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Parece, pues, que el resto de las vías obtienen una inteligibilidad más elevada cuando se

consideran a la luz de la cuarta. Así lo veremos en el próximo capítulo En realidad, el mismo


Santo Tomás así lo hace en las cuestiones siguientes dedicadas al estudio de la naturaleza de Dios.
De todas formas, cabe decir, que salvo la cuarta, el resto de las vías —aún siendo concluyentes y
teniendo valor metafísico— no alcanzan directamente la esencia misma de Dios. Precisan, para
alcanzar distinta y claramente al Creador, trascender a todo el orden de la finitud, a la luz de la
perspectiva de la causalidad metafísica de la cuarta vía. A ello alude la mención de la
imposibilidad de proceder al infinito en la cadena de causas finitas esencial y actualmente
subordinadas (si entendemos bien la intención última de esta suerte de corolario del principio de
causalidad —enunciado antes en la perspectiva de la causalidad predicamental— "non licet
procedere ad infinitum"... como una invitación a trascender el orden del dinamismo causal de los
entes finitos, pues nada pueden explicar de su propia actividad ni de su efecto a resultado)1.
Para alcanzar al Absoluto trascendente, único y creador, debemos hacer la "crítica de la finitud"
en tanto que tl: advertir que la finitud implica relacionalidad y dependencia; que no es ininteligible,
si no la concebimos como brotando del Ser por esencia que la hacer ser llamándola a la existencia
con la voz en la nada de su Palabra creadora.

1 En la formulación de algunas vías en la suma teológica se hace referencia explícita, en las tres primeras, a la
imposibilidad del proceso al infinito en una hipotética serie de causas esencialmente subordinadas. Pero como en la
apelación a tal imposibilidad más bien habría que subrayar la intención latente de trascender todo el orden categorial
finito
En la demostración de la existencia de Dios que propone L. POLO siguiendo la dirección que marca el
abandono del límite mental, se abandona también la idea de serie; por tanto, no hace falta descalificar el proceso al
infinito para llegar al ser idéntico de Dios (Cfr. Anexo I).

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