Al decir que Mar�a no puede ser la Madre de Dios porque las Escrituras nunca la

describen expl�citamente en esos t�rminos, los Fundamentalistas ponen una trampa

para ellos y sus propias creencias. �D�nde dice la Biblia que "todas las doctrinas
deben estar expl�citamente establecidas en la Biblia?" En ninguna parte. Y esto es
solo el comienzo de las dificultades. Tendr�amos que descartar una gran cantidad de
doctrinas cristianas esenciales que tampoco est�n declaradas en las Escrituras.

Por ejemplo, todos los cristianos creen en la Trinidad.

Sin embargo, la palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia. El t�rmino
homoousios, usado por el Concilio de Nicea para definir la divinidad compartida de
Cristo con el Padre, y utilizado por cat�licos y no cat�licos por igual, no es un
t�rmino b�blico.
La teolog�a cristiana sobre el santo matrimonio tampoco se encuentra expl�citamente
en las Escrituras. �Est� casada una pareja con el ministro, o confeccionan la Santa
Cena entre ellos en presencia del ministro? �Es el matrimonio un sacramento? �Es
incluso necesario un ministro? �La pareja est� realmente casada en la iglesia, en
la consumaci�n, o podr�a hacerse en su sala de estar con solo Dios como su testigo?
Estas y otras preguntas requieren m�s que la Biblia para responder.

Ir�nicamente, incluso el canon de la Sagrada Escritura tambi�n se convertir�a en

humo si tuvi�ramos que
realmente confiar en las Escrituras solo.
�D�nde nos dicen las Escrituras que los no ap�stoles como San Lucas, San Marcos o
quiz�s el autor inspirado de Hebreos podr�an escribir Escrituras inspiradas e
infalibles? �D�nde nos dice la Biblia qui�n escribi� los Evangelios, los Hechos de
los Ap�stoles, Hebreos, Apocalipsis, etc.? O, como dice el dicho, "No hay una tabla
de contenido divinamente inspirada para la Biblia en la Biblia".

La verdad es que todos los cristianos conf�an en la tradici�n de la Iglesia as�

como en las Escrituras para articular las ense�anzas cristianas centrales. De
hecho, la Biblia misma nos dice que debemos hacer precisamente eso: �Entonces,
hermanos, permanezcan firmes y mantengan las tradiciones que nos ense�aron, ya sea
de boca en boca o por carta� (2 Tes. 2: 2). 15). La tradici�n oral nunca puede
contradecir las Escrituras. De hecho, se puede argumentar que todo dogma se
encuentra al menos impl�citamente en las Escrituras. Pero exigir solo las
Escrituras como la �nica regla de fe no es una doctrina hist�ricamente cristiana en
absoluto.

Las preguntas reales que necesitamos hacer son:

1. �La Escritura contradice la ense�anza de que Mar�a es la Madre de Dios?
2. �Se encuentra el concepto o la verdad esencial de Mar�a como Madre de Dios en la
Sagrada Escritura? Y as� procedemos. . .

QUE DICE LA BIBLIA

Por supuesto, la frase "Madre de Dios" no est� en las Escrituras, pero s� tenemos
algo como sin�nimo en Lucas 1:43, en el relato de la Visitaci�n de Mar�a a su
pariente mucho mayor, Elizabeth. Cuando Mary entr� en la casa de Elizabeth y la
salud�, Elizabeth "exclam� con un fuerte grito:" �Bendita seas entre todas las
mujeres, y bendita es el fruto de tu vientre! �Y por qu� se me concede esto, que la
madre de mi Se�or venga a m�? "El Catecismo de la Iglesia Cat�lica (CCC) explica:

Llamada en los evangelios "la madre de Jes�s", Mar�a es aclamada por Isabel, en el
indicaciones del Esp�ritu e incluso antes del nacimiento de su hijo, como "la madre
de mi Se�or".
De hecho, Aquel a quien ella concibi� como hombre por el Esp�ritu Santo, quien
verdaderamente se convirti� en su Hijo seg�n la carne, no era otro que el Hijo
eterno del Padre, la segunda persona de la Sant�sima Trinidad. Por lo tanto, la
Iglesia confiesa que Mar�a es verdaderamente "Madre de Dios" (495).
La evidencia b�blica para este dogma no se limita al Nuevo Testamento. San Cirilo
de Jerusal�n y los padres del Concilio de �feso se refirieron a una intrigante
profec�a de Isa�as 7:14 en su propia exposici�n de la divinidad de Jes�s y la
maternidad divina de Mar�a.

