Facultad de Ciencias de la Educación – Carrera de psicología - 1

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE

ASIGNATURA: Antropología Cultural

Equipo de cátedra

Prof. Franquelli,Carla Marcela, PAD-2

Dra. García Gualda, SuyaiMalén, AyP-2

Esp. Jara, María de los Angeles, AyP-2

Mag. Sartino, Julieta, AyP-2

PROGRAMA 2018

Según contenidos mínimos establecidos en el plan de estudios (aprobado por ordenanza Nº 153 del
27/11/2014) de la Universidad Nacional del Comahue: “Tradiciones antropológicas y marcación de
sujetos colectivos en la historia moderna. Tradiciones teóricas que sustentan los conceptos de
cultura, personalidad e identidad. Incidencia de los conceptos antropológicos en psicología:
funcionalismo, estructuralismo, construccionismo, posmodernismo. Representación cultural e
inscripción de sujetos en diversos discursos, instituciones y prácticas. Procesos de identidad
diferencia. Articulaciones entre cultura, sociedad, política y subjetividad. Sujetos céntricos y
excéntricos. Intersecciones de raza, etnia, nación, género, sexo, edad y clase desde un enfoque
regional. Multiculturalidad e interculturalidad”.

FUNDAMENTACIÓN

Esta asignatura pertenece al cursado del primer cuatrimestre del primer año de la carrera. Previo a
este primer cuatrimestre, se ofrece el propedéutico de modo opcional. En la presente propuesta
establecemos continuidad con este ciclo introductorio a través del trabajo en prácticos contemplando
recursos para la alfabetización académica.1

Nuestra asignatura se articula de modo horizontal con asignaturas generales introductorias de

Biología humana, Filosofía y Psicología, siendo Antropología Cultural el espacio para introducir
fundamentos teóricos acerca de la Cultura y su influencia en la Psicología.En la articulación
vertical le continúan las asignaturas Sociología e Historia de la Cultura, en tanto complementarias
del campo sociohistórico.

Iniciamos la presente propuesta explicando cuáles son los elementos del contexto histórico de fines
del siglo XIX, haciendo hincapié en los procesos político culturales que le dan lugar a la Psicología
y la Antropología.

De este modo, vamos a estudiar cómo el “hombre” se convierte en la pregunta inicial de estas dos
disciplinas.La mente y la cultura aparecen como locus de lo “humano”, se convierten en el terreno en
el cual se puede hacerdel mundo un objeto científico, desde una mirada horizontal, la de los
“hombres”. En paralelo iremos incorporando algunas críticas feministas a las teorías que explican al
“hombre”.

Desde la aparición del origen de las especies de Charles Darwin a mediados del siglo XIX, se
materializa la teoría científica de la “naturaleza humana” entendida como biológicamente irreductible
y necesariamente social bases sobre las que surgirá la idea de conducta.

1
Ver especificación de los prácticos en cada una de las unidades del programa analítico.
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Los procesos de “naturalización” subyacen a todo el conocimiento científico en tanto proceso de

convertir a la vida en “objeto de estudio”. Los hechos sociales serán parte del mundo que funciona
como maquinaria bajo lasmismas leyes científicas. Se saca del terreno de lo sagrado al hombre y se lo
biologiza. La vida del hombre puede razonarse y explicarse en base a una peculiar inserción en la
“historia universal”.

La historia universal plantea una lógica evolucionista, hegemónica en el contexto que describimos, lo
que significará una fuerte división entre sociedades avanzadas y culturas atrasadas. La disputa entre
lo sagrado y lo político será constitutivo de la diferencia entre la sociología y la antropología.

En las culturas en que no existen estas divisiones –en las que lo sagrado y lo político conviven de
modo integral no existe “El hombre”, el tiempo no está segmentado de la trascendencia, por lo que no
se puede extender la idea de “individuo” o “sujeto” para estudiar “su naturaleza humana”.

Lo que llevará a organizar el conocimiento o “la vida espiritual” de los pueblos según niveles de
“progreso” en una escala evolutiva: magia, religión, ciencia, esta última se otorgará un grado de
evolución superior.

La pregunta por lo universal (leyes científicas)/particular (costumbre local) nace en esta matriz de
pensamiento y es uno de los ejes de la relación psicología/antropología.

El contexto de surgimiento se puede analizar desde la conjunción de tres sistemas políticos -

culturalesen los que se estudian mecanismos de dominación: el Capitalismo, el Patriarcado y el
Eurocentrismo. Dentro de éste último es necesario comprender la asociación entre colonización=racismo
como fenómenos inherentes, conformantes de Eurocentración a nivel global a partir de la conquista de
América. El racismo inherente al eurocentrismo se constituye entre la lógica biolo gicista evolutiva
de la visión del “hombre” y la universalización de esta lógica de dominación.

