Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.

org

PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS BÍBLICOS BASADO

BÁSICAMENTE EN EL LIBRO DE MAYER:
CÓMO INTERPRETAR LAS ESCRITURAS

Introducción

Las Sagradas Escrituras poseen características muy singulares que las hacen ser el libro de los libros
(Rubén Chacón):

1. Escrita por muchas y diversas personas. Aproximadamente cuarenta y cinco escritores, venidos
de los más variados estratos sociales y culturales.
2. Escrita en diferentes estilos y géneros literarios: Leyes, crónicas, poesías, profecías, biografías y
cartas.
3. Escrita en varias lenguas: Hebreo, arameo y griego.
4. Escrita durante más de mil años. Entre el 1.500 a.C. aproximadamente y el año 100 d.C. Más o
menos, dieciséis siglos.
5. Escrita en diferentes lugares: Desierto de Sinaí, el palacio de Babilonia, la cárcel de Roma, la isla
de Patmos, etc.

I. Principio de Cristología. Jesucristo es el centro de la Escritura, tanto del Antiguo como

del Nuevo Testamentos. El Tema central de las Escrituras es el mensaje de: El perdón de los
pecados por sola gracia de Dios mediante sola fe en la persona y la obra de Jesucristo es
revelada en la Santa Biblia (Explicar en clase sobre el Principio Material y Principio Formal, p.
74). Cf. Principio # 27. Este principio rige para el estudio de la teología bíblica, sistemática,
histórica, y práctica.

Veamos: “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (Jn. 5:39).

El que dijo estas palabras fue el Señor Jesucristo. Las Escrituras dan, por tanto, testimonio de
él. Las Escrituras, aquí, son todo el Antiguo Testamento.

Ahora bien, las Escrituras hebreas del Antiguo Testamento estaban divididas en tres partes (cf.
Lc. 24:44-48): La ley de Moisés (el Pentateuco), Los profetas (que empezaba con el libro de
Samuel) y los Escritos (que empezaba con el libro de Salmos). Y es precioso que no sólo de
las Escrituras en general se diga que dan testimonio de Cristo, sino de cada parte de ellas
también. La Biblia es el mensaje escrito del plan Salvador de Dios centrado en Jesucristo. Cf.
Historia de la salvación (en alemán: Heilgeschichte) (p. 31).

II. El Antiguo Testamento se interpreta a la luz del Nuevo Testamento. Los

siguientes ejemplos son recopilados de Rubén Chacón.

En la carta a los Hebreos se nos dice que «esas cosas» eran símbolo, sombra y figura de las

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 1
 cosas que quedarían establecidas definitivamente. Jesucristo y su obra son lo que quedó
inconmoviblemente establecido en el tiempo.

A. El velo del Templo. (Heb. 10:19-20). Tanto en el tabernáculo del desierto como en el
Templo construido por Salomón, un velo dividía el lugar santo del Lugar Santísimo. Este último,
representaba la morada del Dios santo. El velo indicaba la absoluta imposibilidad del hombre
pecador de acercarse siquiera a la presencia de Dios. Ahora bien, según el escritor a los Hebreos
ese velo era una figura de Cristo en

la carne, la cual sería rota por nuestros pecados en la cruz del Calvario, dando con ello acceso a los
creyentes a la presencia de Dios. Por esta razón, cuando Jesucristo murió en la cruz, las Escrituras
declaran que… «Entonces el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo…» (Mt. 27:51).
¡Aleluya!

B. El sacerdocio. El sumo sacerdote era el único que una vez al año podía entrar detrás del
velo y, no sin sangre, hacer expiación de los pecados (Lv. 16). Según Hebreos, todo esto era un
símbolo (gr. parábola) o una ilustración de lo que haría una vez y para siempre nuestro bendito
Señor Jesucristo (Heb. 9:9), quien «por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar
Santísimo, habiendo obtenido eterna redención» (Heb. 9:12; 9:24).

C. El servicio sacerdotal. «Estos sirven a lo que es figura y sombra (gr. figura modélica) de
las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el Tabernáculo, diciéndole:
‘Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte» (Heb. 8:5). Los
sacerdotes servían a algo que era una réplica o maqueta de realidades celestiales. El tabernáculo
terrenal era la sombra que proyectaban sobre la tierra las cosas celestiales. Y a esa sombra servían
los sacerdotes del Antiguo Testamento. En cambio Jesucristo, es sumo sacerdote de los bienes
venideros y de las cosas celestiales mismas (Heb. 9:11,23).

D. Los sacrificios de animales. Respecto a los sacrificios se dice en Hebreos que «La Ley,
teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan»
(10:1). No sólo el velo era sombra, también el sumo sacerdote, el sacerdocio, el tabernáculo y los
sacrificios mismos. Estos últimos, no podían, en definitiva, quitar los pecados porque solamente
Jesucristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Comparar Heb. 10:4 con Juan
1:29).

