Epistolas Generales

Una epístola es una carta dirigida a una persona o
personas específicas, pero destinados a un público
general.
¿Por quÈ se les llama epÌstolas ìgenerales?
Porque no se escribieron para una iglesia o persona en
particular, sino para la iglesia en general.
Cartas GeneralesPresentation Transcript
1. Cartas Generales Estudio Bíblico de las Epístolas Generales http://

luzverdadera.blogspot.com
2. Epístola a los Hebreos Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez www.ibsj.org
3. Contenido de la Clase Epístola a los Hebreos
1. Introducción
2. Tema de Hebreos
3. Autor, Lugar y fecha de Hebreos
4. Destinatario y propósito
5. Contenido de Hebreos
6. Resumen de Hebreos
7. Peculiaridades
1. Palabras claves o ideas características
2. Grandes Doctrinas
3. Pasajes famosos
4. A los Hebreos Introducción
1. El título de los libros del NT, luego del 100d.C. Tradicionalmente esta
epístola tiene el título en griego que dice “A los Hebreos”, el cual ha permanecido hasta
hoy.
2. La epístola misma no especifica a quién fue dirigida, ni dice explícitamente

si fue a hebreos (judíos) o a gentiles que se escribió.
1. Por las referencias a la historia y religión de los hebreos, y ya que

no aborda ningún tema o práctica particular de los gentiles, el título se ha mantenido
tradicionalmente como “Hebreos”, como dirigida a los judíos.
3. Aunque el capítulo 13 muestra su carácter epistolar, el resto del documento

parece más un discurso teológico que una carta.
5. Tema central de Hebreos
1. Todo el tema de la epístola se desarrolla alrededor de la palabra “mejor”,

que se usa en una serie de comparaciones para demostrar cómo la revelación de Dios en
Cristo es superior a la revelación que vino por medio de la ley, especialmente aquella ley
que fue aplicada mediante el sacerdocio levítico.
2. El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en

un Nuevo Pacto todo lo que el Antiguo Pacto había iniciado. De ahí que el libro de Hebreos
está lleno de referencias del Antiguo Testamento.
3. Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el

sacerdocio perfecto de Cristo, es imprescindible un conocimiento del libro de Levítico para
poder entender Hebreos.
4. La epístola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales

imperfectos e incompletos del Antiguo Pacto, dados bajo Moisés, con la provisión
infinitamente mejor del Nuevo Pacto ofrecido por el perfecto Sumo Sacerdote, el Unigénito
Hijo de Dios, el Mesías, Jesucristo.
“ La infinita superioridad del cristianismo sobre el judaísmo basado en el sacerdocio

perfecto, completo, intransferible y eterno de Jesucristo.”
6. Sobre el autor y la fecha
1. Autor: Desconocido
2. Nombres sugeridos: Pablo, Bernabé, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila y

Aquila.
3. Clemente y Orígnes creen que fue Pablo
4. El puritano John Owen, y el escritor moderno A.W. Pink, afirman

vehementemente que el Apóstol Pablo es el escritor de Hebreos
5. “ tuvo que haber sido un hombre con un conocimiento teológico muy

grande”, “con un vasto conocimiento de los judíos”, “con dones excepcionales”, y que
“conocía a Timoteo” (13:23)
6. Lucas pudo haber traducido al griego lo que Pablo escribiese en hebreo

(Clemente dice esto).
7. Pablo quizás omitió su nombre porque los hebreos estaban predispuestos

con él.
8. Calvino, en el siglo XVI dijo, “no puedo dar razones para mostrar que Pablo
fue su autor”.
9. En 1537, Martín Lutero sugirió a Apolos.
10. Los teólogos modernos creen que no es posible que haya sido Pablo.
11. Otros han mencionado a Lucas y a Bernabé.
12. El estilo literario es un griego muy refinado, Pablo escribía en lenguaje llano
y claro.
A favor de Pablo En contra de Pablo

7. Fecha: 65 al 69 d.C.
1. No fue temprano porque:
1. “ Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo...”
2. Tenían tras sí un largo pasado de persecuciones. 10:32, “Pero traed

a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados,
sostuvisteis gran combate de padecimientos”
3. Parece que los milagros que antes acompañaban la predicación ya

no se producían más.“¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan
grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada
por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y
diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad”. (2:3,4)
2. Pero tuvo que ser antes del 70 d.C., porque
1. El uso del tiempo presente en los textos 5:1–4; 7:21,23,27,28; 8:3–

5,13; 9:6–9,13,25; 10:1,3,4,8,11; and 13:10,11 dan a entender que el sacerdocio Levítico y
el sistema de sacrificios estaba todavía en operación.Los lugares de reunión fueron
destruidos desde las guerras judías que comenzaron en el 66 d.C. y el templo de
Jerusalén fue devasatado en el 70d.C. Hubiese sido un argumento. En lugar de escribir en
el 8:13 “Al decir: Nuevo Pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece, está próximo a desaparecer ” (8:13), hubiese dicho “ya desaparecieron por
completo todos los sacrificios y sus altares”.
2. Sus primeros maestros ya habían muerto (13:7) “Acordaos de

vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el
resultado de su conducta, e imitad su fe.”
3. Además notamos que Timoteo había sido libertado de la prisión

(He.13:23) y que la persecución estaba siendo cada vez más severa (10:32–39; 12:4;
13:3). Estos detalles podrían acotar la fecha posible de escritura entre el 66 al 69 d.C .
8. Destinatarios
1. Judíos cristianos . El grupo principal al que se dirige esta epístola

está compuesto de judíos cristianos que sufrieron rechazo y persecución de sus vecinos
judíos inconversos (10:32–34), aunque no llegaron a ser martirizados (12:4). Esta carta les
daría ánimo y confianza en Cristo, su Mesías y Sumo Sacerdote. Era un grupo inmaduro
de creyentes que fue tentado a mantenerse en los rituales simbólicos y débiles de las
tradiciones del judaismo.
2. Judíos inconversos que asentían. El segundo grupo eran judíos

inconversos que estaban convencidos de las verdades básicas del evangelio, pero que no
habían depositado su fe en Jesucristo como su Salvador y Señor. Ellos asentían
intelectualmente a la fe del evangelio, pero espiritualmente no estaban comprometidos. A
este grupo es que se escribe los siguientes textos: 2:1–3; 6:4–6; 10:26–29; y 12:15–17.
3. Judíos inconversos que rechazaban . El tercer grupo no estaba

convencido de la verdad del evangelio al que se había expuesto. El capítulo 9 se dedica a
este grupo (ver especialmente 9:11,14,15,27,28).
9. ¿Dónde estaban ubicados los judíos de Hebreos?
1. Comunidades Judías del 60 al 70d.C .
2. Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia
3. He.13:24 “Los de Italia os saludan” es ambiguo
4. Grecia o Asia Menor es posible por el uso
5. de la LXX.
6. Los judíos que vivían en el exilio habían
7. sustituido el templo con las sinagogas, pero solían
8. peregrinar al templo en Jerusalén

Egipto Palestina Italia ASIA MENOR Grecia
10. Propósitos
1. Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residían los destinatarios

de Hebreos, sin duda alguna, la carta fue escrita primariamente a judíos cristianos que
estaban siendo perseguidos a causa de su fe por otros judíos no-cristianos.
1. Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si

valía la pena ser cristiano. Ellos perdieron el esplendor y grandeza de las ceremonias del
templo y la comodidad de los objetos religiosos visibles.
2. Añadido a esto, ellos habían creído que Jesús iba a venir otra vez,
pero ahora habían pasado 30 años desde la ascensión y El Señor aún no había vuelto por
segunda vez. Por esto, tenían toda clase de problemas espirituales. Abundaban las dudas,
las caídas y la confusión. ¿Cómo podría esto contrarrestarse?
2. Propósito: estímulo a la perseverancia de la fe.
3. Para estimularlos a la perseverancia de su profesión (6:11,12; 10:35-39) el

autor les muestra la excelencia del Nuevo Pacto, en el cual ellos han entrado por el Señor
Jesucristo, y su superioridad sobre el Antiguo pacto.
4. El pasaje de Hebreos 5:11 al 6:12, nos muestra gran parte del objetivo del
autor al escribir esta carta: Amonestar a sus hermanos; Advertir de la posibilidad de que
una persona que aparenta ser cristiano no lo sea realmente; y alentar a los hermanos por
las promesas dadas por Dios en su Palabra.
11. Contenido de Hebreos Alientos, advertencias y exhortaciones 12:1 – 13:25

Ejemplos de fe 11:1-40 Otra advertencia 10:19-39 El antiguo y el nuevo pacto contrastados
8:7 – 10:18 El sacerdocio de Jesús 7:1 – 8:6 Una advertencia contra la apostasía 5:11 –
6:20 Un sacerdocio como el de Melquisedec 4:14 – 5:10 Jesús es mayor que Moisés y
Josué 3:1 – 4:13 Jesús es superior a los ángeles 1:1 – 2:18
12. Resumen de Hebreos Capítulos 1 al 4
1. El Hijo, debido a que es la revelación final y completa de Dios, es superior

tanto a los profetas (1:1-3) como a los ángeles (1:4 – 2:18) y también superior a Moisés y a
Aarón, los mayores representantes del antiguo pacto (3:1 – 4:13). Esto prepara el camino
para una exhortación a aferrarse a Cristo para obtener la ayuda que sólo él puede dar
(4:14-16).
13. Resumen Capítulos 5 al 7
1. Al desarrollarse el tema central, Cristo es presentado como un sacerdote

superior al orden de Aarón, por ser del orden de Melquisedec (5:1 – 7:28).
1. Melquisedec, personaje de Gn.14:18 con Abraham

2. Melquisedec era “Rey y sacerdote” (Gn.14:18), de la misma manera
que Cristo es Rey y Sacerdote sobre su trono (Zac.6:12-13).
3. Rey de justicia según el significado de su nombre, y “Rey de Paz”

(He.7:2), dos términos que caracterizan a Cristo (Is.9:5; 11:5; 32:1; Jer.23:5-6; Sal.72:1-3).
4. Melquisedec se presenta “sin padre, sin madre, sin genealogía; que

ni tiene principio de días, ni fin de vida” (He.7:3). Significa que se ignoran su principio y fin
ya que no figura en ninguna genealogía levítica, no se conoce a sus padres. En eso se
parece a Cristo, quien aparece en medio de Israel sin descender de Aarón y sin pertenecer
a la tribu sacerdotal de Leví y que ha quedado como Sumo Sacerdote para siempre, por el
poder de Su resurrección (He.8:13-16, 24; Jn.1:1; 8:58; Ro.6:9.)
5. Pan y vino, recibe los diezmos de todo de Abraham, y lo bendice.
2. De la misma manera, el sacerdocio de Cristo sobrepasa en excelencia a

todos los sacerdocios judaicos y humanos (He.7:26-28). Este sacerdocio viene a ser la
base del Nuevo Pacto, anunciado por los profetas e infinitamente superior al Antiguo Pacto
(He.7:11-12; 8:6-12), el cual es eterno e intransferible (He.7:24).
14. Resumen Capítulos 8 al 10a
1. Este sacerdocio de Cristo se lleva a cabo:
1. bajo el nuevo pacto (8:1-13)
2. en el nuevo santuario celestial (9:1-10)
3. con un ministerio nuevo y mejor (9:11-14)
4. que provee una herencia eterna (9:15-28)
5. y que se basa en un sacrificio de eficacia final y definitiva (10:1-18).
15. Resumen Capítulos 10b al 13
1. La porción práctica de la epístola es un llamado a continuar:
1. avanzando con una fe renovada,
2. sin despreciar la disciplina divina,
3. llevando a su cumplimiento los frutos de la paz y de la santificación,
4. y manteniendo las virtudes de una verdadera separación,

perseverancia y obediencia (10:19 – 13:25).
16. Peculiaridades Ideas claves o características

1. En cuanto a la forma griega del lenguaje, la manera de ser escrita la
epístola a los Herbeos es de una alta calidad literaria marcada por una construcción
cuidadosa y una dicción elegante.
2. Hay cinco advertencias serias dentro de los argumentos de la epístola.

(2:1-4; 3:7 – 6:13; 5:11 – 6:20; 10:26-39; 12:15-29).
3. Términos más utilizados en Hebreos: ángel, santo/santificar, pecado,

sacrificio, sangre, sumo sacerdote, promesa, pacto, palabra, testificar, mejor, perfeccionar,
fe, salvación, descanso, cielo.
4. Está cargada de alusiones y citas del Antiguo Testamento, procedentes de

la traducción de la versión LXX. Algunos pasajes se repiten a lo largo de la carta, como
Sal.110:1,4.
5. Clara exposición de los pasajes que cita del AT. El autor era un expositor
experto en el manejo de la Palabra de Dios. Es un ejemplo para los maestros y
predicadores. Expone sobre 2Sam.7; Deut.32; Sal.8:4-6; Sal. 110:4; Jer.31:31-34;
Hab.2:3,4; Prov.3:11,12; Ex.19:20
17. Peculiaridades Grandes Doctrinas en la epístola a los Hebreos
1. Nuevo Pacto . Hebreos explica el significado del nuevo pacto en forma más
completa de lo que habló Jesús o de lo que escribió Jeremías (a quien cita en Heb.8:8-12
desde Jer.31:31-34).
2. Cristología . Es rica y variada. De hecho, en cuanto a contenido, Hebreos

es un “tratado Cristológico”.
1. Hebreos añade mucho a la doctrina de la expiación la cual el autor

coloca en su relación con el pacto.
2. Encarnación y Expiación . Hebreos conecta la encarnación con la

expiación. La humanidad y la deidad del Hijo son asociadas más aún que el mismo
evangelio de Juan.
3. Se emplean más de veinte nombres y títulos de Cristo.
4. Hay una especial atención a los oficios de Cristo, sobre todo a su

posición como sacerdote-rey.
3. Escatología . Se presenta tanto realizada (1:2; 6:5) como futurista (9:28;

10:37).
4. Comentario del AT, especialmente de Levítico.
18. Peculiaridades Pasajes famosos escritos en la epístola a los Hebreos
1. He.1:1-3 el Hijo (Jesucristo) es la revelación final de Dios.

2. He.4:12 La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda
espada de dos filos.
3. He.4:14-16 un Sumo Sacerdote que se compadece de nosotros.
4. He.9:27. Después de la muerte, el juicio.
5. He.10:22 Acerquémonos con corazón sincero
6. He.10:24-25 “…no dejando de congregarnos, como algunos tienen por

costumbre”.
7. He.11:1 “Es pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la convicción de lo

que no se ve”. Hebreos bosqueja aquí el desarrollo de la fe por medio de varios personajes
del AT.
8. He.12:1-2 “…teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,

despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante, puesto los ojos en Jesús, el autor y consumador de la
fe…”
9. He.12:11 “Ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo…”
10. He.13:2 No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin

saberlo, hospedaron ángeles”.
11. He.13:7 “Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de

Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe.
12. He.13:8 “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.”
13. He.13:15 “Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio
de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesen su nombre”.
14. He.13:18 “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos

velan por vuestras almas, como quienes han de cuentan; para que lo hagan con alegría, y
no quejándose, porque esto no os es provechoso”.
19. Epístola Universal de Santiago Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez
www.ibsj.org
20. Contenido de la Clase Epístola Universal de Santiago
1. Introducción
2. Tema de Santiago
3. Autor, Lugar y fecha de la epístola de Santiago
4. Destinatarios y propósito
5. Contenido de Santiago
6. Resumen de Santiago
7. Peculiaridades
3. Pasajes famosos
21. Epístola Universal de Santiago Introducción
1. Epístolas Generales o Universales
1. No son dirigidas a iglesias o personas particulares sino más bien a

grupos “generales” o universales.
2. Hebreos, Santiago, 1&2Pedro, 1-2-3Juan, Judas
1. 2&3 de Juan exceptúan la regla porque fueron dirigidas a

ciertos personajes específicos.
3. Las epístolas generales (excepto Hebreos) son nombradas por su

Autor; este es el caso de Santiago.
22. Tema central de Santiago
1. ¿una simple colección de “dichos proverbiales”?
2. La hermenéutica nos permite observar que Santiago posee un tema

unificado.
3. Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en sus vidas al

punto que muchos fueron tentados con desconfiar de la Palabra de Dios, descuidando su
relación con Dios y el prójimo.
4. Santiago les habla de manera muy práctica de cómo una fe viviente,

produce acciones que honran al Señor. Ejemplo:
1. Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas
2. Una fe viviente obedece la Palabra de Dios
3. Una fe viviente motiva a la práctica de la imparcialidad
4. Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio
5. En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se

evidencian por el amor a Dios y al prójimo.
“ Los resultados de una fe viva , la cual produce obras que honran a Dios.”
23. Tema de Santiago. Su Argumento “ Cuando la fe es viva” Fuente: Evis L.
Carballosa. Santiago: Una fe en acción. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications,
Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77 Paciencia, vida piadosa 5:12-20 La venida del
Señor Sumisión a Dios 4:1 – 5:6 Al mundo Sabiduría 3:13-18 El hombre sabio y de
entendimiento Control 3:1-12 La lengua (hablar) Obras 2:14-26 La realidad Imparcialidad
2:1-13 Las personas Frutos 1:19-27 La Palabra de Dios Firmeza 1:13-18 La tentación
Madurez 1:2-12 Las pruebas Produce: Texto Se enfrenta a:
24. Autor: ¿Cuál Santiago?
1. Griego Iácobos ( iakwbos ),es decir Jacobo, del hebreo Yacob.
2. Santiago es el nombre en español (contracción de “Santo” y heb. “Yacob”;
1. (sant-yacob) = “Santiago”.
3. Posibles “Jacobos” o “Santiagos”
1. Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13)
2. Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16; Hch.1:13)
3. Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el menor?)

(Mr.15:40; Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado por Herodes Agripa I en Hech.12:2
4. Jacobo “el hermano del Señor”, hermano de Judas (Jud.1)
25. Jacobo, el hermano de Jesús
1. Jacobo , el (medio) hermano del Señor (Mr.6:3) y hermano de Judas

(Mat.13:55) el escritor de la epístola Judas1).
2. Santiago (Jacobo) había rechazado a Jesús como Mesías (Juan 7:5);
3. Pero luego creyó cuando vio a Cristo resucitado (1 Cor. 15:7);
4. Después de la ascensión de Jesús, él estuvo presente con sus hermanos y

los apóstoles en el Aposento Alto (Hch.1:14).
5. Vino a ser uno de los principales líderes de la Iglesia de Jerusalén después

que Pedro fue liberado de prisión (Hch. 12:17);
6. habló con autoridad durante la asamblea llevada a cabo en Jerusalén

(Hch.15:13);
7. y se encontró con Pablo para escuchar un reporte de las misiones al

mundo gentil (Hch.21:18; Gal.1:19);
8. Jacobo fue llamado uno de los “pilares” de la iglesia conjuntamente con

Pedro y Juan (Gal. 1:19; 2:9, 12).
9. Según Flavio Josefo, historiador judío, fue martirizado en el 62 d.C.
26. Vocabulario de Jacobo en Hech.15 comparado con Santiago Fuente: John F.

MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible , (Dallas: Word Publishing) 1997. 15:19 “ volver
o convertir” 5:19,20 15:24 “ guardar” (la ley) 2:10 15:14 “ visitar” 1:27 15:24,26 “ vuestras
almas” 1:21; 5:20 15:25 “ amados” 1:16,19; 2:5 15:23 “ salud” 1:1 Jacobo en Hechos 15
Palabra en común Santiago
27. Lugar y Fecha (44 d.C., ¿Jerusalén?)
1. Lo más probable es que Santiago haya escrito esta epístola a creyentes

dispersos (1:1) como resultado de la persecución registrada en Hechos 12 (para el 44
d.C.)
2. La epístola de Santiago no menciona el Concilio de Jerusalén que describe

Hechos 15 (celebrado alrededor del 48 ó 49 a.C.) lo cual sería mencionado si el mismo ya
se hubiese efectuado.
3. Por esto, se estima que la epístola de Santiago fue escrita alrededor del 44
al 49 a.C., siendo así la carta más antigua del Nuevo Testamento.
4. No sabemos desde dónde se escribió pero bien pudo haber sido desde
Jerusalén donde Santiago era uno de los ancianos de esta congregación.
28. Santiago Gálat. 1&2Tes 1&2Co Rom. Marc. Colos. Filem Efes. Filip. Mateo Hech
Lucas 1&2Ti Tito 1&2Pe Judas Hebr. 1-2-3J Juan Apoc. -5 1 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50
55 60 65 70 75 80 85 90 95 100 - 5 AC 1 DC 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75
80 85 90 95 100 * Nacimiento de Jesús | Visita al templo Edad 12 años Ministerio Público
De Jesús Ministerio apostólico; especialmente Pablo | Juan exiliado En Patmos Sumos
Sacerdotes Anás (José) Caifás Anán o Ananías Herodes El Grande 37 – 4 aC Herodes
Antipas Tetrarca Galilea y Perea Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Traconite y
Auraníte, y del distrito de Pancas Rey Herodes Agripa II Rey Herodes Agripa Felix Festo
Jerusalén ocupada por tropas romanas Guerra Judía Destrucción de Jerusalén Coponio;
Valerio Grato ; Pilato Marcelo Judea: provincia romana bajo procuradores Procuradores
(Octavio) AUGUSTO Corregencia TIBERIO Calígula CLAUDIO NERÓN 1era persecución
Cristiana Vespasiano Tito Domiciano 2da persecución Cristiana Nerva Trajano 3era
persecución Cristiana Arquelao Etnarca Judea y Samaria Albino Floro Fado Alejandrino
Cuadrato
29. Destinatarios: Judíos /cristianos/dispersos
1. Judíos
1. La designación “doce tribus” es una referencia bíblica a Israel

(Ex.24:4; Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12)
2. Santiago utiliza un lenguaje judíos en todo su contenido:

1. El autor se refiere a la audiencia como “ hermanos ” unas
15 veces (1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo cual era una manera muy
común de llamarse entre los judíos del primer siglo.
2. “ Sinagoga ” en lugar de “congregación”. En Santiago 2:2
3. “ Pueblo Adúltero” en Sant.4:4.
4. “ Sabaoth ” en Sant.5:4 es una expresión hebrea que se

traduce como “el Señor de los ejércitos” en el A.T.
5. “ Los Ancianos ” en Sant.5:14 es un sinónimo de obispo o

pastor el cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1; 1Ti.3:2; Tit.1:7; 1Pe.2:25), para
referirse a los líderes (pastores) de la iglesia. Pero esta acepción (anciano) es la que
utilizaba el pueblo de Israel para hablar de sus líderes. Esto refleja una gran influencia
judía.
6. Santiago contiene más de 40 alusiones al AT.
30. Destinatarios: Judíos/ cristianos /dispersos
1. Judíos cristianos
1. El escritor se presenta como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo”

(1:1) y se dirige a sus lectores como “hermanos que creen en Jesucristo” (2:1).
2. El autor se incluye conjuntamente con sus lectores como que todos

son cristianos, porque dice que Dios de su voluntad “ nos hizo nacer por la palabra de
verdad” (1:18).
3. Los lectores pertenecían a Jesús, cuyo nombre es calumniado (2:7)
31. Destinatarios: Judíos/cristianos/ dispersos
1. Judíos cristianos “en la dispersión”
2. Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1
1. Dispersión desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
2. Judíos en Asia Menor (1Pe.1:1)
3. Santiago 1:1 habla de judíos creyentes dispersos en la persecución

de la Iglesia.
4. Después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén fue

dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioquía
(Hch.11:19). Según el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayoría judíos
que habían sido expulsados de Jerusalén alrededor de los años 31–34 d.C.
5. Posteriormente hubo otra persecución bajo el Rey Agripa I
registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C.
3. Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusalén.
32. Destinatarios: judíos cristianos “dispersos”
1. Juan 7:35;1Pe.1:1; Sant.1:1
1. Dispersión desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35)
2. Judíos en Asia Menor (1Pe.1:1)
Ponto Bitinia Capadocia Galacia Asia

33. Jerusalén Fenicia Siria Antioquía Samaria
1. Después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén fue dispersa por

toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioquía (Hch.11:19).
Según el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayoría judíos que habían
sido expulsados de Jerusalén alrededor de los años 31–34 d.C.
2. Posteriormente hubo otra persecución bajo el Rey Agripa I registrado en

Hch.12, alrededor del 44 a.C.
Chipre ¿Dónde estaban ubicados los judíos “dispersos” de la época de Santiago?

