al personal de Pestalozzi durante este
tiempo: Johann Joseph Schmid (1785-1851) y Johannes Niederer (1779-1843).
Schmid empezó en el instituto como alumno pobre, pero se añadió al personal a
causa de su capacidad de enseñanza. Niederer era un antiguo clérigo.
La familia de Pestalozzi vino al instituto para vivir y trabajar con él allí. En
1801 el hijo de Pestalozzi, Jean-Jacques, murió a la edad de 31 años, pero su
nuera y nieto, Gottlieb, se trasladaron de Neuhof a Burgdorf para vivir en el
instituto.
Los cambios políticos establecidos por Napoleón durante este tiempo
pusieron el Instituto de Pestalozzi en peligro. Una delegación nacional fue enviada
61
a París para entrevistarse con Napoleón en nombre de Suiza y Pestalozzi fue
elegido como miembro de la misma. Antes de ir, publicó sus ideas y esfuerzos
políticos. Es un documento único en la obra de Pestalozzi: muestra la conexión
entre sus intereses políticos, sociales y educativos. Pestalozzi no disfrutó de su
tiempo en París: Napoleón no tenía ningún interés en su trabajo.
Al regresar se encontró con un nuevo gobierno suizo que ponía en duda su
derecho a utilizar el castillo de Burgdorf y le notificaron que sus servicios ya no
eran necesarios: necesitaban los edificios para sus propios funcionarios. Para
evitar ser criticadas públicamente, las autoridades ofrecieron a Pestalozzi el uso
de un viejo monasterio en Münchenbuchsee. Y aunque Pestalozzi recibió ofertas
para instalar su Instituto en otras ciudades, en última instancia decidió aceptar la
oferta del Gobierno. En junio de 1804 concluyó la obra de Pestalozzi en Burgdorf.
Münchenbuchsee (1804-1805)
La estancia de Pestalozzi en Münchenbuchsee (cantón de Berna) fue corta.
Muy cerca, en Hofwil, había otro establecimiento educativo dirigido por Philipp
Emanuel von Fellenberg. Los colegas de Pestalozzi le convencieron para
colaborar con Fellenberg en planificar el nuevo instituto de Münchenbuchsee.
Pestalozzi y Fellenberg no se llevaban bien y, tras meses de trabajo, se decidió a
trasladar el Instituto a Yverdon.
Yverdon (1804-1824)
En Yverdon (cantón de Vaud) funda dos institutos para jóvenes, uno masculino
y otro femenino, además de un instituto para sordomudos y otro para niños
pobres. Pestalozzi fue elegido presidente de la Sociedad Helvética y escribió para
ella sus dos últimos opúsculos: Discurso pronunciado en Langenthal el 26 de abril
de 1826 y Ensayo de una tabla de lo que constituye la idea de la educación
elemental. Sus principios educativos son:
62
hacia Prusia, pero también hacia Francia, España, Italia, Inglaterra, Rusia y
América. La dirección del Instituto estaba en manos de una comisión a la cual
pertenecían, a parte de Pestalozzi, otros cuatro colaboradores. Ellos elegían un
supervisor para cada materia de la enseñanza y se ocupaban de las finanzas.
63
Con toda intención no existían calificaciones de rendimiento comparativas,
es decir, notas o certificados de estudios, que empezaron a ponerse de moda en
aquel tiempo y suelen ser habituales hoy día en las escuelas. Pestalozzi no quería
que se comparasen niños entre elllos; el rendimiento de un niño debía de ser
medido exclusivamente con sus propias fuerzas y aptitudes.
Por ello, los alumnos aprendían también el uso de la sierra, del martillo y de
la garlopa, maniobraban el torno, ayudaban en la casa, en la imprenta y en el taller
de encuadernación del Instituto, temporalmente trabajaban en los talleres de los
ebanistas, mecánicos, relojeros y torneros de Yverdon; tenían conejos y cuidaban
sus propios macizos de huerta. El juego y el deporte formaban parte de la vida
cotidiana en Yverdon: Se bañaban regularmente en el cercano lago y todos los
alumnos aprendían a nadar. En invierno se construían castillos de nieve y, cuando
el lago se helaba, todos iban a patinar.
64
castigos físicos. Para realizar sus intenciones, los maestros debían basarse
únicamente sobre su autoridad, su carisma y su fuerza persuasiva. Convivían
constantemente con los alumnos, comían y dormían con ellos en los mismos
espacios.
"Muchas veces, cuando miraba al inolvidable, cuando aun era íntimo amigo
de él, me parecía como un niño grande, con todas las maravillas de la naturaleza
infantil, pero también con las debilidades e imperfecciones de la misma. La pureza
y la inocencia, la fe y el amor, la ternura y la entrega del niño adornaban y
ennoblecían su alma hasta la vejez, pero la serenidad y la reflexión, la cautela y la
prudencia, el claro dominio sobre situaciones y personas que adornan al ser
humano, le faltaban en gran medida. [...] A pesar de sus grandes ideales que
abarcaban a la humanidad entera, no poseía capacidad ni habilidad para dirigir ni
siquiera la escuela rural más pequeña."