E. La peña de Horeb. Con una claridad asombrosa el apóstol Pablo habla de esta roca del
desierto como una «roca espiritual» que seguía a los israelitas. Y agrega: «Esa roca era Cristo» (1
Cor. 10:4). Luego en el v. 6 dice que «estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros». La
frase «estas cosas» se refiere a la nube, al mar, al maná y a la roca (v. 1-4). La palabra ejemplos en
griego es tipos. Por lo tanto, para Pablo estas cosas –como la roca– fueron tipos de Cristo.

F. El maná del desierto. Ya vimos que el maná era tipo del alimento espiritual (1 Cor. 10:3).
Ahora bien, Jesucristo mismo es el que aclara a los judíos que si bien el maná descendió del cielo,
no era el verdadero pan del cielo. Éste, no lo dio Moisés, sino el Padre y, agrega Jesús: «Yo soy el
pan vivo que descendió del cielo» (Jn. 6:51). Es decir, el maná anunciaba anticipadamente el día en
que Dios nos dHermeneutica Modulo 2011.docaría el verdadero pan que da vida eterna.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
2
G. La serpiente de bronce. Una plaga de serpientes fue el juicio de Dios contra la
murmuración del pueblo de Dios. Ante los ruegos de Moisés, el Señor accedió a perdonar de la
muerte por medio de un substituto salvador: una serpiente de metal. Cualquier mordido de
serpiente podía con solamente mirar (confiar, creer), salvarse. Ahora bien, Jesucristo mismo y en
forma explícita presenta este acontecimiento como un símil de él: «Y como Moisés levantó la
serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo
aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna» (Jn. 3:14-15). ¡Qué ilustración más
clara!

H. El día de reposo (sábado). Dios ordenó guardar el séptimo día de cada semana como
un día de reposo. Este día era sagrado a tal punto que cuando hallaron a un hombre recogiendo
leña en un día como este, Dios dijo: «Irremisiblemente ese hombre debe morir: apedréelo toda la
congregación fuera del campamento» (Núm. 15:32-36). ¿Qué había de especial en este día? ¿Qué
lo constituía tan sagrado? Sin lugar a dudas, el hecho de que anunciaba de antemano al verdadero
reposo: Cristo. Él es el único y absoluto reposo. (Mt. 11:28-30; Heb. 4:10).

I. El cordón de grana. Jericó fue una de las primeras ciudades en caer abatida por el poder
del Señor. Rahab –una ramera de la ciudad que creyó al mensaje de los espías– recibió la promesa
de salvación. Esta salvación se haría efectiva siempre y cuando colgara en su ventana un cordón de
grana (rojo) que identificara su casa (Josué 2:1-21). En la Biblia el rojo es usado a veces como
sinónimo de la sangre de nuestro Señor Jesucristo. Así, del mismo modo como Rahab tuvo que
colgar el cordón rojo para salvarse con toda su familia, hoy se hace necesario colgar en nuestros
corazones el cordón grana de la sangre de Cristo para ser salvos de la muerte.

LOS PACTOS

A. El pacto con Abraham. Este pacto entre Dios y Abraham tenía por señal el rito de la
circuncisión (Gn. 17). El pacto consistía –entre otras cosas– en que Dios pondría a Abraham por
padre de muchedumbre de gentes. Lo interesante de esto es la interpretación que hace del pacto
el apóstol Pablo. Él dice que Abraham es padre de todos los creyentes; de la descendencia que
tiene su misma fe (Rom. 4:16-17). Por lo tanto, cuando Dios le prometía hacerlo padre
de muchas gentes, no estaba pensando en el Israel según la carne, sino en
todos aquellos –de los judíos y de los gentiles- que alcanzarían la justicia de
Dios por la fe (Rom. 9:7-8; Gál. 3:6-7,24-29).

Por lo tanto, dice Pablo que cuando Dios establecía su pacto con Abraham,
en verdad lo establecía en Cristo o, como dice más claramente la versión
Reina-Valera ’60, era el pacto de Dios para con Cristo (Gál. 3:17). Esto
mismo quedó confirmado cuando Pablo revela que las promesas fueron
hechas a Abraham y a su simiente, la cual es Cristo (Gál. 3:16).

Por otra parte, en cuanto al rito de la circuncisión –que consistía en cortar el prepucio de todo
varón– Pablo dice que representaba la verdadera circuncisión. (Col. 2:11). En la circuncisión

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 3
realizada por Cristo en la cruz del Calvario, no fue el prepucio lo que fue cortado, sino nuestra
vieja naturaleza de pecado. ¡Aleluya! La anterior anunciaba anticipadamente que los creyentes en
Cristo, por la fe serían liberados del viejo hombre.

B. El pacto con David. Este pacto está registrado en 1 Crónicas 17. En él, Dios se
compromete a levantarle descendencia a David, «a uno de entre tus hijos», al cual afirmará su
reino. Ese hijo edificaría casa a Dios y él le confirmaría su trono eternamente. Este juramento
divino, según Lucas, prometía que de la descendencia de David, Dios levantaría al Cristo, nuestro
bendito Señor (Hch. 2:30).

LAS FIESTAS JUDÍAS

A. La Pascua y la fiesta de los Panes sin levadura. Estas dos fiestas iban juntas. El día
catorce del primer mes, se sacrificaba el cordero pascual y en la noche del día quince lo comía la
familia reunida. Este mismo día comenzaba la fiesta de los Panes sin levadura y duraba siete días
(Lev. 23:5-6). Estas dos fiestas se celebraban en el mes de la salida de Egipto (Ex. 23:15).

