Voy a comenzar con una idea que señala ASCHILL Mbembe en su obra

intitulada Critica de la Razón NEGRA del año 2013:

… históricamente existe, sin dudas, un diferendo negro indisociable de la
problemática de la modernidad. Hay algo constantemente puesto en cuestión en
el sustantivo negro, que tiene que ver, en primer lugar, con lo que se ha dado en
llamar «el hombre» en su relación con el animal, pero que remite, también, a la
relación entre la razón y el instinto. La expresión «razón negra» indica el
conjunto de deliberaciones que conciernen a la distinción entre el impulso del
animal y la ratio del hombre. Precisamente, el negro es el testimonio vivo de la
imposibilidad misma de tal distinción. Y esto porque, si se da por cierto lo que
señala cierta tradición de la metafísica occidental, o el negro es un «hombre»
que no es verdaderamente uno para nosotros, o directamente no es uno como
nosotros.
DICE MAS ABAJO: En consecuencia, debatir sobre la razón negra supone retomar
el conjunto de disputas que remiten a las reglas de definición del negro; debatir
sobre aquello por lo que se reconoce al negro, sobre aquello por lo que se llega
a identificar al espíritu animal que lo posee y sobre las condiciones en las cuales
la ratio puede penetrar y gobernar esta animalitas.(páginas 72-73)
Esta problemática en relación con los negros y la raza del pensamiento político
europeo durante medio siglo, hasta 1780 aproximadamente. Y marca
profundamente la reflexión de pensadores tales como Bentham, Burke, Kant,
Diderot o Condorcet.(página 106) .
EMPERO EXISTE Otro de los pensadores en este Caso de Origen INGLES que
ejercerá una gran influencia con sus ideas en el período ilustrado será David
Hume (1711-1776),
OBJETIVOS
1-HECHA ESTA INTRODUCCION EL OBJETIVO DE LA PRESENTE
EXPOSICIÖN ES PRIMERAMENTE EVIDENCIAR LA PROBLEMÁTICA DE LOS
NEGROS EN RELACIÖN AL PESAMIENTO FILOSOFICO MODERNO TAL
COMO LO PROPONE MEMBE ESPECIFICAMENTE EN LA OBRA DE DAVID
HUME.
2-Y COMO OBJETIVO DOS SE INTENTA REFUTAR y CRITICAR LO
DISPUESTO POR EL FILOSOFO DE EDIMBURGO, PARA ASI EVIDENCIAR LA
INCOGRUENCIA DE SU ARGUMENTACIÖN.

1
David HUME quien además de filósofo ocupó cargos políticos como el de
administrador del Ministerio inglés de Colonias en 1766. Pensador escéptico
aunque se circuncribe en el empirismo, anticlerical el cual a su vez defendía la
inferioridad innata de las razas, así como sus génesis separadas:
EN EL TEXTO INTITULADO: ENSAYOS MORALES. POLITICOS Y
LITERARIOS PARTE I DE 1741 ESPECIFICAMENTE EN EL
CAPITULO 21 TITULADO DE LOS CARACTERES NACIONALES.
AFIRMA LO SUGUIENTE

HUME: “ME INCLINO a pensar que los NEGROS especies de hombres

(porque hay cuatro o cinco clases distintas) son naturalmente inferiores a los
blancos. Nunca ha existido una nación civilizada cuya tez no fuese blanca, como
tampoco ningún individuo que se destacara en la acción o en la especulación.
Entre ellos no existen fabricantes ingeniosos, ni artes ni ciencias… Una
diferencia tan uniforme y constante no podría darse en tantos países y épocas si
la naturaleza no hubiese establecido una distinción original entre esas razas de
hombres”. (PAGINA 204)
PRELIMINARMENTE LO ANTERIOR COINCIDE CON EL ANALISIS DE
MEMBE SEGÚN EL CUAL: A lo largo del período atlántico …esta pequeña
provincia del planeta denominada Europa se ubica progresivamente en una
posición de liderazgo con respecto al resto del mundo. Paralelamente, en
particular durante el siglo XVIII, se instalan varios discursos de verdad (COMO
EL ANTERIOR DE HUME) sobre la naturaleza, la especificidad y las formas
de lo viviente, las cualidades, rasgos y características de los seres humanos,
incluso de poblaciones enteras que se especifican en términos de especies,
géneros o razas y que se clasifican verticalmente (páginas del 49-50).
ES QUE PARECE CALCADO LO QUE CRITICA MEMBE CON LO QUE AFIRMA
HUME: CLASIFICA CON GRATUIDAD CINCO CLASES O ESPECIES DE SERES
HUMANOS SIN NOMBRARLAS, PERO PONE EN LA CUSPIDE A LA TES BLANCA

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PROSIGO CON HUME

“Apenas ha existido una nación civilizada que haya tenido una complexión
que no sea blanca (…) De la otra parte, los más groseros y los más bárbaros
entre los blancos, como los antiguos germanos o los tártaros de hoy, tienen
todos algo de eminente, sea su valentía, sea la forma de su gobierno o algo en
particular” (PAGINA 204)

Para Hume, por mucho que se esforzaran los negros, hay algo
intrínseco en ellos que los devalúa en relación a los blancos y que les impide
desarrollarse como personas.