34. Propósito
1. Santiago escribió una carta pastoral a los hebreos creyentes que estaban
dispersos y que antes de la persecución pertenecían a la iglesia de Jerusalén.
2. Estos creyentes vivían en la pobreza, trabajando para ricos hacendados

que los explotaban. Algunos de estos judíos eran mercaderes, pero todos ellos estaban
experimentando dificultades. Santiago respondió a sus necesidades escribiendo una carta
especialmente para ellos.
3. Por eso Santiago les escribe para amonestarlos, exhortarlos y alentarlos,

en su mayor parte, con un tono de interés pastoral a través de los diversos temas que
expone alrededor de su principal argumento: la fe que da frutos.
4. En resumen, Santiago escribe con el propósito de exhortar a sus lectores a

respaldar la profesión de fe que hacían con sus labios, por medio de un testimonio positivo
y práctico .
Jerusalén Fenicia Siria Antioquía Samaria Chipre

35. Contenido de Santiago El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago: “
Los resultados de una fe viva , la cual produce obras que honran a Dios.” Fuente: Evis L.
Carballosa. Santiago: Una fe en acción. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications,
Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77 VII. La fe viva en relación con las dificultades
(5:13–20) VI. La práctica de la fe viva en relación con la Segunda Venida de Cristo. (5:7–
12) V. La práctica de la fe viva produce reconocimiento de la soberanía de Dios. (4:13 –
5:6) IV. La fe viva en relación con los placeres del mundo (4:1-12) III. La fe viva en relación
con la comunicación verbal y la sabiduría (3:1-18) II. La fe viva produce imparcialidad y
buenas obras (2:1–26) I. La fe viva en relación con las pruebas, las tentaciones y la
Palabra de Dios (1:2–27)
36. Resumen de Santiago Capítulo 1
1. 1:2-18 “Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas”
2. Después de una breve introducción donde se identifica a sí mismo y a sus

destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento en que una fe viviente
produce gozo en medio de las pruebas. Y como resultado de la prueba, crecemos en la
paciencia (1:2-3) y la paciencia produce madurez (1:4). Además esa fe viviente nos mueve
a orar por sabiduría divina en medio de las pruebas (1:5-11). Y cuando Dios interviene en
respuesta a esa fe, nos asegura la victoria en medio de la tentación (1:12-26). Santiago
también enfatiza el hecho de que una fe viviente muestra una completa confianza en Dios
(1:17-18) quien es el dador de todo lo bueno y es inmutable.
3. 1:19-27 “Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios”.
4. Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en los

creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que la desobediencia resulta en hipocresía
(1:19-25). La religión que agrada a Dios está basada en la obediencia a Su voluntad
revelada (1:26-27).
“ Una fe viva , produce obras que honran a Dios.”

37. Resumen Capítulo 2
1. 2:1-13 “Una fe viviente motiva a la práctica de la imparcialidad”.
2. La imparcialidad mira hacia las cualidades internas de la vida (2:1-4),

armoniza con los propósitos electivos de Dios (2:5-7) y cumple la ley real (2:8-13).
3. 2:14-26 “Una fe viviente da frutos en toda buena obra”.
4. Este es el pasaje central de la epístola, el cual enfatiza más que todos, la

necesidad de una fe viva. La fe “muerta” (la que no da frutos) no puede salvar (v.14). La
cuestión no es si la fe en Cristo puede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe,
pero no lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no tiene más que una fe “muerta”
aunque diga que tiene fe. Así que una fe que no obra, aunque esté relacionada con un
credo ortodoxo (v.19) está muerta (v.17). Abraham (2:21-24) y Rahab (2:25-26) son
ejemplos de fe viviente porque eligieron obedecer a Dios a pesar del costo.

38. Resumen Capítulo 3
1. 3:1-18 “Una fe viviente genera autocontrol”.

2. El autocontrol o dominio propio en el hablar se requiere sobre todo de los
que están ocupados en la enseñanza de la Palabra de Dios (3:1-2).
3. Si una persona es capaz de controlar su lengua, posee sabiduría divina y

Dios controla su vida (3:3-9).
4. Una lengua no controlada se convierte en un instrumento satánico y en

evidencia de una sabiduría mundana (3:10-18).

39. Resumen Capítulo 4-5a
1. 4:1-12 “Una fe viviente produce humildad”.
2. Si no se practica la fe viva, el resultado es carnalidad (4:1-3), mundanalidad

que se torna en enemistad contra Dios (4:4-10) y contienda con los hermanos.
3. 4:13 – 5:6 “Una fe viva distingue entre lo permanente y lo temporal”.
4. Santiago advierte que la vida en este mundo es como vapor; por esto
nuestros planes deben estar siempre humildemente supeditados a la voluntad de Dios
(4:13-17). También las riquezas de esta tierra son temporales, perecederas y engañosas;
por lo tanto no debemos poner nuestra confianza en las riquezas.

40. Resumen Capítulo 5b
1. 5:7-20 “Una fe viviente se apoya en las Santas Escrituras”.
2. Finalmente, Santiago concluye su argumentación enfatizando las

Escrituras. Una fe viviente es impulsada por la esperanza de la segunda venida del Señor
y ejemplificada por los sufrimientos y paciencia de los profetas. Santiago termina con la
misma nota que comenzó al principio de su carta: oración. La oración es una evidencia
sólida de una fe viviente. Alguien dijo que si la Palabra es el alimento, la oración es la
“respiración” de la vida cristiana. Sólo los vivos respiran. Santiago habla aquí de “la oración
de fe”.
3. En conclusión, reiteramos que Santiago no estaba escribiendo enseñanzas

sin propósitos o ideas sin relación. El tenía un principio unificado que deja claramente
establecido en su carta : “una fe viviente produce la clase de obras que glorifican a Dios”.

1. La carta enfatiza la importancia de los frutos de una fe genuina. La palabra

“obras” o su equivalente se repite unas 14 veces. La fe y las obras no son antitéticas, sino
que las obras son producto de la fe.
2. Hay más de 40 alusiones al A.T. y más de 20 alusiones del Sermón del

Monte de Mateo 5 al 7.
3. Es uno de los libros del NT que más utiliza el lenguaje figurado. Los tipos y
figuras ayudan al autor a exponer su enseñanza a la luz de la vida práctica. Por ejemplo:
1. Olas del mar (1:6) es un símil de “inestabilidad”.
2. Viento (1:6) es un símil de “incertidumbre”.
3. Vapor (4:14) es una metáfora que alude a la “transitoriedad de la

vida”.
4. Espejo (1:23) es un símbolo de la “Palabra de Dios”.
5. Anillo de oro y ropa espléndida (2:2) es un símbolo de “persona

rica”.
6. Timón del barco (3:4) es un símil de un instrumento pequeño capaz

de controlar algo grande.
4. El autor utiliza por lo menos 30 referencias a la naturaleza (“olas del mar”,

“toda naturaleza de bestias, de aves, y de serpientes…”) lo cual indica una persona que ha
pasado mucho tiempo en el campo observando.
42. Peculiaridades Grandes Doctrinas en la epístola de Santiago
1. Santiago no expone sobre un tema doctrinal en sí mismo ya que su objetivo

no era el conocimiento teórico, sino más bien llevar a sus lectores a una conducta piadosa,
basada en el conocimiento que ya tenían en la Palabra de Dios.
2. Como no hay práctica sin teoría, ni teoría sin práctica, podemos decir que
Santiago complementa el énfasis de Pablo en la justificación por la fe, enfatizando por su
lado, que la fe verdadera se demuestra por frutos espirituales de justicia.
3. “ la fe que condena Santiago no es la fe que recomienda Pablo”. Más bien,

la fe que Pablo predica, es la misma fe que obra con los frutos que Santiago demanda de
los que han creído. Pablo habla de la fe en relación con Dios por lo cual somos declarados
justos por Jesucristo, sin las obras de la ley (Gal.2:16); Santiago habla de esa misma fe en
relación con los hombres, la cual obra en frutos que adornan la doctrina, como dijo el
mismo Pablo en Tito 2:10. También dijo el Señor, “por sus frutos los conoceréis” (Mat.7:16-
17).
43. Peculiaridades Pasajes famosos escritos en la epístola de Santiago
1. 1:2 “Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas”
2. 1:5 “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual

da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.”
3. 1:12 “Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando

haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le
aman”.
4. 1:13-15 El proceso de la tentación
5. 1:22-25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores.
6. 1:26-27 La religión pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y

guardarse en santidad.
7. 2:10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se

hace culpable de todos.
8. 2:14-26 La fe verdadera se evidencia por las obras
9. 3:1-12 La lengua
10. 4:17 “Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.”
44. 1 era Epístola Universal de Pedro Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez
www.ibsj.org
45. Contenido de la Clase Primera Epístola Universal de Pedro
1. Introducción
2. Tema de 1era Pedro
3. Autor, fecha y lugar en que fue escrita
5. Contenido de 1era Pedro
6. Resumen de 1era Pedro
7. Peculiaridades
3. Pasajes famosos
46. 1 era Pedro Introducción
1. Entre las epístolas universales ninguna ha sido más ampliamente usada y

respetada durante la historia de la iglesia que 1Pedro.
2. Aunque no fue enviada a “todas las iglesias”, es considerada “universal” o

“general” porque fue enviada a un grupo muy extenso de Asia Menor.
1. Se parece al caso de Gálatas, o Efesios.

2. 1Pedro incluye un grupo de lectores que vivían en una zona
geográfica más amplia. .
3. Las epístolas generales son nombradas por su Autor; este es el caso de las
dos epístolas de Pedro.
47. Tema central de 1 era Pedro
1. Ánimo a los que sufren : 1:3-6
2. A los que sufren por causa de Cristo : 2:19-20
3. Anticipar las pruebas : 4:12
4. Cumpliendo nuestro llamamiento: 2:21-25
5. Sometidos a nuestras autoridades:
1. Al gobierno: 2:13-14
2. A nuestros empleadores: 2:18
3. A nuestros cabezas de familia: 3:1-6; 37; 3:8-9
4. A la cabeza de la iglesia: 5:1-4
5. A los ancianos: 5:5
6. Todos sumisos unos a otros: 2:17; 3:8-9; 5:5b
6. Fortalecidos en medio y por medio de las pruebas: 5:10
7. Con el gozo de la esperanza de la vida eterna : 1:1-12
8. Pero más allá de sobrevivir al sufrimiento, Pedro instruye a sus lectores a

profundizar en la calidad de su vida cristiana para testimonio del mundo. (2:12; 15b; 3:1b;
3:16)
“ Animo a los cristianos que sufren por causa de su fe en Cristo, para anticipar y aceptar
las dificultades que vienen, cumpliendo nuestro llamamiento, sometidos a nuestras
autoridades, y fortalecidos en y por medio de las pruebas, con el gozo de la esperanza de
la vida eterna, para testimonio de todo el mundo”.
48. Tema de 1Pedro
1. Los cristianos deben saber que aunque están grandemente privilegiados

por ser parte del pueblo de Dios, son también objeto de injusticia por parte del mundo.
2. Nuestra ciudadanía está en los cielos y por tanto somos extranjeros en el

mundo hostil de Satanás. Así que la vida cristiana puede ser resumida como un llamado a
la santidad y a la piedad a través del sufrimiento.
3. La pregunta básica que Pedro contesta en esta epístola es: ¿Cómo deben
responder los cristianos a la hostilidad del mundo?
1. La respuesta de Pedro presenta verdades prácticas y se concentra

en Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo todo el tiempo una actitud piadosa en
medio de la hostilidad.
4. 1Pedro también responde otras preguntas prácticas acerca de la vida

cristiana tales como:
1. ¿Cuál debe ser la actitud del cristiano ante el gobierno civil o las
autoridades que nos han tocado (2:13–17)?
2. ¿Cuál debe ser la actitud de un empleado cuando tiene un

empleador hostil (2:18)?
3. ¿Cómo debe conducirse una mujer cristiana para con su marido

(3:3,4)?
4. ¿Qué actitud debe tener el marido al vivir con su mujer (3:7)?
49. Autor: el Apóstol Pedro
1. El primer versículo de esta carta nos dice que “Simón Pedro” fue el autor.
2. Los evangelios enfatizan el hecho de que Pedro tenía un gran liderazgo

entre los discípulos del Señor.
3. Pedro originalmente era conocido como Simón (gr.) o Simeón (heb.) Era
hijo de Jonás, y de familia de pescadores en Betsaida y luego en Capernaum. Andrés, el
hermano de Pedro, fue quien lo trajo a Cristo. Pedro estaba casado, y su esposa
aparentemente le acompañó en su ministerio (Mar. 1:29–31; 1 Cor. 9:5).
4. Cuando Jesús empezó su ministerio público, llamó a Simón a seguirle

abandonando su ministerio y prometiéndoles hacerles “pescadores de hombres” (Mr.
1:16,17); luego Simón fue señalado para el apostolado (Mat. 10:2; Mr. 3:14–16). Cristo lo
renombró “Pedro” (gr) o “Cefas” (arameo), palabras que significan “piedra” o “roca” (Juan
1:42).
5. Era el vocero de los 12, articulando sus pensamientos y preguntas así

como los suyos propios. Sus triunfos y debilidades son narrados en los evangelios y en
Hechos 1 -12.
6. Después de la resurrección y ascensión del Señor, Pedro dio inicio al plan

de escoger el reemplazo de Judas Iscariote (Hch. 1:15).
7. Después de la venida del Espíritu Santo (Hch. 2:1–4), él fue capacitado

para dirigir la predicación del evangelio desde el Día de Pentecostés (Hch.2:12).
8. También realizó notables Milagros en los primeros días de la Iglesia (Hch.
3–9), y abrió la puerta del evangelio a los samaritanos (Hch 8) y a los gentiles (Hch. 10).
9. De acuerdo a la tradición, dicen que Pedro murió martirizado en Roma para

el 67 o 68 d.C.
50. Fecha (64 – 65 d.C.)
1. Pedro alude a los escritos de Pablo, así que debe ser después del 63 d.C.
2. Si Pedro murió en Roma a manos de Nerón tuvo que ser antes del 68 d.C.
3. El contexto de la carta y las circunstancias históricas (persecución de

Nerón luego de incendiar Roma en Julio del 64 d.C.) nos dan un rango entre el 64 al 65
d.C.
51. Lugar (Roma?)
1. Pedro dice en 5:13 que escribe desde Babilonia.
2. Este nombre puede aplicar a tres lugares:
1. Había un puesto militar al norte de Egipto llamado Babilonia;
2. estaba también la ciudad de Babilonia en Mesopotamia;
3. y en un sentido figurado se puede interpretar Babilonia como una

alusión a Roma.
3. Nadie cree posible que se refiriera al puesto militar romano al norte de

Egipto, porque no hay evidencias de ningún tipo que nos hagan sospechar tal cosa;
tampoco creemos que se refiera a Babilonia en Mesopotamia porque no tendría mucho
sentido que Pedro estuviera en Mesopotamia conjuntamente con Silvano (Silas) y Marcos.
4. Esta expresión de Pedro (“Babilonia”) tradicionalmente se interpreta como

una alusión a Roma (Ap.16:19; 17:5; 18:2). De esta posibilidad hay más evidencias que
nos permiten pensar que Pedro y su equipo estuvieran en Roma, además de que según la
tradición Pedro murió en esta ciudad.
52. Destinatarios: ¿Dónde estaban?
1. “ Extranjeros de la dispersión” en:
2. Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia

53. Destinatarios: ¿Qué son los “expatriados de la dispersión?”
1. expresión figurada para referirse a los extranjeros o peregrinos cristianos

(sobre todo más gentiles que judíos) que no pertenecen a este mundo, y están dispersos
como minoría entre estas regiones paganas.
2. Recordemos que Pedro está escribiendo “en lenguaje código” para no
revelar sus destinatarios evitando que la iglesia sea objeto de daño por los perseguidores.
54. Destinatarios: Más gentiles que judíos
1. Aunque es cierto que Pedro era “el apóstol de los judíos” y Pablo el de los
gentiles, no es menos cierto que Pedro nunca se desligo de los gentiles (Gal.2:12;
Hch.10:34-48; Hch.15:7-11).
2. Pedro les exhorta a vivir con un buen testimonio en medio de los gentiles
(2:12), y se afirma que ellos vivían en pecados típicos de los gentiles (4:3), incluyendo la
idolatría, un pecado que no se veía en los judíos de esta época.
3. Al principio de la carta Pedro les advierte sobre las pasiones de su anterior

ignorancia, que heredaron de sus padres (1:14,18) lo cual encaja más con un gentil que
con un judío.
4. Pedro dice que estos lectores anteriormente no eran pueblo de Dios pero
que ahora son pueblo de Dios (2:10).
5. Pedro no utiliza su nombre arameo (Cefas) sino su nombre griego, Pedro

(1:1).
55. Propósito de 1Pedro
1. Pedro escribe con el propósito de alentar a los cristianos que estaban

atravesando tiempos difíciles de persecución por causa de su fe (5:12).
2. el propósito de esta carta era enseñarles a vivir en medio de las

hostilidades de la manera que agrada a Dios:
1. Sin perder las esperanzas
2. Sin amarguras
3. Confiando en el Señor
4. Esperando la Segunda venida del Señor
3. Pedro deseaba enseñar a sus lectores que al vivir de manera obediente y

piadosa en medio de las pruebas, un cristiano puede evangelizar aún ese ambiente hostil
4. Los creyentes estamos expuestos constantemente al sistema del mundo

influido por Satán y sus demonios. Su esfuerzo es desacreditar a la Iglesia y destruir su
credibilidad e integridad.
5. La iglesia es desacreditada con el mal testimonio.
6. Los cristianos fieles deben permanecer firmes ante el enemigo y deben

silenciar las críticas de los inconversos por medio de un testimonio intachable.
56. Contenido de 1 era Pedro Fuente: Peter Jeffery Siendo cristiano en la comunión de
la iglesia 5:1-14 Siendo cristiano en un mundo extranjero 3:8 – 4:19 Esposas y esposos
3:1-7 Respeto hacia aquellos en autoridad 2:13-25 La santidad necesaria para un pueblo
especial 2:1-12 La grandeza de la salvación y su costo 1:1-25
57. Resumen de 1Pedro A. La grandeza de la salvación y su costo (1:1-25)
1. Después del saludo, Pedro inicia una exposición de la salvación viéndola:
1. como una herencia celestial gloriosa, inmarchitable y pura

reservada para los creyentes (1:3-5);
2. Como una vida de fe y amor sujeta a severas pruebas y

acrisolamientos (1:6-9);
3. Y como tema de los profetas del Antiguo Testamento (1:10-12);
4. Luego viene una exhortación a favor de la santidad (1:13-21) y del

amor mutuo, basado en la regeneración (1:22-25).
58. Resumen de 1Pedro B. La santidad necesaria para un pueblo especial (2:1-12)
1. Los lectores son comparados a niños que crecen en la medida en que se

alimentan de la leche de la Palabra (2:1-3);
2. Y son llamados piedras vivas edificadas sobre el Cristo resucitado (2:4-10).
3. Se los llama a vivir como extranjeros y peregrinos que deben mantenerse

sin mancha delante de los ojos de los hombres (2:11-12).
59. Resumen de 1Pedro C. Respeto hacia aquellos en autoridad (2:13-25)
1. Se los llama a estar sujetos a la autoridad del gobierno (2:13-17).
2. Igualmente los siervos deben permanecer sujetos a sus amos, ayudados

por el ejemplo de la conducta de Cristo al ser maltratado (2:18-25).
60. Resumen de 1Pedro D. Esposas y esposos (3:1-7)
1. Del mismo modo que todos deben estar sujetos al gobierno, y que los
siervos deben estar sujetos a sus amos, asimismo, las mujeres tienen la obligación de
someterse a sus esposos (3:1-6);
2. Y los esposos tienen el deber vivir sabiamente con sus mujeres de un

modo considerado y amable para con ellas (3:7).
61. Resumen de 1Pedro E. Siendo cristianos en un mundo extranjero (3:8 – 4:19)
1. Los cristianos deben ser dominados por un espíritu tal de amor y ternura
que les asegure la bendición divina (3:8-12).
2. En el caso en que la buena conducta del creyente traiga de todos modos
sufrimiento a manos del mundo, habrá una defensa de parte de Dios como la hubo para
Cristo, el crucificado y exaltado (3:13-22).
3. Uno no debe volver a caer en los pecados pasados (4:1-6);
4. En lugar de esto debemos ocuparnos en la oración, hospitalidad, y el

servicio cristiano como conviene a santos (4:7-11).
5. Los creyentes deben estar preparados para sufrir por Cristo, de acuerdo a
la voluntad de Dios (4:12-19).
62. Resumen de 1Pedro F. Siendo cristianos en la comunión de la iglesia (5:1-14)
1. Los líderes deben cuidar el rebaño de Dios con la debida humildad (5:1-5).
2. Se exhorta a todos los santos a encontrar su refugio y su fortaleza en Dios

cuando resisten al malo (5:6-11).
3. La epístola concluye con saludos (5:12-14).
1. Los términos más importantes incluyen modo de vida, vivir, hacer el bien,
someterse, sufrimiento / sufrir, carne y espíritu, gracia, salvación, esperanza, tiempo, fin,
edad, gloria, y glorificar.
2. Otra característica en la forma de enseñanza de Pedro es que no se nota

que haya una división marcada entre la doctrina y el deber . Pedro pasa libremente del uno
al otro. Al final de la carta la describe como una “exhortación” (5:12).
3. Como ya se dijo, el tema radical es el sufrimiento como cristianos, y cómo

soportarlo de manera piadosa. Relacionado con esto, Pedro recalca la idea del efecto que
la vida y el testimonio cristiano tiene sobre una sociedad impía.
64. Peculiaridades Grandes Doctrinas en 1 era Pedro
1. Teología y ética cristiana. Combina la instrucción teológica con el consejo

adecuado para la vida cristiana de tal modo que su carta es un documento didáctico.
2. Menciona las características divinas de la santidad, bondad, fidelidad y

gracia.
3. Se refiere a la obra de Dios de elegir, regenerar, redimir y juzgar a su

pueblo.
4. Define la doctrina de Cristo revelando la divinidad, humanidad e

impecabilidad de Jesús, destacando además la resurrección y ascensión de Cristo.
5. También habla del ministerio del Espíritu Santo, tanto en los tiempos de los
profetas del AT, como en la iglesia primitiva, y hasta el final de los tiempos.
6. En cuanto a la ética cristiana, encontramos consejos prácticos para el

matrimonio, para el trabajo, para nuestra relación con el gobierno, para el testimonio a los
incrédulos, para el uso de los dones espirituales y para el servicio de los pastores en la
iglesia.
65. Peculiaridades Pasajes famosos escritos en 1 era Pedro
1. 1:1-2 “elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del

Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo.”
2. 1:5 “que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar
la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.”
3. 1:10-12 “Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros…

se les reveló que no para sí mismos sino para nosotros, administraban las cosas que
ahora os son anunciadas””
4. 1:15-16 “Como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos
en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo”.
5. 2:1-2 Desechando el pecado, desear la leche espiritual no adulterada.
6. 2:4-8 Cristo es la Piedra Angular
7. 2:9-10 Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa…”
8. 2:11 “…os ruego… que os abstengáis de los deseos carnales que batallan
contra el alma”.
9. 3:1-2 “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos para

que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de
sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa”.
10. 3:15 estar preparado para dar razón de nuestra esperanza
11. 4:1-5 “Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los
gentiles”
12. 4:12-13 No nos sorprendamos de las pruebas
66. Próximos temas
1. Segunda Epístola de Pedro
2. Leer 2 da de Pedro
3. Leer cap 23 de Jeffery

4. Libro “De Piedra en Piedra”
2 de marzo www.ibsj.org
67. 2 da Epístola Universal de Pedro Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez
www.ibsj.org
68. Contenido de la Clase Segunda Epístola Universal de Pedro
1. Introducción
2. Tema de 2da Pedro
5. Contenido de 2da Pedro
6. Resumen de 2da Pedro
7. Peculiaridades
3. Pasajes famosos
69. 2 da Pedro Introducción – El Peligro de las Herejías
1. La palabra herejía viene del griego hairesis y significa “una opinión

escogida”.
2. Herejía es “una negación deliberada de la verdad revelada que se une con

la aceptación del error”.
3. Herejía no es lo mismo que “Cisma” (división).
1. la herejía es doctrinal en su esencia, y se opone a la fe cristiana

misma.
2. el cisma se opone al amor y no es doctrinal en su esencia.
4. 2Pedro hasta Judas hablan sobre el peligro de las herejías, lo cual era ya
conocido en la Iglesia primitiva.
70. 2 da Pedro Introducción – Las Herejías en la Iglesia Primitiva
1. Desde los 40’s d.C. la iglesia se vió amenazada por herejías destructoras.
2. Judaizantes en Antioquía – caldo de cultivo.