Ahora bien, para los cristianos, según Pablo, nuestra Pascua es Cristo. (1 Cor. 5:7-8). Aquí Cristo es
el cumplimiento de las dos fiestas. Él es el cordero pascual ya sacrificado por nosotros y que nos
limpió de la levadura del pecado, haciéndonos una nueva masa.

B. La fiesta de la gavilla. (Lev. 23:10-11). El sacerdote mecía una gavilla como primicia de la
gran cosecha. Esta gavilla se presentaba, no en sábado, sino el primer día de la semana (domingo).
Según Pablo, esta fiesta anunciaba la resurrección de Cristo, quien en el primer día de la semana
después de su muerte, resucitó (Mt. 28:1; Mr. 16:1-2; Lc. 24:1; Jn. 20:1): «Pero ahora Cristo ha
resucitado de los muertos; primicias de los que murieron es hecho…Así como en Adán todos
mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida» (1 Cor. 15:20,22-23).

¿De dónde sacó Pablo esto de un orden de resurrección? ¿En qué se inspiró para calificar de
«primicias» la resurrección de Cristo?

C. La fiesta de Las Semanas o Pentecostés. (Lev. 23:15-17). Esta fiesta no representaba

la cosecha de la resurrección, sino los primeros panes de la cosecha. Así como la gavilla
representaba a Cristo como primicia de la resurrección, de la misma manera Pentecostés
representaba las primicias de la cosecha. Allí vemos su cumplimiento (Hch. 2:1-4).

Este era el primer Pentecostés después de la cruz de Cristo y de su resurrección; es decir, después
de la Pascua y de la fiesta de la gavilla respectivamente. ¿Qué ocurrió en este día cincuenta? Nació
la iglesia por obra de nuestro Señor resucitado, quien envió al Espíritu Santo (Hch. 2:33). No nació
toda la iglesia, sino los primeros frutos.

D. El día de la expiación. A los diez días del séptimo mes se realizaba esta fiesta que tenía
por objetivo reconciliar al pueblo con Dios (Lev. 23:26-32). Era en este día cuando el sumo

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
4
sacerdote entraba en el Lugar Santísimo para hacer expiación por los pecados. Su cumplimiento ya
lo vimos cuando hablamos del sacerdocio.

E. La fiesta de Los Tabernáculos. Era la última de las fiestas prescritas por la Ley.
Comenzaba cinco días después del día de la expiación y duraba siete días. Consistía en habitar por
siete días en tabernáculos o cabañas de ramas y hojas de árboles, «para que sepan vuestros
descendientes que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la
tierra de Egipto» (Lev. 23:33-43). Después del exilio se añadió la ceremonia de derramar agua
mezclada con vino como símbolo de gratitud por la provisión de agua en el desierto.

Según Juan, fue en el último y gran día de esta fiesta que Jesús dijo: «Si alguien tiene sed, venga a mí
y beba» (7:37-38; comparar con 7:2, 10, 14). Esto lo dijo Jesús del Espíritu que habían de recibir los
que creyeran en él, una vez que él fuera glorificado (7:39).

Por lo tanto, se podría decir que mientras en el día de la expiación se hacía provisión para nuestros
pecados, en la fiesta de Los Tabernáculos se hacía provisión para nuestro peregrinaje. En este
sentido, el Espíritu Santo en nosotros es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la
posesión adquirida (Ef. 1:13-14).

¿Y qué decir de la fiesta de las Trompetas y de la fiesta del Jubileo? ¿Habrán también de interpretarse
cristológicamente?

3. El principio, la ley o la regla del Contexto. La regla fundamental para interpretar

correctamente la Biblia dice que la Escritura es explicada por la Escritura, es decir, que la Biblia es
su propio intérprete. Esto es el principio de estudiar un texto en su contexto (p. 52). Un refrán se
dice que, “Un texto fuera de su contexto es un pretexto,” pero yo consideraría eso es un grave
pecado y fatal error. Este principio consiste en determinar el sentido original, captar el verdadero
sentido de las palabras, frases, versículos o párrafos en relación con lo que antecede y sigue.

Ej. 4 círculos de contexto que el estudiante de la Biblia debe tener en presente.

El Primero, El contexto inmediato .- Este está integrado por los versículos que están antes y
después del texto que se estudia. . Es decir, son los versículos que anteceden y y siguen
inmediatamente.Es preciso en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y ordinario
Ej. El estudio de Isaías 53 realmente debe iniciarse con 52:13; y la interpretación de Gén. 3:15 exige
remontarse hasta 2:1, y así sucesivamente.

Ejemplos prácticos del contexto inmediato.

1.-Juan 14:18. ¿A qué se refiere Cristo cuando dice: Yo vendré a vosotros?

Contexto inmediato : Juan 14: 15-17; Juan 14: 19-26. Por la lectura del contexto inmediato
concluimos que Jesús se está refiriendo a su venida en la persona del Espíritu Santo para
morar en el corazón del creyente.

