Vigilancia y Control Social en La Sociedad Del Rendimiento

8/10/2018 Vigilancia y control social en la sociedad del rendimiento
 ANTROPOLOGÍA, ARTÍCULOS/NOTICIAS,
COLUMNISTAS, CULTURA/VALORES,
INTERNET/REDES SOCIALES,
OTRAS COLABORACIONES
VIGILANCIA Y
CONTROL SOCIAL
EN LA SOCIEDAD
DEL RENDIMIENTO:
LIBERTAD Y
TECNOLOGÍA
Inicio » Artículos/Noticias » Vigilancia y

control social en la sociedad del rendimiento:
Libertad y tecnología
 AGOSTO 22, 2018  4 COMENTARIOS
1. Bentham s.XXI
Bentham (1989) construyó su idea de prisión

en El panóptico. Para el autor, la prisión se
convertía en una mansión donde se arrebata la
libertad de los individuos. La finalidad era
evitar la reiteración del delito y, a su vez,
mandar un mensaje de aviso hacia los demás
sujetos. El presidio se constituía como Uso de uncookies
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la disciplina, la voluntad era producir

individuos con comportamientos normativos.
Fuente: Magoz
Según la idea de Bentham (1989), el centro

penitenciario se asemejaba a una colmena. La
estructura del edificio era circular, en la
circunferencia se encontraban las habitaciones
de los reclusos y en el centro una torre alta.
Aquí, se situaba la cabina de vigilancia de los
inspectores. Desde ella, los inspectores podían
observar las celdas de los reclusos, con una
mirada podían examinar la tercera parte de los
presos y con un pequeño movimiento eran
capaces de ver todas las celdas.
Las celdas del panóptico que plantea el autor

se encontraban completamente aisladas entre
si, eso favorecía la separación de los reclusos.
Los muros que dividían las habitaciones no
permitían establecer contacto visual con los
demás presos. Todo estaba planeado para
garantizar la soledad de los sujetos. Desde la
torre, los vigilantes observaban cualquier
ángulo de la celda, vigilaban a los reclusos: sus
comportamientos y sus acciones. Ellos, se
encontraban invisibles a la mirada de los
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encarcelados, podían ver sin ser vistos (Han,
2013). Eso es el Panóptico, la capacidad de
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observar con un vistazo todo aquello que se ACEPTAR
lleva a cabo en la prisión desde un punto

central, sin necesidad de realizar gran esfuerzo
y siendo invisible a los ojos de los vigilados.
La propuesta de Bentham (1989) se enmarca

en lo que conocemos como poder disciplinar. El
control que proporciona el panóptico es propio
de fábricas, manicomios, hospitales y escuelas,
todas ellas, instituciones prototípicas de la
sociedad disciplinar (Han, 2013). La
manifestación práctica de esta concepción la
encontramos en el sistema de crédito social
que quiere implementar el gobierno Chino a
principios de 2020.
Liderada por el Grupo Alibaba, Actualmente,

Sensetime se ha convertido en una de las
compañías chinas de Inteligencia Artificial de
más éxito. El desarrollo del software Face ++ ha
permitido un progreso considerable en el
reconocimiento facial, su liderazgo en el sector
ha propiciado que las autoridades chinas
recurran a este software para llevar a cabo el
nuevo sistema de crédito social. Con la
implantación de cámaras de vigilancia,
pantallas y el uso de gafas inteligentes por
parte de policías se pretende construir una
sociedad socialista armoniosa cuyos valores se
centren en la confianza, la integridad y la
honestidad ciudadana.
Para llevar a cabo este sistema el gobierno

Chino está colocando paulatinamente millones
de cámaras en cada ciudad del territorio. El
objetivo es empezar con el plan de crédito
social en el año 2020. ¿En qué consiste este plan?
Mediante la instalación de dichos dispositivos
el gobierno ejercerá un control hacia sus
ciudadanos, más de 1.4000 millones de
personas se encontrarán bajo vigilancia. Las
autoridades vigilarán, escanearán yUso de cookies
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vigilancia), el plan social busca puntuar el