Porque el santo profeta Isa�as no miente cuando dice: "He aqu�, una virgen
concebir�
y dar�n un hijo, y llamar�n su nombre Emmanuel, que se interpreta Dios con
nosotros."

El Mes�as iba a nacer de una mujer y, sin embargo, se llamar�a Emanuel, lo que
significa que Dios est� con nosotros.
Seg�n los padres del concilio, Dios con nosotros significa lo que dice: Jes�s es
Dios; as� que esta virgen prof�tica, Mar�a, ser�a entonces la Madre de Dios. Por lo
tanto, tenemos un texto del Antiguo Testamento que profetiza que la madre del
Mes�as deb�a ser la Madre de Dios. Agregue a eso el texto de Lucas 1:43 y tenemos
tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento que revelan la verdad �cat�lica� sobre
Mar�a.

SE�OR VS DIOS

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"No tan r�pido", dicen muchos de nuestros amigos protestantes. Jimmy Swaggart
representa uno entre un coro de voces que se oponen a esta comprensi�n hist�rica
cristiana. �l presenta una versi�n diferente de Lucas 1:43:

Aqu� Elisabeth llam� a Jes�s "Se�or". . . Pero una vez m�s hay que destacar que
No fue Dios el que naci� de Mar�a, fue el ni�o humano, el Se�or Jesucristo.

Para ser justos con Swaggart,

el Nuevo Testamento usa el t�rmino se�or para denotar figuras de autoridad o
incluso cosas, por ejemplo, �dolos que obviamente no son el �nico Dios verdadero.
En 1 Corintios 8: 5, por ejemplo, San Pablo escribe: "De hecho, hay muchos dioses y
muchos se�ores".
De hecho, esto se referir�a a algo m�s que al Dios todopoderoso: un se�or, en lugar
del Se�or, si as� lo desea. �Tiene Jimmy Swaggart una discusi�n aqu�? �Podr�a el
se�or aqu� en Lucas 1:43 referirse a la humanidad en lugar de a la divinidad con
respecto a Cristo? Este no es un punto para descartar a la ligera.

Entonces, �c�mo debemos saber si el se�or (Gr., Kurios) se refiere a la divinidad o

no?
Como es el caso de todas las ex�gesis b�blicas, el contexto es clave.
Y no necesitamos ir m�s all� de los citados 1 Corintios 8: 5 para encontrar un
excelente ejemplo de esta verdad. Las palabras de Pablo, "Ciertamente hay muchos
dioses y muchos se�ores", son seguidas inmediatamente por: "Sin embargo, para
nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas y para quien
existimos, y un Se�or, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien
existimos ".

Tanto los conversos paganos como los jud�os en Corinto habr�an entendido de
inmediato las palabras cuidadosamente escritas de Pablo. Jes�s es el �nico Se�or en
contraste con los "muchos [falsos] se�ores" adorados en el mundo pagano
circundante. Por lo tanto, para estos conversos paganos, estas palabras
dif�cilmente podr�an ser m�s claras: Jes�s es Dios. Y sus lectores jud�os jud�os
habr�an estado familiarizados con el gran sh'ma de Deuteronomio 6: 4: "Oye, por lo
tanto, oh Israel, el Se�or nuestro Dios es un solo Se�or". Cuando Pablo se refiere
a Jes�s como el �nico Se�or, su jud�o los lectores y oyentes pueden tener una sola
interpretaci�n: Jes�s es el �nico Dios todopoderoso del sh'ma.
Adem�s, considerando que la traducci�n griega de las Escrituras hebreas, la
Septuaginta: usaba kurios en lugar del innombrable nombre divino YHWH, los jud�os
estaban bien acostumbrados al uso del se�or por la divinidad.
Por lo tanto, cuando se entiende el contexto, Pablo es inequ�voco: Jes�s es el
�nico Se�or, Dios todopoderoso.

MADRE DEL SE�OR DIOS

La clave de nuestra discusi�n, entonces, es determinar c�mo se utilizan los kurios

de Cristo en Lucas 1:43. �Se est� utilizando para describir a Jes�s solo con
respecto a su humanidad, o con respecto a su divinidad? Echemos un vistazo de nuevo
al texto. Cuando Elizabeth exclama: "�Por qu� se me concede esto para que la madre
de mi Se�or venga a m�?", Se refiere a Jes�s como Se�or dentro de un contexto
espec�fico. A nivel literal, ella llama a Mar�a "la madre de mi Se�or". Las madres
dan a luz a personas, no a naturalezas. Esto solo nos llevar�a a concluir que Mar�a
ser�a la Madre de Dios si entendemos correctamente que Jes�s es uno, persona
divina. Volveremos y hablaremos m�s sobre este punto a continuaci�n.