2.-Juan 20:8. ¿Qué fue lo que creyó el discípulo cuando fue al sepulcro donde Jesús fue puesto?

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 5
Contexto inmediato : Juan 20:1-7; 20:9-10. Por la lectura del contexto concluimos que lo que
creyó el discípulo fue que el cuerpo de Jesús había sido robado.

3.- 1 Tes. 5:2. ¿Para quienes será la venida del Señor como ladrón en la noche?

Contexto inmediato: 1 Tesalonicenses 4:13-5:1; 5:3-5. Por el contexto inmediato nos damos
cuenta que la venida del Señor será como ladrón en la noche para los impíos, pues para
estos vendrá destrucción repentina, no así para los creyentes que son hijos de luz y del día.

4.-Hebreos 12:1. ¿Cuál es la grande nube de testigos que tenemos a nuestro derredor?

Contexto inmediato: Hebreos 11 (todo el capítulo). La grande nube de testigos está integrada
por los héroes de la fe a que hace referencia el capítulo 11.

5.-1 Corintios 15:19. ¿Puede ser el cristiano digno de lástima?.

Contexto inmediato 1 de Corintios 15:13-20, No somos dignos de lástima porque Cristo sí

resucitó.

6.-Filipenses 2:12 ¿El cristiano tiene la salvación por sus propios esfuerzos?.

Contexto inmediato: Filipenses 2:13-15. No, es Dios el que hace la obra en el cristiano.

7.-1 Corintios 2:9 ¿Cuándo conoceremos esas cosas nunca antes vistas ni oídas?

Contexto inmediato: 1 Corintios 2:6-10. Ahora por medio del Espíritu Santo nos han sido
reveladas.

8.-Mateo 10:18. ¿Constituye Pedro el fundamento de la iglesia como pretende el dogma oficial de
la Religión Católica?

a.- La interpretación que usa la institución católica romana (la dogmática) en el primer concilio
Vaticano en el año 1870 diciendo que se refería a Pedro quien sería el primer papa.

b.- San Agustín da una tercera interpretación diciendo que la roca era Cristo.

Argumento: Mateo 21:42-44 ; 1 Pedro 2:4,8; Efesios 2:20; 1 Corintios 3:10,11. El fundamento o
roca de la iglesia es Cristo.

c.- Una segunda interpretación de San Juan Crisóstomo, dijo sobre la fe de la confesión de Pedro,
que la roca era la palabra de Pedro.

Contexto inmediato: La roca es la correcta confesión de fe de Cristo es revelado por el Espíritu

Santo.

El Segundo círculo del contexto, en todo el libro o epístola en el que aparece el pasaje.
Ej. Si se saca del contexto del libro a Santiago 2:18-24, parece enseñar la salvación por obras, lo

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
6
cual es diametralmente opuesto a otras claras afirmaciones de la Biblia. Pero un estudio de todo el
libro deja esclarecido que Santiago está preocupado por una interpretación equivocada de la fe y
que está demostrando que la fe en Jesús debe aplicarse a todas las relaciones y experiencias de
creyente.

El tercer círculo de contexto abarca todos los libros escritos por un autor dado. Ej. Para
entender plenamente el pensamiento de Pablo en Romanos 9-11, que muchos comentaristas
bíblicos consideran como el meollo de la epístola, es preciso que el estudiante de la Biblia llegue a
conocer el pensamiento del apóstol en cuanto a los propósitos de Dios en la historia y el destino
de Israel, y la nueva vida que ha traído Jesucristo. Este conocimiento lo podrá adquirir leyendo
exhaustivamente todas las cartas de Pablo.

El cuarto círculo de contexto consiste en toda la Biblia. Aquí el estudiante hace valer lo
que sabe en cuanto al propósito de Dios al dar la Biblia, los temas principales de ella, el concepto
del evangelio, la analogía de la fe y de la Escritura, etc. También es necesario consultar los pasajes
paralelos.

Ej. 1) Mateo 27:37. ¿Qué decía el letrero sobre la cruz del Señor?. Aparentemente los evangelistas
no están de acuerdo en esto.

Contexto remoto: Cada uno de los evangelistas escribió de acuerdo a su propio énfasis y estilo.

Mateo 27: 37 ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS

Marcos 15: 26 EL REY DE LOS JUDÍOS

Lucas 23: 38 ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS

Juan 19: 19 JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS

Al considerar en conjunto cada relato tenemos la solución.

Respuesta : ESTE ES JESÚS NAZARENO EL REY DE LOS JUDÍOS.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 7
Ej. 2) Lucas 8 : 26-26 --> Lucas 8: 26-28. ¿Cuántos endemoniados eran?

Contexto remoto : Mateo 8:28. Eran dos endemoniados.

Ejemplos de pasajes paralelos de acontecimientos o sucesos.

a.- El acontecimiento: El ungimiento de Jesús en Betania: Juan 12: 1-8;Marcos 14: 3-9; Mateo 26:
6-13

b.- Acontecimiento : Jesús calma la tempestad: Mateo 8: 23-27; Marcos 4: 35-41; Lucas 8: 22-25

c.- Acontecimiento : La transfiguración de Jesús: Marcos 9: 2-13; Mateo 17: 1-13; Lucas 9: 28-36.