65
2.9 Aspectos que determinan la vigencia de Enrique Pestalozzi
Pestalozzi indicó que sólo la educación podía realizarse conforme a una ley
(armonía con la Naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad
en la educación del niño; es preciso que esté libre, para que pueda actuar a su
modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente)
Aportes
66
7. Destacó la utilidad de los ejercicios corporales combinados con
los cantos.
8. Señaló como vital el desenvolvimiento del niño en sus primeros
momentos con la familia, en especial con la madre.
9. Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del
nacimiento del niño.
10. Destacó el desarrollo social del niño, primeramente en la familia y
posteriormente en la escuela.
11. Consideró importante la creación de instituciones para atender a
aquellos niños que eran carentes de recursos económicos.
Plantea que la escuela debe ser una institución donde los avances de la
sociedad se pueden transmitir directamente a las nuevas generaciones, no a
67
través de métodos formalizados o de una pedagogía inerte, sino a partir de una
escuela que permita al niño construir, crear e indagar activamente en un ambiente
colectivo; lo que haría posible convertir a los niños y a los jóvenes en miembros
participantes y constructivos de una sociedad democrática.
c) El acto educativo debe promover que los niños sean capaces de responder
creativamente a los problemas y situaciones que les plantean el medio social y el
natural; que sean capaces de reaccionar frente a situaciones nuevas con interés,
flexibilidad y curiosidad.
68
d) Los maestros deben procurar que los niños tengan oportunidades de
emplear sus propios poderes o facultades en actividades que poseen sentido.
Para ese fin, tienen que desarrollar la capacidad de observar constante y
cuidadosamente los intereses de los niños.
Pragmatismo
Pragmatismo Educativo
1 Eje Nocional
2 Eje Categorial
69
El pragmatismo consiste en reducir “lo verdadero a lo útil” negando el
conocimiento teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es verdadero
aquello que conduce al éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
3 Eje de Diferenciación
Para determinar este concepto hay que tener presentes dos aspectos: la
importancia del contexto social y la capacidad de imitación. Aprendizaje y
desarrollo son dos procesos que interactúan. El aprendizaje escolar ha de ser
congruente con el nivel de desarrollo del niño. El aprendizaje se produce más
fácilmente en situaciones colectivas. La interacción con los padres facilita el
aprendizaje. ‘La única buena enseñanza es la que se adelanta al desarrollo’.
(Blanca)
70
niño pueda realizar por sí mismo, y lo que pueda hacer con el apoyo de un adulto,
la ZDP, es la distancia que exista entre uno y otro.
John Dewey:
4 Eje de ejemplificación
5 Eje de caracterización
Actitud liberal
Utiliza el método científico
Capacidad de promover el progreso cultural
La educación tiene que tener en cuenta los problemas que existen en la vida
de los jóvenes. La educación para el pragmatismo es el instrumento a través del
cual se mantiene la continuidad social de la vida, el fin de la educación la
continuación individual.
Informativa
Formativa
Transformadora
6 Eje de subdivisión
71
Si concebimos a la educación y a la orientación como una preparación para la
vida, sólo puede tratarse de como una didáctica o propedéutica para la vida, para
vivir mejor, más plena y felizmente.
72
de ser esa educación que nos ha de preparar para realizar adecuadamente la
mejor de las carreras u oficio: vivir humanamente.
7 Eje de vinculación
73
básicamente personal— por sobre casi cualquier otra cosa (entre otros, la
información llegada a través de los sentidos), así como aprender a lidiar con la
brecha pertinaz y gelatinosa, entre las reglas formales (por ejemplo, llegar a
tiempo) y las reglas informales (la “puntualidad” depende de quien se trate) a
través de las cuales se organizaba la convivencia efectiva entre desiguales
profundos.
74
experiencia, es decir, la inquieta, la motiva a renovarse. Por ello, el maestro debe
obrar de tal manera que aumente el significado de la experiencia presente".
75
Además, en este proyecto pudo Dewey llevar adelante su propuesta de
articular escuela y democracia, tema fundamental de sus desarrollos en
pedagogía. Su propuesta consistía -de manera sintética- en convertir las escuelas
en sociedades en miniatura, que pudieran sostener aspectos positivos de la vida
adulta dejando fuera elementos rutinarios e imitativos. La escuela se convierte, de
ese modo, en el principal motor de progreso social e individual. Decía Dewey que
en la escuela, el ideal debía ser la reconciliación de los intereses individuales y
colectivos.
El método Dewey
76
democrática con la dimensión ética. Las personas deben poder determinar
inteligentemente sus objetivos participando, a la vez, libremente y en pie de
igualdad en la realización de un asunto común.
Conceptos pedagógicos
77
trazando. La educación es vida y la indisolubilidad de la vida y la educación
constituye el propósito de la filosofía, cuyo objetivo es enjuiciar los hechos
constatados, proporcionando interpretación y crítica.
El recién nacido es una animal que tendrá que aprender atribuyendo sentido a sus
experiencias. La experiencia es lo que hace posible una educación que ayude a
los seres humanos a crear significados colectivos, y toda experiencia implica
pensamiento; no es sólo verificación sensorial, sino percepción consciente de las
relaciones de reciprocidad entre individuo y entorno. En la continuidad entre
naturaleza y experiencia humana radica la fe democrática de Dewey y sus
recomendaciones educativas.