comportamiento de los ciudadanos. Cada
acción llevada a cabo por el sujeto tendrá una
repercusión en su vida. Si cruza la calle sin
mirar o realiza actos incívicos obtendrá una
puntuación baja. Esto afectará al sujeto, por
ejemplo, tendrá limitaciones en el uso de
Internet o dificultades en la obtención de un
crédito bancario. Esto hará que su
comportamiento y su posterior puntuación
afecten a la voluntad del individuo.
Realizando una lectura por diversos medios

digitales, hemos podido observar la inquietud,
desazón y dramatización que genera el sistema
que está implantando el gobierno Chino. Las
referencias a la famosa obra de Orwell (1948)
titulada 1984 o las alusiones a la serie Black
Mirror buscan transportar ese desasosiego
hacia la opinión pública. El crédito social
propuesto por el gobierno Chino sedimentará
un aumento de las normas y las prohibiciones.
Estas penetrarán en el cuerpo y la mente de los
ciudadanos. La vigilancia panóptica conducirá
a la coacción corporal afianzándose en el
automatismo de la rutina. El poder
disciplinario ejercido por las autoridades
generará sujetos obedientes y dependientes.
Esto producirá dominación, sujeción, opresión
y abuso. Ahora bien, este tipo de poder dista
mucho del poder que domina en occidente. Si
en China se afianza el verbo deber, el verbo
modal por excelencia en occidente es el poder.
2. Pantalla expositiva táctil
La acumulación capitalista origina nuevas

técnicas para aumentar la productividad. En
este punto, el sistema deja atrás la disciplina Uso de cookies
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productivo que el sujeto obediente. Pero para

que su rédito sea óptimo no puede
desenvolverse en espacios que lo encorseten y
ciñan. El poder disciplinar se torna un método
que limita las capacidades del individuo. Sin
duda, el poder inteligente es mucho más
eficiente ya que anima al individuo a compartir,
participar, comunicar opiniones, necesidades,
deseos y preferencias. El smart power borra la
decisión libre del sujeto hacia una libre
elección de las diversas ofertas. Su objetivo es
motivar, activar y optimizar. Por ello, seduce en
lugar de prohibir y afirma en vez de negar. Se
caracteriza por no actuar en contra de los
deseos de los individuos. De aquí que el poder
inteligente alardee libertad.
El sujeto de rendimiento tiene la libertad de

poder desenvolverse y construirse en la gran
variedad de espacios que otorga el sistema. El
poder hacer se convierte en imperativo. Con el
auge de los medios digitales el sistema ha
visibilizado nuevos espacios de realización. El
self service en el que nos encontramos
sumergidos encuentra en las App nuevas
dimensiones que contribuyen a la expansión y
difusión del escaparatismo sociodigital del
individuo. Aquí, cobra sentido la sociedad de la
transparencia que nos plantea Han (2013)
caracterizada por la revelación y el
desnudamiento. El narciso y su afán de
realización encuentra en los digital media un
nuevo espacio para seguir construyéndose.
El escaparatismo en el que vive el individuo se

asemeja a cualquier escaparate comercial. El
sujeto se exhibe detrás de una superficie
digital, por ejemplo: Instagram, Twitter,
Facebook o Youtube. En estos espacios enseña
sus preferencias, sus gustos y sus pasiones. En
un contexto donde se exige que losUso
individuos
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compartan, participen y expresen opiniones,
los sujetos encuentran en estos sitios web plugin cookies
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lugares donde manifestarse. Un escaparate

comercial se caracteriza por contar con
carteles luminosos, rótulos, luces y en su
interior el contenido que se quiere
promocionar y vender. El escaparatismo
sociodigital se caracteriza por contar con fotos,
videos, opiniones y noticias. También hallamos
expresiones prefabricados como summer vibes
o about last night y frases que remiten a
canciones o escritores mainstream. Contenidos
que remiten a la necesidad de exponerse y
donde el sujeto obtiene rédito social.
En la sociedad de la transparencia todo a