Será entonces en pleno contexto colonial imperialista, en que el “hombre” es llevado necesariamente a
las nuevas formas de la “naturalización” ahora establecidas en constantes y renovados procesos de
explicaciones biologicistas.

En este contexto, tanto la Psicología como la Antropología trabajarán en aspectos psíquicos y

culturales que son “refractarios” a la naturalización de lo humano. Gran contradicción que comparten
en sus orígenes, la de entender con leyes generales la mente y la cultura, objetos díscolos a las
explicaciones universalistas de la “naturaleza humana” dada su obligatoria experiencia con el
lenguaje como acceso de lo simbólico.

En este inicio retomamos el fundamento filosófico que establece lo específicamente humano: la

oposición naturaleza cultura. Sobre este fundamento se debatirán grados de humanidad entre lo salvaje
y lo civilizado, clasificando “niveles” de lo humano según “capacidades” que serán vinculados a
clases sociales, sexos, géneros, razas y etnias dentro de un esquema
capitalista/patriarcal/eurocéntrico de la historia como progreso.El desarrollo del concepto de
cultura como identidad de la Antropología respeta estas pautas hasta mediados del siglo XX en que
surgen las críticas al denominado Modelo Antropológico Clásico. Estas críticas revelan la
antropofagia de los 3 sistemas político culturales dominantes sobre “las culturas” y ponen en
evidencia los procesos de genocidio y etnocidio que significó el “paso” de las “sociedades
primitivas” a la “sociedad compleja” en su momento considerados “procesos civilizatorios”.

Se visibiliza la “irrupción” del otro cultural al interior de las sociedades de clase de los estados
nacionales latinoamericanos, herederos del período colonial y estructuradores de la adopción del
capitalismo. El estado naciónno sólo buscará identificar un territorio-una nación-una cultura, sino
que esa cultura será promovida a través del “trabajo” ligando la constitu ción de la fuerza de trabajo
a la “cultura nacional” (producto del esfuerzo). El monoculturalismo se aúna a la ciudadanía,
estableciendo laspautas culturales de la pertenencia histórica y social: educación, salud, seguridad,
derechos. Es muy conocida la acepción de “cultura” como educación, concepción que no se corrige con
las propuestas del multiculturalismo, provocando que las expresiones políticas contra los sistemas de
dominación sean desconocidas y/o inferiorizadas o, más general aún, llevadas al terre no social de la
“inseguridad”. Con la propuesta teórica de la interculturalidad actualmente se estudia el
cuestionamiento a estos tres sistemas político-culturales de dominación, tratando de reanudar una
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trama teórica-histórica descentrada de la hegemonía de las ciencias sociales, recuperando el valor

de las identidades en la constitución del conocimiento, la subjetividad y la política.

Si atendemos a rechazar los métodos comparativos y funcionalistas la “razón” en tanto su

identificación con “la razón económica” presenta un problema sustancial que lo hacemos pregunta
antropológica ¿Es lo inconsciente igual a lo irracional? Según Stavrakakis:

“las teorías de la acción racional presuponen la consistencia de las acciones (siempre

racionales) de los agentes con sus resultados, subrayan la importancia de la racionalidad
instrumental para obtener esos resultados (Weale, 1992: 39) y, lo que es más importante,
reducen el contenido de esos resultados a la maximización de los beneficios y la
minimización de los costos de los individuos involucrados. Curiosamente, lo que resulta más
extraño a la teoría psicoanalítica en la argumentación racional de la elección es su
individualismo metodológico, la idea de que los fenómenos sociales tienen que ser explicados
recurriendo a elecciones y preferencias de actores individuales y, en realidad, a elecciones
y preferencias que son consciente, transparente y racionalmente perseguidas. Obviamente, no
hay lugar para lo inconsciente en tal esquema (…)” (Stavrakakis: 2014. 38)

Es decir, lo cultural como entramado colectivo y simbólico está ubicado en terreno inconsciente y
éste no es instintivo, biológico ni individual, en tanto las constituciones de lo psíquico se dan
solamente en sociedad. Esto nos permite pensar que, entre las contribuciones más importantes de la
relación Psicología/Antropología, establecer una constitución de sujeto universal es contradecir de
modo irreparable las oportunidades de la diversidad cultural que tenemos.

Para esto último abordamos los aportes de la Antropología simbólica y sus derivaciones teóricas en
los análisis constructivistas que incorporan un relativismo epistemológico sustancial para nuestras
dos disciplinas. Para dar cuenta de la categoría “sujeto” recorremos el siguiente eje: Sujeto
etnográfico colonial – Sujeto histórico marginal – Nuevos Sujetos sociales.