La inteligencia humana constituye el recurso del que nuestra especie está dotada
para asegurar su supervivencia, de ahí que sea siempre social, y no un atributo
individual. Como su función específica es dirigir nuestros modos de
comportamiento, nunca alcanza una forma definitiva y sudesarrollo permanente se
cumple en interacciones sociales que se realizan a través de la comunicación.
A su vez, puesto que el aprendizaje es una función social, aparece siempre ligada
a los objetivos de la propia sociedad. En consecuencia, la educación en sí misma
es una forma de acción política cuya mayor o menor legitimación dependerá del
partido que tome por un determinado orden social.
Aquí es donde entra en juego la democracia, que Dewey siempre considerará una
forma de vida, y no un régimen de gobierno. La democracia es el nombre de ese
proceso permanente de liberación de la inteligencia. La construcción de la
democracia sólo puede lograrse desde la educación, por tanto, es necesario que
los sistemas educativos sean democráticos. Para que la educación pueda formar
demócratas y ser crítica ante la sociedad, la praxis educadora habrá de fundarse
en la razón y los métodos científicos.
78
En este punto es donde política y educación funden su identidad, consistente en
dotar de dirección racional a los asuntos sociales. Esta teoría del conocimiento
justifica para Dewey tanto la política democrática como la educación de la cual
depende esa política.
79
Según Dewey la escuela democrática requiere la modificación completa de
todos los presupuestos estructurales que codeterminan esa relación de
dependencia entre la Administración y los enseñantes y por tanto entre éstos y los
alumnos.
80
investigación] busca aquel saber que ilumina el hacer, esto es, que vuelve sobre la
experiencia para ganar experiencia" Acudir a los escenarios de actuación en los
que se suscitan las vivencias y ponerlas en comunicación, de modo que hacer y
pensar, la teoría y la práctica, queden evidenciados en su relación ineludible.
II
81
Ésta no necesariamente es información, se comunica más de lo que está en las
palabras, y nunca termina de comunicarse todo lo que se quiere. Sin embargo, en
ese estar en situación con los otros, los intercambios ponen en juego significados,
y éstos, no para mostrar –vía la investigación, por ejemplo– lo que esa situación
quiere decir, sino para potenciar las preguntas, el pensar sobre el hacer.
Los autores ponen en uso, entre otras, las ideas provenientes de la obra de
Dewey, Zambrano, Gadamer, Arendt, Bruner. Se vuelve sí, sobre discusiones
añejas; la contribución agregada es el señalamiento firme de que la educación es
vida –es experiencia– y que es una exigencia pensarla desde ella misma, desde
las prácticas específicas, desde la posibilidad de tomar a la vivencia en
situación, ver sus sentidos y las interrogantes que desencadena.
Alejarse del "orden del discurso pedagógico", situarse en un lugar y afirmar las
ganas de vivir, porque experiencia es lo que nos pasa, son usos que de, acuerdo
con Larrosa, han cumplido la idea de experiencia en su hacer. El autor incluye una
llamada de atención a los modos de hacer investigación en la academia; el
lenguaje de los especialistas funciona "descomponiendo lo real en temas,
convirtiéndolo en una serie de problemas técnicos, de fórmulas fragmentadas y
neutras, de manera que se puedan lograr soluciones eficientes".
Realidad y Vidason las palabras que dan sentido a la experiencia.
82
De manera similar, cada uno de los autores nos deja experimentar, a través
de sus textos, sus propias trayectorias en relación con la idea de experiencia. En
situaciones concretas –Pérez de Lara en su carácter de profesora en las clases de
educación especial en la universidad; Skliar en la conversación mantenida con
Rosa, una colega; Arnaus como estudiosa del sentido de la experiencia sexual en
la investigación educativa; Arévalo, López y Ventura, en su propósito de plantear
su propia experiencia como investigadoras– escriben en primera persona. La
experiencia, como eje que da sentido a sus investigaciones, es expresada en
planteamientos como los siguientes:
III
83
modo de hacer, de pensar y de sentir las cosas que desplegamos a través de
todas las cosas y que les da su peculiar color, algo que irradia de forma
inconsciente la persona a través de todas las cosas de que se ocupa".
84
¿Qué significa entonces partir del tema de la discapacidad visual, por
ejemplo, con respecto a la experiencia de ser ciego o ciega? Significa que la
ceguera es objeto de discursos sobre las personas ciegas en los que ninguna
experiencia concreta, única e irrepetible encuentra su lugar. Significa también la
ausencia de sí en esos discursos, la ausencia de sí de las personas ciegas, por
ejemplo, y la ausencia de sí de quien habla o investiga el tema de la ceguera, en
definitiva la eliminación de la vida en ese conocimiento
85
El adulto es un observador y un guía; ayuda y estimula al niño en todos sus
esfuerzos. Le permite actuar, querer y pensar por sí mismo, ayudándolo a
desarrollar confianza y disciplina interior.La educación Montessori cubre todos los
períodos educativos desde el nacimiento hasta los 18 años brindando un currículo
integrado.