Cuando examinamos el sentido espiritual del uso de Elizabeth de la madre de mi

Se�or
hay a�n m�s razones para creer que se est� refiriendo a Cristo como una persona
divina.
Al declarar: ��Y por qu� se me concede esto, que la madre de mi Se�or deber�a venir
a m�?�, Elizabeth estaba haciendo referencia, casi textualmente, un texto de 2
Samuel 6 en el que descubrimos que el Arca de la Alianza se introdujo en el Ciudad
reci�n conquistada de Jerusal�n en procesi�n triunfante. Despu�s de haber
experimentado una dram�tica manifestaci�n del poder de Dios en acci�n en y a trav�s
del arca, el rey David exclam�: "�C�mo puede el arca del Se�or venir a m�?" (2 Sam.
6: 9).

Con esta referencia, Elizabeth, bajo la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, sugiere que
Mar�a es el Arca de la Nueva Alianza. En el Cap�tulo 4 discutiremos esto con m�s
detalle, pero por ahora consideremos estos paralelos:

2 Samuel 6:16 presenta al rey David saltando en la presencia del arca. Lucas 1:41
dice
c�mo salt� San Juan Bautista en el vientre de Isabel cuando Mar�a la salud�
entrando en su casa.
�
2 Samuel 6:11 registra que �el arca del Se�or moraba en la casa de Obededom el
Haz tres meses. "Lucas 1:56 revela que Mar�a" se qued� en la casa de
Elizabeth unos tres meses.

Adem�s, recuerde la raz�n por la que se cre�a que el Arca de la Alianza era
extraordinariamente santo.

Llevaba dentro de ella tres objetos sagrados:

1. Una muestra del man�, el pan milagroso del cielo (Ex. 16).
2. Los Diez Mandamientos (Ex. 20).
3. La vara de Aar�n que brot� milagrosamente de flores (N�m. 17).

Los tres dones que Dios le dio a Israel eran tipos de Jesucristo. Mar�a llev�
dentro de su vientre
�
El verdadero pan del cielo (Juan 6:32).
El Verbo hecho carne (Juan 1:14).
Nuestro verdadero Sumo Sacerdote (Hebreos 3: 1).
�
Los paralelismos son inconfundibles. Se revela que Mar�a ha sido bendecida por Dios
como el Arca de la Alianza del Nuevo Pacto. Y hay mucho que se nos revela acerca de
Mar�a a trav�s de este augusto t�tulo. Pero de la clara revelaci�n aqu� de que
Mar�a es la Madre de mi Se�or, en el contexto de su revelaci�n como el Arca del
Se�or Dios de Israel, se deduce necesariamente que Mar�a es la Madre de Dios.

La pregunta decisiva: �Qui�n es Jes�s?

Para aquellos que niegan que Mar�a es la Madre de Dios, hay una pregunta
devastadora: "�Qui�n es Jesucristo?" Si Mar�a no es la Madre de Dios, �a qui�n dio
a luz? Para Jimmy Swaggart, la respuesta es decir que Mar�a dio a luz a un "se�or"
terrenal y humano en lugar de a Dios. Por lo tanto, debemos hacer nuevamente la
pregunta: "�Qui�n, entonces, es Jesucristo?"

Esta discusi�n me recuerda a un debate.

Hace a�os, tuve un ministro �no denominacional� donde los temas eran diversos, pero
finalmente llegu� a Mary. Cuando mencion� a Mar�a como "Madre de Dios", su rostro
se ilumin� y objet� con vehemencia. ��Dios no tiene madre!� Frente a las
aproximadamente 500 personas que asistieron, tuvimos un di�logo que fue algo as�:

Tim: "Entonces, �rechazas la doctrina de Mar�a como Madre de Dios?"