devenido al descubierto, hacia fuera, expuesto
y despojado. Ahora, todo se mide según su
valor de exposición. El capitalismo del
consumo ha transformado todo en mercancía,
es por ello que, también la sobre exhibición se
ha convertido en mercancía. (Han, 2013). De
este modo, el contenido que muestra el sujeto
se convierte en puro género promocional
provocando que los demás usuarios devengan
en compradores. Y es que en la sociedad de la
transparencia las cosas obtienen valor solo
cuando son vistas. De aquí la importancia del
feedback del consumidor. “En el ilimitado espacio
de la red se busca la atención del otro” (Han,
2016, pág:103). El sujeto se expresa buscando
la interpelación. La reacción, el like o el
comentario muestran la actitud del comprador
delante lo que consume. Cuando el individuo
recibe el retorno de aquello que publica esta
consiguiendo eso que busca del Otro,
confirmarse a sí mismo. Minguell (2018) en su
artículo titulado Facebook contra el derecho a
recibir información refleja esta percepción
cuando afirma: “Un canal, el digital, en el que en
espacios cerrados, monetizados y optimizados
para la conversión construimos nuestra
identidad”. Su interpretación aciertaUso
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importancia de este espacio para el desarrollo
del narciso. Además, denomina exquisitamente
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aquello que es Facebook: “Una compañía de

publicidad que utiliza tu necesidad de validación
externa para poblar de datos tu cuenta”.
3. Controlphone
Todo escaparate comercial contiene una parte

trasera donde se esconden los utensilios que
componen el aparador delantero: los cables de
las luces, las cajas del decorado, los maniquís
de repuesto, etc. En el escaparatismo
sociodigital también existe la trastienda.
Internet es un espectador que dista de
cualquier individuo. Su visión no es frontal
hacia el escaparate, sino más bien, aérea.
Internet observa desde arriba la parte
delantera y trasera del escaparate. El individuo
no se escapa del control de todo aquello que
no enseña. Cada visita que hace o cada palabra
introducida en el buscador es registrado. En
este aspecto, nuestra vida que también se
desenvuelve en el medio digital, provoca que
los datos ofrecidos voluntariamente dibujen
una imagen de nosotros mismos. La huellas
digitales ayudarán a las compañías a tener una
representación de nosotros: que nos gusta o
que intereses y aficiones tenemos. Por ello,
todas las prácticas que lleve a cabo en las
distintas plataformas se convertirán en
paquetes de información que las empresas
podrán utilizar para su beneficio. Los paquetes
de información que se recaudan hacen posible
un control completo del individuo.
El panóptico que propone China se caracteriza

por contener ángulos muertos donde el
individuo puede refugiarse. La vigilancia digital
en la que se encuentra el sujeto hace una
cobertura total y anula estos rincones. Todo
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queda recogido en grandes bases de datos.
Estos nos conduce hacia una sociedad con una plugin cookies
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estructura panóptica digital. La particularidad

de este entramado reside en que este
panóptico digital es posible gracias a la
actividad permanente de los individuos y su
afán de exhibición y desnudamiento. El
voyeurismo, el morbosismo y la híper
exposición nutren las redes social y, a su vez, al
panóptico digital. La sociedad del control se
consuma en aquellos espacios donde el
individuo se muestra abierto y sincero sin
ninguna coacción ni coerción exterior (Han,
2013), gracias a la satisfacción proveniente del
ánimo de comunicar y exhibirse que es
consecuencia del sentido común dominante
que difunde el sistema.
El panóptico digital es provechoso en la

medida que es capaz de monitorizar todas las
huellas digitales que deja el sujeto, su eficacia
reside en la revelación voluntaria. Las redes se
convierten en lugares de intimidad para el
individuo, devienen zonas de bienestar (Han,
2013). Esto hace que el sujeto explote su
Inicio
libertad libremente. En lugar de métodosArtículos Colabora
tormentosos y técnicas basadas en la tortura, 
ahora la voluntad del individuo se consigue por
La Sociología Contacto Foro
medio de un desnudo voluntario. Aquí reside la
eficacia del panóptico digital, opera vigilando y
controlando siendo amable y amistoso. En este
nuevo entramado ningún individuo tiene la
sensación de vigilancia o amenazada, el sujeto
se siente libre (Han, 2014).
El brazalete electrónico es un dispositivo que

emplean las autoridades para monitorizar a los
sujetos que se considera que están en riesgo
de fuga, también a individuos que se
encuentran a la espera de ser sentenciados, en
arresto domiciliario o en libertad condicional.
En el año 2001, España empezó a implementar
este tipo de artilugios. Colocado enUso
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la muñeca del preso y con apariencia de reloj,
el brazalete esta conectado a un módem plugin cookies
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enlazado a Instituciones Penitenciarias. El

