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PRÉFACE
La situation d’Al-Qods Al-Shareef figure au premier rang des
préoccupations majeures de ceux qui participent à l’action
islamique; Il est prioritaire parmi les questions dont l'importation
constitue la pierre angulaire de la solidarité islamique ainsi que le
pilier fondamental sur lequel repose l'édifice de l'Organisation de
la conférence islamique. Cette Organisation elle-même est née de
la réaction du monde islamique face à l'agression barbare contre
cette ville sainte il y a dix-neuf ans, ce qui a débouché sur le
premier sommet islamique qui s'est tenu à Rabat du 9 au 12 mars.
Rajab, 1389 AH / 22-25 septembre 1969 AD
L'action islamique à travers le monde provient des soins de base
d'Al-Qods Al-Shareef en tant que terre sainte bénite et consacrée
par Allah comme le berceau de la première Qiblah et du troisième
sanctuaire le plus saint de l'islam. La politique de solidarité
islamique est un engagement en faveur d’une action soutenue en
faveur de la libération d’Al-Qods, symbole historique de la
Palestine et capitale de son futur État. L'activité internationale des
pays islamiques reste concentrée sur cette cause sacrée, inégalée
par toute autre question, quel que soit son poids ou son importance.
De même, les musulmans du monde entier considèrent Al-Qods
avec crainte et vénération autant qu’ils souhaitent faire des
sacrifices pour libérer cette ville sainte du joug de l’occupant.
Considérant la grande importance d'Al-Qods Al-Shareef pour
l'opinion publique islamique dans le monde et, d'autre part,
considérant l'attachement fervent des musulmans à la première
Qiblah et au troisième sanctuaire le plus sacré de l'islam et, de plus,
à la lumière de ces religieux; facteurs historiques et de civilisation,
l'ISESCO a pris l'initiative de publier un ouvrage de référence sur
Al-Qods qui contribue non seulement à une meilleure
connaissance de cette ville, mais offre également un recueil
complet et très concentré d'informations générales, de faits
historiques, de statistiques et divers détails de livres anciens et
modernes sur cette ville sainte. Cette publication est entreprise
dans le but de maintenir la question d'Al-Qods dans la sphère des
préoccupations mondiales et de maintenir l'attachement des
musulmans du monde entier à cette ville. Cette initiative devrait
aider à réfuter les fausses déclarations du mouvement sioniste et de
l’État d’Israël; d'autre part, il devrait annuler l'effet de la
propagande fallacieuse qui cherche à priver les musulmans de
leurs droits naturels sur cette ville sainte, qui est le lieu de
l'Ascension de notre Seigneur, le prophète Muhammad (PBUH), le
berceau de Jésus. le lieu de la révélation.
Consciente de ses devoirs envers Al-Qods, l’Organisation
islamique est heureuse de présenter au lecteur cet ouvrage précieux
sur Al-Qods, rédigé par le chercheur palestinien Shawqi Sha'th, en
espérant que cela profitera aux générations musulmanes en
croissance et que cela permettra à l'opinion publique mondiale de
connaître les faits historiques, car ceux-ci vont à l'encontre des
allégations des auteurs de violations des droits inaliénables des
Arabes et des musulmans d'Al-Qods.