3. 48 al 50 d.C. – concilio en Jerusalén.
4. 50 d.C. Pablo escribe a los Gálatas.
5. 55 d.C. Pablo escribe desde Efeso a los Corintios para corregir el error de
que no había resurrección de los muertos (1Co.15:12) .
1. Despedida de Pablo en Mileto hablando a los ancianos de Efeso… “que

después de su partida entrarían lobos rapaces que no perdonarían al rebaño y que de
entre ellos mismos se levantarían hombres perversos que arrastrarían a muchos de los
discípulos” (Hch.20:29,30).
2. Para el 60 al 63 d.C. Pablo (preso en Roma) escribió a los Colosenses para

contrarrestar el error de falsas enseñanzas ritualistas, místicas y ascéticas.
3. (63-65d.C.) Pablo (en libertad) escribió a Timoteo y a Tito prediciendo que

en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe escuchando a espíritus engañadores
y a doctrinas de demonios (1Ti.4:1).
4. (65-67d.C.) Y en su última carta que fue dirigida a su hijo en la fe, Timoteo,

predijo que las iglesias mismas degenerarían hasta el punto de que no soportarían la sana
doctrina sino que, teniendo comezón de oír, se volverían de la verdad a las fábulas
(2Ti.4:4).
1. Las últimas epístolas universales, 2Pedro, Judas, Primera, Segunda y

Tercera de Juan, fueron escritas para resistir estas tendencias hacia las falsas doctrinas
dentro de la iglesia.
2. Es interesante que muchos de esos errores que combatieron los apóstoles

son vistos al día de hoy.
1. “ El error, como la naturaleza humana, no varía mucho a través de

los siglos. “
2. “ Los letreros cambian; los errores persisten”.
3. En el caso del Apóstol Pedro, él estaba muy preocupado por los falsos
maestros que se estaban infiltrando en Asia Menor.
4. Aunque estos falsos maestros ya estaban causando daño, Pedro esperaba

que sus doctrinas heréticas y sus vidas inmorales resultasen más dañinas en el futuro.
5. “ testamento” o “último deseo” (1:13–15), escribió para advertir a sus

amados creyentes en Cristo acerca de los peligros doctrinales.
73. Tema central de 2 da Pedro

1. Los falsos maestros. (solamente comparable al libro de Judas).
1. La descripción de los falsos maestros es genérica
2. Describe el carácter inmoral no sus doctrinas.
2. El “conocimiento” (aparece 16 veces).
3. Vida de piedad.
4. La segunda venida de Cristo. Alentarlos por la aparente “dilación”.
“ Exhortación a los cristianos a guardarse de los falsos maestros concentrándose en el

verdadero conocimiento de Dios y viviendo como aquellos que esperan la venida del Señor
Jesucristo.”
74. Autor: el Apóstol Pedro
1. La evidencia interna de la epístola apoya la idea de que el autor fue el

Apóstol Pedro.
1. En 1:1 dice que el autor es el apóstol Pedro.
2. En 3:1 el autor se refiere a su primera carta.
3. En 1:14, se refiere a las predicciones del Señor acerca de su

muerte (Jn. 21:18,19);
4. Y en 1:16–18, el clama haber sido testigo en la Transfiguración

(Mat. 17:1–4).
75. Autor: el Apóstol Pedro Algunos que dudan sobre el autor
1. los padres de la Iglesia, se tardaron en aceptar esta epístola como parte

del canon del Nuevo Testamento.
1. Problemas con muchos apócrifos de la época. Finalmente se

aprobó en el canon.
2. La carta de 2Pedro no es citada por los padres de la Iglesia sino hasta que
Orígenes, cerca del comienzo del siglo III se refiere a ella..
1. Heródoto, es citado solamente una vez en el siglo que precedió a

su obra, y solamente es citado dos veces en el siglo siguiente. De igual manera Tucídides
no es tan citado hasta segundo siglo después de su composición.
3. Estilos literarios diferentes. 1Pedro tiene un estilo de presentación fluido y

pulido. En 2Pedro el estilo es abrupto y el significado de muchas palabras es oscuro.
1. Pedro escribió su primera carta utilizando un amanuense, Silvano

(1Pe.5:12).
2. En 2Pedro, Pedro quizás utilizó un diferente amanuense o escribió
la carta por sí mismo. Recordemos que el griego era una segunda lengua para Pedro.
3. Las cartas hablan de temas diferentes. 1Pedro fue escrita para

consolar a cristianos que estaban sufriendo mientras que 2Pedro fue escrita para exponer
y frenar a los falsos maestros. Además de esto, podemos encontrar grandes similitudes en
el vocabulario de ambos libros. La salutación “gracia y paz os sean multiplicadas” es
esencialmente la misma en ambos. El autor utiliza las palabras “preciosa”, “virtud”,
“desechar”, y “testigo”, para mencionar algunos pocos ejemplos.
76. Vocabulario en común 1&2Pedro “ Hay más similitud de vocabulario entre 1&2
Pedro que entre 1Timoteo y Tito que fueron de Pablo hablando del mismo tema.” ¿Cómo
aceptarían los padres de la Iglesia dentro del canon sagrado una epístola que fue escrita
por alguien que decía él mismo ser Simón Pedro, y que realmente fuera un impostor o un
secretario haciéndose pasar por Pedro. ¿Sería un engaño de esta magnitud inspirado por
el Espíritu Santo? 3:18 Doxología 4:11 3:14-18 Exhortación a vivir como cristiano 4:7-11
2:10-22 Inmoralidad y juicio 4:2-4 2:5 Noé y su familia protegidos 3:20 2:4 Ángeles
pecadores en prisión 3:19 1:5-9 Necesidad de santidad 2:11-12 1:4 Doctrina del nuevo
nacimiento 1:23 1:10 Doctrina de la elección 1:2 1:19-21 Inspiración del Antiguo
Testamento 1:10-12 2 Pedro Paralelo 1 Pedro
77. Fecha (67 – 68 d.C.) Lugar: Roma, antes de su martirio
1. Fecha: Los que dudan que Pedro fuera el autor especulan que quien
escribió esta carta lo hizo entre el año 100 hasta el 150. Pero los que pensamos que Pedro
fue el autor creemos que lógicamente tuvo que haber escrito poco antes de su muerte
entre el 67 al 68 d.C.
2. Pedro no dice explícitamente dónde él se encontraba cuando escribió esta

carta como lo hace al escribir su primera carta (1 Pe. 5:13). El consenso de los estudiosos
parece indicar que Pedro escribió esta carta desde una prisión en Roma, poco tiempo
antes de su muerte. Luego de esta carta, Pedro fue martirizado en una cruz, según la
tradición, crucificado boca abajo.
78. Destinatarios: ¿Dónde estaban? (2Pe.3:1)
1. “ Extranjeros de la dispersión” en:
2. Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia

79. Propósito de 2Pedro Advertir y vencer en contra de los falsos maestros
1. Pedro dirige dos cartas a los cristianos del Asia Menor de la misma manera
que Pablo escribe dos cartas a los tesalonicenses y a los corintios.
1. Y así como Pablo muestra su interés y preocupación espiritual por

estos creyentes, Pedro también manifiesta ser un padre espiritual de sus lectores de la
primera carta, y ahora completa si obra redactando otra epístola en la cual alerta a los
creyentes contra los peligros de los falsos maestros que se han infiltrado en las
comunidades cristianas.
2. Pedro escribe con el propósito de exponer, atacar y derrotar la invasión de

los falsos maestros dentro de la iglesia.
3. Pedro intenta instruir a los cristianos en cómo saber defenderse en contra

de los falsos maestros y sus vidas inmorales.
80. Contenido de 2 da Pedro Conozcan sus profecías, la certeza de la segunda venida

del Señor 3:1-18 Conozcan sus adversarios, los falsos maestros 2:1-22 Conozcan la
Escritura 1:12-21 Conozcan su salvación 1:1-11
81. Resumen de 2Pedro A. Conozcan su salvación (1:1-11)
1. Saludo del autor (1:1-2): el conocimiento, que se basa en la fe.
1. Es probable que el conocimiento que habla Pedro aquí incluya las

cosas futuras que tienen que ver con gran parte de esta carta.
2. Pero Pedro inicia la primera sección de la carta hablando de la

importancia del conocimiento nuestro Señor (1:2, 3b, 8), y del conocimiento nuestra
salvación en general (toda nuestra vida de piedad).
2. Practicar estas gracias cristianas nos ejercitará en el conocimiento de

nuestro Dios y de nuestra salvación, y además :
1. nos hará fructíferos (1:8),
2. nos hará más santos (1:9,10)
3. y nos dará seguridad de salvación (1:11).
82. Resumen de 2Pedro B. Conozcan la Escritura (1:12-21)
1. Pedro es una autoridad, fue un testigo.
1. Transfiguración, cuando el Padre aprobó al Hijo, fue un evento que

sirvió para asegurar el cumplimiento de la promesa del regreso de Cristo, y de toda la
gama de revelación profética que tiene su origen en el Espíritu Santo (1:12-21).
2. De ahí la importancia de aferrarnos a la Escritura que nos queda

como testimonio de lo que Dios habló por sus profetas.
83. Resumen de 2Pedro C. Conozcan sus adversarios, los falsos profetas (2:1-22)
1. Penosamente hay una falsa revelación que no viene de Dios y que está
compitiendo en contra de la verdad. Pero así como Dios juzgó a los falsos profetas del
pasado, así también juzgará a los falsos maestros que surgirán.
2. Y así como Dios libró del juicio a su pueblo fiel en los días del AT, de la
misma manera librará a los santos de esta dispensación (2:1-9). Los falsos maestros son
descritos en términos de su inmundicia, arrogancia, dureza, avaricia, esclavitud
desesperada del pecado y ruina final (2:10-22).
84. Resumen de 2Pedro D. Conozcan sus profecías, la certeza de la segunda venida

del Señor (3:1-18)
1. Recuerden las palabras dichas por los profetas y por el Señor Jesucristo,
sabiendo que en los postreros tiempos vendrían burladores que negarán y querrán
ridiculizar la verdad del regreso de Cristo (3:1-4).
2. Ese mismo Dios que juzgó a la tierra en tiempos antiguos a través del
diluvio destruirá el orden presente por medio del fuego, dando así lugar a los cielos nuevos
y nueva tierra en los cuales mora la justicia (3:5-13).
3. La epístola concluye con una exhortación a ser diligentes en la búsqueda

de la santidad y crecer en la gracia y en el conocimiento de Cristo. En esta parte Pedro
elogia las epístolas de Pablo (3:14-18).
1. Es la epístola que más concretamente expone sobre el tema de los falsos

maestros.
1. Los falsos maestros rehúsan aceptar la segunda venida del Señor,

lo cual significa juicio para ellos, por lo que sin esta amenaza ellos se sienten seguros en
su maldad.
2. Su parecido con Judas ha traído debates sobre quién copió a quién, ya de

los 25 versículos que tiene la carta de Judas, 19 de los mismos tienen un paralelo en
2Pedro.
3. La palabra “conocimiento” o sus variantes aparece unas 16 veces en estos

3 cortos capítulos. La solución principal que Pedro propone para contrarrestar a los falsos
maestros es el conocimiento de la verdadera doctrina.
86. Peculiaridades Grandes Doctrinas en 2 da Pedro
1. El conocimiento de Dios, la ética y la escatología son los intereses

dominantes mezclados con los elementos de advertencia contra los falsos maestros que
ignoran las lecciones del pasado, que al presente están abusando de la gracia de Dios, y
que enfrentan la perspectiva de un juicio cierto.
2. En cuanto a la escatología menciona la segunda venida del Señor (3:1-7) y

la futura destrucción del mundo por fuego (3:8-13)
3. El origen divino de las Escrituras, que proceden de la inspiración del

Espíritu de Dios (1:20-21).
1. Pedro reconoce las cartas de Pablo como inspiradas por Dios y las
compara como iguales al resto de la Escritura (3:15,16).
87. Peculiaridades Pasajes famosos escritos en 2 da Pedro
1. El ejercicio de las gracias espirituales (1:3-11)
2. La Escritura es inspirada por Dios y no es de interpretación privada (1:19–

21)
3. La referencia a las Escrituras y las cartas de Pablo (3:15,16)
4. El capítulo 2: los falsos maestros.
1. 2:20-21 mejor no haber conocido, que conociendo apostatar.
5. “ Para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (3:8).
6. “ El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza,

sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento” (3:9).
7. Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo (3:18)
88. Próximos temas
1. Epistolas de Juan (1-2-3)
2. Leer 1-2-3 de Juan
9 de marzo www.ibsj.org
89. Epístolas Universales de Juan Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez
www.ibsj.org
90. Contenido de la Clase Epístolas Universales de Juan
1. Introducción
2. Tema de cada epístola
3. Autor, fecha y lugar en que fueron escritas
4. Destinatarios y propósitos
5. Contenido de cada epístola
6. Resumen de cada epístola

7. Peculiaridades
3. Pasajes famosos
91. Las epístolas de Juan Introducción – Trasfondo histórico
1. Aunque Juan era un anciano avanzado en edad al momento de escribir

estas epístolas, él estaba ministrando activamente a las iglesias de Asia Menor.
2. El era el único apóstol sobreviviente que estuvo íntimamente cerca de

Jesús a lo largo de Su ministerio terrenal, muerte, resurrección y ascensión.
3. Los Padres de la Iglesia (Justino Martir, Ireneo, Clemente de Alejandría,

Eusebio) dicen que vivió en Efeso en Asia, llevando un intenso programa evangelístico,
supervisando las tantas iglesias que se habían levantado, y conduciendo un ministerio
escrito (Evangelio y Apocalipsis).
4. Como ultimo apóstol que era, el testimonio de Juan era de reverente e

incuestionable autoridad en medio de las iglesias.
92. Las epístolas de Juan Introducción – Herejías Gnósticas
1. Efeso, centro intelectual de Asia.
1. Pablo predijo falsos maestros (Hch.20:28-31)
2. Gnósticos (conocimiento); platonismo.
1. Espíritu: “bueno”; Cuerpo: “malo”.
2. Docetismo: “parecía” que era un cuerpo, pero era un

espíritu o fantasma. 1Jn.1:1-4; 4:2,3
3. Cerinto: (Según Ireneo) Negaba que Cristo vino en la carne,

sino que entró en el Jesús humano en el bautismo y salió antes de morir.
1. Atenta contra la humanidad de Cristo y Su sacrificio

expiatorio; y alienta el ascetismo para tratar mal el cuerpo.
93. Las epístolas de Juan Introducción – Herejías Gnósticas
1. Los falsos maestros concluyeron que:
1. el pecado cometido en el cuerpo físico no importaba;
2. que una indulgencia en la inmoralidad era permisible;

3. uno podía negar que el pecado existiera (1Jn.1:8-10)
4. y rechazar la ley de Dios (1Jn.3:4).
2. Juan: Este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus

mandamientos no son gravosos (5:3).
3. Una de las características de los falsos maestros es la falta de amor ,

especialmente en la manera en que reaccionan ante cualquiera que rechace su forma de
pensar (1Jn.3:10-18).
94. Tema central de 1 era Juan
1. Al ir a los fundamentos de la fe, los lectores de esta carta podrán probar

quién es un falso maestro o quién es el verdadero.
2. Fundamentos de la fe:
1. Fe verdadera en Jesús (sana doctrina) (1Jn.1:1-4)
2. Obediencia a Sus mandamientos (1Jn.1:6; 2:4,6)
3. Amor a Dios y a nuestros hermanos (1Jn.3:23, 24).
Un llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe , esto es, sana doctrina,

obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos maestros , a que tengan
gozo, santidad y seguridad en Cristo Jesús.
1. Fundamentos de la fe:
1. Fe verdadera en Jesús ( sana doctrina ) (1Jn.1:1-4)
2. Obediencia a Sus mandamientos (1Jn.1:6; 2:4,6)
3. Amor a Dios y a nuestros hermanos (1Jn.3:23, 24).
2. Para que tengan:
1. Gozo (1:4)
2. Santidad (2:1)
3. Seguridad (confianza) (5:13)
Un llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe , esto es, sana doctrina,

obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos maestros , a que tengan
gozo, santidad y seguridad en Cristo Jesús.
96. Tema central de 2 da Juan
1. Fundamentos de la fe
1. Adherencia a la verdad (sana doctrina) (2Jn.4)
2. Adherencia al amor (2Jn.5)
3. Adherencia a la obediencia (2Jn.6).
2. Y al uso adecuado de la hospitalidad
1. No estamos llamados a una aceptación universal de cualquiera que

clame ser un creyente.
2. El amor debe tener discernimiento.
3. La hospitalidad y la amabilidad deben concentrarse en aquellos que

se adhieren a los fundamentos de la fe.
4. De lo contrario, los cristianos estaríamos ayudando a los falsos

maestros
5. La Sana doctrina debe servir como la prueba del cristianismo

genuino y como la base de la separación entre aquellos que profesan ser cristianos y
aquellos que realmente lo son (1Jn.10,11; comp. Rom. 16:17; Gal. 1:8,9; 2 Ts. 3:6,14; Tit.
3:10).
“ Un llamado a los fundamentos de la fe y al uso adecuado de la hospitalidad cristiana”.