El ambiente Montessori
El Niño
El primer Plano del Desarrollo comienza con el nacimiento hasta los 6 años,
está caracterizado por la mente absorbente del niño, la cual toma o absorbe todo
los aspectos, buenos y malos, del ambiente que lo rodea, el lenguaje y la cultura.
En el segundo plano, desde los 6 a los 12 años, el niño posee una mente
razonadora, para explorar el mundo con su imaginación y pensamiento abstracto.
En el tercer plano, de los 12 a los 18 años, el adolescente tiene una mente
humanística deseosa de entender la humanidad y la contribución que él mismo
puede hacer a la sociedad. En el último plano del desarrollo, desde los 18 a los 24
años, el adulto explora el mundo con una mente de especialista apropiándose de
su propio lugar en él.
Materiales concretos
El Adulto
87
vez menos a medida que el niño se desarrolla. La guía le permite actuar, querer y
pensar por sí mismo, ayudándolo a desarrollar confianza y disciplina interior. La
guía Montessori no imparte ni premios ni castigos, la satisfacción es interna y
surge del trabajo personal del niño.
Cuando el niño, según su desarrollo evolutivo, está listo para una lección, la
guía introduce el uso de nuevos materiales y presenta actividades de forma
individual o a grupos reducidos. En los años más avanzados, cada niño
confecciona al comienzo de la semana una lista de objetivos y luego administra su
tiempo durante la semana de forma de cumplirlos. No es la guía sino el niño
mismo el responsable de su propio aprendizaje y desarrollo.
El Currículo Montessori
Durante los primeros tres años de la vida del niño se sientan las bases para
su futuro desarrollo. Montessori denomina a este período como el del "embrión
espiritual", durante el cual realiza en la esfera psicológica lo que el embrión realizó
ya en la esfera física. Este proceso se logra gracias a la "mente absorbente" del
niño que incorpora experiencias, relaciones, emociones, imágenes, lenguaje,
cultura, a través de sus sentidos y por el simple hecho de vivir. Estas experiencias
de vida dan forma a su cerebro, formando redes neuronales que tienen el
potencial de permanecer con la persona toda su vida. En esta etapa del
nacimiento a los 3 años, la educación Montessori se concentra en el desarrollo del
habla, el movimiento coordinado y la independencia, que le dan confianza al niño,
le permiten descubrir su propio potencial y su lugar dentro de una comunidad.
88
que los niños refinen cada uno de sus sentidos ya que cada uno aísla una
cualidad particular: olor, tamaño, peso, textura, sabor, color, etc. En esta
edad preescolar en la que el niño recibe excesiva información sensorial,
estos materiales le permiten encontrar orden y sentido en el mundo, elevan
su capacidad de percepción, favorecen la observación y un sentido de
admiración por todo lo que los rodea.
Lenguaje: cuando los niños entran al ambiente a los 3 años enriquecen el
lenguaje ya adquirido. Son capaces de usarlo inteligentemente con
precisión, belleza, dándose cuenta poco a poco de sus propiedades.
Aprenden a escribir partiendo de los sentidos (el oído, el tacto) y, como una
consecuencia natural de esto aprenden a leer. Como una extensión de las
actividades de lenguaje, los niños aprenden sobre geografía, historia, arte,
música. Estas áreas ayudan al niño a conocer el entorno que lo rodea y a
despertar la conciencia en el niño del lugar que ocupa en el mundo; los
lleva a sentir respeto y amor por su ambiente, y crea un sentido de
solidaridad con toda la familia humana y su hábitat.
Matemática: los materiales ayudan al niño a aprender y entender conceptos
matemáticos al trabajar con materiales concretos que lo conducen
intuitivamente hacia conceptos abstractos. Le ofrecen impresiones
sensoriales de los números y sientan las bases para el álgebra y la
geometría.
89
Comunicación por Signos Lectura, escritura, lingüística,
estructuras del lenguaje, literatura.
91
En la cúspide, y por elección democrática de las bases, se halla el comité
organizador, que es el órgano responsable de la gestión general. Está compuesto
por dos representantes de padres de los alumnos, dos educadores y dos alumnos
de los cursos superiores. A principios de curso, cada grupo establece un
calendario y un programa de los puntos organizativos y pedagógicos que se
desean profundizar y debatir. De estas asambleas sectoriales nacen unas
propuestas concretas que el grupo presenta al comité organizador para su
aprobación. Este régimen paritario es único en Bélgica. La Escuela Decroly lo
promueve para conseguir la máxima representación de los sectores implicados en
la enseñanza y para obtener un equilibrio entre los intereses y las tendencias de
los tres sectores enumerados, aunque ello suponga y les obligue a incrementar el
número de reuniones y asambleas sectoriales y generales.
92
En toda actividad escolar se evitan las clasificaciones, los éxamenes y
selecciones de alumnos por lo que tienen de competitivo y malsano. Las
evaluaciones semestrales se presentan en informes globales sobre la maduración
o el nivel físico, intectual y social del alumno, los tres aspectos de la persona que
intentan armonizarse en la práctica escolar cotidiana.