Dr. Abdulaziz Othman Altwaijri
Directeur général de l'ISESCO
INTRODUCTION
1. Le Saint Coran
- Ali Al-Harwi (m. 611 A.H./ 1215 A.D.), qui s'est rendu en
Palestine entre 1170 et 1174 après J.-C. alors qu'il était occupé par
Frank. Il a écrit une brochure sur la ville d'Al-Qods;
- Ibn Jubair (d. 614 A.H./ 1217 A.D.), un grand voyageur qui a
laissé divers écrits sur Al-Qods, qu'il avait visités;
- Abu-Saïd Abdullah bin 'Assakir (b. 606 A.H.), auteur d'un livre
sur les bons aspects de la ville sainte sous le titre de Fadaail Bait
Al-Maqdis;
- Burhanuddin Ibrahim bin Al-Farkah (m. 729 A.H. / 1329 ap. J.-
C.), auteur de Ba'itu An-nufus ila Ziyarat Al-Qods Al-Mahrus
(Motifs spirituels pour un voyage dans la ville protégée d'Al-Qods);
BIOGRAPHIES
Livres de géographie
LA VILLE D'AL-QODS
La topographie de la ville
Al-Qods est situé sur une crête qui comprenait auparavant cinq
monts: Furia, sur laquelle se trouve la mosquée d'Al-Aqsa; awfal,
qui surplombe le village de Salwan; Sion, qui surplombe le bassin
d'As-Sultan; 'Akra, où se trouve actuellement le quartier Chrisian;
et Bit-Zeta, qui s'étend de Bab Hitta à Bab Al-'Amud.
L’expansion d’Al-Qods s’est répandue dans toutes les directions et
la construction a couvert de nombreux plateaux voisins, le plus
important étant: le mont des Oliviers, le mont Al-Masharif, le
mont Al-Qatmum et le Mont d'Al-Mukabbir.
Le climat de la ville
Le climat d'Al-Qods est de type méditerranéen. La température
moyenne est de 9,7 ° C en janvier et 25 ° C en août. En 1941, une
vague de chaleur a porté la température à Al-Qods à 44 ° C.
La pluviométrie annuelle moyenne à Al-Qods est d'environ 551
mm, dont 70% en hiver. Des études sur les conditions
météorologiques de cette ville montrent que des périodes de
sécheresse se sont produites entre 1854 et 1872, puis entre 1924 et
1936.
D'une manière générale, le climat d'Al-Qods est très doux et l'air
qui s'y trouve se renforce. En été, la brise marine souffle sur la
ville et atténue la chaleur. Bien qu'aucun vent ne souffle jamais du
nord, la brise du nord-ouest est douce et douce et les vents d'ouest
sont fréquents en hiver.
Dans son livre Ahsanu At-Taqassim fi Ma'rifat Al-Aqalim, Al-
Maqdissi décrit le climat d'Al-Qods comme suit:
"La ville ne connaît ni les hivers rigoureux ni les étés brûlants. Il y
neige rarement. L'air qui y règne n'est ni trop chaud ni trop froid;
cela ressemble vraiment à l'air du paradis ...
CHAPITRE II
CHAPITRE III
CHAPITRE IV
Cette porte est aussi appelée "la porte d'Hérode". Il est situé dans
la partie nord des remparts, à l'est de Bab Al-'Amud. C'est une
porte qui remonte au règne du sultan ottoman Suleiman Al-Qanuni.
Cette porte est située dans la partie orientale des remparts et est
considérée comme l'une des voies d'accès à la partie nord d'Al-
Haram. Il a été construit sur ordre du sultan ottoman Suleiman (le
fils de Selim I) (945 A.H / 1538 A.D).
Cette porte est située dans la partie sud des remparts d'Al-Qods.
Elle consiste en une arche traversant une tour carrée et tire son
nom de sa proximité avec la mosquée appelée Mosquée Al-
Maghariba (la mosquée des Marocains). Il s'appelait autrefois Bab
An-Nabi (la porte du prophète).
Aussi connu sous le nom de "Bab Yaffa", cette porte est située
dans la partie ouest des remparts.
3. La citadelle
Les lieux religieux d'Al-Qods Al-Shareef qui sont sacrés pour les
adeptes de chacune des trois religions monothéistes ont été abordés
dans d'autres parties de ce livre. Le sujet de cette section sera les
mosquées, les tekkiyye, les sanctuaires, les zaouias, les dômes, les
madrassas (écoles pour l'étude du Coran et de la loi de Shari'a) et
certains des plus anciens édifices de la ville d'Al-Qods.