1. 2&3 Juan tratan tema común: hospitalidad. Pero de diferentes perspectivas:
1. 2 Juan condena a los que hospedan a falsos maestros.
2. 3 Juan condena al que NO hospeda al siervo de Dios.
1. Caso Diótrefes
2. Buen ejemplo de Gayo
3. Buen testimonio de Demetrio
“ Recomendación del uso correcto de la hospitalidad cristiana y la condenación por faltar a

ese uso correcto de la hospitalidad”.
98. Autor: el Apóstol Juan
1. Las epístolas no identificas al autor, pero el testimonio de la iglesia las

adjudica al Apóstol Juan (ver Lucas 6:13,14).
2. Solo alguien tan conocido y con el estatus y preeminencia que tenía Juan
en la iglesia, pudo haber escrito una carta con tanta autoridad, esperando obediencia de
sus lectores, y sin tan siquiera identificarse al principio de la misma como su autor (por
ejemplo ver 1Jn. 4:6).
3. Como era conocido, sólo firmó como “EL anciano” en 2&3 de Juan.
99. Fecha (90 – 95 d.C.) Lugar: Efeso, en Asia Menor.
1. La tradición de la Iglesia consistentemente identifica a Juan en un momento

de avanzada edad viviendo activamente y escribiendo desde Efeso en Asia Menor.
2. El tono de la epístola soporta la evidencia de que el autor era un anciano

en edad comparado con sus lectores (por ejemplo, “hijitos”— 1Jn.2:1,18,28).
3. Otro punto que hace pensar que la fecha tuvo que ser al final del siglo I es
el tema de la herejía que Juan combate, lo cual refleja los inicios del Gnosticismo que
apareció en los últimos 30 años del siglo I.
4. Y debido a que Juan no menciona nada acerca de la persecución bajo el

emperador Domiciano, la cual comenzó para el 95 d.C., es posible que hayan sido escritas
entre el 90 y el 95 d.C.
100. Destinatarios Propósito de 1 Juan
1. Ninguna de las cartas da algún indicio de quiénes son los destinatarios,

pero se acepta que estas cartas fueron dirigidas principalmente a iglesias de Asia Menor
sobre las que Juan ejerció su ministerio apostólico.
2. Propósito 1 Juan
3. Los falsos maestros (gnosticismo) estaban dañando la sana doctrina y la

vida de estos cristianos a quienes Juan tanto amaba. Por esto ellos habían perdido su
confianza y certeza en la fe, habían perdido su gozo, y estaban confundidos por estos
falsos maestros.
4. Por eso Juan reitera 3 propósitos para lo cual él dice haber escrito su carta:
1. El Gozo . “Para que vuestro gozo sea cumplido” (1:4);
2. La Santidad. “Para que no pequéis” (2:1);
3. La Seguridad . “Para que sepáis que tenéis vida eterna” (5:13).
1. Destinatarios.
1. Los mismos de 1 Juan. Iglesias en Asia Menor.
1. Aparte de reiterarles el permanecer en los fundamentos de la fe

(sana doctrina, amor y obediencia), Juan les escribe para advertirles cómo deben ejercer
su deber de ser hospitalarios, con discernimiento, no recibiendo a los falsos maestros.
1. Destinatarios.
1. Del mismo grupo de iglesias de Asia Menor, un individuo particular

de una de ellas: GAYO.
1. Dar testimonio de lo que es el buen ejemplo de la hospitalidad que

mostraba Gayo como un digno representante del evangelio (3Jn. 6–8)
2. y para condenar las acciones pecaminosas de Diótrefes que no

hospedaba a fieles misioneros itinerantes (3Jn. 10).
103. Contenido de 1 era Juan Fe en el Señor Jesucristo 5:1-21 Amor de Dios 4:7-21
Probar a los espíritus 4:1-6 Justicia y amor 3:1-24 Advertencias contra los anticristos 2:18-
29 No amar al mundo 2:15-17 Amor hacia los demás cristianos 2:1-14 Vida y luz 1:1-10
104. Resumen de 1Juan (1 de 2)
1. La introducción presenta el conocimiento de la palabra de vida encarnada

(Cristo Jesús) como base necesaria para tener comunión con Dios (1:1-4)
1. Nótese que Juan introduce diciendo que ellos habían visto, oído y
palpado con sus manos. Porque Jesucristo no era un espíritu, El vino en carne, era
hombre y Dios.
2. Para mantener esa condición de creyente se deben verificar ciertas

condiciones. Andar en luz, tener comunión unos con otros, reconocer y confesar nuestros
pecados amparados en la expiación de Cristo. (1:5-2:2)
3. La prueba de que se conoce y ama a Dios está en la obediencia (2:3-11).
4. Al tener ciertos beneficios espirituales (2:12-14) los lectores deben amar al

Padre en vez de al mundo (2:15-17).
5. Las influencias de los anticristos amenazan a la iglesia (2:18-25), pero

existe un antídoto contra la falsa enseñanza – la unción divina que da discernimiento
espiritual (2:26-27).
6. El permanecer en Dios trae justicia y una disposición favorable para la

venida del Señor (2:28-29).
7. La venida del Señor significará parecerse a Cristo, mientras que la

esperanza de su venida tiene un poder purificador (3:1-3).
8. Una vida que se caracteriza por permanecer en Cristo produce libertad del
dominio del pecado (3:4-10).
105. Resumen de 1Juan (2 de 2)
1. Los hermanos tienen la obligación de amarse unos a otros (3:11-18).
2. El permanecer da confianza en la oración (3:19-24).
3. La encarnación es la prueba entre la verdad y el error (4:1-6).
4. El amor hacia los hermanos está basado en el amor de Dios por ellos (4:7-
12).
5. El amor perfecto elimina el temor y lo prepara a uno para el día del juicio
(4:13-21).
6. La fe tiene poder para vencer al mundo (5:1-5)
7. Dios ha dado suficiente testimonio respecto a su Hijo como para garantizar

la fe (5:6-12).
8. La conclusión se trata de las certezas que da la fe en términos de la

oración, de la restauración del hermano, del conocimiento, y de la posesión de una nueva
vida en Cristo (5:13-21).
106. Contenido/resumen de 2 da Juan IV. Las Bendiciones de la Hospitalidad Cristiana

vv. 12-13 III. Los Límites de la Hospitalidad Cristiana vv. 7-11 II. La Conducta de la
Hospitalidad Cristiana vv. 4-6 I. La Base de la Hospitalidad Cristiana vv. 1-3
107. Contenido/resumen de 3 era Juan III. La Conclusión Respecto a la Hospitalidad

Cristiana vv. 12-14 II. Los Mandamientos con Respecto a la Violación de la Hospitalidad
Cristiana vv. 9-11 I. Los Mandamientos con Respecto a la Hospitalidad Cristiana vv. 1-8
1. 1Juan
1. La repetición. El autor vuelve una y otra vez a ciertas ideas y

términos principales, tales como luz, verdad, creer, amor y justicia, pero con énfasis
cambiantes.
2. Simplicidad de las oraciones. Para los estudiantes de griego, esta

es la carta menos complicada de leer, por la sencillez y claridad de sus oraciones y
sintaxis.
3. 1Juan se desenvuelve en un tono cálido, amante, como cuando un

padre habla tiernamente en una conversación íntima con sus hijos.
4. 1 Juan también es bastante “pastoral”, escrita desde el corazón de

un pastor que tiene ciertas preocupaciones por sus ovejas. Como pastor, Juan comunicaba
a su rebaño algunos principios muy básicos y esenciales de la fe.
5. Hay mucho parecido entre 1 Juan y el evangelio de Juan.
Vocabulario: Padre, Hijo, Espíritu, principio, Palabra o Verbo (Logos), Paracleto, creer, vida,
eterno, amor, permanercer, guardar, mandamiento, verdadero, conocer, tener, nacer,
testificar, luz, oscuridad, mundo, pecado, diablo.
2. 2 & 3 de Juan
1. 2&3 de Juan representan en el NT el modelo más cercano de lo

que era una carta convencional en el mundo contemporáneo Greco-Romano, ya que
fueron dirigidas a uno o más individuos.
2. Estas dos cartas son las epístolas más cortas en el NT,

conteniendo cada una de ellas unas 300 palabras giegas. Cada una de estas cartas cabe
en un solo pliego de papiro (ver 3 John 13).
109. Peculiaridades Grandes Doctrinas
1. 1Juan
1. La cristología es utilizada para ser refutada del error, de allí el

énfasis en la encarnación y en la redención por la sangre.
1. No se hace énfasis en la resurrección.
2. Parácleto (abogado) (1Jn.2:1). Es un término interesante donde

aprendemos que Jesucristo intercede por nosotros ya que él es la propiciación por
nuestros pecados.
3. Confesión de pecados (1Jn.1:5-10).
4. Aborrecer la mundanalidad (1Jn.1:15-17).
5. Ahora somos hijos de Dios (1Jn.3:1-3).
2. 2 & 3 de Juan
1. La hospitalidad cristiana y el buen discernimiento en el uso de ella.
110. Peculiaridades Pasajes famosos escritos
1. 1Juan
1. 1Jn.1:9 Confesar nuestros pecados
2. 1Jn.2:1 Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos…
3. 1Jn.2:4 El que no guarda sus mandamientos.
4. 1Jn.2:6 El que dice que permanece en él debe andar como él

anduvo.
5. 1Jn.2:15 No améis al mundo
6. 1Jn.3:1 Mirad cuál amor nos ha dado el Padre…
7. 1Jn.3:8 El que practica el pecado es del diablo…
8. 1Jn.3:18 No amemos de palabra… sino de hecho y en verdad
9. 1Jn.4:8 El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor
10. 1Jn.4:19 Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero.
11. 1Jn.5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el

nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el
nombre del Hijo de Dios.
12. 1Jn.5:20 “…y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este

es el verdadero Dios, y la vida eterna.”
13. 1Jn.5:21 “Hijitos, guardaos de los ídolos”.
2. 2 & 3 de Juan
1. 2Jn.10 “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo

recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido!
2. 3Jn.11 “Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo

bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios”.
111. Epístola Universal de Judas Síntesis del Nuevo Testamento Arturo Pérez
www.ibsj.org
112. Contenido de la Clase Segunda Epístola Universal de Judas
1. Introducción
2. Tema Central de Judas
5. Contenido & Resumen de Judas
6. Peculiaridades
3. Pasajes famosos
113. Judas: “Los Hechos de los Apóstatas” Introducción
1. Judas es la última de las 8 epístolas generales o universales
2. Título por su autor (Jud.1:1), uno de los cuatro medio hermanos de Cristo
(Mat.13:55; Mr.6:3).
3. Es la 4ta epístola más corta del NT (Filemón, 2 Juan, y 3 Juan).
4. La palabra “apostasía” no es mencionada por Judas, sin embargo este es

el tema que trata: los apóstatas.
5. Apostasía = “apartarse”
1. acusaban a Pablo que enseñaba “a todos los judíos que están entre
los gentiles a apostatar de Moisés , diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen
las costumbres” (Hch.21:21).
2. Pablo en 2Tes.2:3 donde dice que el Señor no puede venir sin que
antes se manifieste “la apostasía”
3. 1Tim.4:1 “el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos

algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de
demonios…”
4. apostasía implica una profesión de la fe que se abandona de

manera deliberada, destinados de antemano a condenación (Jud.4).
114. Judas Trasfondo histórico
1. Judas escribió en una época (68 al 70 DC)
1. el cristianismo estaba bajo un severo ataque político de Roma
2. y una agresiva influencia de apóstatas gnósticos
3. 25 años más tarde Juan los combate en sus epístolas.
2. A excepción del apóstol Juan, para el año 70DC, los apóstoles ya habían
sido martirizados, y el cristianismo era en cierta manera vulnerable.
3. Es por esto que Judas hace este vehemente llamado a la iglesia a pelear,
para “contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Jud.3).
115. Tema central de Judas
1. Es un llamado o exhortación a los cristianos (Jud.3)
1. A la confrontación (Jud.3 “que contendáis ardientemente”).
2. Contra los falsos maestros (Jud.4, 10, 12-16, 19)

3. A la defensa de la fe verdadera (Jud.3 “que contendáis… por la fe
que ha sido una vez dada a los santos”).
4. Contrastando el error por una vida de piedad (Jud. 20, 21) “Pero
nosotros: edificamos sobre la fe, oramos en el Espíritu, nos conservamos en el amor de
Dios, esperamos la misericordia de Jesucristo para vida eterna”.
“ Un llamado a los cristianos a la confrontación de los falsos maestros y a la defensa de la

fe verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad”.
116. Tema central de Judas
1. El mensaje de Judas es muy importante: “la sana doctrina y la práctica

piadosa van de la mano; por tanto el error debe ser resistido y expuesto”.
2. El escribió para condenar a los apóstatas y urgir a los creyentes a

contender por la fe que nos ha sido dada. Judas hace una llamado al discernimiento por
parte de la iglesia y a la defensa de la verdad bíblica.
3. Judas siguió el ejemplo de los apóstoles y del Señor Jesucristo:
1. El Señor Jesucristo pidió que nos guardáramos de los falsos

profetas (Mat. 7:15 y sigt.; 16:6–12; 24:11 y sigt.);
2. Pablo advirtió la presencia de los lobos rapaces: (Hech. 20:29,30; 1

Tim. 4:1; 2 Tim. 3:1–5; 4:3,4);
3. Pedro dedicó parte de su carta a este tema: (2 Pe. 2:1,2; 3:3,4).
“ Un llamado a los cristianos a la confrontación de los falsos maestros y a la defensa de la

fe verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad”.
117. Autor: Judas, hermano de Jacobo
1. Judá (hebreo) o Judas (griego) era un nombre común en Palestina

(mencionan 8 NT), el autor que escribió esta epístola general ha sido aceptado como
Judas, el medio hermano de Cristo, que también era hermano de Jacobo (Santiago), líder
de la iglesia en Jerusalén.
2. No se trata de Judas Iscariote hijo de Jacobo (Lucas 6:16; Hch. 1:13), el

traidor.
3. No es Judas Tadeo apóstol del Señor Jesucristo (Lc.6:16; Hch.1:13) ya que

el autor de Judas no se identifica como apóstol, y habla de los apóstoles en tercera
persona excluyéndose de ese grupo (Jud.17).
4. El autor de esta epístola se hace llamar Judas “el hermano de Jacobo”.
1. Jacobo el hermano de Juan ya había muerto en Hech.12

2. el “hermano de Jacobo” tenía que referirse a alguien tan conocido
como Jacobo, el líder del Concilio de Jerusalén (Hch.15) y también medio hermano de
Jesús (Gal.1:19).
5. La salutación de Judas es similar a la de Jacobo (Santiago).
6. Aunque Judas había rechazado a Jesús como Mesías anteriormente (Juan

7:1-9), él se convirtió a Jesucristo conjuntamente con otros de sus hermanos después de
la resurrección de Cristo (Hch. 1:14; 1Co.15:7).
7. A causa de su relación con Jesús, y habiendo sido testigo del Cristo

resucitado, y a causa del contenido de esta epístola, su carta fue aceptada universalmente
dentro del canon bíblico como Palabra de Dios.
118. Fecha: 68 – 70DC Lugar: Desconocido (Jerusalén?)
1. Al no mencionar nada de la destrucción de Jerusalén en el 70 DC, es muy

posible que Judas haya escrito su epístola después de 2 Pedro, entre el 68 y el 70 DC,
antes de la destrucción de Jerusalén.
2. Existe la posibilidad de que haya sido escrita entre el 70 al 80DC pero no

tenemos ningún argumento para probarlo.
3. Pablo menciona que los hermanos del Señor y los demás apóstoles tenían
esposas (1 Cor. 9:5) que aparentemente los acompañaban en sus viajes misioneros, así
que es posible que Judas estuviera en cualquier lugar al escribir esta carta. Pero al pensar
en sus destinatarios y en que su hermano Jacobo ministraba en la Iglesia en Jerusalén, es
probable que también Judas haya escrito desde Jerusalén.
119. Destinatarios y Propósito de Judas
1. Destinatarios : No conocemos la identidad y ubicación exacta de los

destinatarios porque Judas no lo especifica en la carta. (“se perdió el sobre”)
1. Se estila que Judas no escribió a ninguna iglesia en particular, sino

a “la iglesia universal”.
2. Por el contenido de la carta, sus lectores serían principalmente

judíos convertidos debido a la gran cantidad de ilustraciones que Judas utiliza del Antiguo
Testamento y de la tradición judía.
2. El propósito es bien claro en la carta. Judas quería escribirles acerca de la

salvación que tienen en común pero en lugar de eso, dice que le ha sido necesario
escribirles para “exhortarles a contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada
a todos los santos” (Jud.3).
1. Judas se propone fortalecer a los cristianos instándolos por medio

de una vehemente exhortación a combatir a los falsos maestros.
120. Contenido & Resumen de Judas VI. Doxología de Judas v.24-25

1. V. Exhortación a los Creyentes a Defenderse en Contra de los Apóstatas
1. Recuerden el evangelio (v.17-18)
2. Huyan de los herejes (v.19)
3. Perseveren y oren (v.20-21)
4. Demuestre misericordia (v.22-23)
v.17-23
2. IV. La Denuncia en contra de los Apóstatas
3. Ejemplos:
1. Soñadores (v.8)
2. Miguel y Satanás (v.9-10)
3. Caín, Balaam y Coré (v.11)
4. Descripciones de los apóstatas de esa época:
1. Semejantes a desastres los desastres de la naturaleza (v.12-13)
2. Impíos que serán juzgados por Jesús y sus santos (v.14-15)
3. Murmuradores (v.16)
v.8-16
5. III. Ejemplos de la historia en la condenación final de los apóstatas
1. Israel incrédula en Egipto (v.5)
2. Ángeles malos (v.6)
3. Sodoma y Gomorra (v.7)
v.5-7 II. Propósito de la carta: La declaración de guerra en contra de los apóstatas v.3-4 I.
Salutación v.1-2
1. Judas está repleto de ilustraciones históricas del Antiguo Testamento que

incluyen:
1. El Exodo de Isarael saliendo de Egipto (v.5)
2. La rebelión de Satanás (v.6)
3. Sodoma y Gomorra (v.7)
4. La muerte de Moisés (v.9)

5. Caín (v.11)
6. Balaam (v.11)
7. Coré (v.11)
8. Enoc (v.15-15)
9. Adán (v.14)
2. Además de las citas del AT, Judas cita muchas fuentes extra-bíblicas como
1 Enoc (v. 14) y las Asunciones de Moisés (v. 9) para probar sus aseveraciones.
1. inspirado por el Espíritu Santo (2Ti.3:16; 2Pe.1:20,21).
2. Pablo citó fuentes externas (Hch.17:28; 1Cor.15:33; Tit.1:12).
3. Judas se toma el tiempo de describir el carácter de los apóstatas y de sus

actividades impropias (vv. 4,8,10,16,18,19) en lugar de hablar de sus falsas doctrinas.
4. También Judas toma prestado las ilustraciones de los fenómenos de la

naturaleza (vv. 12,13).
5. La apostasía que trata Judas (vs. 4-18) es un paralelo muy cercano a 2

Pedro 2:1 – 3:4).
1. 2 Pedro anticipa la venida de los falsos maestros (2Pe.2:1,2; 3:3),

mientras que Judas más bien trata con su llegada (Jud.4, 11,12,17,18).
2. Judas cita directamente 2Pe.3:3 y reconoce que esta referencia

viene de un apóstol (Jud.17,18).
122. Peculiaridades Grandes Doctrinas en Judas
1. Judas no es una carta doctrinal, sino más bien una exhortación vehemente
que insta la defensa de la sana doctrina.
2. Expone el tema de los falsos maestros, denunciando sus hechos impíos,

pero no entra a enseñar una doctrina específica.
123. Peculiaridades Pasajes famosos escritos en Judas
1. Judas 3. Su propósito a que “contendáis ardientemente por la fe que ha

sido una vez dada a los santos”.
2. Judas 6. Los ángeles que no guardaron su dignidad .
3. Judas 11 “el camino de Caín; el error de Balaam; perecieron en la

contradicción de Coré”.
4. Judas 12-13. La comparación con los fenómenos naturales.

5. Judas 14-15. La profecía de Enoc acerca de la segunda venida del Señor a
juzgar el mundo con sus santos.
6. Judas 24-25 La más hermosa y consoladora doxología del NT
124. Próximos temas
1. Apocalipsis (Introducción)
2. Leer Apocalipsis
De vries epistolas_generalesDocument Transcript
1. Epístolas GeneralesB 11Hebreos; Santiago; I y II Pedro; I, II y III Juan;

JudasInstituto Bíblico ReformadoEsteban De VriesBosquejoI. IntroducciónII. La Epístola a
los HebreosIII. La Epístola Universal de SantiagoIV. La Primera Epístola Universal del
Apóstol PedroV. La Segunda Epístola Universal de Pedro y la de JudasVI. Las Epístolas
del Apóstol JuanVII. Conclusión
2. I. Introducción a las Epístolas GeneralesAdemás de las 13 cartas de Pablo,

dirigidas a algunas de sus iglesias, existe también en elNuevo Testamento una serie de
cartas escritas por otros. Estas cartas se conocen como lasEpístolas Generales o
Católicas porque la mayoría de ellas no tiene un destinatarioclaramente identificado. Con
la excepción de II y III Juan, donde los destinatarios sí sonidentificados, las demás cartas
se dirigen a una población hebreo-cristiana muy general. Susconsejos así son más
generales y aplicables a toda la población de aquel tiempo. Por lamisma razón los
nombres que llevan estas epístolas son en su mayor parte los nombres delos autores, y no
son los nombres de los destinatarios.Como nosotros vimos en el estudio de las Epístolas
Paulinas (B10), para interpretar lasescrituras es sumamente importante entender su
"ocasión" o contexto. Para algunas de estascartas esta tarea no es tan difícil. Pero para
otras, muchas de nuestras preguntas quedan sinrespuestas. Concerniente a la autoría de
Hebreos, por ejemplo, hay muchas teorías, peropoca seguridad en cuanto a la correcta.Sin
embargo cada una de ellas ha sido incluida en nuestro canon bíblico. Son inspiradas
porDios (II Ti 3:16) y así dirigidas a nosotros en nuestro contexto de hoy. Nuestra tarea es
llegara entender todo lo que podamos en cuanto a ellas para poder aplicarselas a nuestras
vidas. Apesar de no tener toda la información histórica que quisiéramos tener, estas cartas
han sidouna fuente de bendición para todos que han probado sus aguas. Que así sean
para nosotrostambién.Antes de hacer cada sección del estudio, pedimos que Ud. lea la
epístola que se trata en elestudio. No son lecturas muy largas y así Ud. podrá aprovechar
de un estudio mucho másprofundo y completo.II. La Epístola a los HebreosA. Ocasión de
la carta a los Hebreos. Algunos han dicho que la carta a los Hebreos essemejante a su
gran sacerdote Melquisedec; no sabemos de dónde viene ni para dónde va.Aparece, casi
de la nada, con fuerza y vigor. Y, después de darnos su mensaje, desaparecehacia un
destinatario desconocido. Quizás el misterio de Hebreos no sea tan grande como eldel
sacerdote Melquisedec, pero veremos que las respuestas a nuestras preguntas
sonescasas.
3. Autoría - Hasta la fecha de hoy muchos creen que la Epístola a los Hebreos es otra
de lascartas de Pablo. Jerónimo y Agustín la atribuían a Pablo y desde su tiempo hasta el
tiempo dela reforma fue aceptada como paulina. Sin embargo la discusión sobre autoría se
abrió denuevo con los eruditos de la reforma. Estudiando la carta en su idioma original se
dieroncuenta de que no pudo haber sido escrito por Pablo. Calvino descartó la idea de
autoríapaulina con estas palabras:La manera de enseñar y el estilo muestran
fehacientemente que Pablo no fue el autor, y elescritor mismo confiesa en el segundo
capítulo que él fue uno de los discípulos de losapóstoles, que es totalmente diferente de la
manera en que Pablo hablaba de sí mismo.(Comentario sobre la Carta a los
Hebreos)Martín Lutero fue el primero en postular que el autor fue Apolos. En Hechos
18:24encontramos esta descripción: un judío llamado Apolos, natural de Alejandría,
varónelocuente, poderoso en las Escrituras. Su origen (Alejandría), elocuencia y
conocimiento delas Escrituras abogan por su autoría. Hoy en día la posición postulada por
Lutero es la másaceptada. Pero, al fin y al cabo, no sabemos con ciencia cierta. Hay
buenas razones paracreerlo, pero sigue siendo un asunto de creencia.Destinatario - Una
vez más hay una gran variedad de opiniones al respecto del destinatario deesta carta. Los
hebreos de Jerusalén parecen estar excluidos, así que el autor de Hebreosnunca
menciona el templo de Jerusalén. Este templo, hasta su destrucción en el año 70
d.C.,tenía demasiada importancia para los moradores de dicha ciudad para no
mencionarse. Laprimera ciudad en que la epístola aparece como conocida en los
documentos históricos es lade Roma. Clemente de Roma muestra su conocimiento de ella
en su carta de la iglesia deRoma a la iglesia de Corinto. Se ha asociado también con
Alejandría, pero vinculada alApóstol Pablo. Parece que al llegar a Alejandría ya había
cierta confusión en cuanto a suautoría. Por esto, optamos aquí por la opción
romana.Fecha - Si estamos en lo correcto con relación a la iglesia destinataria, capítulo
12:4 nos hacepensar que la carta fue escrita antes del año 64 d.C. Fue en este año que
las persecucionescomenzaron en Roma. Aunque no sea con mucha seguridad, se cree
que la carta fue escritaen los años inmediatamente antes de esta persecución.
4. B. Temas y Características1. La superioridad de Cristo. El primer tema que nos

llama la atención es, esencialmente, eltema de toda la epístola: la superioridad de Cristo.
El autor quiere que sus lectores y oyentesentiendan la superioridad de Cristo sobre todo lo
que le haya procedido. Cristo es superior a larevelación antigua (1:1-3); superior a los
ángeles (1:4-2:18); superior a Moisés (3:1-19);superior a Josué (4:1-13); y superior al
sacerdocio del Antiguo Testamento (4:14-10:31). Enfin, Jesucristo es presentado como el
zenit del trato divino con el ser humano. Siendohebreos, los lectores de esta epístola
siempre enfrentaban la tentación de volver a la viejareligión. El autor quería convencer a
todos que Cristo sobrepasó todos los aspectos del viejosistema religioso.2. Cristo como
gran sacerdote. De todas las formas en que Cristo superiora todos losaspectos del Antiguo
Testamento, la más importante tiene que ver con el sacerdocio. Elministerio de Cristo como
mediador entre Dios y su pueblo es el corazón de la epístola a losHebreos. En el gran
sacerdocio de Cristo descansan todos los demás puntos y temas dellibro. El autor va de
los mediadores menos importantes (los ángeles) al más importante(Melquisedec) en su
subida a la cumbre. Y así deja atrás casi todo lo que era importante en lareligión judía (la
ley, los profetas, el sistema de sacrificios, etc.). Al llegar a Cristo encontramosel
cumplimiento y el fin de todo lo que le anticipaba.Las funciones de un sacerdote eran las
de mediar entre Dios y su pueblo. Según la tradiciónhebrea los ángeles eran los
mediadores originales, y Moisés después de ellos. Moisés,aunque no era sacerdote en el
sentido estricto, ocupó un rol sacerdocial como mediador entreDios y su pueblo. Aarón
preparaba y ofrecía los sacrificios, mientras Moisés servía comoportavoz del Señor.Al
llegar Jesucristo, se juntaron todas las funciones del sacerdocio. Habló por Dios
comohabía hablado Moisés, pero con más autoridad. Ofreció un sacrificio, como todos
lossacerdotes levitas los habían ofrecido. Pero además de hablar y ofrecer, llegó a ser la
Palabra(1:2) y el Sacrificio de Dios (9:26). Algo que ningún sacerdote hubiera podido ser
antes. Cristoera así mucho más que un hombre que trató de mediar entre Dios y su pueblo
- era el mismoDios.De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde
el principio delmundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez
para siempre por elsacrificio de si mismo para quitar de en medio el pecado. Hebreos 9:26.
5. 3. El uso del Antiguo Testamento. En esta breve epístola encontramos alrededor de