brazalete electrónico es una medida disciplinar
que garantiza el control y la vigilancia del
sujeto. El sujeto siente la sensación de estar
observado y debe ceñirse a los márgenes que
dicta el brazalete. La tecnología 3.0 también
monitoriza todo lo acontecido. El smartphone
puede semejarse a un brazalete electrónico,
también cobra la forma de reloj como atestigua
el iwatch. La diferencia es que este tipo de
tecnología emana libertad, desarrollo,
realización y satisfacción. Aquí, el individuo no
tiene márgenes ni umbrales que lo limiten,
tiene completa libertad de movimiento. La
tecnología 3.0 permite una vigilancia y un
control absoluto de las acciones y
pensamientos del sujeto.
El preso intenta huir del brazalete electrónico.

El aparato lo limita y encierra en pequeños
márgenes que acotan su libertad. En
contrapartida, el sujeto de rendimiento anhela
el uso del smartphone. Se encuentra ansioso
por las nuevas actualizaciones del sistema IOS
o Android y espera con ganas el lanzamiento
del nuevo Iphone, Samsung o Huawei. Conocer
que elementos nuevos han incorporado tales
como una mejor cámara, una batería más
duradera, un aumento de la memoria, 4G más
rápido o la mejora de su estética y peso. El
móvil inteligente permite al individuo
desenvolverse en cada vez más espacios
digitales. El incremento tecnológico garantiza
el desarrollo del sujeto y de facto acarrear su
libertad. Más opciones disponibles es sinónimo
de mayor libertad. Aquí reside la fascinación
tecnológica.
La victoria del sistema capitalista se encuentra

en la conciliación de los conceptos de libertad
y progreso con la noción de tecnología. Esta
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dependiente sobre la tecnología. El mundo

tecnológico se torna una necesidad. Estamos
más conectados, más informados y somos más
accesibles. Además, nos sentimos más seguros
y confortables. Es aquí cuando encontramos
que la transmisión ideológica capitalista
dominante se ha sedimentado como axioma. La
tecnología se torna un pilar que penetra en
nuestra cotidianidad, esto hace que se
encuentre en las distintas dimensiones de la
vida social. Tecnología deviene sinónimo de
liberación y desarrollo.
Recientemente, la sección tecnología del medio

de comunicación Antena 3 publicó la noticia de
que seis de cada diez españoles tienen
complicaciones en abandonar unos días el uso
del teléfono móvil en la época vacacional. Así
mismo, otro artículo del mismo medio afirmaba
que los españoles tocan el móvil alrededor de
2,700 veces al día, cifra que llega a más de
5,000 en aquellos sujetos más dependientes.
La AIMC presentó los resultados de 20ª
Encuesta a Usuarios de Internet titulada
Navegantes en la Red. Pudimos observar como
se incrementó el uso del teléfono móvil
respecto a otros dispositivos y el tiempo de
conectividad en la red. También, como se han
descargado más aplicaciones y se ha
acrecentado su empleo. Cada vez más los
individuos ven los contenidos televisivos
mediante Internet y ha aumentado el número
de personas que lee únicamente la versión
electrónica de los periódicos (44,1%). Estos
apuntes señalan la importancia de la
tecnología en la vida cotidiana de los
individuos y cómo esta herramienta está
penetrando cada vez más en los hábitos del
sujeto. El dato que más interés nos produce es
el descenso de la sensación de vigilancia por
parte de los internautas. La percepción ha
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la tecnología como un elemento vértice en

nuestro día a día, los discursos que orbitan en
torno a ella y la dependencia estructural que
apresa el sujeto hacen que la percepción de
vigilancia aminore. En el poder disciplinar se
sirve de aquel Otro capaz de oprimir para que
el poder sea efectivo. Pero el poder inteligente
elimina la imagen del Otro, esto provoca la
ínfima impresión de estar observado delante
de un elemento de realización y construcción.
4. Ex Megadate
Entramos de pleno en la época del dataísmo,