Ces monuments se distinguent par leurs matériaux de construction,
constitués de roches, de chaux et d’argile. Comme on peut
facilement le remarquer, les fenêtres sont relativement petites;
Cependant, ils fournissent suffisamment d'éclairage et de
ventilation. Certains de ces bâtiments ont une vue sur la rue grâce
à des sculptures élégantes à travers des pièces de bois. Ces pièces
en bois aident à ventiler l’air, à protéger l’intérieur de la maison
des yeux des passants et à laisser le spectateur voir la scène de rue
quotidienne. En général, les bâtiments anciens et les bâtiments
publics ont une cour à ciel ouvert à l’intérieur. Ils sont de
construction simple et leur style convient à la fonction pour
laquelle ils ont été conçus. Les matériaux dont ils ont été construits
étaient principalement locaux, comme la pierre et la chaux.
Les principaux monuments religieux anciens sont:
-Mosques et oratoires ou lieux de prostration,
-Zaouias, tekkiyyes et khanqas,
-Ribats, et
-Qubbas.
1. Mosquées
Parmi les zaouias les plus connues, on peut citer les suivantes:
2.1.1. Zaouiat Al-Hounud
Cette zaouïa est située dans le quartier sous le nom actuel de "As-
Sa'diyya" (anciennement appelé "Al-Mashariqa") et a été
construite vers 770 AH / 1368 après JC Elle a été instituée en tant
que waqf (dot pieux) par Cheikh Abdullah bin Khalil Al-Bastami
au profit des nécessiteux d'Al-Qods. Il est à noter qu’il existe une
autre zaouïa du même nom à l’est du Dôme du Rocher.
2.1.4. Zaouia Al-Wafaiyya
2.1.6. Al-Jarrahiyya
Ce dôme est situé dans la cour d'Al-Haram près de Bab Sharaf Al-
Anbya '(la porte du plus noble des prophètes), également connu
sous le nom de Bab Al-Malik Faieal (la porte du roi Faieal). C'est
un dôme de forme octogonale qui contient une roche fixée en
permanence.
Bien que Al-Hanbali dans son Al-Ounsu Al-Jalil affirme que le
Dôme de Suleiman a été érigé par les Umeyyads, son style
architectural ne supporte pas sa revendication; il indique plutôt que
ce dôme remonte au 7ème siècle de l'hégire / 13ème siècle après
JC 'Aref Al-'Aref rapporte que Al-Umari mentionne dans son
œuvre, Malik Al-Absar, que ce dôme avait sur son côté nord une
porte avec une colonne de marbre de chaque côté ainsi qu'un banc
de pierre à droite et à gauche.
L'état général de ce monument n'est pas mauvais, mais il nécessite
des soins et un entretien.
1. Al-Madrassa As-Salahiyya
2. Al-Madrassa Al-Afdaliyya
3. Al-Madrassa Al-Maymouniyya
Cette école est située près de Bab As-Sahira. Il fut institué grâce à
une pieuse dotation en 593 A.H./ 1196 après J.-C. par Farissuddin
Aboussa'id Maymoun, qui fut trésorier de Salahuddin Al-Ayyubi.
Bien que sa construction d'origine n'existe plus, une école
secondaire pour filles a été construite sur le site et fonctionne
toujours sous le nom de l'ancienne école. Al-Hanbali note
d'ailleurs que le site de cette ancienne madrassa avait servi de lieu
de rendez-vous à une église romaine.
4. Al-Madrassa Ad-Dawaydariyya
5. Al-Madrassa As-Salamiyya
Cette école est située près de Bab Al-'Utm et a été instituée en tant
que pieuse dotation par le cheikh Wajih Muhammad Al-Hanbali
(m. 701 A.H. / 1301 A.D.). Aujourd'hui, il est utilisé comme
résidence privée.
