2016.11.02. Miércoles.

Educando Emociones | Página 1 de 7

PROGRAMA DE
ESTUDIOS
BUDISTAS:
“EDUCANDO
EMOCIONES”

Centro Thubten
Dhargye Ling

Borrador. Primera versión

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2016.11.02. Miércoles. Educando Emociones

Hola, buenas tardes,

Había preguntas pendientes del otro día, las he agrupado por temas,

Sobre el karma

1. ¿Por qué razón florece ahora un karma y no otro?. En relación con el

tiempo, ¿aflora el karma más antiguo o el más reciente, o primero uno
positivo y luego el otro negativo o viceversa?. ¿Por qué se manifiesta
primero un karma y no otro?.

La ley del karma surge de una serie de condiciones sin las que no puede aflorar, sin
estas condiciones el karma no se manifiesta. Hay diferentes tipos de karmas y
condiciones, algunas con más peso y otras con menos. Existen condiciones de diferente
nivel y capacidad y así se manifiestan.

2. También en relación con el karma, ¿qué tipo de críticas son negativas y

generan mal karma y cuáles no?.

Existen diferentes niveles de crítica, un refrán tibetano dice que en un pequeño charco
pueden habitar muchas ranas, que croan muy fuerte por la noche pero su sonido no llega
hasta el cielo y Dios no las escucha (risas). Si criticas a una persona cercana y esos
comentarios negativos llegan a su destinatario, le causas una emoción negativa, al
generar sufrimiento a otro, provocas mal karma para ti. En cambio, si criticas a alguien
que no puede escuchar tu comentario, como los políticos, no generas mal karma porque
no le van a llegar esos comentarios y no le provocas sufrimiento.

3. ¿Puede purificarse un karma concreto?. ¿Cuál y cómo?. Cuando

hacemos una pràctica de purificación, ¿qué karma es el que purificamos:
el más reciente, el más pesado…?. ¿Qué es lo que purificamos sin más?.

También hay diferencias en la eliminación de karmas negativos. Si algo hemos hecho

mal en esta vida, esa negatividad se queda en nuestra mente, con las consiguientes
consecuencias, pudiendo provocar un pensamiento recurrente que genere un dolor
permanente por remordimientos. Puede eliminarse el karma negativo a través de diversas
formas, como la confesión o la reparación del daño. A veces sabemos que hemos hecho
algo mal pero no recordamos concretamente el qué pero otras veces sí. A través del

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pensamiento, la mente genera la motivación para eliminar esa negatividad mediante de

la recitación de mantras o de los cuatro poderes oponentes1

Así se pueden eliminar karmas negativos concretos. Otras veces creamos karma
negativo pero sin ser conscientes de ello y debemos limpiarlo también a través de
meditación, rituales específicos de purificación, recitando mantras de Bodhisatvas… Así
se puede eliminar total o parcialmente karma negativo.

4. ¿Como se puede purificar el karma negativo concreto que se genera

como consecuencia de la ira, p. ej., dañar, insultar o golpear a otra
persona, motivado por el enfado?.

Cuando hablamos de karma, puede haber diferentes niveles, pesado y no pesado,

dependiendo de la mente. Cuando la ira es muy fuerte surge la motivación de dañar a
otras personas, con una mente negativa muy fuerte. De ahí surge el insulto, la agresión…
Ese karma es pesado porque tiene una motivación muy fuerte. En otras ocasiones se
daña a otras personas sin querer, p. ej., por palabras mal interpretadas, no hay una
motivación de ofender a otro y aunque se genere mal karma porque hemos dañado a otro
este es ligero porque no hay malicia.

El karma pesado debe ser limpiado porque si no generamos arrepentimiento, se

repetirá la acción y el sufrimiento propio y ajeno. Te familiarizas con hábitos negativos por
repetición continua y eso aumenta la pesadez del karma y hace que se pierda el valor de
otros méritos. Cuando dañes a otro a sabiendas, confiesa, recita mantras, arrepiéntete…
pero lo más importante es generar el compromiso firme con uno mismo de no repetir la
acción. Así se purifica el karma pesado.

La distinción entre karma pesado y ligero puede venir de las motivaciones

(intencionada o no) o de los objetos. Hay diferentes niveles de objetos, de mayor a menor
nivel de importancia. P. ej., los padres, obviamente, son importantes y deben ser objeto
de veneración y respeto. A veces, para mí es más importante la madre que el padre,
obviamente tiene mayor peso kármico el sufrimiento que generas a un familiar próximo
que a un extraño.

1
Los cuatro poderes oponentes son:
1) Refugio en las Tres Joyas (Buda, Dharma y Sangha) y generación de Bodichita
(compasión).
2) Arrepentimiento y confesión de las acciones negativas y del sufrimiento causado.
3) Realización de prácticas para purificar el karma negativo creado y reparación del daño.
4) Promesa firme de no volver a repetir la misma conducta en el futuro.