periodo basado en enormes cantidades de
datos que se alimentan gracias a la
transparencia (Han, 2014). Aquí, el sujeto pasa
de consumidor a producto. De usuario a
mercancía. Lanchester (2018) refleja este
nuevo estadio del individuo en su artículo En
Facebook, tú eres el producto. El artículo nos
conecta con la definición que ofrecía Minguell
(2018) sobre Facebook donde consideraba que
esta red social era una empresa de publicidad.
El narciso, deseoso por realizarse se encuentra
sumergido en la dictadura de la comunicación y
el consumo. A devenido un producto que
trabaja de modo gratuito aportando datos. Ya
no solo de él mismo, sino también de su
entorno. El sujeto se transforma en un bien
comercial que hay que atender, cuidar y
mantener. De ahí las actualizaciones periódicas
que mejoran el servicio de las App o portales
web. La información que recauda Facebook se
emplea para que los anunciantes elaboren su
publicidad adaptándose a los datos obtenidos.
De este modo, los anuncios se enfocan a
comunidades de consumidores particulares.
Los anunciantes en Facebook son realmente
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los clientes, aquellos que pagan por colocar la
publicidad de su negocio en tu muro personal.
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Ya en 2015, Ariza visibilizaba en su artículo Lo

saben todo sobre usted el estudio presentado
por la Comisión Federal de Comercio de
Estados Unidos (CFC). El informe mostraba
nueve empresas dedicadas a la recaudación y
análisis de datos: Acxiom, CoreLogic,
Datalogix, eBureau, ID Analytics, Intelius,
PeekYou, RapLeaf y Recorded Future. El
negocio de estas empresas reside en analizar
todos los movimientos, opiniones,
interacciones y búsquedas del individuo.
También vinculado a empresas: transacciones
bancarias, obtención de perfiles de los
usuarios, etc. Por ejemplo, Acxiom alberga
información sobre 700 millones de
consumidores en todo el mundo. Sin duda, la
perversión recae en la mercantilización de los
datos recogidos. La gran cantidad de datos
permite dibujar las prioridades políticas,
religiosas o sexuales del internauta. También
esclarecen la situación económica, sanitaria o
policial así como emocional de los individuos.
Los algoritmos que utilizan estas empresas
para descifrar los datos ofrecidos por los
sujetos son cada vez más complejos y
sofisticados permitiendo un aumento de las
posibilidades a posteriori.
Alex Garland dirigió la película de ciencia

ficción Ex Machina (2016). El film narra la
historia de un programador de la empresa
Bluebook llamado Caleb. El programador ha
sido elegido para trabajar con un nuevo
androide llamado Ava fabricado por la
compañía. Su labor se centra en la realización
de la prueba de Turing a Ava, así como el
seguimiento y el informe de la evolución del
test. Lo que nos interesa del largometraje es la
intención de Nathan, el presidente de la
compañía, al construir a Ava. Cuando fabrica al
androide lo hace con las búsquedasUso
que realiza
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Caleb en Bluebook. La huellas digitales que
deja el programador sirven para modelar un plugin cookies
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androide que se ajusta a los gustos físicos y

emocionales de este. Su físico, su carácter y sus
preferencias son programados para que
atraigan a Caleb. Al final, acaba sucediéndolo.
Nathan consigue modelar un androide capaz
de superar la prueba de Turing programándolo
para adaptarse a las predilecciones del
programador y siendo capaz de enamorarlo. Ex
Machina (2016) muestra las posibilidades del
big data: productos personalizados para
satisfacer los gustos y preferencias del sujeto,
cuyos datos pueden extraerse de la
información que se comparte en los espacios
digitales de bienestar y cuya finalidad puede
responder a intereses políticos, económicos o
ideológicos.
La tecnología 3.0 que engloba una gran

cantidad de dispositivos, se convierten en el
brazalete electrónico de los presos para
empresas como Cobham o Defentek. La
primera empresa comercializa un software que
manda señales ciegas e imperceptibles al
teléfono al que se quiere sacar información. El
sistema permite la localización del propietario
del móvil a menos de un metro de distancia. En
el caso de la segunda compañía, goza de un
software que es capaz de detectar cualquier
smartphone en el mundo sin que el operador ni
el propietario se enteren.
5. Ruptura digital
China plantea un contexto que generará