Selon diverses sources historiques, cette école était la première
madrasa d'Al-Qods pour les adeptes du rite Hanbali. Il a été
construit à l'époque Bahri Mameluke.
7. Al-Madrassa Al-Karimiyya
8. Al-Madrassa At-Tankaziyya
9. Al-Madrassa Al-Aminiyya
Cette école est proche de Bab Al-Jadid, l'une des portes à l'ouest
d'Al-Haram. Sa construction a été lancée par Emir Arghun Al-
Kamili en 758 A.H./ 1357 A.D. et complétée par Emir Ruknuddin
Baybars 759 A.H. / 1358 A.D.
Le roi Hussein I a été enterré dans ce bâtiment, qui sert maintenant
de résidence privée à la famille Al-'Afifi.
Cette école aussi est située près de Bab An-Nadhir. Il est proche de
Al-Madrassa At-Tashtamuriyya et a été institué en tant que pieuse
dotation par Dame Hajja Safari Khatun, fille de Sharafuddin bin
Mahmad, mieux connue sous le nom d'Al-Barudi. Aujourd'hui, le
bâtiment sert de résidence privée.
Cette madrassa a été nommée ainsi parce que le bienfaiteur qui l’a
financée, Emir Aludoud Ali, en tant que représentant du sultan à
Al-Qods, était l’administrateur du fort As-Sabibiyya (maintenant
appelé "Namroud"). entre Baniyas et Tabnin. Cette école est
également appelée Al-Madrassa An-Nassibiyya parce que le
bienfaiteur susmentionné était apparemment également
responsable du fort appelé Nassibin, dont il a continué à envoyer
des sommes substantielles à cette madrassa. Au fait, Aladdin est
mort à Damas, mais a été enterré à Al-Qods en 809 A.H. / 1406
après JC.
Al-Madrassa As-Sabibiyya a joué un rôle majeur dans la vie
culturelle d'Al-Qods; d'autant plus que des fonds substantiels lui
étaient disponibles.
La majeure partie du bâtiment est devenue une ruine, et la seule
partie qui existe encore aujourd'hui est un mur avec deux fenêtres
au-dessus desquelles se trouvent des traces de dessins héraldiques
à gauche d'Al-Madrassa Al-As'ardiyya.
Il est situé près de Bab Al-'Utm, dans la partie nord du Haram Al-
Shareef, et surplombe Al-Madrassa Ad-Dawadariyya. L’éminent
mufti, Shamsuddin Al-Harwi, le cheikh de la confrérie As-
Salahiyya, était l’homme qui dessinait le premier son plan; mais il
est mort avant que son plan de construction ait été exécuté. Ainsi,
le juge de paix Zinuddin Abdulbassit bin Khalil Ad-Dimashqi, une
grande figure politique ainsi que le commandant en chef des
armées du Sultan, a achevé la construction du bâtiment et y a
trouvé des sources de financement. Cette école devint alors une
pieuse dotation en 834 A.H. / 1430 après J.-C. et le village de Sur
Yaher comptait parmi les biens immobiliers cédant des fonds pour
cette école. En l'inaugurant, le juge Zinuddin a insisté pour que les
érudits y récitent régulièrement la sourate d'Al-Fatiha (l'ouverture)
et concluent en implorant Allah d'accorder sa bénédiction à Al-
Harwi.
Il convient de noter que cette madrassa a joué un rôle important
dans la vie intellectuelle d'Al-Qods et a attiré un grand nombre
d'éminents spécialistes.
Cette école est en bon état. Une partie de son bâtiment est occupée
par des membres de la famille Jarullah, tandis que le reste est
divisé entre Al-Madrassa Ad-Dawadariyya et l'école Al-Bakriyya
pour les filles.