93
longitud, capacidad, volumen, es decir, en una evaluación cuantitativa. Las
unidades de superficie utilizadas por los más pequeños pueden ser, según ellos
mismos convengan, la mano, el brazo, la envergadura del cuerpo, el largo de un
pupitre, etc. La representación de estas medidas sobre un papel dará paso a otro
tipo de medida más simbólica y, poco a poco, se pasará a usar otras abstractas y
universales.
Junto al trabajo racional, se aportan estímulos para que los niños actúen y
desarrollen su cratividad con la expresión concreta (textos y dibujos libres, música,
teatro...), mediante un poderoso trabajo de interpretación que pone en juego la
imaginación y la personalidad.
94
La enseñanza de la lectura y escritura se presentan correlacionadas. En
ambos casos se empieza por un proceso global al cual sigue una fase analítica
para terminar en un procedimiento deductivo. Las frases que se trabajan en la
lectoescritura surgen de la vida del aula de la clase o de los trabajos de
observación de los centros de interés. Eso conlleva que los alumnos vean su
utilidad.
95
confeccionan programas muy diversificados que tampoco siguen los modelos
estatales, ya que generalmente éstos se limitan a imponer de una forma rígida
contenidos intelectuales. Un método experimental exige entrenamiento. Para ello
es menester vivirlo y practicarlo sobre el terreno, ponerlo en marcha en sus
escuelas.
96
cómo está constituido; cómo funcionan sus órganos, para qué sirven; cómo come,
respira, duerme y cómo está protegido y auxiliado por ellos; por qué tiene hambre,
frío, sueño; por qué tiene miedo; por qué se enfada; cuáles son sus defectos y sus
cualidades;...). La segunda, el conocimiento del medio natural y social en el que el
niño vive (familia, entorno, mundo,...) y que constituye el marco en el cual han de
satisfacer sus necesidades. Para sistematizar el primer tipo de conocimientos se
ofrece un programa articulado en necesidades de cuatro categorías: la de
alimentarse para conservar y desarrollar la vida; la de proteger, la de defenderse y
la de actuar y trabajar solidariamente.
97
palabra, la imagen, el texto... para llegar a ideas más generales, complicadas o
abstractas.
98
4.2. Jean Piaget y sus aportaciones educativas.
El 9 de agosto de 1896, la localidad suiza de Neuchâtel vio nacer al futuro
biólogo, psicólogo y filósofo Jean Piaget, descendiente directo del patriota suizo
Alejo María Piaget (1802-1870), artífice de la independencia de Neuchâtel del
yugo prusiano en 1857. (Enciclopedia didáctica interactiva océano, 2000)
Desde muy temprano, Piaget se interesó por las Ciencias Naturales, a tal
punto, que el Museo de Historia Natural de Ginebra le ofreció un puesto de
conservador cuando apenas había concluido sus estudios secundarios. En 1918,
se graduó de doctor en Zoología, y desempeñó múltiples y destacadas funciones
tanto en Suiza como en Francia.
Piaget demostró que el niño no se limita a repetir lo que escucha decir a los
adultos ni a copiar internamente lo que sus ojos ven. Mostró con claridad al niño,
no como un adulto en miniatura, sino como "un otro", caracterizado por estructuras
mentales diferentes a las de los adultos. Comprobó que mucho antes de la
llamada "edad de la razón", cuando la escuela iniciaba su proceso de enseñanza,
ya había inteligencia y pensamiento lógico en los niños. Postuló que el
pensamiento no tiene su origen en el lenguaje, sino en la acción, con las primeras
coordinaciones entre los esquemas de las actividades de un bebé que aún no es
capaz de hablar (Schmaker R., 1996).
Su concepto del pensamiento infantil, en las primeras décadas del siglo XX,
rompería todos los esquemas tradicionales y daría un vuelco total a las ideas que
sobre la infancia predominaban en las escuelas de estudios psicológicos. Sin
100
embargo, la esencia de sus investigaciones sobre la psicología del niño, no era
más que la base de su reflexión general sobre el ser humano.
El constructivismo Piagetiano
101
para lograr ese objetivo. El instrumento que utilizaría como arma sería la
Psicología, pero la de su época le resultaría insuficiente. Otros debían ser los
pilares para su teoría de la Psicología del Desarrollo.
La epistemología genética
102
cambiantes del experimento, con la particularidad de que la invariación del saber
se considera como reflejo del objeto mismo, de sus propiedades y del carácter
activo del conocimiento humano (Diccionario de la filosofía, 1984).
103
heterónoma, por imposición del adulto en tanto representante de una norma moral
externa al grupo; el individuo como origen de una actividad generadora de
conocimiento; el grupo de pares como fuente de obligaciones morales; etc.)
104
repetición. Sin embargo, ninguna de estas acciones permitirá crear la estructura
de un pensamiento que le permita deducir una verdad lógica, una evidencia
racional que no necesita de verificación empírica.
Piaget llegó a probar que todo aquello que constituye la personalidad del
adulto (razón, moral, estructuras perceptivas) halla su fundamento en los gestos
de la primera infancia; los primeros gestos vacilantes del niño pequeño esbozan y
anuncian su desarrollo futuro (Schmaker R., 1996). Un pensamiento tan
claramente revolucionario, desde todo punto de vista, necesariamente tendría que
calar en lo más hondo de la educación cubana, centrada en la atención del niño
desde su más temprana edad.