“Para no mencionar nuestras colonias, en toda Europa hay negros

esclavos, y nadie ha descubierto en ellos síntoma alguno de ingenio, mientras
que entre nosotros hay personas de baja condición y sin cultura que se
destacan y llegan a distinguirse en cualquier profesión. De hecho, en Jamaica
se menciona el caso de un negro que posee talento y cultura; pero es probable
que esa admiración se refiera a alguna habilidad sin importancia, como la de
los loros que pueden decir con claridad unas pocas palabras”.(PAGINA 204)

EN EL ANALIS DE MEMBRE PODRIAS DECIR QUE HUME SE

CIRCUNCRIBE EN EL PRIMER TEXTO: La razón negra no es únicamente
un sistema de relatos y discursos con pretensión erudita. Es también el
reservorio que otorga justificación a la aritmética de la dominación de raza. La
preocupación de verdad no le es ajena, por cierto. Sin embargo, su función
principal es codificar las condiciones en las que aparece y se manifiesta un
sujeto de raza al que se denominará negro o, más tarde y bajo condiciones
coloniales, el indígena: ¿quién es?, ¿cómo lo reconocemos?, ¿qué lo diferencia
de nosotros?, ¿puede transformarse en nuestro semejante?, ¿cómo gobernarlo y
para qué? En este contexto, la razón negra designa un conjunto de discursos y
de prácticas. Designa, en suma, el trabajo cotidiano que consistió en inventar,
contar y hacer circular fórmulas, textos y rituales para lograr el advenimiento
3
del negro como sujeto de raza y exterioridad salvaje(VEASE COMO UN
TARTARO BLANCO NO PARTICIPA EN EL SALVAJISMOPERO NEGRO
SI) ; trabajo cotidiano cuyo fin era hacer del negro un sujeto susceptible de
descalificación moral y de instrumentalización prácticas…. Es posible
denominar este primer texto la consciencia occidental del negro (página 68).

SE DENOTA EN HUME COMO BRINCA DE LA DESCALIFICACIÖN

MORALMENTE Y POLITICA A LOS NEGROS A UNA
DESCALIFICACION INTELECTIVA:

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Critica a Hume: VOY LANZARELE A HUME AL PROPIO HUME

1.Todo lo que existe es particular e individua,l verbigracia: “No puede existir ningún
triangulo que no sea un triangulo concreto dotado de características particulares” (véase
Tratado de la Naturaleza Humana 1, 17, pág. 17).
2.Las ideas son una copia que debe de ser igualmente particular.
3.Por 2 y 3 no hay ningún genero de ideas universales in abstracto.
4.El ser humano por todas las anteriores opera con las percepciones e ideas de índole
particular tal (como se afirma en Tratado I, 4,6).
5.La afirmación: “Todos los negros son por naturaleza inferiores a los blancos” se basa por
4 en una percepción particular
Definición 1 : El juicio inductivo es aquel que consta en suma de una serie de casos
particulares llegando a una conclusión universal o sumando determinadas características de
un género podríamos afirmar que estas características compartida por todos los miembros de
dicho género .
6.Por 5 y por definición 1 , tal afirmación procede por tanto de un juicio inductivo
7.Para Hume los juicios inductivos tal como se propone en Tratado de la Naturaleza Humana
Libro I Partes I a III son formalmente inválidos, puesto que existe un salto inductivo ya que
siempre para pasar de una afirmación particular a una afirmación universal hay que dar un
salto de fe, pues una afirmación universal debe de contener en estricto sentido todos los
casos existentes, habidos y por haber, cosa que es prácticamente imposible.
8.Por 7: El juicio de HUME viola por tanto el principio de no contradicción.
Premisa 1: El jamaiquino es inferior
Premisa 2: Todos los jamaiquinos son negros
Conclusión: Todos los negros son inferiores

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PODRIAMOS CONCLUIR CON MEMBE :A primera vista, la razón negra consiste
entonces en una suma de voces, de enunciados y discursos, saberes, comentarios y tonterías
cuyo objeto es «la cosa» o la «gente de origen africano», así como aquello que, se diría,
constituye su nombre y su verdad —sus atributos y cualidades, su destino y sus
significaciones como segmento empírico del mundo(NUNCA MEJOR DICHO EN
HUME)—.(pág 67)