De nos jours, cette école est connue sous le nom de Dar Al-Fatyani
et se trouve sur le côté gauche en quittant Al-Haram en passant par
Bab Al-Muadda ', également appelé Bab Al-Mathara. Cette
madrassa a été instituée par Asfihan Shah Khatun, qui a laissé
beaucoup de biens immobiliers en guise de dotation pieuse pour
son financement.
Sur le mur au-dessus de l'entrée de cette madrassa, une inscription
indique qu'elle a été construite en 840 A.H. / 1437 après JC.
Le bâtiment est maintenant utilisé comme résidence privée de
certains membres de la famille Al-Fatyani.
CHAPITRE V
CHAPITRE VI
CHAPITRE VII
1. Quartier Al-Mas'oudiyya
4- Quartier Al-Husseini
1- La vieille ville, qui est entourée par les remparts construits par
le sultan Suleiman Al-Qanuni au XVIe siècle et qui contient la
plupart des monuments antiques et des sanctuaires islamiques.
CHAPITRE VIII
CHAPITRE IX
-Puits :
Il convient de noter ici que toutes ces fontaines sont situées à Al-
Haram Al-Shareef, à l’exception du premier.
CHAPITRE XI
Des projets visant à judaïser la ville d'Al-Qods ont été lancés très
tôt dans le but de réaliser un faux rêve qui est toujours apprécié par
les juifs orthodoxes et certains fanatiques chrétiens. Cela semble
être étroitement lié à la migration des Juifs en Palestine. Il
convient de noter que cette migration a d'abord revêtu un caractère
purement religieux, mais elle a rapidement évolué vers un objectif
politique présidé par le Congrès sioniste mondial, à savoir: la
création d'un État juif dans "la terre promise", comme ils le
prétendaient.
Al-'Abidi rapporte que l'Ayyubid Sultan Salahuddin Al-Ayyubi a
rendu l'audience en 1211 après JC à trois rabbins venus
d'Angleterre et de France pour savoir si les Juifs pouvaient émigrer
en Palestine. Les consultations ont toutefois échoué en raison des
points de vue divergents des deux parties sur ce point. Il est à noter
que, en 1267, seuls deux Juifs vivaient en Palestine. En fait,
c'étaient deux frères qui résidaient à Al-Qods. En 1327, il y avait
en Palestine une petite communauté juive dont les membres
travaillaient principalement comme orfèvres. Le nombre
d'habitants juifs à Al-Qods a augmenté progressivement pour
atteindre, en 1481, environ mille cinq cents individus sur une
population totale de dix mille personnes. Cependant, en 1492 après
J.-C., avec la chute de Grenade dans l'Espagne maure, le nombre
de Juifs à Al-Qods augmenta à mesure qu'ils étaient expulsés
d'Espagne et d'autres pays européens. En revanche, leur nombre a
tellement diminué que, en 1800, un seul juif vivait à Al-Qods. Plus
tard, leur nombre a augmenté progressivement pour se situer à
environ trente mille en 1890, soit cinquante mille en 1896 et
quatre-vingt mille en 1898.
Au début de ce processus, les Palestiniens arabes ont accueilli dans
leur communauté tous les Juifs immigrants, avec lesquels ils
entretenaient des relations cordiales et pacifiques depuis de
nombreuses générations. Les très rares incidents isolés qui ont
jamais eu lieu entre Arabes et Juifs ont été jugés sans importance
et attendus dans toute société comptant de multiples groupes
religieux ou ethniques. Ainsi, une très bonne relation s'est
développée entre les agriculteurs arabes et les premières colonies
juives installées en Palestine. Les membres de ces colonies
employaient beaucoup d’Arabes en tant que fermiers. Les citadins
palestiniens ont vu ces premiers colons comme des réfugiés qui
avaient fui les persécutions en Europe de l'Est ou des pèlerins qui
avaient décidé de s'installer en Palestine comme pieux.
Entre 1881 et 1891, l'attitude des Arabes resta pacifique.