Pastor Bob: "�Absolutamente, Dios no tiene madre!"
Tim: "Bueno, d�jame hacerte esta pregunta, entonces. Es jesus dios?
Pastor Bob: "�Absolutamente, �l es 100% Dios y 100% hombre!"
Tim: "Est� bien, bien. D�jame hacerte otra pregunta. �Era �l Dios cuando era
peque�o?
chico, digamos, de dos a�os? "
Pastor Bob: "�Absolutamente!"
Tim: "bien. Estamos de acuerdo. �Era �l Dios cuando Mar�a ten�a seis meses de
embarazo?
�Y �l estaba viviendo en su vientre?
Pastor Bob: "S�, �l era Dios desde el momento de su concepci�n!"
Tim: "�Era �l Dios cuando sal�a del vientre de Mar�a en el momento de su
nacimiento?"
Pastor Bob: �l respondi� un poco m�s lento y suave en este punto, pero despu�s de
una breve pausa
�l dijo: "S�, �l tambi�n era Dios entonces".
Tim: "�Era Mar�a, entonces, la Madre de Dios?"

En este punto hubo un silencio largo y ensordecedor, que el Pastor Bob rompi�
exclamando: ��No, ella no es la Madre de Dios! �Ella es la madre del hombre,
Jesucristo!

EL NUEVO NESTORIANISMO

El rechazo del pastor Bob a Mar�a como Madre de Dios estaba arraigado, como lo fue
el m�o cuando
era protestante, en una gran cantidad de malentendidos y prejuicios anti-cat�licos
acumulados durante a�os. Pero rechazar a Mar�a como Theotokos resulta
inevitablemente en uno de los tres errores cristol�gicos graves:
�
1. Negaci�n de la divinidad de Cristo.
2. Creaci�n de dos personas para representar a Jesucristo, uno humano y otro
divino.
3. La "cristolog�a ininteligible" de la cual el p. John Hardon, S.J., escribi�.
�
Si Mar�a no dio a luz a Dios, debe haber dado a luz a una simple persona humana,
como afirman los dos primeros errores mencionados anteriormente. El primero es el
error del arrianismo, que lleva el nombre de su fundador alejandrino del siglo IV,
el infame sacerdote y el arier�tico Arrio. �l y todos los que siguen sus pasos
niegan que Jes�s es Dios y, por lo tanto, dejan de ser cristianos. Este error vive
hoy en sectas casi cristianas, como los Testigos de Jehov� y la Iglesia Ni Cristo,
entre otros. Ya hemos presentado un ant�doto, aunque brevemente, a esta falsa
ense�anza cuando demostramos la verdad con respecto a la divinidad de Cristo.

La segunda posici�n es donde queremos centrar nuestra atenci�n ahora, porque

representa un renacimiento de la antigua herej�a del nestorianismo y,
lamentablemente, est� vivo y bien en el cristianismo popular evang�lico y
fundamentalista de hoy.

Nestorio, el patriarca de Constantinopla de 428 a 431, fue excomulgado por

El Papa Celestine y el Concilio de �feso por negar que Mar�a fuera la Madre de
Dios. El quid de su error se encuentra en su afirmaci�n de que en Cristo hay dos
personas con una uni�n moral en lugar de dos naturalezas con una uni�n hipost�tica.
��Esta visi�n divide radicalmente la humanidad y la divinidad de Cristo hasta el
punto de presentar una cristolog�a casi incoherente.
Cuando hablamos con Jes�s, �estamos hablando de dos temas? �Se hablar�a Jes�s a s�
mismo como dos temas? "Buenos d�as, divino Jes�s, �c�mo est�s?" "Estoy bien,
gracias, Jes�s humano. .
. �

La posici�n cat�lica y b�blica ense�a a Jesucristo a ser una persona, un sujeto, a

la que pertenecen dos naturalezas: una divina y una humana. Las naturalezas de
Cristo est�n unidas en su �nica, hip�stasis divina, o persona, sin ser combinadas o
divididas. Esta uni�n se llama as� la uni�n hipost�tica.11 Es la misma persona
divina, Jesucristo, quien habla y act�a como Dios y como hombre.

Al negar a Mar�a a ser la verdadera Madre de Dios, millones de nuestros amigos

protestantes que
cree que Mar�a dio a luz al hombre, Jesucristo, y no a Dios, terminando de acuerdo,
aunque a menudo sin darse cuenta, con la herej�a nestoriana. Algunos proceder�n a
dividir los eventos en la vida de Cristo, afirmando que el Cristo divino hizo
algunos de sus actos y el Cristo humano hizo otros. Muy a menudo, encontramos la
afirmaci�n entre los fundamentalistas de que el Cristo humano muri�, no lo divino.
Algunos incluso reclamar�n solo el divino Cristo sanado; o que adoremos al divino
Jes�s pero nunca al hombre Jes�s.