cuerpos obedientes y dóciles. El gobierno
chino producirá sujetos encorsetados y
restringidos a los espacios disponibles. El
panóptico videovigilado que proponen tiene
un recorrido muy limitado. En contrapartida, el
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panóptico digital occidental es mucho más
provechoso y beneficioso. La libertad y el poder plugin cookies
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hacer presuponen un sin final. Un infinito de

opciones y posibilidades. Este entramado se
aleja de la tortura y martirio disciplinar, ahora,
el totalitarismo de la comunicación y el
consumo nos obliga a tuitear y postear, a
chatear y a compartir.
El panóptico Chino se asienta en cámaras de

vigilancia y gafas inteligentes controladas por
un sujeto político. El panóptico digital
occidental, zenit de la vigilancia y el control de
la sociedad, se acomoda en smartphones,
televisiones inteligentes, coches con wifi, etc.
En lugar de elementos externos que nos
monitorizan, llevamos y usamos instrumentos
que registran nuestros movimientos y
pensamientos sin coacción y ni coerción. Esto
es consecuencia del sentido inocuo en torno a
la tecnología. El sistema ha construido un
entramado que conduce a los sujetos hacia la
dependencia tecnológica. Según Kaczynski
(1995), este hecho les arrebata el control
sobre su suerte. El autor constata esta
concepción en el manifiesto La sociedad
industrial y su futuro. Para Unabomber,
tecnología y libertad han devenido conceptos
yuxtapuestos e inseparables. El sistema ha
sabido conciliar ambos conceptos y
conducirlos hacia un marco cognitivo que
domina y se presenta como incuestionable. La
metáfora conceptual que brota de este sentir
proclama tecnología es libertad. Kaczynski
(1995) cuestiona este sentido común
dominante, el autor discute este marco
conceptual visualizando otra metáfora
conceptual mediante la contraposición. Aquí,
la tecnología es sinónimo de regresión,
retroceso y esclavitud.
La desazón mediática en torno al sistema social

que quiere implantar China llama laUso atención.
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el que vivimos; en segundo lugar, la crítica y el plugin cookies
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enjuiciamiento sobre este tipo de sistema

legitima como positivo nuestro contexto
gracias a la contraposición; por último, la
inquietud mostrada desdibuja la perversión
que vivenciamos. Para el sujeto, la tecnología
brinda nuevos espacios para su desarrollo. Por
ejemplo, los smartphones, ofrecen nuevas
dimensiones digitales para su realización.
Arteaga (2018) muestra en su artículo No
somos adictos al móvil, somos dependientes de las
redes sociales que el estudio titulado
Hypernatural Monitoring: A Social Rehearsal
Account of Smartphone Addiction y elaborado
por la universidad McGill constató que aquello
que nos hace usar reiteradamente el teléfono
móvil es el deseo de interacción con los demás
sujetos. Esto provoca que la adicción a los
smartphones sea hipersocial.
La perenne conexión responde al deseo

interpelativo. La interacción de los demás
consumidores sobre los contenidos expuestos
en el escaparatismo sociodigital garantiza la
ratificación de uno mismo. Esto genera unas
huellas digitales imperecederas. Si en el
panóptico chino contiene el ojo del gobierno
que controla y vigila, en el panóptico digital se
encuentra el ojo de empresas, partidos
políticos, asociaciones, servicios de
inteligencia e incluso mafias. Bajo la lógica del
consumo, el sujeto se convierte en un producto
de compra y venta. Los paquetes de
información obtenidos en los espacios digitales
de bienestar pueden ser modelados según
convenga a los distintos actores. Ya sea para un
discurso político como hizo Trump, para
visibilizar aquellas noticias con el fin de
generar una única opinión pública o crear un
androide que responda a nuestros gustos.
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+ 2020 encontramos diferentes artículos que plugin cookies
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hablan sobre el tema. Leyendo las distintas