30 citasdirectas del A.T., 11 de ellas del libro de los Salmos. Además de estas citas claras
podemosdetectar una gran cantidad de alusiones al Antiguo Testamento. Por medio de
estas citas yreferencias al A.T. el autor de Hebreos demuestra cómo todo lo revelado en el
A.T. era nadamás que la sombra de la realidad, el Señor Jesucristo. Obviamente el autor
de Hebreos era unoponente formidable para los que querían seguir bajo el sistema
antiguo. No había nadie quelo entendiera mejor que él.4. La Vida Cristiana. A fin de
cuentas, la epístola a los Hebreos es una obra pastoral. Aunquese tratan muchos temas
teológicos y mucho de la historia de Israel, el propósito de la epístolaes el de llamar el
pueblo cristiano a una vida de perseverancia y obediencia. El llamado amayor obediencia
se convierte en un refrán al leer, cuidadosamente, este libro.2:1 - Por tanto, es necesario
que con más diligencia atendamos...3:1 - Por tanto, hermanos santos, ..considerad...a
Cristo Jesús...3:12 - Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros...4:12 -
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo...4:14 - Por tanto,... retengamos nuestra
profesión...6:1 - Por tanto,... vamos adelante a la perfección...6:11 - Pero deseamos que
muestre la misma solicitud...10:22 - ... acerquémonos...12:1 -.. despojémonos de todo
peso y del pecado que nos asedia...13:1 - Permanezca el amor fraternal.5. La Fe y la
disciplina. Además de las exhortaciones que encontramos a lo largo de laepístola, hay dos
secciones bien conocidas a todos sus lectores. Capítulo 11 contiene lafamosa historia de
los héroes de la fe. Comenzando con una definición, Es, pues, la fe lacerteza de lo que se
espera, la convicción de lo que no se ve, el capítulo 11 procede a dartodos los grandes
pasos de fe que se encuentran en el Antiguo Testamento. El autor así nosllama a imitar a
estos "santos" de la fe. Nos llama a imitarles porque nosotros también
6. podemos conseguir todo lo prometido juntos con ellos.Y todos éstos, aunque
alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido;proveyendo Dios
alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionadosaparte de
nosotros (11:39,40).El tema de disciplina se toca en 12:1-11, y es un tema al cual la iglesia
tiene que seguirescuchando. Habiendo presentado algo de la historia de los héroes de la
fe y a través de ellosalgo de la historia de Israel, el autor recuerda a sus lectores que la
disciplina de Dios es unamuestra de su amor. Dios pudo haber abandonado a su pueblo
hace mucho tiempo. Pero envez de abandonarlo, lo disciplinó para corregir su camino.
Otra vez cita el Antiguo Testamentocuando dice:Hijo mío, no menosprecies la disciplina del
Señor, ni desmayes cuando eres reprendido por él;Porque el Señor al que ama, disciplina,
y azota a todo el que recibe por hijo (12:5,6).La Epístola termina con una serie de deberes
cristianos en el capítulo 13, y una bendiciónfinal. Para los que puedan pensar que Hebreos
es más teológico que práctico, el autor terminaamarrando sus enseñanzas teológicas a la
realidad de nuestra vida diaria.1. Por qué se conocen las epístolas que estamos
estudiandocomo las Epístolas Generales o Católicas?
________________________________________________________________________
________________________________________
7. 2. Qué creían Jerónimo y Agustín en cuanto a la autoría deHebreos?

________________________________________________________________________
____________________________________________________________________3.
Qué pensaba Lutero sobre el autor de Hebreos y porqué?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_4. Cuál es el tema principal de Hebreos?
________________________________________________________________________
__________________________________________5. Por qué el autor de Hebreos citó
con tanta frecuencia elAntiguo Testmanto?
________________________________________________________________________
_________________________________________________________
8. 6. Cuáles son las dos funciones principales de un sacerdote, y cómo las combinó
Jesúsen su ministerio?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______________________________________________________7. Es Hebreos una
epístola teológica o práctica? _________Explique su
respuesta.________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____________________________________________8. Jesús era un sacerdote según el
orden de__________________
9. 9. Cómo quiere el autor de Hebreos que su lector respondiera al mensaje

contenido enesta epístola?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______ II. La Epístola Universal de SantiagoA. Ocasión de la Epístola de Santiago. La
Epístola de Santiago ha sido llamada la sabiduríadel Nuevo Testamento. Santiago siempre
llega directamente al grano del asunto y nos hacerecordar la naturaleza práctica de los
Proverbios del Antiguo Testamento. En cuanto a lanaturaleza humana y las luchas que
enfrentamos cada día Santiago es increíblementeactualizado. Quién era Santiago y a
quiénes escribió su epístola? Aunque no todos loseruditos bíblicos están de acuerdo, aquí
presentaremos lo que generalmente ha sidoentendido y aceptado como la ocasión de esta
epístola.Autoría - Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo (1:1). El Nuevo
Testamento noshabla de por lo menos 3 personas que se conocían como Santiago o
Jacobo (el mismonombre en hebreo). Uno era el discípulo Jacobo, hijo de Zebedeo y
hermano de Juan (Mateo4:21). Otro era Jacobo hijo de Alfeo, también apóstol de Jesús
(Mateo 10:3). La últimaposibilidad bíblica es la de Jacobo, hermano de Jesús y Judas
(Mateo 13:55; Hechos 1:13,14;12:17; 21:18; Gálatas 2:9,12). Aunque éste último no creía
antes de la muerte del Señor, loencontramos entre los fieles en Hechos y vemos cómo
llegó a ser uno de los líderesprincipales de la iglesia de Jerusalén.La mayoría de la
evidencia señala que la última opción, Santiago el hermano de Jesús, es lacorrecta.
Santiago escribe con mucha autoridad y no parece que había ninguna duda conrespeto a
su identidad cuando escribió. Sus enseñanzas también son muy semejantes a lasde Jesús
y reflejan un conocimiento profundo de ellas. Además de todo esto el hermano deJesús
probablemente era el único Santiago tan conocido que no tenía que decir más nada desi
mismo. Por estas razones concluimos que el autor de Santiago era Santiago el hermano
deJesús y Judas.
10. Fecha - Santiago murió en el año 62 d.C. Puede ser que algunos de sus discípulos
compilaransus escritos después de su muerte, haciendo de ellas esta epístola, pero la
materia de laepístola originó muy temprano en la vida de la iglesia cristiana. Creemos que
la mayoría delcontenido de esta epístola fue escrita entre los años 45 y 49 d.C. Así
entendida la epístolarepresenta la vida de la iglesia unos 15 años después de la
resurrección de Jesucristo. Lasiglesias que supervisaba Santiago se reunían en hogares y
sinagogas. Tenían ancianos ydiáconos, y enfrentaban muchos de los mismos problemas
que enfrenta la iglesia de hoy. Esinteresante y, en cierto sentido triste y lamentable, ver
cuán poco la iglesia ha cambiado en2,000 años.Destinatarios - a las doce tribus que están
en la dispersión. Sería difícil dirigirse a un grupomenos específico o menos identificado
que las doce tribus que están en la dispersión.Sabemos que los destinatarios en su mayor
parte eran judíos, pero así era toda la iglesia enlos primeros años de su existencia. Se deja
entender que el mensaje de esta carta eraintencionalmente universal y que el autor quería
que toda la iglesia de aquel tiempo seaprovechara de su contenido.B. Temas de la Epístola
de Santiago.1. Sabiduría en las tentaciones y pruebas de la vida. El hecho de que la
iglesia en el tiempode Santiago vivía envuelta en problemas y pruebas se manifiesta en el
tipo de consejos que elapóstol le ofrece. Sobre todo Santiago aconsejaba paciencia. En el
capítulo 1 nosotros vemosque la paciencia en tiempo de pruebas produce una obra
completa (v. 4). Por medio denuestra paciencia Dios puede hacer de nuestras vidas lo que
El quiere. Dice también en 1:12,porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona
de vida que Dios ha prometido alos que le aman. Paciencia es tan difícil porque requiere
tanta fe. Acostumbrados, comoestamos, a mucha acción, es difícil esperar que Dios haga
su voluntad. Es difícil muchasveces dejar que Dios sea Dios. Nosotros queremos tomar las
riendas de nuestra vida auncuando no sabemos qué hacer con ellas. Santiago, en su
propio estilo, repite la sabiduría delsalmista, estad quietos y conoced que yo soy Dios
(Salmos 46:10).Santiago concluye su epístola en la misma manera que la había
comenzado, hablando de lapaciencia:Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida
del Señor. Mirad cómo el labradorespera el precioso fruto de la tierra, aguardando con
paciencia hasta que reciba la lluviatemprana y la tardía. Tened también vosotros paciencia,
y afirmad vuestros corazones; porquela venida del Señor se acerca (5:7,8).
11. 2. Riqueza y pobreza en la iglesia: En el mundo en que vivía Santiago una de las
divisionesmás fuertes entre la gente era la que existía entre los ricos y los pobres. Otra vez
notamoscuán poco las cosas han cambiado. Para Santiago era ofensiva la idea de que
una personarica merecía más honor que la persona pobre. Primero, dice Santiago, no se
deben hacerdistinciones entre personas (2:4). Segundo, si hay que hacer distinciones son
los ricos quemerecen menos honor. Dios ha elegido a los pobres para ser ricos en fe y
herederos del reino.Además son los ricos que oprimen a los pobres del mundo. Excluir al
pobre para darpreferencia al rico está muy lejos de la voluntad de Dios (2:5,6).La mayoría
del capítulo 4 trata también actitudes comunes para personas que viven en unambiente
egoísta. Orgullo, codicia, deseo y contención caracterizaban los pensamientos y
lasactitudes de muchos. Santiago aconsejaba humillación y sumisión. Humillaos delante
delSeñor, y él os exaltará (4:10). Y en la primera parte de capítulo 5 Santiago levanta su
voz encontra de los ricos y sus prácticas opresivas. Les informa que la riqueza que tienen
ahora nodurará para siempre.3. Fe y obras. Siempre práctico, Santiago consideraba el
resultado primero. Si algo no dabaresultado, si no producía ningún fruto, no tenía valor. Su
consideración de fe sin obras en elcapítulo 2:14-26 es de ésta naturaleza. Aparentemente
Santiago había escuchado unadistorsión de la doctrina paulina de salvación por fe. Para
Santiago las palabras "yo creo"tenían muy poco valor si no iban acompañadas por buenas
obras.Martín Lutero consideraba que la obra de Santiago era una epístola de paja. Paja
porque élconsideraba que el corazón del evangelio era la doctrina de salvación por gracia.
Santiago,para Martín Lutero, no entendía bien la naturaleza de nuestra salvación gratuita.
Era legalistay su doctrina de salvación defectuosa. Por esto Lutero argumentó que no se
debía incluirSantiago en el canon del Nuevo Testamento.Hay un conflicto verdadero entre
Santiago y Pablo? Niega Santiago lo que afirma Pablo?Realmente, no. Hay dos
perspectivas diferentes, pero no es necesario concluir que sepresentan dos doctrinas
distintas de la salvación. En Santiago 2:14-26 el autor está mirando lasalvación de un
punto de vista avanzada en la vida de la persona salva. Miranda hacia atrássobre el
paisaje de la vida después de la salvación Santiago pregunta, "Si no veo buenasobras en
esta vida, puedo concluir que fue una vida cristiana? Pablo estaría de acuerdo
conSantiago en su respuesta negativa. Además, fe para Santiago significaba aquí
solamente unaafirmación intelectual. Por esto podía hablar hasta de la fe de los demonios.
Para Santiagocreer o tener fe en este sentido no iba mucho más allá que saber. Para Pablo
la fe era algomucho más completo. No era sencillamente creer sino el entregar de la vida
basado en esta
12. creencia. La fe verdadera, recibida de Dios, siempre producía su fruto. Mientras

Santiagoconsideraba la salvación desde el punto de vista de su resultado, Pablo trataba de
describir eidentificar lo que causa o produce la salvación.Así nosotros podemos afirmar lo
que enseñaba Pablo en cuanto a la salvación por fe yaceptar también la perspectiva de
Santiago, que la fe sin obras está muerta.4. La lengua. En el capítulo 3:1-12 encontramos
el famoso pasaje que habla de la lengua.Comienza con la recomendación que no muchos
lleguen a ser maestros y termina con elproverbio, ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce. Una vez más vemos que Santiagotiene un conocimiento íntimo del corazón humano.
Quizá no fuera un teólogo de la calidad dePablo, pero sí conocía la situación humana y
cómo aplicarle la voluntad de Dios a ella.10. Por qué creemos que Santiago fue escrito por
elhermano de Jesús?
________________________________________________________________________
__________________________________________________________11. A quiénes fue
enviada la Epístola de Santiago?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
13. 12. Por qué era tan importante la paciencia para el pueblo cristiano en el tiempo
deSantiago?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
13. Creía Santiago que los ricos merecían un tratoespecial? ___________ Por qué?
________________________________________________________________________
__________________________________________14. Por qué consideró Lutero que
Santiago era una epístola de paja y que no debíaincluirse en la Biblia?
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________1
5. Compare Romanos 3:28 con Santiago 2:24 y explique las
diferencias.________________________________________________
14. __________________________________________________________________
________________________________________________________________________
______________________________________________________IV. La Primera Epístola
Universal del Apóstol PedroA. Ocasión: El autor y los destinatarios de ésta epístola
universal son claros. Pedro introducesu carta identifícandose a si mismo y dirigiéndose a
sus lectores: Pedro, apóstol de Jesucristo,a los expatriados de la dispersión en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia,... Al buscarestos sitios en un mapa nos damos cuenta
de que representan una considerable área. Unabuena parte de esa área nunca fue
conocida por Pedro. Por esto la carta está ubicada dentrode las epístolas generales,
escritos que tienen como destinatarios casi la iglesia entera.Se cree que el apóstol Pedro
murió como mártir en las persecuciones de Nerón entre los años64 y 68 d.C. Su epístola
supuestamente tuvo que ser escrita antes de este tiempo. Basándoseen 5:13, donde Pedro
menciona Babilonia (Roma) y la presencia de Marcos, siempre se hacreído que el apóstol
estaba en Roma cuando escribió estas palabras.El motivo de la epístola es
inmediatamente obvio: la iglesia estaba siendo perseguida y asíestaba sufriendo mucho.
Pedro escribió estas palabras para dar sentido a este sufrimiento ypara animar a la iglesia
a perseverar fielmente hasta el fin (4:7 y 17).B. Los Temas Principales de I Pedro. Los
temas de I Pedro fueron determinados por laocasión de sus lectores. Primero, el
sufrimiento; segundo, el comportamiento cristiano bajoestas circunstancias.
15. 1. Persecución y sufrimiento. Pedro no pierde mucho tiempo antes de reconocer la