Cirilo y los padres del Concilio de �feso se refirieron a una gran cantidad de
criaturas para demostrar el error de los nestorianos y de todos aquellos que
dividen radicalmente las acciones y la persona de Cristo. P. Valentine Long,
O.F.M., resume muy bien lo que uno encuentra en los decretos conciliares:

San Cirilo tuvo una amplia variedad de expresiones de nuestro bendito Se�or en
quien confiar.
Ni una sola vez en los evangelios hizo a Cristo, quien en palabra y obra revelaba
sus dos naturalezas, hablaba como dos personas. Fue "Joven, te lo digo, lev�ntate",
y no "el Dios en m�" lo dice. No le pregunt� a los ciegos antes de su cura
instant�nea: "�Crees que mi omnipotencia divina puede hacer esto?" No, fue
simplemente; ��Crees que soy capaz de hacer esto?� Al morir en la cruz, el Salvador
no grit� que su naturaleza humana estaba sedienta. Sus palabras fueron: "Tengo
sed". Su divinidad obr� milagros; Su humanidad necesitaba comer, beber y dormir,
pero el "yo" de sus afirmaciones, que admit�a ambas naturalezas, no permit�a la
dualidad de persona. "El Padre y yo somos uno" y "El Padre es m�s grande que yo"
son expresiones de la misma persona indivisa.

Cualquiera que mantenga la creencia en la divinidad de Cristo y, sin embargo,

intente decir que Mar�a es la madre del hombre Jes�s, pero no el divino Jes�s crea
a dos personas en Cristo. Y esto simplemente no
vive toda la plenitud de la deidad" (Col. 2: 9)
creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e
un caso de en ellos con referencia a Cristo. El
divina es siempre el mismo "�l".
puede ser. La Biblia dice: "En �l
y "en �l todas las cosas fueron
invisibles" (Col.1: 16). Nunca hay
tema de las naturalezas humana y

La gravedad de este error no puede ser exagerada porque, entre estas dos
posiciones, estamos hablando en �ltima instancia de diferentes Cristos. Las
palabras de Pablo a los corintios vienen a la mente:

Porque si alguien viene y predica otro Jes�s que el que nosotros predicamos, o si
recibe un esp�ritu diferente del que recibi�, o si acepta un evangelio diferente
del que acept�, se somete a �l con bastante facilidad (2 Cor. 11: 4).

Imag�nese si alguien se acercara a usted y exclamara con entusiasmo: "Conoc� a

Jes�s y �l cambi� mi vida. �Tambi�n quiero que lo conozcas! "" �Genial! ",
Respondes. "�Me gustar�a conocerlo tambi�n!" Supongamos que alguien dir�a entonces:
"Est� justo al final de la calle por aqu�. �l es un compa�ero hispano, as� que
aseg�rate de pronunciar su nombre Hey-soos cuando le hablas �. Amigos, no importa
cu�n emocionado est� alguien por conocer a este hombre llamado Jes�s, este Jes�s no
tendr�a el poder de salvar a nadie. ��l es el Jes�s equivocado! Solo el verdadero
Jes�s tiene el poder de salvar. Por eso es crucial para nosotros obtener al Jes�s
correcto en nuestra cristolog�a. Y obtener a la Mar�a correcta nos ayuda a obtener
al Jes�s correcto.

UN SILOGISMO DEFECTUOSO

Un silogismo defectuoso

Pero �qu� pasa con la objeci�n a menudo planteada presentada al principio de este
cap�tulo: �Si un perro da a luz a un perro, a un gato a un gato, a un humano a un
humano, Mar�a tendr�a que ser Dios para dar a luz a �Dios! ��C�mo respondemos?

Esta pregunta siempre me recuerda un debate que vi en los a�os ochenta en el

programa John Ankerberg Show, una transmisi�n televisiva protestante, entre Walter
Martin y el padre. Mitch Pacwa. Todav�a protestante en ese momento, estaba
alentando a Martin, entonces uno de los apologistas evang�licos m�s importantes del
mundo y uno de mis mentores.

Durante el debate, Martin cometi� el error cl�sico de afirmar que Mar�a era la
madre de la naturaleza humana de Jes�s solamente, y por eso no pod�a ser llamada
Madre de Dios. Como parte de su argumento, present� el silogismo cl�sico utilizado
por la Iglesia durante m�s de un milenio y medio:
�
Premisa mayor: Jes�s es Dios.
Premisa menor: Mar�a es la madre de Jes�s.
Conclusi�n: Mar�a es la Madre de Dios.
�
Pero luego present� otro silogismo que en su mente segu�a necesariamente desde el
primero, y uno que, si se sosten�a, resultar�a devastador para la teolog�a del
Nuevo Testamento:
�
Premisa mayor: Dios es Trinidad.
Premisa menor: Mar�a es la madre de Dios.
Conclusi�n: Mar�a es la madre de la Trinidad.
�
Recuerdo que pens�, mientras observaba el debate: "S�, Pacwa, �explica eso!"