Nota: Para sacar provecho a los pasajes paralelos de acontecimientos o sucesos, se recomienda
usar varios ejemplares de la Biblia, lo que le permitirá abrir al mismo tiempo las diferentes
referencias bíblicas, a fin de hacer las debidas comparaciones, para lograr el cuadro completo de los
detalles del suceso.

4. La Interpretación de un pasaje puede ofrecer un solo significado, en tanto

que las aplicaciones de un pasaje pueden ser muchas (pp. 25, 26, 95, 55-56). Existe
una diferencia importante entre interpretación y aplicación. La interpretación determina sl
significado que el Espíritu de Dios quiso comunicar mediante un pasaje. Este significado es uno
solo. El sentido original de algunos pasajes ya no habla en forma directa a las generaciones
posteriors (Ej. 1 Cor. 10), y por consiguiente es preciso hacer una aplicación del significado (pp. 54-
55 cf. ej. Jn. 3:30). A medida que cambian las costumbres, los conceptos y las necesidades, puede
haber varias aplicaciones de un pasaje específico en períodos subsiguientes de la historia de la
iglesia. Sin embargo, se advierte al estudiante de la Biblia que ha querido dar a un pasaje.

Por ejemplo, la aplicación de 1 Cor. 11:2-10 no constituye una ley universal de que las mujeres
deben usar sombreros en la iglesia. En tiempos pasados, las palabras de Pablo se interpretaron en
ese sentido. Con todo, las instrucciones de Pablo tienen pertinencia en las costumbres de su
época cuando se consideraban impúdicas a las mujeres que aparecían en público con cabeza
descubierta.

5. Principio de exégesis en lugar de eisegesis. Determinar el significado de “en ese

lugar y en ese tiempo” para las primeras audiencias. ¿Qué significado tuvo este psaje para los
primeros lectores? ¿Cuál era su significado “en ese tiempo y en ese lugar”? Reconstruir la situación
y las necesidades de los lectores u oyentes originales lo más plena y exactamente que sea possible
(pp. 53-54 cf. ej., 88). Para esta tarea el estudiante de la Biblia contará con la gran ayuda de algún
conocimiento de la geografía, historia, cultura y arqueología bíblica.

6. Puesto que el autor ultimo de la Escritura es el Espíritu Santo, todos los

libros de la Biblia tienen el mismo propósito principal. Comprender el propósito

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
8
para el cual fue escrita la Biblia es sumamente importante (2 Tim. 3:15-17; Jn. 5:39; 20:31; 21:25; Lc.
24:44-48) (p. 47).

7. Estudiar el marco histórico, trasfondo cultural y religioso y sentido

original de las palabras bíblicas (p. 31).

Ej. En Una oportunidad un predicador predicó sobre el texto donde apóstol Pablo exhorta a sus
oyentes a deshacerse del viejo hombre. Pero una señora campesina al escuchar al predicador
creyó que el predicador le estaba exigiendo separarse de su esposo quien no era creyente. Al
escuchar que el predicador llamaba a los oyentes a desechar el viejo hombre y abrasar el nuvo
hombre, la señora, interrrumpió el sermón, exclamó: “Está bien, puedo divorciarme de mi Viejo
borracho, pero dime, a mi edad, ¿dónde voy a encontrar un hombre nuevo?”

Los que conocen la manera de pensar de Pablo saben que en este texto el apóstol está hablando
de la necesidad de luchar en contra de nuestra vieja naturaleza pecaminosa.

Tenemos que tomar en cuenta las tres culturas involucradas en el proceso: 1) La cultura del autor
humano del texto; 2) La cultura de los recipientes originales del mensaje; 3) la cultura de los
receptores modernos

8. Principio de solus Christus (Sólo Cristo). Según Lutero, el estudiante de la Biblia

debe tartar de hallar a Cristo en todo pasaje (p. 35). Interpretar a la luz de la centralidad de Cristo
y del Evangelio.

9. Principio de sola gratia (solo por la gracia). Lutero afirmaba que la enseñanza
central y el tema unificador de toda la Biblia es el hecho de que Dios declara justo al pecador
únicamente por el amor de Cristo Jesús. Conforme a este principio, cualquier interpretación
bíblica que atribuya al hombre algún mérito en su salvación es errónea o incompleta (pp. 35-36).

10. Principio de sola fide (sólo por la fe). La gracia de Dios sólo por un acto de fe. Y
tambiñen la fee s enteramente la obra del Espíritu Santo (p. 36).

11. Principio de sola Escritura (Sólo por la Escritura). La Biblia dice al hombre
todo lo que necesitan saber sobre la gracia de Dios y la fe salvadora, siendo la única norma o pauta
para la fe y vida cristiana (p. 36). Que la Biblia es la primera y última fuente de autoridad en la
iglesia (p. 24).

12. El estudiante que sea un cristiano (creyente) regenerado, pues sólo un

cristiano estará abierto su mente y su corazón al discernimiento y dirección del Espíritu Santo, y
aceptará la mayoría de estos principios (p. 36; 1 Cor. 2:6-16).