situaciónen que vivía sus lectores. Comienza con un tono muy positivo, pero en 1:6 llega a
lo que seráel factor determinante para la epístola: ..., afligidos en diversas pruebas,... De
inmediato Pedroempieza a explicar algo del propósito de Dios en esta situación, y vuelve al
temarepetidamente a lo largo de la epístola (2:20-24; 3:14-18; 4:12-19 y 5:6-11).Tipo de
Persecución: Muchos han creído que Pedro estaba escribiendo sobre la persecuciónque
sufría la iglesia de las autoridades romanas. Pero no es necesario concluir que ésta fueuna
persecución estatal. La actitud que toma Pedro frente a las autoridades estatales
sugiereque él todavía confía en el buen uso de su poder.Por causa del Señor someteos a
toda institución humana, ya sea al rey, como a superior, ya alos gobernadores, como por él
enviados para castigo de los malhechores y alabanza de losque hacen bien (2:13,14).Con
esta actitud tan positiva es difícil creer que las persecuciones de Nerón ya
habíancomenzado con fuerza. En vez de un persecución oficial, creemos que esta iglesia
estabasufriendo bajo una actitud hostil de parte de toda la sociedad. Puesto que la iglesia
incluía, yquizás se componía por, los niveles más bajos de la población (pobres y esclavos)
fuemenospreciada por las demás partes de la sociedad. Además, siendo una minoría
nueva, esprobable que la iglesia fue identificada por muchos como la fuente de algunos de
losproblemas en enfrentaba la población de aquel entonces. Las persecuciones si
habíancomenzado en serio, pero todavía no eran parte de la política oficial
romana.Persecución y el cristiano: El primero de los propósitos de la persecución en la
vida cristianaes el de refinar el carácter cristiano. Pedro hace la comparación entre la fe
cristiana y el oroprobado con fuego. Por medio del fuego se quitan todas las
imperfecciones que puedan existiren lo que se está probando, y el producto final es
totalmente puro. Santiago también habíahablado de la importancia y el valor de soportar la
prueba (1:3). Por medio de estas pruebasDios prepara a sus fieles para el futuro.En I
Pedro 1:10-12 encontramos un segundo propósito. Vemos que Pedro tambiénrelacionaba
los sufrimientos de Cristo con los de este pueblo cristiano. Sus sufrimientos (losde la
iglesia) eran parte de lo que los profetas veían, y estos mismos sufrimientos les
servíancomo seguridad de las glorias del Señor Jesucristo (1:11). Así estos sufrimientos
nosolamente perfeccionaban, sino también vinculaba al cristiano con su Señor.
16. Un tercer propósito tiene que ver con el valor del testimonio cristiano. I Pedro 2:12
dice:manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que
murmurande vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el día de la visitación, al
considerarvuestras buenas obras. El tercer propósito de soportar el sufrimiento es el de
ganar a nuestrosenemigos por Cristo.Persecución y Cristo: Una de las cosas a la cual
Pedro siempre vuelve en su discusión sobrela persecución es que Cristo padeció cosas
mucho peores (1:11, 19; 2:21-25; 3:18; 4:1, 13).Pedro siempre recuerda a sus lectores que
Cristo no les pide a ellos nada que él no hubierapadecido antes. Por medio de lo que
sufrimos por causa de Cristo, nos unimos más con él yaseguramos nuestra participación
en su gloria. Esta gloria, que ya se había comenzado arevelarse, haría que todos los
sufrimientos valiera la pena - y más!2. El Comportamiento Cristiano. Al mismo tiempo que
Pedro explica el porqué de susufrimiento, llama a los cristianos a un comportamiento
ejemplar. Vimos, ya, una parte delmotivo por esto (dar un buen testimonio para los
incrédulos). Pero la base de este llamado esmucho más profundo.Mas vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios,para que anunciéis las
virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;vosotros que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otrotiempo no habíais
alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia (I Pedro2:9, 10).El
comportamiento exigido por Pedro en esta carta no es tanto para llegar a ser una
naciónsanta, sino es para reflejar la realidad de que ya la somos. En Cristo hemos
renacido (1:3,23)y así vivimos en una realidad nueva. Esta realidad la hemos recibido por
gracia, pero ladebemos mantener con todas nuestras fuerzas.Pedro claramente enseña
que la obra de salvación pertenece a un Dios soberano que haelegido su pueblo (1:2; 2:9).
Habiendo recibido esta elección y esta nueva vida, le toca alpueblo escogido vivir como
ciudadanos de este nuevo reino. Las cosas viejas son pasajeras(1:24), pero el nuevo
orden del Señor durará para siempre.
17. Pedro entendía cuán fuertes eran las tentaciones para un pueblo que estaba
sufriendo.Desesperarse y rendirse al pecado podían ser opciones muy atractivas. Pero
Pedro siempreanimaba a sus lectores a fijarse el la meta, las glorias del Señor Jesucristo
(1:11 y 5:10).Mientras el mundo va alejándose más y más cada día de la presencia y
voluntad de nuestroSeñor, las palabras de San Pedro son cada día más importantes.
Vivimos entre enemigos ypara protegernos y asegurar nuestra salvación debemos también
vivir bajo le nuevo orden deCristo.16. Qué clase de persecución enfrentaban los lectores
originales de I San Pedro, y porqué lo entendemos así?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____17. Cuáles eran tres de los propósitos del sufrimiento cristiano según Pedro?
__1)_____________________________________________________________________
_____2)_____________________________________________
18. ____________________________________________________3)_____________
________________________________________________________________________
_______18. Por qué era el buen comportamiento tan importante paraPedro?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________19. Pedro siempre llamaba el
pueblo de Dios a seguir elejemplo de________________________________________.V.
La Segunda Epístola Universal de Pedro y la de JudasHemos decidido tratar estas dos
epístolas juntas porque la mayoría de los eruditos bíblicosconsidera que una de las
epístolas depende de la otra. Ellos postulan que la segunda epístolade Pedro incorpora
una buena parte de la materia de Judas. Una lectura de ambas cartasdemuestra que
tienen mucho en común. Y el hecho de que Judas es la más corta y directaapoya la idea
de que ella fue escrita antes de la II Pedro. II Pedro repite, generaliza y amplificalo que
encontramos en Judas.
19. Judas puede haber sido el apóstol (Lucas 6:16; Hechos 1:13) o el hermano de
Jesús (Mateo13:55). Judas se identifica como el hermano de Santiago y siervo de Jesús
en versículo 1. Porrazones indicadas anteriormente, creemos que el autor de Santiago era
el hermano de Jesúsy Judas es otro hermano.A. Ocasión. I Pedro fue escrita para animar
a los cristianos frente a la persecución que lesamenazaba. II Pedro y Judas fueron escritas
para enfrentar otro problema, el de falsosprofetas y falsos maestros (II Pe 2:2 y Judas 2:4).
Se cree que ambas cartas fueron escritasen los últimos años de la vida de San Pedro (65-
68 d.C.) y, como se mencionó arriba, se creetambién que Pedro adaptó una buena parte
de Judas para sus lectores. Tradicionalmente seha creído que Pedro pasó sus últimos
años en Roma, escribiendo ambas cartas de estaciudad. Los destinatarios de las dos no
son claramente identificados. Aunque sus cartas tratanun problema muy específico, parece
que esta falsa doctrina amenazaba a la iglesia entera.Por esta razón estas dos cartas son
también "generales" en cuanto a su destino.B. Temas y Características. La ocasión de las
cartas (los maestros falsos) determina su temaprincipal. Además de este tema principal,
quisiéramos detallar algunos otros puntosinteresantes en estas epístolas.La Doctrina
Falsa: Los maestros falsos aquí condenados por Pedro y Judas parecen ser entrelos
fundadores de lo que luego se llamaría gnosticismo. Para ellos la salvación fue
obtenidapor medio de un conocimiento especial y misterioso. Es un poco difícil definir
gnosticismoporque incorporaba una gran variedad de ideas y filosofías. Pero su influencia
en la iglesia erabastante clara. Separando la parte material (malvado) de la parte espiritual
(bueno) crearon uncristianismo puramente intelectual. Esta separación pudo haber
producido dos resultados enla vida cristiana, pero en realidad se produjo solamente uno: el
libertinaje. Decimos que pudohaber producido dos porque el otro resultado natural de esta
clase de separación entre lofísico y lo espiritual es el asceticismo (la negación de todos
deseos de la carne). Pero esteúltimo no fue el caso para los destinatarios de II Pedro y
Judas. Pedro ofrece esta descripciónde los maestros falsos:Tienen los ojos llenos de
adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes,tienen el corazón
habituado a la codicia, y son hijos de maldición (2:14).Y Judas nos pinta un cuadro muy
semejante:
20. Estos son murmuradores, querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya
boca hablacosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho (v. 16).Ambos
autores hacen una comparación entre estos maestros falsos y las poblaciones deSodoma
y Gomorra (II P 2:6; Judas 7) y los condenan rotundamente por haberse entregado asus
propios deseos. Pablo también enfrentaba el mismo problema en sus cartas a Timoteo y
aTito. En I Timoteo 6:20, Pablo termina su carta advirtiendo a Timoteo a evitar "los
argumentosde la falsamente llamada ciencia (gnosis)." Sea ciencia o sea conocimiento,
ninguna otra cosaque no sea una fe viva y verdadera pueda salvar al ser humano. Pedro y
Judas se apuraronpara recordar a sus lectores de esto.El peligro de gnosticismo es algo
presente y real para todos que tienden a intelectualizar su fe.Una fe así separada de la
vida diaria puede dar licencia a todos "los deseos carnales." Paraevitar este peligro, nos
vale la peña poner en práctica la enseñanza de estas epístolas.La Escalera de la Fe: En II
Pedro 1:5-7 tenemos un pasaje diseñado para ayudarnos en elfirme mantenimiento de
nuestra fe. La persona que, con la ayuda del Espíritu, se viste deestas características y
cualidades no tendrá ningún problema con la resistencia de lasdoctrinas falsas y las
tentaciones que llevan como consecuencia. Animamos al lector aestudiar este pasaje y a
aplicarse dichas enseñanzas.Enseñanza sobre las Escrituras: II Pedro contiene también
dos pasajes que siempre hanservido como parte de la base de nuestra doctrina sobre la
inspiración de las Escrituras.Dichos pasajes elocuentemente describen el rol de Dios en el
escribir de la Biblia. El primerode estos pasajes se incluye aquí a continuación:Tenemos
también la palabra profética más segura, la cual hacéis bien en estar atentos comoa una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de lamañana
salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de
laEscritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por
voluntadhumana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
EspírituSanto (II P 1:19--21).Luego, en el capítulo 3:15,16, Pedro reconoce a Pablo y sus
cartas como parte de laEscritura. Admitiendo, a la vez, que algunas de doctrinas de Pablo
son difíciles de entender,Pedro da su apoyo a todo lo que Pablo había escrito.
21. Pablo también hablaba de la inspiración divina de la Escritura (II Timoteo 3:15-17).
En Pedrovemos una confirmación de esta doctrina de otra fuente y podemos estar aún
más seguro dela confiabilidad de la Palabra de Dios.El Día del Señor: El apóstol Pedro
tuvo que enfrentar también cierto escepticismo en cuanto ala venida del Señor Jesucristo.
Muchos creían que Jesús ya se había tardado demasiado yopinaban que no vendría.
Pedro recuerda a sus lectores que estos "burladores" fueronprofetizados (3:2,3) y que el
Señor existe, en cierto sentido, fuera del tiempo: que para con elSeñor un día es como mil
años, y mil años como un día (3:8). Pedro concluye que el Señorvendrá siempre como
"ladrón en la noche" (3:10) y que debemos así estar listos y preparadospara su
venida.Judas y los libros Apócrifos: En la epístola de Judas encontramos dos referencias a
fuentesextra-bíblicas. La Asunción de Moisés (v. 9) y Enoc (v. 14) son libros judíos que no
sonincluidos en la Biblia. Sin embargo, Judas los utiliza para fortalecer su argumento en
contra delos maestros falsos. Y así es que nosotros tenemos que aceptar y entenderlas:
referenciasextra-bíblicas que apoyan un argumento inspirado por Dios.20. Por qué
consideramos estas dos epístolas juntas?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____21. Quién era Judas y por qué pensamos así?
________________________________________________________________________
____________________________
22. __________________________________________________22. Qué significa

gnosticismo y cuál fue su resultado principal en las iglesias querecibieron las cartas de II
Pedro yJudas?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____________________________________________23. Cuáles son los dos resultados
que puede producir el gnosticismo?
_________________________________________________y
________________________________________________.24. Se cree que
______________________________ fueescrita antes de
________________________________.25. Qué creían los destinatarios de II Pedro en
cuanto a la venida del Señor, y que hizoPedro para corregir esto?
_________________________________________________
23. __________________________________________________________________
________________________________________________________________________
____________VI. Las Epístolas del Apóstol: JuanLas tres epístolas que llevan el nombre
de Juan no son, realmente, epístolas universales.Aunque la primera no identifica su
destinatario, su estilo y su lenguaje (hijitos míos y amados)demuestran que Juan estaba
escribiendo a una iglesia bien conocida por él. La naturalezaespecífica del problema que
enfrentaba la iglesia nos hace creer también que ésta no fue unacarta general a todas las
iglesias, sino una carta dirigida a una iglesia para tratar un asuntomuy específico. La
segunda y la tercera carta identifican sus destinatarios en la salutación,pero en el caso de
la segunda muchos creen que la señora elegida y sus hijos (v. 1) puedereferirse a una
congregación entera.Las tres cartas fueron escritas por el mismo Juan que escribió el
evangelio que lleva sunombre. Los temas tratados, su lenguaje y estilo comprueban que
todos fueron escritos por elmismo autor.Este autor ya estaba acercándose a los años
finales de su vida. Había vivido unos 50 años enel evangelio y casi todos sus compañeros
del tiempo de Jesús ya descansaban en el Señor.Su autoridad en la iglesia es grande,
pero no tan grande como su amor para con la mismaiglesia. El tono pastoral se oye en
cada frase de estas cartas.A. Ocasión de las Epístolas. El apóstol Juan escribió estas
cartas para enfrentar una doctrinafalsa que se estaba predicando y enseñando en su área
(se cree que sus epístolas fuerondirigidas a Asia, probablemente el área de Efeso). Esta
doctrina también tenía sus raíces en elgnosticismo que enfrentaban Pablo y Pedro en unas
de sus cartas. Su manifestación en lasiglesias de Juan, sin embargo, era muy diferente. En
el caso de Pedro y Pablo, la separaciónentre lo material y lo espiritual había producido un
libertinaje en que muchos cristianosparticipaban en toda clase de pecado, creyendo que lo
único que importaba era su "espíritu".Consideraban que mientras tenían el conocimiento
correcto (o la iluminación correcta) en sumente, podían hacer lo que les diera las ganas
con el cuerpo (II P 2:14; I Corintios 5:1,2).
24. Pablo y Pedro tuvieron que reprender esta inmoralidad en muchos lugares.En el
caso de las cartas de Juan, no parece que el gnosticismo había llegado a tal extremo.En
este lugar el problema principal era uno de doctrina. Específicamente, tenía que ver con
laidentidad de Jesucristo. Así que el gnosticismo no permitía que algo "espiritual" se
mezclaracon algo "material", los gnósticos no podían aceptar a un Cristo que era humano y
divino a lavez. La encarnación de Dios era algo que su filosofía no les permitía aceptar.
Ellos, por esto,re-crearon a Jesús a su propia imagen.B. Temas y Características: Por lo
general, los temas de la correspondencia de Juan sondeterminados por las enseñanzas de
los herejes en su área. Se ha identificado una personaen particular como cabeza de este
movimiento. Dicho hereje se llamaba Cerinto. Aunque notenemos un cuerpo de
enseñanzas y doctrinas dejado por él, podemos detectar sus erroresprincipales en las
correctivas de Juan.Doctrina Correcta: Cuando hablamos de la doctrina correcta en el
contexto de Juan, estamoshablando de la persona y el trabajo del Señor Jesucristo.
Cerinto enseñaba que Jesús recibióun "poder divino" en su bautismo, y que este poder lo
dejó antes de la crucifixión. Asíentendido Jesús no fue el Hijo de Dios ni compartió con
Dios su naturaleza divina. Esto, paraun gnóstico, sería imposible. Tampoco sería posible
para un Dios sufrir en una cruz. Negaronque la muerte de Cristo fuera una propiciación por
nuestros pecados.Por esto Juan insistía en una cristología correcta. En I Juan 4:1,2 vemos
que esta cristologíacorrecta llega a ser la prueba de los espíritus:Amados, no creáis a todo
espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchosfalsos profetas han salido
por el mundo. En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espírituque confiesa que
Jesucristo ha venido en carne es de Dios;...En el primer capítulo de I Juan el autor
presenta su propio testimonio en cuanto al Cristo. Sepresenta a si mismo como uno que
tiene experiencia de primera mano, y hasta habla de habertocado al Señor con sus propias
manos (1:1). En capítulo dos el espíritu del anticristo estádefinido como el espíritu que no
reconoce a Jesús como Hijo de Dios (2:22,23). Y en capítulo5:6-12 Juan incluye la
crucifixión del Hijo de Dios como parte esencial de nuestra doctrina.Cristo viene a nosotros
mediante no solamente su bautismo, sino también su crucifixión.Solamente por medio de
su sangre podemos nosotros conseguir el perdón de nuestros
25. pecados (I Juan 1:7). II Juan 7 nos señala que el mismo problema era la ocasión
de esta cartatambién.Obediencia a los Mandamientos. Otro tema de Juan es el de la
obediencia a losmandamientos de Dios. Aunque los gnósticos no son acusados de gran
inmoralidad, elénfasis que el autor pone en la obediencia nos indica que había cierto
problema con esto. Poresto Juan dice:Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si
guardamos sus mandamientos. El quedice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos,
el tal es mentiroso, y la verdad no estáen él (I Juan 2:3,4).El Apóstol Juan no trata de
desarrollar una teología de obediencia como la del Apóstol Pablo(en Romanos 6, por
ejemplo). Su preocupación es mucho más práctica. Por un lado Juanreconoce que todos
somos pecadores y que el que dice no serlo es mentiroso (I Jn 1:10).Pero por el otro lado
nos llama a todos a vivir sin pecar (I Jn 3:5,6). Es obvio que nosotrostenemos que buscar
el porqué y el cómo en otra parte. Lo que le importa a Juan en esemomento es una
relación con el Cristo verdadero y el fruto de obediencia en la vida de lapersona que cree
en este Cristo verdadero. Por esto repite en 4 ocasiones en I y II Juan laimportancia de
guardar los mandamientos (I Jn 2:3; 3:22; 5:3; II Jn 6).Amor: El tercer enfoque de las
cartas de Juan es el amor fraternal y la unión que debe existirentre los hermanos. Este es
el tema que más claramente relaciona estas cartas con suevangelio (Jn 17). Juan insiste
en el cumplimiento de la oración profética de Jesús: que todoslos hermanos sean "uno" en
él.Este amor se siente de parte de Juan en el tono de sus cartas y en su manera de
dirigirse asus lectores. Hijitos míos, amados y hermanos son los "títulos" que Juan utiliza
para hablarcon sus congregaciones. El amor que él pide de sus lectores lo demuestra
ampliamente en sucarta.Juan les da a sus lectores un mandamiento nuevo. Pero al mismo
momento les dice que noes realmente nuevo (I Jn 2:7,8). Lo que quiere decir es que en
cierto sentido el amor es unnuevo mandamiento, pero en otro siempre ha sido la base de
todos los mandamientos. Juandesarrolla la idea con estas palabras:
26. El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas.
El que amaa su hermano permanece en la luz, y en él no hay tropiezo. Pero el que
aborrece a suhermano está en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque
las tinieblas lehan cegado los ojos (I Jn 2:9-11).El ejemplo supremo de este amor se
encuentra en el mismo sacrificio de nuestro SeñorJesucristo (I Jn 3:16). El amor no es
solamente algo sentimental, sino un compromiso totalhacia el bienestar de otra persona.
En I Jn 4:7-11 Juan indica que el amor que se manifestóen Cristo y su sacrificio tiene su
fuente en Dios Padre, Él que de tal manera amó al mundo....En la tercera carta de Juan
encontramos el tema de amor puesto en un consejo práctico: queseamos hospitalarios. II
Juan nos pide tener cuidado con los que invitamos a nuestras casas(que no sean maestros
falsos), pero III Juan aclara que todos los hermanos deben serbienvenidos en nuestros
hogares.Las cartas de Juan tienen mucho que decir a la iglesia de hoy. Seguimos
rodeados por lasmismas falsas doctrinas, y muchas veces nuestras iglesia carecen de
obediencia y amor. Quelas palabras del discípulo amado nos animen a cumplir este
llamado del Señor.26. Son todas las cartas de Juan epístolas "generales"?
_______________Por qué?
________________________________________________________________________
_____________________________________________________27. Cuál fue el problema
principal al que respondió Juan en estas cartas?
__________________________________________________
27. __________________________________________________________________
__________________________________28. Cuáles son tres de los temas de Juan?
1)_______________________________________________________________________
_________________________2)______________________________________________
___________________________________________________3)____________________
________________________________________________________________________
___29. Cómo era el gnosticismo que enfrentaba Juan diferente que el que enfrentaba
aPedro en su segunda carta?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____
28. VII. Conclusión:Las Epístolas Generales deben de ser re-descubiertas por la

iglesia. En ellas encontramosuna gran variedad de materia teológica y, aún más importante
para nosotros, muchaenseñanza para la vida diaria. Santiago sigue siendo sumamente
práctico para el cristiano dehoy, y I Pedro nos provee un recurso imprescindible frente a un
mundo cada día más hostilcontra el evangelio del Señor. Hebreos nos recuerda porqué
somos "protestantes" (unsacrificio, hecho una vez por siempre), y II Pedro y Judas nos
reiteran cuán importante es ladoctrina sana. San Juan concluye esta parte de la Escritura
recordándonos que sobre todo elcristiano tiene que amar.Y a aquel que es poderoso para
guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delantede su gloria con gran alegría, al
único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria ymajestad, imperio y potencia, ahora y por
todos los siglos. Amén. (Judas 24,25)
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
CONCILIO ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
IGLESIA LA ZARZA ARDIENDO
INSTITUTO BIBLICO “LOS LLANOS”

FACILITADORA PARTICIPANTE
BRENDA PEREZ CRISTIHAN POLANCO
EPÍSTOLAS GENERALES.
INTENSIVOS FINALES
DICIEMBRE DE 2011
INDICE
INTRODUCCIÓN
EPISTOLAS GENERALES:
SANTIAGO:
• Autor y Fecha.
• Tema.
• Propósito.
• Destinatario.
• Bosquejo Temático.
1ª DE PEDRO:
• Autor y Fecha.
• Tema.
• Propósito.
• Destinatario.
• Bosquejo Temático
2ª DE PEDRO:
• Autor.
• Temática.
1ª DE JUAN:
• Autor y Fecha.
• Tema.
• Propósito.
• Destinatario.
• Bosquejo Temático
2ª DE JUAN:
• Las edades les hablan a las horas
3ª DE JUAN:
• Cristianismo móvil
JUDAS
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCIÓN
Las siete cartas de este estudio se encuentran en el Nuevo Testamento

entre la epístola a los Hebreos y el Apocalipsis. Se conocen como Epístolas
Generales. Estas siete cartas son: Santiago, 1ª de Pedro, 2ª de Pedro, 1ª de
Juan, 2ª de Juan, 3ª de Juan y Judas. Observen que no llevan el nombre de
los receptores de la carta, como es el caso de las Epístolas Paulinas, sino el
nombre de sus autores. Esto significa queno fueron escritas para una iglesia
o una persona en particular, sino para la Iglesia como un todo.
La siguiente exposición de las diferentes temáticas que presenta cada

epístola corresponde a una investigación meramente documental, lo que
indica que a pesar de que se busca brindar una información compacta y
veras, la misma se encuentra distribuida de manera sistemática, de tal
modo que aunque no se abarca por completo el estudio de cada una de
ellas, lo que sí hace es tocar los temas más resaltantes de cada una de las
mismas.
Esto permite que la epístolas como las 3 escritas por Juan y la de judas,
queden desglosadas de manera que se puede extraer el no cuantioso pero
so valioso contenido que a la luz de estudio profundo revela una serie de
verdades muy interesantes, las cuales se verán en las páginas siguientes.
EPISTOLAS GENERALES
EPISTOLA DE SANTIAGO
❖ AUTOR, FECHA Y TEMA
El autor de esta epístola se identifica a sí mismo como Santiago, este

nombre era en extremo común; el Nuevo Testamento identifica al menos a
cinco hombres con el mismo nombre, dos de los cuales fueron discípulos de
Jesús y un tercero que es su hermano sanguíneamente hablando.
Tradicionalmente se ha atribuido la carta al último y no hay base alguna
para cuestionar este supuesto.
Si este dato es cierto, significa que dicha carta tuvo que ser escrita entre el
48d.C al 62d.C; por cuantose dice que este ultimo año corresponde al año
de la muerte de Santiago (el hermano de Jesús).
Toda la carta gira alrededor de un tema primordial: La fe que obra. En lugar

de discutir o debatir teorías Santiago, se preocupa por dirigir a sus lectores
a una vida de santidad.
❖ PROPOSITO.
El objetivo del escritor es la práctica de hacer cumplir los deberes de la vida

cristiana. Los vicios contra los que se les advierte: formalismo, que hace que
el servicio de Dios consista en lavados y ceremonias, mientras que él les
recuerda (1:27), que consiste más bien en el amor activo y pureza;
fanatismo, que, bajo el manto De celo religioso, estuvo destrozando a
Jerusalén en pedazos(1:20); fatalismo, que arrojaron sus pecados en Dios
(1:13); mezquindad(2:2); falsedad, que ha hecho las palabras y juramentos
como cosas de juego(3:2-12); partidismo (3:14); hablar mal (4:11), jactancia
(4:16), la opresión (5:4). La gran lección que enseña a los cristianos es la
paciencia, paciencia en el proceso (1:2), paciencia en las buenas obras
(1:22-25), paciencia bajo la preocupación (3,17), la paciencia en virtud de la
opresión (5:7), La paciencia en virtud de la persecución (5:10), el tiene
paciencia porque espera la venida del Señor (5:8).
❖ DESTINATARIO
La epístola de Santiago va dirigida a las doce tribus de la dispersión. Esta

expresión no quiere decir que mire únicamente a los judíos. Porque si bien
es verdadque tiene en la mente a los judíos, como lo demuestran las
palabras citadas y el continuo uso del Antiguo Testamento, tampoco hay
duda que habla a lectores cristianos, a judíos convertidos. Han sido
regenerados en Jesucristo por su Evangelio, creen en Jesucristo resucitado,
obedecen a la ley de la libertad, viven en espera de la parusía del Señor.
Además, los defectos que combate y las virtudes que supone en sus
lectores convienen mejor a cristianos salidos del judaísmo que a gentiles
convertidos.
❖ BOSQUEJO TEMATICO
• La Tentación: Santiago 1.13–16. Ofrece, por así decirlo los procesos de la

tentación:
• Pensamiento: Todo comienza en nuestra mente, en la manera como

mentalmente recreamos lo que nos gustaría tener o hacer.
• Imaginación: Busca los sueños no complacidos y cómo deberían realizarse.
• Deseo: Inclina el corazón a visualizar el disfrute de algo que se anhela.
• Voluntariedad: Es un deseo intencional, motivado por nuestro antojo o

capricho.
• Decisión: Es elegir sobre una idea que se había procesado previamente en

nuestra imaginación y toma forma en el pensamiento para hacerse real.
• Consentimiento: Es tomar voluntariamente la decisión de pecar contra

Dios.
• Pecado: Es la consecuencia última que lleva actuar fuera de la voluntad de

Dios en desobediencia a su Palabra.
• Todo cristiano tiene dentro de sí, en la persona del Espíritu Santo,
poderpara detenerse en cualquier punto de este proceso de la tentación.
Los Ricos y los Pobres.
Uno de los defectos que más parece preocuparle al autor lo constituyen las
relaciones entre ricos y pobres. Los ricos convertidos al cristianismo, en
muchos casos al menos, parece que continuaban abusando de las riquezas
y explotando a los pobres. Al mismo tiempo, en torno a los ricos no faltaban
los aduladores, que esperaban crecer mediante la adulación.
Los cristianos a los cuales se dirige Santiago parecen ser, en su mayor

parte, gentes pobres, que realizan materialmente en sí mismos la pobreza,
ensalzada por Cristo. Pero también hay entre ellos algunos que no se
contentan con ser pobres, sino que tienen envidia a los ricos y aspiran a
poseer para gozar como los ricos.
Muchos ricos se creían dispensados de hacer obras buenas en favor del

sector necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero y
esclavizaban al justo.
Santiago, habiéndose enterado de este estado de cosas, escribió su

epístola, en la que se propone dar ánimos a los fieles, víctimas de las
injusticias sociales y exhortar a ricos y pobres a una vida más conforme con
los principios cristianos. Esto le lleva a inculcar a los cristianos laxos el
cumplimiento de las obras de caridad, de las que se consideraban
dispensados.
La Fe y las Obras.
El principio de que el amor tiene que ser mostrado, no en palabrassino en

hechos, introduce el tema de las obras. El espíritu de Santiago es práctico;
se ocupa del mal producido por una profesión de Cristianismo sin una vida
práctica de acuerdo con esta profesión; y los dos principios -que el amor
debe ser real, y que la fe debe manifestarse por medio de las obras- se
mezclan en sus observaciones. "Alguno de vosotros, les dice: Id en paz,
calentaos y saciaos; pero no les dais las cosas que son necesarias para el
cuerpo, ¿de qué aprovecha?" (cap. 2::16). Ciertamente, esta no es
verdadera fe Cristiana.
La fe es un principio poderoso, es el resultado de la operación del Espíritu