105
cesar, y se enriquece y perfecciona con los años. Pero las cualidades esenciales
del carácter, lo original y enérgico de cada hombre, se deja ver desde la infancia
en un acto, en una idea, en una mirada" (Martí J., 1968).
106
4.3. Aplicaciones educativas de la Teoría de Jean Piaget
Se puede decir, pedagógicamente hablando, que Piaget no se consideraba
así mismo un educador. Sin embargo, si se hace un recorrido por las teorías con
más repercusión en la educación, no se puede dejar de considerar la influencia de
la teoría de Piaget. La psicología genética ha impactado en este campo tanto en la
teoría como en la práctica (Castorina y otros, 1996).
107
de temas de enseñanza y aprendizaje, no obstante, no lo aplican
directamente en el medio educativo.
Por desgracia, muchos de los educadores que emplean las obras de Piaget,
simplifican casi siempre su teoría a las etapas del desarrollo cognitivo, se olvidan
de la finalidad y desconocen las hipótesis filosóficas que interpretan su estudio.
Esto nos lleva a que muchos docentes corren el peligro de llevar a cabo
propuestas de moda sin saber con certeza el fin para el cual las ponen en marcha,
sin conocer una teoría que les aclare, incentive y modifique el trabajo de una
forma flexible.
Piaget dijo: “El niño no almacena conocimientos sino que los construye
mediante la interacción con los objetos circundantes” (Maldonado, M.E., p.113).
Vygotsky dijo: “Detrás de cada sujeto que aprende hay un sujeto que piensa”
(Maldonado, M.E., p.121).
108
primero que funcionan tanto en el plano biológico como en el intelectual y segundo
que se encuentran presentes en todos los organismos, tanto animales como
humanos. Luego en la concepción piagetiana el desarrollo del conocimiento tiene
su origen en el funcionamiento de la propia vida y por tanto está inscrito de cierto
modo en los genes o sea que tiene un carácter innato.
109
El desarrollo cognoscitivo ocurre como producto de tendencias que son una
continuación, una expresión, de tendencias biológicas, inscritas por tanto en lo
más profundo de la naturaleza humana y que, al igual que otros que rigen otros
procesos biológicos como el crecimiento, por ejemplo, siguen leyes sobre las que
el hombre no tiene absolutamente ningún poder. Al respecto, Vigotski nos dice:
“El segundo punto que se considera limitado y por lo tanto revisable (en
la teoría de Piaget) es, en general, la aplicabilidad de los
descubrimientos de Piaget con respecto a los niños. Sus trabajos lo
conducen a creer que el niño es impermeable a la experiencia”.
Este es uno de sus méritos. Pero hay que estar de acuerdo que sus ideas
tiene una limitada aplicabilidad a la educación y no puede ser de otro modo por
que la suya es una teoría del desarrollo en la que no se tienen en cuenta los
vínculos esenciales de este con la educación. Si la descripción piagetiana del
desarrollo tiene algún significado para la educación es como una indicación de qué
es lo que se puede hacer con el niño, o dicho de otro modo, una indicación acerca
de la disposición o la aptitud del niño para recibir ciertos contenidos y no otros.
110
formales, etc.). Se puede planificar y dosificar la enseñanza en función del niño
que está en disposición de aprender
El currículum se puede ajustar así a las posibilidades del niño. Desde este
punto de vista, Piaget se inscribe en la tradición psicopedagógica, iniciada por su
maestro Eduardo Ciaparede, según la cual la escuela va a remolque del
desarrollo, la escuela tiene que esperar por el desarrollo, que es el segundo de los
puntos de vista que se vio al inicio.
111
4.4. Aspectos que determinan la vigencia de Jean Piaget.
Los estudios de Piaget y sus colaboradores de la Escuela de Ginebra impactaron
con fuerza en la psicología de la segunda mitad del siglo XX, alcanzando su
período de máxima proyección entre 1960 y 1990 aproximadamente. La psicología
genética se convierte, en esos años, en una de las teorías más influyentes en los
campos de la psicología del desarrollo y de la inteligencia, al mismo tiempo que
algunos de sus planteamientos son asumidos o tomados en consideración por los
investigadores de otras áreas de la psicología, como la psicología social, la
psicolingüística o la psicología de la percepción, e incluso de otras disciplinas,
como la sociología o la lógica. Con toda seguridad, son muchos y diversos los
factores que explican la rápida difusión de las ideas piagetianas a partir de 1950
aproximadamente y la influencia creciente de la psicología genética en las
décadas posteriores. Entre todos ellos, no obstante, hay tres que, al juicio del
autor, merecen ser destacados.
112
innovadoras orientadas a promover los procesos de construcción del conocimiento
en la escuela y mejorar así el aprendizaje de los alumnos.
El tercer factor, por último, tiene que ver con el carácter constructivista de
las respuestas aportadas por Piaget a la cuestión de cómo los humanos acceden
al conocimiento. En efecto, el proceso que permite establecer la continuidad entre
la biología y las formas superiores del conocimiento humano es, para Piaget,
básica y esencialmente constructivo.
113
importantes según los casos, siguen gozando de una amplia aceptación en la
actualidad.