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Un Bodishatva tiene una bodhichita o pensamiento altruista para beneficio de todos

los seres, un egoísta sólo tiene motivación en beneficio de uno mismo. Si causas
sufrimiento a un Bodhisatva generas un karma más negativo y pesado que si causas
sufrimiento a una persona que sólo se dedica a su estómago. El peso kármico depende
de la calidad del objeto y de la motivación.

Si dudamos sobre las consecuencias de una acción, lo mejor es abstenerse y si, por
ignorancia, no ayudas a los demás o desconoces la calidad del objeto o de la persona, al
menos, no molestes a nadie.

Sobre la meditación

5. Un alumno lleva poco tiempo aprendiendo a meditar, consigue relajarse y

minorar la tensión mental pero siente que no avanza porque tiene
muchos pensamientos y no logra enfocar la mente en un objeto. ¿Qué le
recomendáis para que siga progresando?.

Le aconsejamos que tome clases de meditaciones guiadas para que pueda aclarar
sus dudas. Para avanzar en la meditación, tu mente debe ir poco a poco y paso a paso,
sin prisas. No es bueno querer concentrarnos al máximo en tal día, tal hora… tenemos
prisa y nos falta paciencia hasta para meditar. La gente no está acostumbrada a controlar
su mente, preferimos dejar la mente suelta porque eso nos da una falsa sensación de
libertad. Controlar la mente nos genera tensión, preferimos dejarla que salte de un lado a
otro. La calma mental debe desarrollarse de forma progresiva, mediante un proceso de
aprendizaje constante a través de muchas sesiones cortas, no sesiones largas
espaciadas. Si no meditamos de forma constante o seguimos sesiones demasiado largas
buscando resultados inmediatos, la mente se satura y nos frustramos, con lo que
dejamos la meditación y no desarrollamos nada. Hay manuales y prácticas específicas
sobre meditación.

6. ¿Qué diferencia hay entre introspección mental y mindfullness (atención

plena)?.

En tibetano hablamos de dhenpa ñesha, el significado de atención plena se refiere a

diferentes tipos de meditaciones en relación a un objeto, como puede ser una parte del
cuerpo, la luz, una flor…. En este caso la mente no olvida el objeto, está sobre el objeto
pero está separada del mismo. En sher shin, la introspección, la mente puede estar o no
encima del objeto. Uno se quiere quedar con el objeto y el otro lo contempla desde fuera,
como unos padres que vigilan a sus hijos mientras juegan.

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7. Otro estudiante escucha una voz interior cuando medita en forma de

diálogo interno, que permanentemente interpreta lo que dice o hace.
¿Cómo puede interrumpirse este monólogo interno que le distrae?.

En el Tíbet, mucha gente vive en el campo y se prestan mutuamente útiles cotidianos

necesarios, como cazos para recoger agua congelada. Si una persona me pide un cazo y
no sé donde está, me pongo a buscarlo pero no consigo recordar donde lo dejé. Luego,
en cuanto comienzo a meditar me viene a la mente donde está (risas). La mente no se
concentra encima del objeto, se va fuera y pregunta, ¿quién se llevó mi cazo? (risas).
Cuando meditamos nos aburrimos y distraemos y queremos dialogar con alguien, aunque
sea con nosotros mismos. La concentración debe fijarse en un punto para no distraernos.
La meditación debe desarrollar una motivación adecuada y para eso hay que tener clara
la finalidad que perseguimos, no meditar sin saber para qué. Esto exige centrarnos en el
momento presente, no distraernos con el pasado y el futuro. Este hábito se desarrolla de
forma progresiva y hay prácticas específicas de Geshela para ello.

8. ¿Por qué algunas personas recuerdan cosas de vidas pasadas y por qué
la mayoría de personas no recuerda nada?.

Cuando investigamos quien recuerda más y menos de las vidas pasadas,

encontramos que la mayoría de personas que recuerdan de forma detallada vidas
pasadas fallecieron con muchos miedos, sufriendo inquietudes mentales por muertes
violentas o inesperadas, como accidentes. También en el caso de muertes prematuras de
niños. La mente de un moribundo debe estar tranquila para tener un buen renacimiento
en otra vida, si la muerte es violenta o inesperada, se provoca un shock que puede
provocar recuerdos de vidas pasadas, especialmente en el caso de los niños.
No recordamos el histórico de vidas pasadas porque el cuerpo de mi vida presente
desarrolla conexiones con mi mente y aprende de ella pero cuando mi mente se libera
del cuerpo, busca otros cuerpos y puede pasar por diferentes estadíos o fases en los que
el cuerpo y la mente se desconectan, con lo que se corta el flujo de información y no la
recuerdo.

P. ej., en mi casa viven varios perros, uno de ellos es negro y grande, también tengo
una carretilla para recoger cosas. El perro es muy cariñoso con todos, aunque no los
conozca, pero se enfada cuando alguien coge la carretilla y se pone a ladrar muy fuerte.
Cambia absolutamente su actitud y llega a morder. A veces analizo este comportamiento,
puede ser que el perro tuviera alguna relación negativa con otra carretila en su vida
anterior.

9. ¿Qué ocurre con las personas con las que compartimos esta vida?. El
cristianismo dice que al final de los tiempos todos nos reuniremos en el
Reino de los Cielos. ¿Qué opina de esto el budismo?.