OBJETIVOS

1- Dirigir el proceso de apropiación de las herramientas académicas necesarias para la

permanencia de las y los estudiantes en la Universidad.

2- Enfrentar los supuestos iniciales que traen las y los estudiantes, a sucesivos quiebres de
saberes cotidianos, para explicar qué es una construcción teórica.

3- Construir la lógica del conocimiento antropológico evitando “dar” definiciones unívocas y

conceptos aislados.

4- Que las y los estudiantes sepan utilizar, en cualquier momento de su carrera y de manera
autónoma, conceptos y debates aportados por la Antropología y en relación con la Psicología.
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PROGRAMA ANALÍTICO

UNIDAD 1

Teóricos

Capitalismo, Patriarcado y Eurocentrismo: la oposición naturaleza-cultura en el pensamiento

científico en torno al siglo XIX: racismo y sexismo establecen relaciones de poder de vida y muerte
que instituyen los patrones de acumulación originaria: expropiación de la tierra en Argentina y las
bases del monoculturalismo liberal.

Prácticos

Utilizar cuadernillo de trabajos prácticos disponible en PEDCO.

BIBLIOGRAFIA

1) GERBI (1960) “La disputa del nuevo mundo. Historia de una polémica 1750 – 1900”. (Páginas 48
a 55; 63 a 72 y 150 a 156)
2) GRUNNER“Racismo y Modernidad: una historia solidaria”.
3) Pepe Mejía: El expolio de América fue el origen del capitalismo en Europa
4) FEDERICI, Silvia (2015) “Calibán y la Bruja”. Introducción
5) VALKO (2013) “Pedagogía de la desmemoria”. Cap. 1 a 6.

UNIDAD 2

Teóricos

Surgimiento de la Antropología: Evolucionismo. Unidad Psíquica de la Humanidad. Solapamiento de lo

masculino con lo genéricamente humano y postulado de la “cultura” como concepto. Críticas y
reivindicaciones, aportes e intercambios.Teorías de la Cultura y Sujeto etnográfico colonial.Mediados
del siglo XX: Teorías que salen de las “sociedades primitivas” para explicar la “sociedad
capitalista”. Sujeto Histórico“marginal”y emergencia de los sectores populares latinoamericanos.
Identidad/diferencia/desigualdadcomo debate político.La razón económica y el Inconsciente.

Prácticos

Utilizar cuadernillo de trabajos prácticos disponible en PEDCO.

BIBLIOGRAFÍA

1) ABENZA, David (2013) “La Antropología evolucionista”. En:

https://es.scribd.com/document/128135290/Abenza-David-La-Antropologia-Evolucionista.
2) FALCONE, FRANQUELLI: Apuntes para estudiar el concepto antropológico de cultura.
3) KROTZ, Esteban (1993) La producción de la antropología en el Sur: características,
perspectivas, interrogantes.
4) ARGUMEDO (1994) Los silencios y las voces en América Latina. Capitulo V “La idea de
naturaleza humana y sociedad en el pensamiento latioamericano”. (Páginas 181 a 196).
5) CESANO, JOSÉ: Imaginarios antropológicos. Discurso judicial y cuestión indígena (Argentina
1887-1969).

UNIDAD 3

Teóricos
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Construcción moderna de las alteridades: Cultura y Subjetividad: poder y lenguaje.Opresión de ¿Clase,

raza, género, sexo o etnia? El feminismo y el camino a la interseccionalidad.Sujetos céntricos y
excéntricos.Nuevos sujetos sociales: mujeres, indígenas, LGBT, piqueteros, campesinos, etc.
Neoliberalismo y Sujetos políticos no identificados.Lo político es en tanto “socialmente construido”,
o lo natural es político.

Prácticos

Utilizar cuadernillo de trabajos prácticos disponible en PEDCO.

BIBLIOGRAFÍA

1) BAUMAN, Zygmunt (2013) “La Cultura en el mundo de la modernidad líquida”.(Páginas 49 a 64)

2) SKLIAR, Carlos (2002) “Alteridades y Pedagogías o ¿Y si el otro no estuviera
ahí?”.Educação&Sociedade, ano XXIII, no 79.
3) RIVERA CUSICANQUI, Silvia (2010)“Crítica al multiculturalismo y a los estudios de
colonialidad, para pensar.”
4) BLOG DEL PROYECTO LEMUS: Interseccionalidad. En:
http://bloglemu.blogspot.com/2016/12/interseccionalidad.html. Consultado 23/12/2016.
5) GILLY, Adolfo (2004) “Un Sujeto político no identificado” . Le Monde Diplomatique. En:
https://www.eldiplo.org/060-america-latina-disputa-su-soberania/un-sujeto-politico-no-
identificado/
6) MENDEZ, Laura (2208) “Política y producción de subjetividad”. En De Zan y Bahr, Editores
“Los sujetos de lo político en la filosofía moderna y contemporánea”.
7) PORTOLES, Oliva (2005) “Debates sobre el género”.