13. Principio de la ley y el evangelio. Todo pasaje de las Escrituras es ley o es evangelio
(pp. 36-37). Aquí la ley significa aquellas palabras que Dios pronuncia para hummilar, aterrorizar,
aplastar, condenar, entristecer y mostrar su pecaminosidad y desnudez espiritual frente a su
Creador Santo. Evangelio aquí significa las palabras que Dios declara y pronuncia al pecador
adolorido y entristecido la gran salvación que Dios ha preparado por su Hijo Jesucristo. En otras
palabras, la ley retrata vívidamente la ira de Dios contra el pecado, mientras el evangelio su infinito
amor al pecador.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 9
En la aplicación, no debe confundirse entre el uso de 1ra, 2da y 3ra ley. En
otras palabras, no debe confundirse entre la obediencia a la Palabra de Dios
y las buenas obras con la proclamación pura del Evangelio. El Evangelio no es algo
que tenemos que hacer, sino Dios ha hecho mediante Cristo para el perdón de nuestros pecados.

14. La Escritura se interpreta a sí misma (pp. 38-39). Los intérpretes tienen por
norma que todo lo esencial para la redención del hombre y su nueva vida en Cristo se encuentra
claramente expuesto en alguna parte de la Escritura. Aquí queremos recalcar el principio
hermeméutico fundamental de que el evangelio, la historia de la salvación por medio de Cristo, se
enseña con sificiente claridad en la Escritura para que cualquier cristiano lo pueda entender.

15. La analogía de la fe (pp. 39-40). Estar atento "a la analogía de la fe".

Por "analogía de la fe" (cf. Rm 12,6) entendemos la cohesión de las verdades de la fe entre sí y en
el proyecto total de la Revelación.

“Analogía” significa la correcta relación o concordancia entre dos o más puntos. La “fe” aquí
significa el conjunto de la doctrina cristiana, la que los cristianos confiesan, más bien que la fe en el
sentido paulino corriente de la relación confidente con Dios por medio de Jesucristo. Así, pues,
“analogía de la fe” significa que las enseñanzas extraídas de los pasajes bíblicos debieran estar de
acuerdo con los credos y formulaciones confesionales de la iglesia cristiana que (ej. Trinidad, dos
naturaleza de Cristo: Deidad y Humanidad, El Credo de los Apóstoles), a su vez, se basan en los
pasajes claros de la Escritura (Ej. El mensaje de la salvación por medio de Cristo). Este principio
enseña que ninguna interpretación puede ser correcta si desemboca en una enseñanza que, de
alguna manera, contradice este mensaje central de la Biblia.

16. Las partes claras de la Escritura deben ser utilizadas para iluminar las
partes más oscuras. Cuando dos pasajes parezcan contradecirse, el estudiante debe
interpretar ambos pasajes de conformidad con buenos principios hermenéuticos y luego, si aún no
puede resolver el dilema, debe dejar las cosas como están (cf. 1 P. 3:16). Hay que explicar que los
pasajes menos claros por medio de una confrontación, punto por punto, con los pasajes básicos
claros que se refieren a la misma cuestión (pp. 40-41).

(Ej. Compárese Gál. 3:17 con Gn. 12:4; y Mt. 20:29 con Lc. 18:35)

17. La Analogía de la Escritura (pp. 41-42): Que las Escrituras no se contradicen. La

Palabra de Dios no se puede contradecir en el cumplimiento de su propósito enunciado, el de
instruir a los hombres para salvación mediante la fe que es en Cristo Jesús.

(Ej. Compárase Mt. 10:34 con Jn. 14:27, y Rom. 3:28 con Stg. 2:24).

18. Otro punto importante que hay que tener en cuenta al referirse a las
contradicciones de la Biblia es el de la revelación progresiva o acumulativa (p.
42). Puesto que Cristo cumplió la revelación de Dios en el Antiguo Testamento el Nuevo
Testamento en un sentido muy real es una revelación nueva y más completa.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
10
(Ej. Gál. 4:1-7; Heb. 1:1-2; Mc. 10:2-9; Dt. 24:1-4; Gál. 2:24, 25; El sermón del monte y las
profecías).

19. Es de suma importancia para el intérprete saber cuando se usa en la

Biblia el sentido literal o el figurado. Los judíos, y aún los discípulos de Jesús, se
equivocaban seriamente al interpretar de un modo literal lo que el Señor decía en sentido
figurado. Ejemplos: Juan 6:52 y Mateo 16:6 al 12.

Determinar con precision si un pasaje particular debe entenderse en forma literal o si Dios tiene el
propósito de que lo entendamos en forma literal o si Dios tiene el propósito de que lo
entendamos figuradamente. La regla para decidir si se debe entender un pasaje en forma figurada o
literal consiste en que debemos suponer un significado normal y natural de las palabras, a menos
que el escritor nos señale que las está empleando en un sentido diferente o figurado (pp. 44-45,
63-64 ej.).