Santo en el corazón, una fuente que mueve todas las ruedas del corazón, un
principio que lo eleva sobre el egoísmo y todos los viles motivos del mundo,
uniendo sus afectos a Cristo. Cristo llega a ser nuestro verdadero motivo;
viviendo en nosotros, Él es la fuente desde donde fluyen nuestras acciones,
para que andemos como Él anduvo. De hecho, estamos muy por detrás de
Él, pero el principio de nuestra vida es el mismo; es Él quien vive en
nosotros.
Es evidente, entonces, que la verdadera fe obra por el amor, y produce

buenas acciones; no puede ser de otra manera.
Pero aún tenemos otro principio en este pasaje, el cual se expresa en la

palabra "Muéstrame".
Está claro que la fe es un principio escondido en el corazón, no se puede

ver; así como no se ve la raíz que hace que la planta crezcay produzca fruto,
aunque obtiene su alimento de la tierra, así como la fe lo obtiene de Cristo.
De la misma forma que sin la raíz la planta no puede producir fruto, sin fe
no se pueden hacer buenas obras. Se pueden hacer algunas cosas
exteriormente buenas sin tener ningún valor. Se puede dar mucho, se puede
hacer mucho, sin verdadero amor, sin fe; pero una vida de amor que sigue a
Cristo, y hace Su voluntad, no buscando nada más, no puede existir sin la
fe. Ahora, el que dice poseer fe reconoce que sólo esto es bueno, o puede
producir lo bueno.
El Abuso de la Lengua.
La lengua es el indicio más directo de lo que está en el corazón. Todos

fallamos en muchas cosas y si asumimos la enseñanza de otros, nuestras
transgresiones son más graves, y tanto más merecen condenación. La
humildad en el corazón hace a que un hombre sea tardo para hablar: él más
bien espera ser enseñado, y que otros expresen sus pensamientos; él está
más dispuesto a aprender que a enseñar.
Con esta exhortación, Santiago empieza una importante disertación acerca

de los peligros de la lengua. Nadie puede domarla. Es, de hecho, como he
dicho, el indicio más inmediato al corazón. "De la abundancia del corazón
habla la boca." (Mateo 12:34). Muchas personas hacen más con la lengua
por medio de duros discursos, de lo que harían con la mano. Además, a
menudo se pronuncian palabras livianas y vacías.
Santiago desea siempre que la voluntadsea refrenada, que no estemos

seguros de nosotros mismos, y que la liviandad de la carne sea mantenida
bajo control por medio del temor de Dios. Y en primer lugar, él no
consentiría que el cristiano se pusiese a enseñar a la ligera, ni que muchos
se hiciesen maestros, sabiendo que recibirían mayor condenación. El amor
incita a edificar a los hermanos, y el Espíritu guía al humilde en el ejercicio
de sus dones. Pero puede ser que a un cristiano le guste hacerse oír, que no
sea humilde, que hable porque tiene confianza en sí mismo. Luego, éste no
es amor fraternal, sino amor al 'yo'.
La Paciencia y la Oración.
Para que la oración reúna las debidas condiciones no sólo es menester
conocer el don que se pide, sino también tener una confianza firme,
apoyada en la fe. También el que pide ha de contribuir con algo decisivo
para que la oración sea atendida: con su fe sin reservas en la bondad y en el
amor de Dios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega hasta el
corazón de Dios. Quien duda de la bondad de Dios, de su solicitud paterna y
de su disposición a escuchar nuestras peticiones, duda también de la
palabra y de la obra de Cristo, rebaja a Dios al nivel de un hombre
veleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. Cualquier clase de
duda destruye la eficacia de la oración confiada. La Paciencia, por su lado
que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de este mundo.
Como Llevar una Vida Consecuente en laFe.
La epístola reclama una fe viva, que debe verse proyectada en todas las
situaciones de la vida social y personal; superando cada prueba y huyendo a
toda tentación, resistiendo al enemigo hasta el final.
Santiago se enfrenta a esta actitud egoísta y poco espiritual y afirma que

Dios examinará y juzgará la fe de cada uno según sus obras y sin acepción
de personas, que la parusía del Señor está cerca, e incluso que las
decisiones judiciales ya están tomadas (5,1-9). Contrapone
implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado
pusilánimes y dispuestos a aceptar compromisos, con las exigencias del
Señor. Hay que tomar la fe en serio y vivirla (1,8; 4,8). Se mide a cada uno
según sus frutos, según su vida.
La Lengua y la Verdadera Sabiduría.

Otro tema tocado por Santiago en su carta es la falta de dominio de las
palabras. que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida
piadosa. Se trata de algo que motiva un engaño de sí mismo.
Probablemente se alude, ante todo, al afán de emitir juicio, de criticar, de
murmurar, afán que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares
es con frecuencia despiadado. Este afán nace de la envidia, la rivalidad y la
presunción (4,11s). A menudo se enmascara incluso bajo la capa de celo por
las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios
-pues eso es lo que significan propiamente las palabras que aquí se
hantraducido por religión y religioso- no vale nada, ya que no sirve a Dios ni
al prójimo, sino a la presunción de la propia justicia y, por tanto, a los
intereses del príncipe de este mundo (3,15). Cristo ha dejado al descubierto
de una vez para siempre la hipocresía de este celo religioso 19. No son las
palabras impregnadas de religiosidad ni los discursos llenos de celo los que
aprovechan ante Dios, sino la acción responsable que, en este caso,
consiste en reprimir la lengua y en convertir el corazón, que confía en su
propia justicia.
En la lucha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como

conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o
palabras y juicios inconsiderados. Lo importante, en último término, es de
qué sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la
verdad que sea sincero, respetuoso, realista y circunspecto, o de un instinto
egocéntrico, vano, ávido de gloria, quisquilloso, vengativo, indómito, de un
instinto propio del espíritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles
burlas y blasfemias de los enemigos de Jesús al pie de la cruz (Mt 27,39-44)
muestran qué poder diabólico llega a tener la palabra del hombre cuando el
odio, la cólera, la indignación y el orgullo se adueñan de ella. La palabra
irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, sólo puede destruir,
incluso a quien la pronuncia, porque Dios, un día, nos pedirá cuenta a todos
de cada palabra pronunciada (Mt12,36).
La Sabiduría Falsa y Verdadera.
Al término de la advertencia sobre la lengua, Santiago hace una pregunta

muy interesante en el versículo trece "¿Quién es sabio y entendido entre
vosotros?" A través de esta pregunta clara y directa, Santiago nos confronta
con el verdadero significado de la sabiduría. La respuesta es aún más
asombrosa ya que va mucho más allá del simple conocimiento "Muestre por
la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre." La verdadera
sabiduría, nos recuerda Santiago, se muestra por nuestra conducta.
Desgraciadamente, no es muy común encontrar personas muy inteligentes,
con estudios superiores y a la vez mansos y sencillos. Cuando esto sucede,
se convierten en excepciones cuando realmente deberían ser la norma.
A continuación Santiago contrasta las características de la sabiduría que

refleja al Creador y la que es totalmente contraria al ideal divino. Santiago
es directo y no se anda por las ramas al describir la conducta opuesta a una
persona realmente sabia:
"Pero si tenéis celos amargos y contención en vuestro corazón, no os jactéis,

ni mintáis contra la verdad; porque esta sabiduría no es la que desciende de
lo alto, sino terrenal, animal, diabólica. Porque donde hay celos y
contención, allí hay perturbación y toda obra perversa" (Santiago 3:14-16).
Por otro lado, la sabiduría que sí imita a Dios tiene las siguientes
características:
"Pero la sabiduríaque es de lo alto es primeramente pura, después pacífica,

amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre
ni hipocresía. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que
hacen la paz" (Santiago 3:17-18).
Por lo tanto, una persona verdaderamente sabia muestra por su

comportamiento, y no por sus conocimientos, su sabiduría. Según Santiago
las contiendas y los celos son manifestaciones de una "sabiduría" terrenal,
animal y diabólica. Estas duras palabras son una advertencia contra los
pleitos en el mundo académico, eclesial y denominacional. La verdadera
sabiduría produce paz y cordialidad. Una persona sabia es pacífica y su
presencia trae refrigerio a los que la rodean.
La sabiduría está al alcance de todos y a la vez es tan difícil de alcanzar.
Como nos recuerda la Escritura, el conocimiento envanece, pero el amor
edifica.
Las Fuentes de la Derrota de la Vida Cristiana.
Santiago muestra breve y acertadamente cómo es posible que se caiga en

la tentación y adónde conduce esta caída: por una parte, presenta la
concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus
atractivos a un joven ingenuo y le tiende sus redes, hasta que consigue
tenerle en sus brazos nocivos, El fruto de este abrazo no puede ser otro,
según la ley divina, que la perdición eterna. Esta manera de representar el
pecado era bien conocida para los lectores del Antiguo Testamento (cf. Prov
7,1-27).En las palabras «atraer» y «seducir» se refleja también
probablemente el símil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de
apariencia agradable, se hace que el animal pierda la precaución y tenga
que pagar este placer breve y engañoso con su libertad y, finalmente, con
su vida. El destino del hombre está, pues, en sus manos. Pero su voluntad,
desde un principio, está achacosa de propensión al mal. La tentación nace
de su propio corazón, esclavo del pecado. Todo, pues, depende de cómo el
hombre haga frente desde un principio a esa suave atracción. Quien no
rechaza la concupiscencia pecaminosa resueltamente y en su primer brote,
quien juega con la tentación, quien, incluso, quiere sacudirse de encima la
responsabilidad de la tentación y del pecado, para descargarla sobre Dios,
está perdido, porque se forma la cadena: tentación, pecado, muerte. Hasta
que se le abren los ojos; pero entonces ya es demasiado tarde. Todos los
pecadores experimentan el terrible proceso: concupiscencia, tentación,
pecado, muerte. Se nos pone ante los ojos esta cadena de anillos
estrechamente unidos, para dar la voz de alerta y para que se ofrezca una
resistencia tenaz y se busque una firme defensa para protegerse contra la
tentación.
EPISTOLA 1º DE PEDRO
❖ AUTOR, FECHA Y TEMA
La misma carta afirma ser del apóstol Pedro y no evidencia de que la iglesia
primitiva haya cuestionado alguna vez esta afirmación.
Este no era el Simón Pedro delcomienzo, impulsivo y lleno de debilidades, a

quien Cristo llamó Simón (Mr 14:37; Lc 22:31; Jn 21:15 - 17). Este era el
Pedro que Cristo había profetizado que se convertiría en una roca, (Jn 1:42).
El mismo hombre que se había disciplinado a través de años de sufrimiento
y pruebas, y se había fortalecido con el bautismo del Espíritu Santo. La carta
evidentemente pertenece a los últimos períodos de su vida.
En cuanto a su fecha de elaboración, parece que fue poco antes de la

muerte de su autor, el cual se presume que fue martirizado en las
persecuciones ordenadas por Nerón en el año 64 aprox. Por lo que se
deduce que la epístola fue escrita a principios de los años 60d.C.
Sufrir como Cristo, o mejor dicho, la victoria sobre el sufrimiento como fue
ejemplificada en la vida de Cristo.
❖ PROPOSITO
El objeto principal de esta epístola es alentar a sus lectores a mantener, aun

en medio de quebrantos y persecuciones, una conducta limpia, digna de
quienes profesan la fe en Jesucristo (1.6–7; 2.12; 3.17; 4.1, 4, 12–16, 19).
Junto a ese objetivo primordial, las enseñanzas que contiene la carta
aparecen más bien como el indispensable soporte de una exhortación
pastoral.
Al escribir esta carta, Pedro obedeció dos órdenes específicas que Jesús le
había dado:
* Animar y fortalecer a los hermanos (Lc 22:32)
* Alimentar el rebaño de Dios (Jn 21:15 - 17)
❖ DESTINATARIO
El verso una de la epístolarevela claramente a sus destinatarios: Los

expatriados de la dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
❖ BOSQUEJO TEMATICO.
• El Llamado a la Santidad: Pedro da una exhortación a la moral y a la vida

en coherencia con la fe a pesar de la persecución o las pruebas. Según el
autor de la carta, esto solo es posible por la regeneración que Cristo ha
alcanzado por medio de su muerte y Resurrección (aun cuando se tratara,
siempre según el autor de la carta, de una intención divina siempre
presente desde el génesis). Es el Espíritu de Dios, el de Jesucristo quien
santifica a los cristianos así como resucitó a Jesús. La consideración de la
vida de Jesús es también para el autor de la carta una motivación para el
actuar del cristiano: el resultado de la resurrección implica que se pueden
afrontar todas las pruebas con esperanza en la salvación definitiva.
• El Poder Salvador de Dios: Este título también se atribuye al Hijo (Mateo

1.21; 2 Pedro 3.18). En realidad, no hay salvación en la cual el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo no tengan parte. Pero nosotros a veces miramos tanto a
Cristo como nuestro Salvador que se nos olvida que el Padre, así como el
Hijo, es el Salvador del alma. Cristo dijo: “Ninguno puede venir a mí, si el
Padre que me envió no le trajere” (Juan 6.44). Muchas veces el Nuevo
Testamento habla de cómo la salvación es de Dios sin mencionar
específicamente al Hijo. Pablo presenta la obra del Padre y del Hijocuando él
dice que “la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”
(Romanos 6.23). La misma idea se expone en Juan 3.17; Romanos 8.30–32;
Efesios 1.1–5; 2.5–10; 1 Tesalonicenses 5.9 y 1 Timoteo 2.3–4. Pablo dice:
“porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
hombres, mayormente de los que creen” (1 Timoteo 4.10). Al dar pleno
reconocimiento al poder salvador del Dios trino, decimos como Pedro:
“...guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la
salvación” (1 Pedro 1.5).
• El Precio de Nuestra Redención: Según la Biblia somos esclavos del

pecado, y no podemos escapar de esta esclavitud. Sin embargo, Jesús nos
ha liberado al ir a la cruz y pagar nuestra redención por Su sangre. Esto es
lo que el apóstol Pedro tenía en mente en 1 Pedro 1:18-19, " sabiendo que
fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la
sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación".
• Deberes de los líderes espirituales: Ruego a los ancianos que están entre
vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de
Cristo, que soy también participante de la gloria que ser· revelada:
Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo
pronto; no como teniendoseñorío sobre los que están a vuestro cuidado,
sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Príncipe de los
pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria" (1 Pedro 5:1-4)
• Aquí los ancianos son exhortados a ser pastores de la grey de Dios, y

tomar el obispado voluntariamente. Y por lo tanto, es evidente que en
estimación de ambos Pablo y Pedro. Los ancianos y obispos tenían el mismo
cargo y era en referencia a las mismas personas y que eran amonestadas a
ser maestros y pastores del rebaño.
• La ética cristiana: La enseñanza ética petrina está relacionada con la

teología cristocentrica, los motivos de la fe profesante, las maneras de
agradar a Dios, la conducta moral, fraternal y social circunstancial, la
escatología y pureza doctrinal.
• Lo que debemos evitar y lo que no debemos evitar: Pedro es directo y pide

a los cristianos que desechen los vicios mundanos del pasado que estorban
el crecimiento personal y de la iglesia del señor. Desechar las
mundanalidades de la vida anterior es imperativo para la vida de los
creyentes: Toda malicia, todo engaño, toda hipocresía e envidia.
• Como crecer en la gracia: La palabra crecer es el del griego Auxano y

significa “Aumentar, superarse o volverse grande en alguna ciencia o
profesión”. Crecer en la gracia no es crecer en un movimiento, iglesia, o
denominación. El crecimiento es en la gracia de nuestro Señor Jesucristo, no
en la gracia del ministerio defulano de tal. Hay algunos que ha privatizado la
gracia como algo exclusivo para ellos. Se han creado el “cielo de su gracia”.
La gracia no es propiedad de ningún predicador latino, europeo o
americano, aquí leemos muy claramente que es crecer en la gracia de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo y no en la gracia "privatizada" del
pregonero tal. Crecer en la gracia no significa que puede ser más justificado
de lo que ya es, no se trata de gozar más del perdón, o de paz en la
conversión. La justificación es una obra gratuita y completa. Tanto el
creyente niño como el maduro gozan de la misma justificación. Nuestro
estado delante de Cristo, no admite grados de aumento o disminución de
justificación o salvación. Lo que si necesitas es aumento o crecimiento en el
conocimiento de la gracia de Jesucristo a través de Pablo.
EPISTOLA 2º DE PEDRO
❖ AUTOR, FECHA Y TEMA.
Pedro, el apóstol. Se cree que pudo ser escrita probablemente entre los
años 60-70 d.C.
El tema central de la epístola es la advertencia acerca de los falsos

maestros y burladores. Para contrarrestar la influencia de falsas doctrinas,
se pone gran énfasis en la Palabra de Dios y la certeza del cumplimiento de
las promesas divinas.
❖ TEMÁTICA.
La piedad y el crecimiento Cristiano.
Pedro les recuerda a sus lectores su responsabilidad de cultivar su propio

crecimiento cristiano. Lo hizo para corregir cualquier idea de que ellos no
necesitabannada más ya que poseían los recursos adecuados.
Debido a que los creyentes tienen recursos que son suficientes para una
vida piadosa, debemos usarlos diligentemente para crecer en gracia
(cf.3:18). Escapar de la corrupción de la lujuria toma esfuerzo (cf. 1 Ti.
6:11,12; 2 Ti. 2:2). Es posible frustrar la gracia de Dios teniendo fe sin obras
(Stg. 2:20)31. Por lo tanto debemos ejercer toda diligencia. Este es el
requisito más fundamental para experimentar un crecimiento cristiano
efectivo (cf. vv. 10, 15; 3:14).
El crecimiento en la vida del cristiano clama por una ardua participación del
creyente. El cristiano debe ocuparse en esta clase de cooperación con Dios
en la producción de una vida cristiana que le dé crédito a Dios.
Valores en la madurez Cristiana.
1. “Excelencia moral:” (gr. areten) es virtud o bondad (v. 3; cf. 1 P.2:9). Aquí
están en consideración una moral pura e integridad de carácter a través de
la obediencia a Dios. Este término (gr. arete) describe cualquier cosa que
cumple los propósitos o función en forma apropiada. En este contexto
significa un cristiano que cumple con su llamado (es decir, Mt. 28:19, 20).
2. “Conocimiento:” (gr. gnosis) se refiere a adquirir información. En

particular el cristiano necesita conocer todo lo que Dios ha revelado en su
Palabra, no solamente el evangelio (cf. Mt. 28:19,20).
“
3. Dominio propio: (gr. egkrates) quiere decir maestría de sí mismo,
disciplinadamoderación y control de los deseos propios y las pasiones (cf. Pr.
16:32; 25:28; Hch. 24:25; 1 Co. 9:24-27; Gá. 5:23; Fil. 3:12-16; 1 Ti. 4:7, 8;
Stg. 4:17). Muchas de las herejías de los antiguos cristianos enseñaban que
debido a que el cuerpo era perverso (ellos sostenían) no era necesario
refrenar las lujurias carnales, solamente pensar en forma correcta. Cualquier
sistema religioso que pretende que el conocimiento de la religión quita la
responsabilidad de la obligación de moralidad es falso.
4. “Paciencia: es la necesidad de mantenerse a pesar de la adversidad. Es

paciencia aguantadora en santidad cuando nos encontramos en tentación
de entregarnos o de darnos por vencidos (cf. Ro. 5:3, 4; 15:4, 5; 2 Co. 1:6;
6:4; Col. 1:11; 1 Ts. 1:3; 2 Ts.1:4; Stg. 1:3). La palabra griega (hypomonen)
literalmente significa permanecer bajo algo como una carga
pesada.“Muchas personas tienen el concepto erróneo de lo que es
realmente paciencia. Creen que es estar sentados en un embotellamiento
del tráfico en la mañana sin preocuparse de llegar tarde al trabajo. Bueno,
eso no es paciencia. Eso solamente le da una excusa por haber llegado
tarde al trabajo. Paciencia es ser capaz de soportar cuando llegan las
pruebas.
5. “Piedad:” (gr. eusebeia) se refiere al comportamiento que refleja el

carácter de Dios (cf. v. 3; 3:11). Presupone un deseo de agradar a Dios en
todas las relaciones de la vida.
6. “Afecto fraternal:” (gr. philadelphia) es una consideración atenta hacia

loscompañeros cristianos (cf. 1 P. 1:22; 3:8; Ro. 12:10; 1 Co. 12:27; 1 Ts. 4:9;
He. 13:1). Actos abiertos de bondad manifiestan esta característica (Gá.
6:10).
7. “Amor:” (gr. agape) es la más grande forma de amor, de la clase de amor

de Dios, que busca el bienestar de la persona amada sobre su propio
bienestar (Jn. 3:16; 13:35; Gál. 5:22; 1 P. 4:8). Se extiende a toda la gente,
no solamente a los compañeros creyentes.
Advertencia Contra Los Falsos Maestros.
Seguidamente Pedro advirtió a sus lectores de los falsos maestros que

presentaban un mensaje contradictorio a aquel de los apóstoles y así
ayudarlos a evitar tal influencia.
Los falsos maestros en el Antiguo Testamento buscaban desviar al pueblo de

Dios de las revelaciones de los verdaderos profetas. Los falsos maestros en
los tiempos de Pedro tratarían de desviar al pueblo de Dios de las
enseñanzas de los apóstoles. Estos hombres, eran típicamente hombres en
los días de Pedro, podrían levantarse dentro de los mismos creyentes (cf. Jer.
5:31; 23:9-18; Hch. 20:29).
El término falsos profetas (gr. pseudoprophetai) podría referirse a aquellos

que falsamente pretendían ser profetas de Dios y/o a aquellos que
profetizaban falsamente. Asimismo “los falsos maestros” (gr.
pseudodidaskaloi) se podía referir a aquellos que pretendían ser maestros
de la verdad de Dios, pero cuyos líderes eclesiásticos no los reconocían
como maestros y/o a aquellos que enseñaban falsedades71.Evidentemente
los falsos maestros sobre los que advierte Pedro no pretendían ser profetas.
Los falsos maestros típicamente desean satisfacerse a sí mismos en lugar

de a Dios. Esto los lleva a tomar ventaja de su audiencia.
La segunda venida de Cristo.
Pedro deseaba que se hicieran más fuertes en la fe, para resistir a los falsos
maestros que se habían infiltrado y que estaban afectando negativamente a
las iglesias. En su denuncia de ellos, él describe su conducta, su
condenación y sus características (2 Pedro capítulo 2), y quienes también
hacían burla de la Segunda Venida del Señor (2 Pedro 3:3-7). Pedro enseñó
que para los cristianos, la Segunda Venida de Cristo es el incentivo para una
vida santa (2 Pedro 3:14). Después de una advertencia final, Pedro los
anima nuevamente a crecer en la gracia y el conocimiento de su Señor y
Salvador Jesucristo.
EPISTOLA DE 1ª DE JUAN
❖ AUTOR, FECHA y TEMA.
El apóstol Juan, alrededor del año 90d.C, El apóstol se enfoca en presentar a

Jesús como el Hijo de Dios, y por lo tanto aquellos que le siguen deben vivir
en justicia.
❖ PROPOSITO
Los principales propósitos de la Primera Carta del Apóstol Juan son:
1.- Definir los fundamentos de la fe.
2.- Describir los deberes y privilegios de los creyentes.
3.- Suministrar evidencias de una verdadera vida espiritual, o las reglas

básicas del discernimiento.
4.- Proporcionar normas útiles para laevaluación de candidatos a la

membresía de la iglesia.
5.- Mostrar el único fundamento que sirve de guía a los cristianos en sus
relaciones, ya sea como individuos o como iglesias.
6.- Establecer el principio de que juntamente con la fe doctrinal, deben

requerirse ciertas evidencias de vida espiritual, carácter y fruto, como parte
de la evaluación antes mencionada.
7.- Alentar y motivar a los creyentes a desarrollar un mayor esfuerzo en su

camino de santidad personal.
8.- Purificar a las iglesias y ayudarles a evitar la madera, el heno y la

hojarasca en su membresía.
9.- Aplicar de manera personal las evidencias de vida espiritual en los

creyentes y así acrecentar la seguridad de su salvación.
10.- Llevar consuelo y recordar las promesas a los creyentes que sufren
tribulación.
11.- Explicar la presencia del anticristo.
❖ ENFASIS
La Comunión de la Vida eterna en Cristo.
La comunión requiere y descansa en la información, un cuerpo común de

conocimiento y de aceptación de información. Juan escribe para compartir
esta información con sus lectores.
Juan comienza su exposición de cómo sus lectores pueden disfrutar

comunión con Dios introduciendo el concepto de Dios como luz (1:5-7) y
luego explica con cuatro condiciones lo que la comunión con Dios requiere
(1:8—2:29).
Requisitos para la comunión.