UNIDAD 4

Teóricos

Lo político latinoamericano en tanto resistencia:Cultura y Política. Diferencia: Del

Monoculturalismoen “Argentina” (pretensión que dejó ligado históricamente la segmentación social en
“clases” y la proletarización de los indígenas) a las reflexiones sobre la diferencia
cultural.Desigualdad: Multiculturalidad: Sujeto de la Sociedad de consumo, el tour
cultural.Diversidad y alteridad en las reflexiones teóricas sobre la subjetividad. La
Interculturalidad crítica como proyecto político de la autonomía y la “pluralidad”.

Prácticos

Utilizar cuadernillo de trabajos prácticos disponible en PEDCO.

BIBLIOGRAFÍA

1) Bartolomé, Miguel (2010) “Interculturalidad y territorialidades confrontadas en América

Latina”. RUNA XXXI, (1), pp 9-29, 2010 FFyL - UBA - ISSN 0325-1217.
2) CASTRO GÓMEZ, Santiago“El multiculturalismo como ideología. SlavojZizek y la crítica de la
democracia liberal.” En: http://santiagocastrogomez.sinismos.com/blog/wp-
content/uploads/2014/05/EL-MULTICULTURALISMO-COMO-IDEOLOG%C3%8DA.pdf.
3) ESTERMANN, Joseph (2014) Colonialidad, descolonización e Interculturalidad”. Polis Revista
Latinoamericana N° 38.
4) BACH,Ana María“Sujeto sin género: La conceptualización del sujeto-mujer en Teresa de
Laurentis.”AIEM - Facultad de Filosofía y Letras, UBA-AAMEF. En:
http://www.hiparquia.fahce.unlp.edu.ar/numeros/volvii/sujeto-sin-genero.-la-
conceptualizacion-del-sujeto-mujer-en-teresa-de-lauretis.
5) GARGALLO, Francesca (2014)“Feminismos desde AbyaYala. Ideas y proposiciones de las mujeres
de 607 pueblos en nuestra América”. Páginas 17 a 26.

CONDICIONES DE ACREDITACIÓN Y EVALUACIÓN:

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Para la condición de “regular” lxs estudiantes deberán completar el 80 % de asistencia a las

clases prácticas, aprobar los TPsevalutivos y el parcial.

Para la condición de “libre” lxs estudiantes deberán aprobar en mesa final, la instancia escrita
y la instancia oral de la materia.

CRONOGRAMA TENTATIVO CLASES TEÓRICAS

MIERCOLES 12 de septiembre

Presentación (en el marco del paro) Explicación del programa, métodos de trabajo, fechas importantes.

MIERCOLES 19 de septiembre

Antropología siglo XIX: la cultura como nuevo objeto de estudio sobre la “naturaleza humana”.
RACISMO-COLONIALISMO-EUROCENTRISMO.

MIERCOLES 26 de septiembre

CAPITALISMO-PATRIARCADO-EUROCENTRISMO: categorías histórico culturales en la explicación de

“Acumulación originaria”. ARGENTINA.

MIERCOLES 3 de octubre

El concepto de “cultura” por escuela (E.E.U.U y Europa) y por fuera de las escuelas. Teorías de la
cultura frente al problema de la desigualdad. Críticas a la “colonialidad” del saber.

MIERCOLES 10 de octubre

Sujeto Etnográfico – objeto – contextos coloniales (Apunte de cultura)

Sujeto histórico – objeto – contextos nacionales (Bauman)

Sujeto de la razón – objeto – contextos globales medicalizados (Cesano/Menéndez)

Sujeto político – sujeto – contextos neoliberales y cambio histórico (Laura Méndez)

MIERCOLES 17 de octubre

Construcción de alteridades: patologización, criminalización.

MIERCOLES 24 de octubre

PARCIAL

MIERCOLES 31 de octubre

Algunos cuestionamientos feministas a la Antropología y las ciencias sociales ¿QUÉ ES LO QUE

PLANTEAN? Interseccionalidad, nuevos sujetos sociales, sujetos céntricos y exéntricos.

MIERCOLES 7 de noviembre

RECUPERATORIO

MIERCOLES 14 de noviembre

Latinoamérica/AbyaYala y ¿qué es la cultura? Multiculturalismo definiciones y críticas.

MIERCOLES 21 de noviembre

Interculturalidad: definiciones y críticas

MIERCOLES 28 de noviembre
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CIERRE: análisis de la situación actual de Patagonia norte en las luchas políticas por la identidad y
el territorio.