entradas observamos que los escritos tienen la
voluntad de ser críticos con el nuevo crédito
social chino pero son incapaces de cuestionar
el contexto en el que nos encontramos. Los
artículos no tienen la capacidad para criticar el
entramado de poder occidental dominante. Los
distintos artículos no crean acontecimiento, ni
generan ruptura. Por supuesto que existen
artículos que hablan de la vigilancia y control
en las redes sociales pero dichos artículos no
son capaces de cuestionar los marcos
epistemológicos. Solo nos dicen aquello que ya
sabíamos. En un contexto donde impera lo
igual, retumban los mismos discursos
disponibles dentro del abanico de
posibilidades. Quizás Kaczynski (1995) sea una
luz de negatividad capaz de generar un cambio
axiológico con su manifiesto. El autor plantea a
la tecnología como un sujeto poderoso que
invade a la libertad, la domina y la somete a su
suerte. Esto hace que los sujetos se conviertan
en esclavos tecnológicos. Para Unabomber, la
libertad se revela como un ente incapaz de
romper con la dominación ejercida por la
tecnología. Se encuentra a merced de su
devenir. Esta última le ha arrebatado su índole
y la ha transformado en un sujeto ocioso. La
libertad se encuentra coaccionada y oprimida
por la tecnología, esta coyuntura la conduce a
dejar de ser una condición humana para
convertirse en una circunstancia.
Más tecnología no se traduce entonces en más

libertad. Más tecnología significa perdida del
control del sujeto sobre su suerte. La libertad,
que se encuentra supeditada a la tecnología,
hace que ya no existan posibilidades sino
opciones. La posibilidad es propia de la
libertad, cuando esta se encuentra restringida,
la opción se erige como una única disyuntiva.
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Kaczynski (1995), esboza una cara de la
tecnología que rompe con el discurso plugin cookies
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dominante y genera un contra discurso. El

autor tiene la capacidad de activar nuevos
marcos cognitivos. Construye una nueva
metáfora que rompe con el sentido que gira
entorno a la tecnología. Ahora, la tecnología se
convierte en nociva para el ser humano, cada
paso adelante supone una regresión en sus
libertades.
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somos dependientes de las redes sociales.
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http://ctxt.es/es/20180801/Politica/20995/Facebook-
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burbuja.htm
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Mi nombre es Albert Orti, tengo
25 años y vivo en Barcelona. Soy
graduado en Sociología por la
Universidad de Barcelona y hace
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Guillem
Sin ánimo de desmerecer el

artículo, un apunte. Jeremy
Bentham es un filósofo del siglo
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XVIIi. Quién hace una revisión
crítica del panóptico es Foucalt, en
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su libro homónimo de 1979. La

referencia es incorrecta.
 agosto 29, 2018 en

10:05 am - Responder

Ssociólogos
Creo que hay que distinguir

dos cosas. La primera, cuando
detallo qué es el panóptico, lo
hago desde aquello que ha
escrito Bentham en su libro
El panóptico. La segunda,
cuando complemento esta
explicación, lo hago a través
de Han. En todo momento me
ciño a aquello que expresan
ambos autores. Es
completamente comprobable
en la bibliografía expuesta al
final del artículo.
Muchas gracias,
Albert Orti
 septiembre 5,
2018 en 1:54 pm -
Responder

Albert Orti
Presupones que solo

Foucault habla del panóptico
y de ahí mi ‘referencia
errónea’. Pero te equivocas,
eso no es cierto. Bentham
habló de ello, y en referencia
a su alusión sobre el contexto
que vivió, casi 200 años
antes. Gracias.
 septiembre 5, Uso de cookies
2018 en 11:39 pm
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- Responder ACEPTAR
Albert Orti
Además, tu comentario presupone

que solo Foucault habla del
panóptico y este es el origen de ‘mi
referencia errónea’. Hecho que nos
es cierto. Estás equivocado.
Bentham habló de ello, y en
referencia a tu alusión sobre el
contexto que vivió, casi 200 años
antes. Un saludo.
 septiembre 5, 2018 en
7:27 pm - Responder
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Vigilancia y Control Social en La Sociedad Del Rendimiento

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8/10/2018 Vigilancia y control social en la sociedad del rendimiento

Inicio » Artículos/Noticias » Vigilancia y

 AGOSTO 22, 2018  4 COMENTARIOS

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Bentham, J. (1989). El panóptico. Premiá.

Han, B. C. (2013).La sociedad de la

Han, B. C. (2014). Psicopolítica. Barcelona:

Han, B. C. (2016). Topología de la violencia.

Kaczynski (1995) La sociedad industrial y su

Lanchester, J. (2018). En Facebook,Uso

Minguell, J. (2018). Facebook contra el

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