114
El segundo principio forma parte, al igual que el primero, del núcleo
esencial de la explicación psicogenética y se refiere a la importancia de la
actividad mental constructiva en el funcionamiento del psiquismo humano. Se
conoce la realidad actuando sobre ella, modificándola física o simbólicamente,
mediante los esquemas de acción y los esquemas representativos que se utilizan
para aprehenderla. Pero este movimiento de asimilación de la realidad a los
esquemas se acompaña invariablemente de un movimiento complementario de
acomodación o ajuste de esos mismos esquemas forzado por la resistencia de
aquella a dejarse asimilar.
Desde el punto de vista del aprendizaje escolar, este principio supone una
llamada de atención sobre el protagonismo del aprendiz. Es el alumno quien tiene
la responsabilidad última del proceso de construcción del conocimiento
subyacente al aprendizaje de los contenidos escolares. Los profesores, los
compañeros, los materiales pueden y deben –especialmente en el caso del
profesor– ayudarle en esta tarea, pero no pueden sustituirle en la responsabilidad
de construir significados sobre los contenidos escolares ni en la responsabilidad
de ir modificando, enriqueciendo y construyendo nuevos y más potentes
instrumentos de acción y de conocimiento.
115
de la realidad que es objeto del aprendizaje. Estas resistencias están ciertamente
a menudo en su origen, pero los cambios son más bien el resultado de un
complejo e intrincado proceso interno de diferenciación y reorganización de los
esquemas.
116
más estables, más móviles y más reversibles, es decir, más capaces de mantener
el equilibrio en sus intercambios funcionales con el entorno, emerge en la
psicología genética como el factor explicativo por excelencia del desarrollo
cognitivo.
117
menudo han dejado de ser identificadas como ideas o planteamientos
específicamente "piagetianos".
Henry A. Giroux, al igual que Peter McLaren y Michael Apple, es uno de los
principales exponentes en Estados Unidos de la pedagogía crítica y
concretamente de lo que él denomina como la pedagogía fronteriza, que se nutre,
básicamente, de dos fuentes teóricas: el postmodernismo crítico y la pedagogía
crítica (Giroux, 1998).
118
Los fines educativos en la Pedagogía Fronteriza
119
sociales determinadas por el peso de lecturas heredadas y especificadas” (Giroux,
2000, p. 11). Los textos se pueden leer enfocándose en la manera en que
diferentes públicos pudieron responder a ellos, destacando así las posibilidades de
leer contra, dentro y fuera de los límites establecidos.
Para Giroux (2000) los docentes deben tener un control teórico de las
formas en que se construye la diferencia, ya que ésta puede adoptar diversas
representaciones y prácticas que nombran, legitiman, marginan y excluyen las
voces de los grupos subordinados.
120
Las diferentes narraciones que los estudiantes de todos los grupos traen
consigo a clases necesitan ser cuestionadas por sus ausencias lo mismo que por
sus contradicciones, pero también entendidas como algo más que una simple
mirada de historias diferentes. Tienen que ser reconocidas como forjadas en
relaciones de oposición a las estructuras dominantes de poder (Giroux, 1998, pp.
94-95).
Ponce dice que “a partir del siglo XV, competir comienza a adquirir el
significado de pertenecer a, incumbir, corresponder a. El sustantivo competencia y
el adjetivo competente, tiene el significado de ser apto o adecuado. También tiene
significado de rivalizar con, contender con, dando lugar a sustantivos tales como”
competición, competencia, competidor, competitividad, competitivo (Ponce, 2010:
10).
121
cosa (competir); y la segunda hace referencia a incumbencia, pericia, aptitud,
idoneidad (competente).
122
4.5.2.2. Características del enfoque en Competencias.
Las competencias en el mundo laboral surgieron en la medida de las
necesidades que enfrentó éste campo a partir de las transformaciones de las
formas de producción, al pasar de un modelo fordista-taylorista al modelo
económico de la tecno-globalización, la economía informacional y la desregulación
de los mercados. Las empresas actualmente necesitan contar con personas que
posean un alto grado de flexibilidad para adecuare a los nuevos procesos
laborales y ajustar su desempeño a los requerimientos del cliente (Tobón, 2008).
123
visión de los cambios que se registraban en el entorno a nivel de las relaciones
económicas y en el mercado de trabajo, surge en 1993 el Proyecto de
Modernización de la Educación Técnica y la Capacitación (PMETyC), que la
Secretaría de Educación Pública y del Trabajo y Previsión Social iniciaron de
manera conjunta, con el propósito de establecer las bases que permitieran
reorganizar las distintas formas de capacitación de la fuerza laboral, elevar los
programas de formación y promover una mejor vinculación entre la oferta
educativa y las necesidades de calificación de la población trabajadora y las
empresas. Para la ejecución del proyecto, el Gobierno de México creó en 1995, el
Consejo de Normalización y Certificación de Competencia Laboral (CONOCER)
(Ibarra, 1997).
