VIGILAR Y CASTIGAR

Describir caso Damis

-Condenado el 2 de marzo de 1757 por delito de parricidio.
-Caso de suplicio y empleo del tiempo según un estilo penal.
-Pública retractación frente a la Iglesia de París (1757).
-Fue llevado en una carreta, desnudo. Luego mutilado, se le quemó la mano con
azufre y se le derritió la carne con aceite hirviendo. Con 6 caballos en las
extremidades tiraron repetidas veces sin resultados. Finalmente le cortaron los muslos
con un cuchillo.
-Reconocido por maldiciente, pero en el acto repetía piedad en Dios, sin blasfemia
alguna.
-Le preguntaban si tenía algo que decir, lo único que respondía era "Perdón, Dios
mío, Perdón Señor"
-Posterior a ello, se le prendió fuego terminando en cenizas.
EL CAMBIO
 En Francia en 1791 - 1808 y 1810-, se inaugura una nueva era: la
desaparición de los suplicios (Rusia, 1769; Prusia, 1780; Pensilvania y
Toscana, 1786; Austria, 1788).
 Desaparece el cuerpo como blanco de la represión penal.
 Poco a poco el castigo deja de ser TEATRO. Al desaparecer el suplicio, es
el ESPECTÁCULO el que se borra. Doble proceso: Desaparición del
espectáculo y anulación del dolor.
 Desaparece, pues, en los comienzos del siglo XIX, el gran espectáculo de
la pena física.
HOY:
 Sigue siendo la muerte penal, en el fondo, un espectáculo que es necesario
prohibir.
 La prisión: Ha mantenido siempre una medida de sufrimiento corporal. Un
fondo "supliciante", envuelto cada vez más en un fondo no corporal.

¿QUÉ SIGNIFICA CUERPO INMERSO EN UN CAMPO POLÍTICO?

Pero el cuerpo está también
directamente inmerso en un campo político; las relaciones de poder operan
sobre él una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a
suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de él
unos signos. Este cerco político del cuerpo va unido, de acuerdo con unas
relaciones complejas y recíprocas, a la utilización económica del cuerpo; el
cuerpo, en una buena parte, está imbuido de relaciones de poder y de
dominación, como fuerza de producción; pero en cambio, su constitución
como fuerza de trabajo sólo es posible si se halla prendido (33) en un sistema
de sujeción (en el que la necesidad es también un instrumento político
cuidadosamente dispuesto, calculado y utilizado). El cuerpo sólo se convierte
en fuerza útil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido. Pero
este sometimiento no se obtiene por los únicos instrumentos ya sean de la
violencia, ya de la ideología; puede muy bien ser directo, físico, emplear la
fuerza contra la fuerza, obrar sobre elementos materiales, y a pesar de todo
esto no ser violento; puede ser calculado, organizado, técnicamente reflexivo,
puede ser sutil, sin hacer uso ni de las armas ni del terror, y sin embargo
permanecer dentro del orden físico. Es decir que puede existir un "saber" del
cuerpo que no es exactamente la ciencia de su funcionamiento, y un dominio
de sus fuerzas que es más que la capacidad de vencerlas: este saber y este
dominio constituyen lo que podría llamarse la tecnología política del cuerpo.
Indudablemente, esta tecnología es difusa, rara vez formulada en discursos
continuos y sistemáticos; se compone a menudo de elementos y de
fragmentos, y utiliza unas herramientas o unos procedimientos inconexos. A
pesar de la coherencia de sus resultados, no suele ser sino una
instrumentación multiforme. Además, no es posible localizarla ni en un tipo
definido de institución, ni en un aparato estatal. Estos recurren a ella; utilizan,
valorizan e imponen algunos de sus procedimientos. Pero ella misma en sus
mecanismos y sus efectos se sitúa a un nivel muy distinto. Se trata en cierto
modo de una microfísica del poder que los aparatos y las instituciones ponen
en juego, pero cuyo campo de validez se sitúa en cierto modo entre esos
grandes funcionamientos y los propios cuerpos con su materialidad y sus
fuerzas.

¿Cómo operan las relaciones de poder?

¿Cómo se relaciona el poder con la dommación?
¿Qué es la microfísica?

DEFINIR
Suplicio penal
Suplicio:
Sufrimiento
Muerte: Arte de retener la vida en el dolor
Tormento
Tortura
Técnicas de la Inquisición
Suplicio simbólico
Castigo

Aspectos de ejecución pública de las penas del siglo VIII

El análisis en relación Dios

GRABACIÓN:
Michael Foucault : Filósofo francés, estructuralista (que analiza las
organizaciones)
PRUEBA: Sobre capitulo SUPLICIO. Lo preparo, hago una descripción de 10
líneas del caso de daño. De cómo se vive el suplicio. Y así contextualizo desde
dónde empieza Foucault a hablar. IMPORTANTE colocar el año y el siglo.
Dentro del suplicio hay varias preguntas:
¿Qué significa el cuerpo inmerso en un campo político?
De cualquier capitulo (suplicio, disciplina) hay que tener claro que cómo Foucault
dice que las organizaciones funcionan de la misma manera, yo miro si en el
capítulo SUPLICIO habla de la Escuela, prisión, hospital etc. Colocar las
INSTITUCIONES.
Con la DISCIPLINA lo mismo, se van a dar cuenta que hable de soldados,
conventos.
Ideas que deben estar en su relato: (NO ESCRIBAN COSA APARTE, VAYAN
ARMANDO UN RELATO SIN LAS PREGUNTAS)
-EL suplicio se cuantifica el sufrimiento
¿Cómo se calcula la pena?
¿El rol del tribunal?
El tema de la compasión
Mutilación, suplicio, sufrimiento, muerte
¿Qué es el castigo/ qué se afecta?