Cependant, à mesure que la menace sioniste devenait de plus en
plus évidente, leur réaction devenait sceptique et désapprouvée à
l’égard de l’immigration juive. La vieille amitié s'est transformée
en une aversion profonde qui s'est progressivement transformée en
guerre ouverte entre Arabes et Juifs en 1947.
Après 1947, la ville d’Al-Qods était divisée en deux parties: la
partie arabe à l’est et la partie à l’ouest appelée les «nouveaux Al-
Qods», dont les habitants étaient pour la plupart des Juifs. Chacune
de ces deux parties de la ville s'est agrandie avec la croissance de
sa population. Dans la partie arabe de la ville, la croissance
démographique était principalement due à une augmentation du
taux de natalité et à un exode du pays vers la ville. La croissance
démographique dans la partie ouest a été le résultat de la migration
des juifs d'outre-mer.
L'ancien maire d'Al-Qods, le professeur Rouhi Al-Khatib,
aujourd'hui expatrié, affirme que la judaïsation des Al-Qods et la
modification de sa structure démographique peuvent se dérouler en
quatre étapes correspondant aux périodes suivantes : la première
étape (1907-), la deuxième étape (1918-), la troisième étape (1948-)
et la quatrième (1967-). Il énumère ensuite les différents projets
conçus pour juger la ville.
2. Prophète Jacob
3. Ramooth
Cette colonie a été créée en 1973 sur le site entre Aksomat Beit
Hanina et le prophète Samuel; ce site a été transformé en un
quartier résidentiel pour quelque sept mille cinq cents colons, avec
un millier de maisons construites sur une superficie de trente
dunums. Pour sécuriser les terres de cette colonie, les forces
d’occupation ont abattu une centaine de maisons appartenant à des
Arabes et ont privé de nombreux autres propriétaires de leurs
parcelles.
4. Ramath Eshkol
Cette colonie a été créée en 1968 près du quartier Sheikh Jarrah,
sur une superficie de six cents dunums, où vivent sept mille cinq
cents colons juifs.
5. At-Talla Al-Afransiyya
6. Ma'looth Dafna
7. Jello (Sharfat)
Cette colonie a été créée en 1973 pour héberger trente cinq mille
colons juifs.
8. At-Talibiyya Ash-Sharqiyya
CHAPITRE XII
CHAPITRE XIII
Musées
Le musée islamique
Écoles d'archéologie
Associations culturelles
Bibliothèques
Avant son occupation, Al-Qods comptait quelque quarante-neuf
bibliothèques publiques et privées. Le plus ancien est appelé "Al-
Qodsi Al-Mokliss", qui date de 558 après J.-C. et le plus récent a
été créé en 1944 et porte le nom de "Qalam Al-Matbu'at".
Les autres bibliothèques bien connues sont:
-La bibliothèque Al-Khalili
CHAPITRE XIV
LA PRESSE À AL-QODS
2. Al-Ghazal
3. Al-Qods Al-Shareef
4. Al-Asma'i
Une revue bimensuelle spécialisée dans les études littéraires et
sociales. Il a été publié à Al-Qods et Jaffa et son rédacteur en chef
était Hanna Abdullah Al-'Issi.
5. Al-Ahlam
6. Al-Qods
7. Ad-Dikou As-Souyah
8. Al-Qods Al-Shareef
9. Sourya Al-Janubiyya
12. An-Najah
13. Al-Bulbul
14. At-Ta'ir
15. An-Nafir
16. Al-I'tidal
17. Ad-Doustur
19. Al-Qafila
Ce document a été fondé conjointement par le Board of
Publications et l’Agence de radio palestinienne; son rédacteur en
chef était Hassan Mustapha.
20. Ad-Dhakhira
Cet article a été fondé le 8 octobre 1946; son éditeur était Hussein
Hosni.
21. An-Nidal
22. Al-Watan
CHAPITRE XV
1. Le cimetière de Mamilla
3. Le cimetière d'As-Sahira