124
básica en lugar de la función propedéutica, una escuela que forme en toda
aquellas competencias imprescindibles para el desarrollo personal, interpersonal,
social y profesional. Respecto a este último factor Garagorri sostiene que:
125
competencias, cuando opina que un riesgo articulado a la innovación es la
descalificación de lo anterior en donde la innovación es percibida como algo que
supera lo que se estaba realizando, lo que impide reconocer y aceptar aquellos
elementos de la práctica educativa que tienen sentido, que merecen ser
recuperados, que vale la pena seguir trabajando.
126
Zabala (2008) analiza varias definiciones de competencias generadas en el
ámbito educativo, después de esto concluye que: la competencia ha de identificar
aquello que necesita cualquier persona para dar respuesta a los problemas que se
enfrentará a lo largo de la vida. Por tanto, competencia consistirá en la
intervención eficaz en diversos contextos de la vida a través de acciones en las
que se movilizan, al mismo tiempo y de manera interrelacionada, componentes
actitudinales, procedimentales y conceptuales.
127
con sentido unívoco, adecuadamente consensuado, en los documentos dirigidos a
personas no expertas en el tema, así evitar confusiones introducidas por los
expertos al reiterar expresiones indefinidas y de sinónimos en un tema ya de por si
complejo y nuevo para los profesores.
Debido a que esta temática está en constante reflexión por los expertos, es
común la renovación de las ideas que se vierten entorno a ésta, incluso se
advierte que de un tiempo a otro un mismo autor enriquece sus concepciones.
Esto crea condiciones para la producción diversa de análisis, reflexiones y
clasificaciones respecto a las diversas posturas de las competencias, desde el
surgimiento hasta la actualidad.
128
Según Echeverría (2004) se identifican principalmente tres enfoques en los
cuales se han centrado el debate en la formación de las competencias.
129
tradicionalmente se han relacionado al mundo de los valores como por ejemplo:
autonomía, cooperación, compromiso ético e integridad. Ellas son, entonces,
requisitos que deben poseer las personas que aspiren a un buen desempeño
laboral. No basta sólo con acreditar un dominio de conocimientos o de técnicas,
para satisfacer las exigencias del trabajo. Hay que demostrar, además la vivencia
de ciertos valores humanos.
130
Tobón (2006) realiza una síntesis en torno a la construcción histórica del
concepto de competencia, enuncia que las múltiples definiciones del concepto
proviene debido a la confluencia de diversos aportes disciplinares y tendencias
económicas y sociales. El inicio de éste concepto como tal lo inició las
aportaciones de la lingüística de Chomsky y la psicología conductual de Skinner
en la década de los setentas, a partir de esto se desencadenaron múltiples críticas
y reelaboraciones, tanto en la lingüística como en la psicología (conductual y
cognitiva) y en la educación; el modelo conductual para el desarrollo de las
competencias, aunque ha trascendido el esquema de estímulo-respuesta, se basa
en el comportamiento observable, efectivo y verificable, confluyendo entonces así
el desempeño. Es un enfoque centrado en la formación de personas con ciertas
competencias técnicas.
131
En México se ha puesto en evidencia que a pesar que se tiene más de una
década orientándose los procesos de aprendizaje y enseñanza a través del
constructivismo, existen algunas brechas importantes, principalmente se han
privilegiado asuntos cognitivos ante los socio-afectivos, no se ha logrado pasar de
procesos memorístico hacia creativos y significativos, esto se ha demostrado a
través de múltiples exámenes nacionales e internacionales en los cuales se
pretende dar cuenta del nivel de comprensión y significatividad de los contenidos
escolares, sí estos les sirven únicamente para pasar un examen o cumplen con la
función de facilitarle herramientas que les permitan el desarrollo pleno en su
proceso de vida ante situaciones prácticas, relaciones sociales y consigo mismo,
además, de crear condiciones que le posibiliten insertarse en la vida laboral
congruente a las necesidades de su momento.
132
Basándose en un principio gestáltico, George Brown, diseñó el Enfoque
Confluente a la Educación, en el cual integra los campos afectivos y cognitivos,
que consiste en introducir las emociones al interior del currículo escolar tradicional,
ayudando a los niños a conocerse mejor- a sí mismos y entre ellos-, a enriquecer y
profundizar en el conocimiento de las diferentes asignaturas no solo por medio del
pensamiento sino además de los sentimientos que las mismas producen
(Castanedo, 2005).
133
nuestro sistema educativo, considerando que en el Artículo Tercero Constitucional
se enuncia que la educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar todas las
facultades del ser humano, la educación en México ha priorizado lo cognitivo y en
la actualidad se ve al enfoque del desarrollo de las competencias como una
alternativa para cerrar esta brecha entre lo cognitivo y lo emocional o socio-
afectivo, y los perfiles de egreso de estudiantes de los diversos niveles,
consideran a los contenidos valorales y actitudinales como elementales, aunque
su importancia no radica en utilizarlos de forma segmentada, puesto que se caería
en el mismo error pero de forma contraria, sino interrelacionados con los
conocimientos y las habilidades, sea para dar solución a una problemática
académica o laboral.
134
estén implementando proyectos educativos enfatizando en el desarrollo de
saberes valorales y actitudinales.
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BIBLIOGRAFÍA
Coll, C. (2012). Jean Piaget. Impacto y vigencia de sus ideas. Padres y Maestros,
1-5.
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