En su respuesta, el p. Pacwa explic� que Mar�a es solo la madre de la segunda

persona de la Sant�sima Trinidad encarnada, porque el Padre y el Esp�ritu Santo no
se encarnaron. En su silogismo, Martin hab�a sido presa de la falacia l�gica del
t�rmino medio no distribuido. El t�rmino "Dios" en el t�tulo "Madre de Dios" debe
ser aclarado, distribuido correctamente, como referente solo a la segunda persona
de la Sant�sima Trinidad, que es Dios pero que no es la Trinidad.

Cuando decimos Dios, podemos estar refiri�ndonos a las tres personas de la

Sant�sima Trinidad, pero
No necesariamente as�. Las tres personas en la Trinidad son distintas dentro de las
relaciones eternas, por lo que podemos hablar de ellas individualmente. Por lo
tanto, podemos decir que Mar�a es solo la Madre de la segunda persona de la
Trinidad. Pero tambi�n debemos recordar que las tres personas comparten la misma
naturaleza divina; Por lo tanto, cada uno de ellos es plenamente Dios. No hay tres
dioses, ni hay �partes� con Dios. �l es absolutamente uno en esencia o naturaleza.
As�, podemos decir que Mar�a es simplemente la Madre de Dios.

Este punto de confusi�n es relativamente simple de aclarar, pero nuestros amigos

protestantes podr�an
Todav�a percibimos una debilidad aparente en nuestro argumento, como lo hizo Walter
Martin durante el debate. Incluso si Mar�a es solo la madre de la segunda persona
de la Sant�sima Trinidad, �l (la segunda persona de la Trinidad) es tan eterno como
las otras dos personas divinas.
Mar�a, podr�an decir los protestantes, todav�a tendr�a que ser eterna para ser su
madre.
Por lo tanto, realmente no hemos respondido a la objeci�n de que para dar a luz a
Dios, Mar�a tendr�a que ser Dios.

Sin embargo, la iglesia cat�lica

No dice que Mar�a es la fuente de la naturaleza divina de la segunda persona de la
Sant�sima Trinidad. Eso ser�a tanto her�tico como absurdo.
Pero no se sigue entonces que ella no puede ser su madre.

Podemos usar el ejemplo de la reproducci�n humana normal para ayudar a aclarar este
punto. Cuando un hombre y una esposa tienen un hijo, no son la fuente del alma
inmortal del ni�o. Dios, la fuente de toda vida, crea directamente cada alma
individual.14 Sin embargo, no llegamos a la conclusi�n de que la madre sea
simplemente la madre del cuerpo del ni�o. En cambio, ella es la madre de una
persona completa que es un compuesto de cuerpo / alma.

An�logamente, aunque Mar�a no le proporcion� a Jes�s ni su naturaleza divina ni su

alma humana inmortal, era m�s que la madre de un cuerpo. Mar�a, como cualquier otra
madre, dio a luz a una persona; y esa persona es Dios.

�Y QUE?

El debate Martin / Pacwa dio un giro inesperado cuando John Ankerberg realmente
estuvo de acuerdo con el Padre. Pacwa que Mar�a era la Madre de Dios. Esto hizo
para la televisi�n interesante! En respuesta, Ankerberg dijo palabras a los efectos
de:
"Entonces, ella es la Madre de Dios, �y qu�?" �Qu�, �l quer�a saber, era el
problema?

Ankerberg reconoci� la verdad de que Mar�a es la Madre de Dios, pero as�

muchos protestantes no reconocieron las implicaciones b�blicas que se derivan de
esta ense�anza cristiana esencial. Se opuso a lo que percibi� como el "culto a
Mar�a" que se deriva de la comprensi�n cat�lica de la maternidad divina de Mar�a;
se opuso a que los cat�licos llamaran a Mar�a la "Madre de la Iglesia".

Por supuesto, los cat�licos no adoran a Mar�a como si fuera Dios, pero s� creemos
que
ser la Madre de Dios da derecho a Mar�a a un lugar �nico de honor en la Iglesia. En
el
El siguiente cap�tulo veremos por qu� el t�tulo de Theotokos es tan importante
cuando examinamos los problemas inherentes a su rechazo.