UNIVERSIDAD JATUN YACHAY WASI

CÁTEDRA MEDICINA ANDINA

PRINCIPIOS DE ORGANIZACION SOCIO-ECONOMIA INCA

TENENCIA DE LA TIERRA

ALUMNA: Patricia Mendieta M.

ASIGNATURA: Historia de Movimientos Sociales
PROFESOR: Ms. Pascual Yépez
Email: pyepes@live.com
FECHA: Mayo, 2018
NIVEL: Segundo Semestre

Dentro de la cosmovisión andina, la trama de la vida esta tejida en íntima relación con el cosmos, la tierra, el
ser humano, dentro de esta concepción la cultura indígena entiende la realidad y la interrelación con la
Pachamama¨.1
Partiendo de esta premisa en el Tahuantinsuyo todas las tierras pertenecían al Estado, la agricultura era la
base económica y el derecho de uso de ella se daba desde el momento de nacer dentro de un ayllu o
comunidad y de acuerdo con el rango que ostentaba.

Para comenzar, esta organización sistemática a gran escala del trabajo llevada a cabo por el Estado, hizo del
Inca, el hombre más rico y poderoso del mundo andino; no sólo porque cubría las necesidades de subsistencia
del Estado y de su burocracia estatal y religiosa, que tuvo como fin supremo alcanzar el establecimiento del
trabajo colectivo, realizado en forma familiar y con riguroso sentido obligatorio . (V. Murra, 1977)
La divinidad del Inca era indiscutible en los Andes, su veneración y respeto era tal, que nadie osaba
desobedecerlo, simbolizaba el ordenamiento de las cosas, la sistematización armónica de la producción y la
administración de la energía humana laboral (mano de obra).
Según Murra, tanto el Cacir Cápac, como el Curaca y el mismo Inca, se encargaban de que cada provincia,
etnia y Ayllu recibiera sus campos, pastos y aguas de riego, lo que hacían era otorgar derechos de uso de la
tierra y demás recursos a personas, jefes de familias, ayllus y grupos étnicos. Había jueces de sangre real para
las disputas de tierras. El tema de la Tenencia de la Tierra en el Estado Inca no dependía del otorgamiento de
un título de propiedad, por lo tanto, había la inexistencia de un mercado de tierras.

En relación a las tierras para la agricultura anualmente eran redistribuidas después de la cosecha, el octavo
mes del calendario Inca Julio-agosto. (Davila Corrales, 2010). La noción de la primera propiedad privada se
dio a los patrimonios territoriales de los Curacas y la Sapa inca; se asignaban marcas o llactas a un grupo de
Ayllus. Para una pareja de casados un Tupu o chakra de 50x25 brazas era el lote básico, esto equivalía a una
hectárea y media aproximadamente. Una pareja con un hijo recibía 2 tupus y si era hija, medio tupu. (V. Murra,
1977). Las formas de trabajo destacadas en la agricultura para la posesión de la Tierra en el Estado Inca, eran
el Ayni, sistema de trabajo en las tierras del pueblo; la Minca sistema de trabajo en las tierras del sol y la Mita
sistema de trabajo en las tierras del Estado. (Clases con Clio, 2010).

En cuanto al rango que ostentaban las diferentes formas de posesión de la tierra; se dieron en base a la
organización social; así existía la nobleza Inca, su familia y los Yana trabajadores perpetuos del Inca, las
panacas (linajes) reales, religiosos, funcionarios de alta jerarquía, ejemplo las acllas que gozaban de terrenos
de cultivo, la Tierra del Pueblo, mitayos, jatunrunas, yanacunas y las piñas que eran considerados esclavos.
Las crónicas establecieron un gran administrador y pieza clave de esta organización productiva al “curaca”,
quien cumplía con la función de administrar, organizar y sistematizar juntamente con el Inca, quien tenía un
gobierno absoluto, teocrático y militar, en la distribución de las tierras, las de culto para la religión y las
“comunales”, para el pueblo. (Gutierrez Paucar , 2015).

1
Irpa Caral (2015).
En conclusión, el ayllu fue la organización socio económica a la que se debió la eliminación de la pobreza y el
hambre.
Todas las tierras no cultivadas le correspondían al Estado y el tamaño de las tierras estatales dependía de la
gente y la naturaleza de conquista. Además, nadie podía cazar en tierras estatales sin la licencia de los
gobernadores.
La agricultura fue la actividad principal del imperio y la utilización de la energía humana a través del trabajo, se
reconocía los derechos a la tierra; desde que se nacía dentro de un ayllu o comunidad.
La riqueza y la pobreza en el mundo andino, no se circunscribían exclusivamente a la acumulación de bienes
materiales y rituales; sino fundamentalmente, al acceso a la mano de obra producida por el sistema de lazos
de parentesco y de reciprocidad.
Las comunidades indígenas del Ecuador en la actualidad siguen siendo numerosas y las que han
experimentado los mayores cambios a nivel económico, cultural y social. La crisis de estos pueblos, han sido
principalmente por las políticas neoliberales, como la reforma agraria y distribución de tierras de la Ley de
Desarrollo Agropecuario en 1994. (Martinez Valle, 2002)
En la Constitución del 2008, un paso se avanza al reconocer que las comunidades, pueblos y nacionalidades
del Ecuador, tienen derecho a mantener la posesión de las tierras ancestrales y participar en el uso, usufructo
y administración de los recursos naturales que se hallen en sus tierras.

BIBLIOGRAFIA
Clases con Clio. (2010). Tahuamtinsuyo el Estado Inca. Obtenido de
https://sites.google.com/site/tahuantinsuyo1clasesconclio/organizacion-economica/formas-de-trabajo
Conrad Phillip , K. (2011). Antropologia Cultural. En K. Conrad Phillip, El Sistema Mundial (pág. 379). Mexico:
Mc Graw Hill.
Constitucion de la Republica del Ecuador 2008. (2008). Constitucion de la Republica del Ecuador .
Montecristi, Manabi, Ecuador.
Davila Corrales, C. (2 de Diciembre de 2010). EL MODO ANDINO DE PROPIEDAD DE LA TIERRA EN EL ESTADO
INCA. EL MODO ANDINO DE PROPIEDAD . Lima, Peru: Pontificia Universidad Catolica del Peru.
Gutierrez Paucar , F. (2015). Obtenido de Economia Politica y Domestica del Tahuantinsuyu:
https://es.slideshare.net/ardilla1995/economa-poltica-y-domestica-del-tahuantinsuyo-1
Hernadez Astete, F. (2010). La Elite Incaica y la articulacion del Tahuantinsuyo. Madrid, Madrid: Universidad
Complutense de Madrid.
Martinez Valle, L. (2002). Economia Politica de las Comunidades Indigenas. En L. Martinez Valle, Economia
Politica de las Comunidades Indigenas. Quito: Ediciones Abya Yala.
V. Murra, J. (1977). La Organizacion Economica del Estado Inca. En J. V. Murra, La Organizacion Economica
del Estado Inca (pág. 69). Chicago, Chicago: Spanish Edition.