Ej. La parábola del buen samaritano, los relatos de la pasión. El lector de la Biblia ha de presumir
que “cordero” significa una oveja pequeña (Gn. 22:7,8), a menos que el escritor insinúe de alguna
manera que emplea la palabra en un sentido diferente, como queda demostrado en Juan 1:29-36 y
Apocalipsis 22:1-3.

“Las vacas de Bazán”, de Amós 4:1, se refieren obviamente a las esposas de los hombres glotones
y no a los bovinas que dieron fama a esa región. Algunas de las formas de lenguaje figurado más
fáciles de reconocer son la parábola y la vision apocalíptica. La metáfora es una figura común de
lenguaje en la cual el escritor describe cierta cosa en términos de algo distinto que quizás resulta
más conocido a sus lectores (Jn. 10:7; Lc. 8:21; 22:31-34).

El no entender que el Señor habló literalmente cuando dijo : "Esto es mi cuerpo", fue una fuente
de división aún en las Iglesias de la Reforma. Por tanto, es de la mayor importancia que el
intérprete tenga seguridad en este punto. Las siguientes consideraciones pueden ayudarle a decidir
la cuestión:

a) Hay ciertos escritos en los cuales el uso del lenguaje figurado es imposible por su propia
naturaleza. Entre tales escritos están las leyes, instrucciones legales, escritos históricos, filosóficos y
confesiones de fe. Tales escritos tienen como propósito primario la mayor precisión y claridad y en
ellas la belleza del lenguaje es una consideración secundaria. Sin embargo, es necesario tener
presente que la prosa de los orientales es mucho más figurativa que la de los pueblos occidentales.

b) Hay una antigua y repetida regla hermenéutica que declara que toda palabra debe ser
entendida en su sentido literal a menos que tal interpretación literal envolviera manifiesta
contradicción o absurdo. Debe ser observado, sin embargo, que en la práctica la mejor guía es el
propio juicio racional.

c) La ayuda más importante para determinar si una palabra es usada literal o figuradamente, son las
ayudas internas proporcionadas por el mismo texto bíblico. El intérprete debe tener en cuenta el
contexto inmediato, el contexto remoto, el sujeto, el predicado, el paralelismo, el carácter del
documento, etc.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 11
d) El intérprete debe esforzarse en descubrir la idea principal, sin dar demasiada importancia a los
detalles. Es decir, debe considerar solamente el pensamiento fundamental del escritor bíblico.

Ejemplos: Romanos 8: y 17 " y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos

con Cristo". Es perfectamente evidente que se refiere a las bendiciones que el creyente recibe con
Cristo de parte del Padre Celestial común. La metáfora contenida en la palabra "heredero", no
puede, en tal caso, implicar la muerte del Padre como testador. Cuan peligroso sería aplicar a una
figura todas sus circunstancias particulares, se desprende claramente del pasaje de Apocalipsis 16:
15, donde leemos: "He aquí vengo como ladrón". El contexto ayudará a determinar en cada caso
hasta donde debe llevarse la figura.

Otro Ejemplo: En el Salmo 92: 12 leemos: "El justo florecerá como la palma, crecerá como cedro
en el Líbano". El expositor no puede interpretar bien este pasaje sin estar familiarizado con las
características de las palmeras y el cedro. Si quiere explicar el Salmo 51: 9 "Purificase y seré
limpio", debe tener algún conocimiento de purificación ceremonial de Israel.

e) En relación con el lenguaje figurado que se refiere a Dios y a las cosas eternas, el intérprete
debe tener en cuenta que todas las figuras ofrecen una expresión muy inadecuada de la realidad
perfecta. Dios es llamado: Luz, roca, fortaleza, torre alta, sol, escudo, etc. Todas estas figuras
aportan alguna idea completa de lo que Dios es para su pueblo; pero ninguna de ellas, ni todas
ellas en conjunto, dan una idea completa de lo que es Dios.

Tarea:

Elija tres salmos cortos y encuentre varios ejemplos de lenguaje literal y de lenguaje figurado. Haga
luego una lista de sus descubrimientos.

20. Tener en cuenta los géneros literarios y las figures de lenguaje (pp. 47, 76-
83 ejs. Las Parábolas, Los Hechos de los Apóstoles, Las epístolas).

21. Cerciorarse de que se dispone de las auténticas palabras del autor (p. 49).
Las obras literarias del pasado remoto han sido copiadas y re-copiadas tantas veces que a menudo
se encuentran muchas variantes en el texto. Hay cientos y miles de variantes en los miles de
manuscritos bíblicos antiguos de que se dispone actualmente.

Ej. Hay traducciones modernas que indican en notas al pie de la página los pasajes principales
donde los críticos no concuerdan plenamente.

22. Analizar de la gramática y el lenguaje para determinar el sentido

original. El intérprete de las Escrituras debe ser un asiduo lector de la Biblia, hasta el punto de
vista en que llegue a sentir y comprender la enseñanza general de la Biblia. Cuando un versículo
de la Biblia contradiga el sentir de las Escrituras entonces el intérprete sabrá que ese texto requiere
un especial análisis e interpretación de acuerdo a las reglas del método gramático-histórico.

Ejemplos para la práctica: Estudie estos ejemplos e interprételos correctamente:

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
12
• Eclesiastés 2:24; --> ¿Es lo mejor que hay comer y beber?