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El budismo dice que la Iluminación viene de la eliminación de la ignorancia. Otras

religiones hablan de llegar al Cielo. Todos tenemos en nuestro interior la semilla de la
Iluminación, si quieres la puedes desarrollar. Ojalá todos lleguemos al Cielo (o
Iluminación para el budismo). Otra cosa es la idea de eternidad, para el cristianismo nos
quedamos siempre en el Cielo, si trabajas se puede eliminar la ignorancia e iluminarte si
desarrollas causas para ello, en cambio si a diario practicas condiciones negativas no
alcanzarás la Iluminación porque por ignorancia querrás seguir apegado al samsara.

De lo que no habla el budismo es de encontrar en el Cielo a la persona de mi abuela o

pareja fallecida que me está esperando, p. ej., en eso no creemos.

Cuando una persona se ha iluminado y otra no, están en diferentes niveles, pero
cuando ambas alcanzan la Iluminación, los dos desarrollan el mismo nivel de
capacidades y omnisciencia. Pero esto no es como un matrimonio que uno se quiere ir
antes pero el otro no porque quiere ir a tomarse café con sus amigas (risas) y que el otro
le espere.

Sobre los cuatro razonamientos y confianzas

10. Un estudiante no tiene claro cómo emplear los cuatro razonamientos

respecto la compasión y el enfado. Por favor, ¿le podéis orientar al
respecto?.

Para el caso de la compasión, la conocemos a través de los cuatro razonamientos, de

forma lógica conocemos su naturaleza. Ej., yo sé que si toco el fuego, me quemo,
porque esa es su naturaleza. Debo conocer cómo desarrollar la compasión, a través de la
mente pura, no de la negativa. Quién tiene Bodhichita (compasión) es feliz, porque esa es
su naturaleza, lo conocemos a través del razonamiento lógico. Si conoces este atributo,
también querrás desarrollar ese tipo de mente compasiva que genera felicidad.

En cuanto al razonamiento de la funcionalidad, el fin de la compasión es convivir de

forma armónica con los demás. En la familia dotada de compasión conviven de forma
feliz todos sus miembros y se desarrolla una energía positiva y un calor especial. Esa
alegría surge de la compasión. Esta felicidad es resultado de la compasión. En esta vida
necesitamos convivir de forma armónica con los demás, familiares, amigos y extraños. Ya
sólo con esta compasión obtenemos beneficios para esta vida, además de las
consecuencias positivas para las siguientes. La compasión se desarrolla con la paciencia
y esto genera progresos para esta vida y las venideras.

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Sobre el razonamiento de la interdependencia, la compasión nadie puede regalarla

como si fuera un paquete de Navidad (risas), tampoco me la va a dar Buda en el templo.
¿Cómo adquiero esa compasión?. A través de las causas que la generan.

El razonamiento de la consecuencia natural de la compasión es algo lógico, si hay

causa, hay resultado. Sin causa, no hay resultado. Si creas causas de compasión, la
obtienes y si no, no. No te sorprendas luego si no consigues compasión porque no
intentaste crear sus causas. Los resultados ya sabemos que dependen de causas
determinadas. Esto es pura lógica. Del enfado y del orgullo, no obtendrás compasión.

11. Una última pregunta también sobre los cuatro razonamientos. ¿La
función del enfado y la compasión es siempre la misma o depende de la
situación?. ¿Si cambian las condiciones del enfado, cambian también
sus funciones?. P. ej. si me enfado porque me causas un daño a
sabiendas o, en cambio, porque no haces lo que yo quiero.

El enfado puede venir de diversas situaciones, p. ej., las dos que comentas, pero el
enfado puede tener diferentes niveles y generar, por tanto, diferentes niveles de karma.
En todo caso, la función del enfado siempre es parecida, cuando estoy enfadado siempre
voy a estar incómodo, aunque pueda ser a un diferente nivel. La ira genera daños físicos
y mentales aunque puede ser con un diferente grado de intensidad pero, en todo caso, el
enfado siempre genera malestar. P. ej. una pareja que discute y se enfada y uno de los
miembros se lo cuenta a un amigo que le dice que no se preocupe, que es “normal”
pelearse con tu pareja, esto es pernicioso porque puede generar un hábito negativo y
aumentar el enfado al reforzar ese comportamiento. Sumamos muchos enfados
“normales” hasta que explotan todos juntos porque generamos un problema anormal sin
solución. Es mejor no enfadarse nunca, no tomarlo como algo “normal”. Esto es
funcionalidad. Ya tenemos bastantes enfados, enfadarse no es algo “normal”, mejor
controlarlo y no acumular tanto presunto enfado “normal”. Dice un refrán tibetano que
cuando hay chispas pequeñitas es mejor apagarlas rápido para que no crezca un gran
incendio que lo queme todo.

Aún quedan muchas preguntas pendientes, las vamos a ir dejando progresivamente

para las siguientes sesiones. El próximo sábado le podemos dedicar media hora a
preguntas que faltan.

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