Uno, se tiene que renunciar al pecado (1:8—2:2), obedecera Dios (2:3-11),
rechazar la mundanalidad (2:12-17), y mantener la fe (2:18-29) para vivir en
la luz de la presencia de Dios.
Significado de caminar en luz.
Andar en la luz significa andar de acuerdo con la luz. La idea es más dónde
caminamos que cómo caminamos. Si Juan hubiera dicho “de acuerdo con” la
luz en vez de “en” luz, hubiera requerido perfección sin pecado para poder
tener comunión con Dios. Debemos estar abiertos y responder a la luz que
tenemos, la cual aumenta a medida que crecemos en nuestro conocimiento
de la voluntad de Dios.
En vista del contexto, “unos con otros” evidentemente significa Dios y

nosotros en vez de con nuestros compañeros creyentes. Nosotros
compartimos la luz en la que mora Dios. Otra postura es que Juan quiso
decir que no podemos disfrutar de comunión con Dios si descuidamos la
comunión con otros cristianos”38.
De acuerdo con este versículo, dos cosas son igualmente verdaderas

respecto a los creyentes que andan en la luz: disfrutamos comunión con
Dios, y experimentamos limpieza de cada pecado.
Seguridad y comunión en Cristo.
La verdadera afirmación acerca de conocer a Dios, ser constante en él, y

estar en la luz (como él mismo es la luz, v 7), son versiones paralelas de una
sola afirmación que está en la correcta relación con el Padre a través del
Hijo, porque el apóstol deja bien claro que aquel que desee estar con el
padre debe descansar sobre en Cristo Jesús como único
mediador.Permanecer en Cristo es otro sinónimo de tener una relación
íntima con él, como tener comunión con Dios y conocer a Dios
experimentalmente. La postura de Juan es que un creyente que permanece
en Dios lo obedecerá así como Cristo permaneció en Dios y dio evidencia de
eso obedeciendo a su Padre. Juan usa la palabra “permanece” (gr. meno) 24
veces en 1 Juan65. Esto indica un mayor énfasis en la relación de
permanencia del creyente en esta epístola. La obligación de cada cristiano
no es solamente obedecer las órdenes de Dios (vv. 4, 5) sino también seguir
el ejemplo de su Hijo (v. 6).
EPISTOLA 2ª DE JUAN
❖ LAS EDADES LES HABLAN A LAS HORAS

La Señora es la iglesia.
Algunos piensan que esta es una figura metafórica a una iglesia local en
particular y que sus “hijos” aluden a los miembros de esa congregación. Sin
embargo, la interpretación más natural es que se trate de una persona
conocida por el apóstol Juan.
Esto no implica que no se le pueda dar una o muchas aplicaciones que

apunte a la iglesia como imagen aparecida en este contexto.
Sus Hijos deben Amarse unos a otros.
Desde un punto de vista aplicativo, puede decirse que Juan estaba si se

quiere exhortando a los miembros de dicho cuerpo de creyentes a no olvidar
que la voluntad de Dios es que todos andemos en amor para con el prójimo,
independientemente de si así lo deseamos o no pues es un mandamiento.
No perdamos Aquello por lo que Hemos Trabajado.Según el contexto del

texto, Juan advierte que a pesar de que Dios promete a los creyentes una
recompensa por su hospitalidad, también hay que recordarse de que se
habla de la plenitud del galardón de un creyente por todo el bien que ha
hecho; sin embargo una perdida puede ocurrirle a cualquier creyente que no
esté atento o que bien no sepa discriminar a sus compañeros con base en la
verdad.
Es una advertencia bastante enérgica en cuanto al amparo y/o

propagaciones de enseñanzas anticristianas.
Hablar Cara a Cara es lo mejor.
El término literal usado por el apóstol es “boca a boca”, en el A.T. se usaba

dicha expresión cuando se quería dejar bien en claro lo que alguien le decía
algo de frete a otro, con el propósito de que no hubiese ningún margen de
error. Tal vez, la idea que Juan tenía era ir a aquel lugar par dejar bien en
claro y sin ningún lugar a dudas acerca de la enseñanza con respecto a
Jesús, tema que le antecede al verso 12.
EPISTOLA 3ª DE JUAN
Gayo, el anfitrión
Ser anfitrión es un oficio que debería ser común en los cristianos, según la
carta, este hombre gozaba de una espiritualidad tremenda y
verdaderamente se puede considerar sus actitudes externas de hospitalidad
cmo medidor de la misma… tanto así que el apóstol oraba para que éste
tuviese el mismo vigor físico que espiritual.
Diótrefes, el perro del Hortelano
En la segunda parte de su epístola, Juan condena la violación de

lahospitalidad hacia los ministros fieles de la palabra. En el texto del v. 9 la
palabra o expresión “primer lugar” alude al egoísmo y egocentrismo que
tenia Diótrefes, quien buscaba la preeminencia por ganancia personal.
Probablemente se tratara de un demagogo que se promocionaba a sí
mismo, sin recibir a la verdad de Cristo.
Demetrio, el misionero
Como debería ser en cada cristiano, Demetrio, contaba con un testimonio

impecable ante las personas que le rodeaban. A pesar de ser un nombre
común en la época, éste Demetrio, al igual que Gayo, practicaba la verdad
de la Palabra de Dios, convirtiéndose por lo tanto en un digno ejemplo a
seguir.
EPISTOLA DE JUDAS
La Comunidad de la fe
La carta va dirigida a la compañía de creyentes que se conoce como la

comunidad de la fe. Es una carta general que incluye en sus saludos a todo
el grupo de seguidores de Cristo. Está escrita por una persona que se
describe como “siervo de Jesucristo”. En esto, es fiel a la definición del
cristianismo que dio Jesús, quien dijo que había venido no a ser servido sino
a servir. Jesús les dijo muchas veces a Sus discípulos que, en el Reino que Él
había venido a fundar, la grandeza consistía en servir y ministrar a los
demás.
La comunidad de la fe es una comunidad de amor. Se compone de personas

que pueden amar porque a su vez son amadas. Judas es parte de la
corriente del pensamiento cristiano al decir que los santos son “amados”.
La comunidad de la fetambién es protegida. Y no sólo eso, sino que también

es llamada y amada por Dios. Tiene una tarea. Sus miembros están unidos
por el amor y son guardados por el poder de Dios. Esto adquiere más
significado cuando Judas expone las amenazas a la fe que él ha llegado a
conocer. Esta amenaza constante ha sido siempre parte de la vida del
pueblo de Dios. Jesús les dijo a Sus discípulos que serían odiados por el
mundo, pero en muchas maneras que conocen, y en muchas más que no
conocen, Dios los protegerá y guardará.
La prioridad de la fe
Dios ha revelado sus propias verdades. Se las ha hecho llegar a los

hombres, quienes son llamados “de la fe” porque las creen sin importar si
pueden probar que con ciertas o no. Su confianza descansa en que creen en
Dios y, por tanto, en lo que Él ha dicho. La fe siempre se asoma cuando
aparece la duda. La duda no es una sombra sobre la fe. Sólo revela la
limitación del conocimiento y de la percepción del hombre. Lo que uno no ve
lo puede creer, porque viene de Dios. Lo que se puede probar sin asomo de
duda, no requiere de fe.
La fe es una guía confiable para el hombre mientras va creciendo y

desarrollándose. El Padre celestial la concede para dirigir el progreso
humano por el camino correcto. Es difícil de explicar qué es la fe porque
nadie la puede ver por un vidrio oscuro, pero mantiene al creyente
apuntando hacia lo correcto incluso si la circunstancias parecen negar su
validez. Por medio de la fe Dios llevaal creyente a casa en forma segura y a
tiempo.
Judas abandona su plan de hablarles de los elementos esenciales de su

salvación común y en su lugar, procede a exhortarlos. Esto es necesario
ante la intrusión de los falsos hermanos. Jesús advierte que no debemos
practicar lo que vamos a hablar, porque en el momento mismo recibiremos
inspiración para hacerlo. Eso fue ciertamente lo que le ocurrió a Judas en
este incidente. Jesús no dijo que era malo planear. Más bien, lo malo es
cambiar de marcha al compás de las circunstancias o cuando nos vemos
confrontados por prioridades mayores. Cuando los hombres están firmes en
la fe, es bueno estudiarla. Pero cuando la niegan, debe ser defendida.
Los que Despojan la fe
Pretendiendo que habían aceptado la fe, ciertos hombres se habían

introducido en la comunidad de fe sólo para socavarla. Estaban bajo la
condenación de Dios pero actuaban como si tuvieran Su aprobación.
Divorciaban la moralidad de la creencia. Negaban el Señorío de Cristo. Sería
tonto desperdiciar el tiempo explicando la doctrina de esos hombres. Habían
cerrado la mente y vivían sólo para el placer. Habían colocado el deseo de la
carne como prioridad principal y negaban la disciplina. Para ellos, el
evangelio consistía en ser dioses y vivir a su antojo. Argüían que el cuerpo
era malo y por tanto, no podía ser cambiado. Optaron por una fe que los
hiciera aceptables ante Dios sin importar lo que hicieran con el cuerpo.
Decían tener uncorazón agradable ante Dios, y que por ello, lo que sus
cuerpos hacían no podía ser importante para Él.
Judas pasa a identificar a los hombres sin Dios que han sido marcados para
la condenación. Su juicio es más que una predestinación. Es la actitud
básica de Dios contra los que, a sabiendas, desafían Su autoridad. Dios es
un Dios de amor y misericordia, pero también es Dios de ira contra los que
los que demuestran ser incorregibles. Un aspecto de la fe que fue dada una
sola vez a los santos es la revelación de que Dios castigará a los pecadores.
Aunque hay bondad en Su justicia que es algo más que libertad” esto no
nubla Su fidelidad ni concede permiso para ser licenciosos (sin freno moral,
inmorales). Dios no sólo ha determinado que los que despojan la fe sean
castigados, sino que también ha demostrado que lo hará en Su relación con
ellos. Para el que así lo desee, esto es fácil de ver.
a. Los que se alejan de la primera fe (vs. 5-7)

b. Los que socavan, desprecian y degradan (vs. 8-10)
c. Tres ejemplos atemorizantes (v. 11)
d. Cinco cuadros de la apostasía (vs. 12-13)
e. La voz de Enoc (vs. 14-16)
La Santa fe y la Vida Santa.
La santa fe es el fundamento sobre el cual edifica el cristiano. Esta fe es la

esencia de la creencia cristiana. Es santa porque fue dada a los apóstoles
como revelación directa de Dios por medio de
Jesucristo. No es algo que idearan por sí mismos sino que fue una verdad
que recibierondel Señor. También es santa porque si la persona vive por ella,
produce una vida santa. Conforme obedecemos la verdad, producimos el
fruto de santidad tanto en nuestras acciones como en nuestro ser. Pablo
dice: “Ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios,
tenéis por vuestro fruto la santificación y, como fin, la vida eterna”
(Romanos 6:22). Tal es el objetivo de la fe. No es una simple colección de las
cosas que los cristianos creen. Es la plataforma de la verdad sobre la cual el
creyente, obedeciendo al Espíritu Santo, edifica un carácter santo.
La doctrina de la santificación completa y la verdad de la santidad son dos

cosas que deben ser resguardadas mediante una clara reflexión y una
cuidadosa enseñanza de las Escrituras. Su mejor defensa, sin embargo, son
las vidas de quienes las viven por medio del poder y presencia del Espíritu
Santo. Hay tres tipos de personas en la comunidad cristiana: (1) Los que
están adentro y atacan la santidad, los cuales son una amenaza y deben ser
expuestos; (2) los que creen en la santidad como doctrina pero no la reciben
nunca en sus vidas, los cuales representan un peligro aún mayor; y (3) los
que viven la fe, los cuales son los mejores defensores de la fe.
Hay cuatro formas de crecer en la santa fe. La primera es “orar en el Espíritu
Santo”. El Espíritu urge al cristiano a orar. Es el Maestro que le ayuda a
saber por qué debe orar. Capacita al alma para percibir las cosas
profundasde Dios. Revela las áreas de la vida que deben ser puestas bajo el
Señorío de Cristo. Guía al cristiano en las actividades del Reino. Orar en el
Espíritu Santo obedecer cuidadosamente a Cristo. El Espíritu Santo es el
Maestro y Guía que muestra el camino y nos permite seguirlo.
Una segunda forma de crecer es “conservarse en el amor de Dios”. Esto es

una exhortación. El amor está a la disposición de todos. Fluye abundante y
gratuitamente; está disponible a todos. Su poder para fortalecer y su valor
para dar seguridad sólo se llega a conocer conforme permanecemos en Él.
Uno puede buscar otros amores. La escogencia es nuestra. Pero Judas nos
exhorta: Conservaos en el amor de Dios.”
Una tercera forma de crecer en la fe es entregarse a la esperanza. En Su

misericordia y gracia Jesús ha prometido vida eterna a los que crean en Él.
Dijo que vendría de nuevo y nos recibiría. Si Cristo nos da esta esperanza, lo
menos que podemos hacer es vivir cada momento buscándolo.
La cuarta forma de crecer en la santa fe es tener compasión por los

perdidos. Judas enseña que esta compasión debe volcarse sobre aquellos a
quienes se les ha robado la fe.
El autor y consumador de nuestra fe
Dios es una persona eterna. Existe en el ahora. Sea lo que Él sea, es

personal y puede ser conocido en forma personal. Los ladrones de la fe, los
gnósticos a quienes Judas denunció, habían fabricado una complicada
estructura de seres y personas celestiales. Sin embargo,la fe que fue dada
una vez a los santos inicia afirmando que Dios es una persona eterna y
todopoderosa. No hay otra persona como Él ni nadie igual a Él todos están
bajo Su soberanía.
Este Dios uno y único puede ser conocido mediante una relación personal
con Jesucristo, quien dijo: “El que me ha visto, ha visto al Padre” (Juan 14:9).
Jesús en la cruz hizo posible esa relación tan personal.
Hay un segundo y mejor beneficio de la cruz: Jesús santifica a Su pueblo por

medio de Su sangre. Fuimos salvados por tener fe en Él y en Su sacrificio.
Pero Él también nos da el Espíritu Santo que aplica la sangre de Cristo en
nuestros corazones, limpiándolos de todo pecado. Por tanto, cuando
recibimos la plenitud del Espíritu Santo, somos santificados por completo.
Cristo es “el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2). Es el autor
porque abrió el camino que lleva a Dios. Es el consumador porque aquello
que hizo posible en la cruz lo completa con el don del Espíritu Santo en Su
plenitud.
CONCLUSION
La carta a Santiago se basa mucho en el concepto de la sabiduría para

señalar cuál debe ser la forma de vivir la fe. Santiago es en gran medida
una serie de exhortaciones para lograr una verdadera santidad de vida y un
perfecto amor para con Dios y los semejantes.
Por su parte, La primera epístola de Pedro ha sido llamada (y con mucha

razón) la epístola de la esperanza,“la epístola del valor y “la epístola de la
esperanza y la gloria. También puede ser llamada “la epístola de la vida
Santa pues enfatiza que la santidad es más importante que ser librado del
sufrimiento. En cambio la segunda sirve de complemento a esta, ya que
enfatiza en su mayor arte el crecimiento o la madurez espiritual; temática
que, por decirlo de alguna manera, ha dado mucho de qué hablar pero aun
así sigue a la vanguardia porque forma parte indispensable de cada
cristiano que de verdad desee y entienda que su propósito es la perfección.
Juan, el apóstol aporta 3 epístolas que aunque corta son necesarias y de

gran edificación del cuerpo de Cristo, pues nos recuerda la necesidad de
habitar juntos y armonía y a su vez de no apoyar y rechazar las falsas
enseñanzas que muchos quieren impartir, sobre todo ahora que estamos en
los últimos tiempos.
Y por último, pero no por ello menos importante, encontramos las palabras
de Judas quien coloca como tema principal de su epístola a la fe,
presentando o mejor dicho, recordando que Cristo es el Consumador de
nuestra fe como tal.
VII. Conclusión:Las Epístolas Generales deben de ser re-descubiertas

por la iglesia. En ellas encontramos una gran variedad de materia teológica
y, aún más importante para nosotros, mucha enseñanza para la vida diaria.
Santiago sigue siendo sumamente práctico para el cristiano de hoy, y I
Pedro nos provee un recurso imprescindible frente a un mundo cada día más
hostil contra el evangelio del Señor. Hebreos nos recuerda porqué somos
"protestantes" (un sacrificio, hecho una vez por siempre), y II Pedro y Judas
nos reiteran cuán importante es la doctrina sana. San Juan concluye esta
parte de la Escritura recordándonos que sobre todo el cristiano tiene que
amar.
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin
mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro
Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los
siglos. Amén. (Judas 24,25)

Epistolas Generales

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Una epístola es una carta dirigida a una persona o

personas específicas, pero destinados a un público

¿Por quÈ se les llama epÌstolas ìgenerales?

Porque no se escribieron para una iglesia o persona en

particular, sino para la iglesia en general.

Cartas GeneralesPresentation Transcript

1. Cartas Generales Estudio Bíblico de las Epístolas Generales http://

3. Contenido de la Clase Epístola a los Hebreos

3. Autor, Lugar y fecha de Hebreos

4. A los Hebreos Introducción

2. La epístola misma no especifica a quién fue dirigida, ni dice explícitamente

1. Por las referencias a la historia y religión de los hebreos, y ya que

3. Aunque el capítulo 13 muestra su carácter epistolar, el resto del documento

5. Tema central de Hebreos

1. Todo el tema de la epístola se desarrolla alrededor de la palabra “mejor”,

2. El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en

3. Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el

4. La epístola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales

“ La infinita superioridad del cristianismo sobre el judaísmo basado en el sacerdocio

2. Nombres sugeridos: Pablo, Bernabé, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila y

4. El puritano John Owen, y el escritor moderno A.W. Pink, afirman

5. “ tuvo que haber sido un hombre con un conocimiento teológico muy

6. Lucas pudo haber traducido al griego lo que Pablo escribiese en hebreo

7. Pablo quizás omitió su nombre porque los hebreos estaban predispuestos

9. En 1537, Martín Lutero sugirió a Apolos.

11. Otros han mencionado a Lucas y a Bernabé.

A favor de Pablo En contra de Pablo

1. No fue temprano porque:

1. “ Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo...”

2. Tenían tras sí un largo pasado de persecuciones. 10:32, “Pero traed

3. Parece que los milagros que antes acompañaban la predicación ya

2. Pero tuvo que ser antes del 70 d.C., porque

1. El uso del tiempo presente en los textos 5:1–4; 7:21,23,27,28; 8:3–

2. Sus primeros maestros ya habían muerto (13:7) “Acordaos de

3. Además notamos que Timoteo había sido libertado de la prisión

1. Judíos cristianos . El grupo principal al que se dirige esta epístola

2. Judíos inconversos que asentían. El segundo grupo eran judíos

3. Judíos inconversos que rechazaban . El tercer grupo no estaba

9. ¿Dónde estaban ubicados los judíos de Hebreos?

1. Comunidades Judías del 60 al 70d.C .

2. Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia

3. He.13:24 “Los de Italia os saludan” es ambiguo

4. Grecia o Asia Menor es posible por el uso

6. Los judíos que vivían en el exilio habían

7. sustituido el templo con las sinagogas, pero solían

8. peregrinar al templo en Jerusalén

1. Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residían los destinatarios

1. Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si

2. Propósito: estímulo a la perseverancia de la fe.

3. Para estimularlos a la perseverancia de su profesión (6:11,12; 10:35-39) el

11. Contenido de Hebreos Alientos, advertencias y exhortaciones 12:1 – 13:25

12. Resumen de Hebreos Capítulos 1 al 4

1. El Hijo, debido a que es la revelación final y completa de Dios, es superior

13. Resumen Capítulos 5 al 7

1. Al desarrollarse el tema central, Cristo es presentado como un sacerdote

1. Melquisedec, personaje de Gn.14:18 con Abraham

3. Rey de justicia según el significado de su nombre, y “Rey de Paz”

4. Melquisedec se presenta “sin padre, sin madre, sin genealogía; que

5. Pan y vino, recibe los diezmos de todo de Abraham, y lo bendice.

2. De la misma manera, el sacerdocio de Cristo sobrepasa en excelencia a

14. Resumen Capítulos 8 al 10a

1. Este sacerdocio de Cristo se lleva a cabo:

1. bajo el nuevo pacto (8:1-13)