• Eclesiastés 3:18-21; Sal. 73:22; --> ¿Es el hombre una bestia?

• Jueces 11:30-39; --> ¿Admite Dios sacrificios humanos?

• 1 Cor. 15:29; --> ¿Debemos bautizarnos por los muertos?

• Cantares 1:9 --> ¿Se puede agradar comparando de esta manera a una mujer? ¿Qué reacción
tendríamos con un piropo como este? ¿Por qué fue usado?

• Sal. 137:9; --> ¿Podemos matar a los hijos de nuestros enemigos?

• Cant. 5:10-11 --> ¿De qué color era el pelo del Señor Jesús? (Compare este texto de la Biblia
RV60 con otras versiones).

23. El estudiante debe consultar un comentario que analice el texto original.

Es necesario también de hacer una comparación de varias traducciones en un esfuerzo por captar
el sentido o la intención del original.

Ej. Obispo: En Gr. es episcopos. En el N.T. se refiere supervisors o ancianos que cumplían con las
funciones pastorales en una comunidad local. Hoy día, la palabra nos hace pensar en una persona
que goza de gran autoridad y poder religiosos sobre un conjunto de comunidades.

24. Los principios históricos (la crítica textual). Este principio ofrece respuestas al
cuándo, dónde, por qué, a quién y por quién un libro fue escrito (pp. 53. Cf. Ej. Y 72-74, ejs). El
significado que el suceso tenía para la gente del tiempo en que aconteció, el carácter de la
narración histórica, etc. “La fe cristiana no se funda en un sistema de pensamiento o en los sueños
y visions de un escritor. Se basa en acontecimientos históricos: Cristo encarnado (p. 72, cf. Lc. 1:1-
4; Hch. 1:1-4).

El contexto bíblico histórico.- En muchas oportunidades conocer el entorno histórico, es

decir, las costumbres y condiciones de la época bíblica arroja más luz sobre el texto objeto de
nuestra interpretación.

Las epístolas deben ser interpretadas en su contexto histórico

Christian Chen enseña que los 33 años de la vida en Cristo del apóstol Pablo podían dividirse en
tres períodos de 11 años (Tomadas de los apuntes de Rubén Chacón):

• Los primeros 11 años (35-46 d.C.): Representan la infancia de su vida cristiana. No escribió
ninguna carta en esta etapa.

• Los segundos 11 años (47-57 d.C.): Representan su adolescencia espiritual. En medio de esta
etapa escribió 1ª y 2ª Tesalonicenses (51 d.C.). Al final de esta etapa escribió Gálatas; 1ª y 2ª
Corintios; y Romanos (57 d.C.).

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 13
• Los últimos 11 años (57-67 d.C.): Representan su adultez espiritual. En medio de esta etapa
escribió Colosenses, Filemón, Efesios y Filipenses (60-62). Al final de esta etapa escribió 1ª
Timoteo, Tito y 2ª Timoteo (67 d.C.).

A modo de ejemplo veamos, ahora, el contexto histórico de 1ª y 2ª Corintios:

Cuestionario

1. ¿Quién se encuentra con Pablo al momento de escribir 1ª Corintios? (1:1).

2. ¿Por qué Timoteo no está con Pablo? (4:17; 16:10-11).
3. ¿Dónde se encuentra Pablo al momento de escribir la carta? (16:8, 9).
4. ¿En qué región estaba ubicada la ciudad de Éfeso? (16:19).
5. ¿Qué motivó que Pablo escribiera la carta de 1ª Corintios? (1:11).
6. ¿Quién más visitó a Pablo desde Corinto? (16:17-18).
7. Al parecer ¿qué trajeron a Pablo estos hermanos? (1ªCor. 7:1; 8:1; 16:1).
8. ¿Qué les promete el apóstol Pablo a los corintios? (16:5-7).
9. ¿Quién se encuentra con Pablo al momento de escribir 2ª Corintios? (1:1).
10. ¿Qué indica este hecho?
11. ¿Qué más ha ocurrido antes de que Pablo escriba 2ª Corintios? (12:14; 13:1).
12. ¿Qué habrá provocado esa segunda visita imprevista? (2:1).
13. ¿Qué hizo Pablo después de esa segunda visita? (2: 3-4; 7: 5-16).
14. ¿Por qué Pablo no tuvo reposo en su espíritu cuando llegó a Troas? (2: 12-13).
15. ¿Dónde finalmente se encontró con Tito? (7:5; 2:13).
16. ¿Qué motiva a Pablo a escribir 2ª Corintios? (7:5-16).
17. ¿Dónde se encuentra Pablo al momento de escribir 2ª Corintios? (2:13; 7:5; 8:1; 9:2-4).
18. ¿Quién llevó esta carta a los corintios? (8:16-24).
19. ¿Quién más acompañó a Tito?
20. ¿Qué más hicieron entre los corintios? (8-9)

En resumen: Pablo se encuentra radicado en la ciudad de Éfeso durante su tercer viaje apostólico.
Llega a Éfeso proveniente de Corinto una mujer llamada Cloé. Da un informe negativo de la
asamblea en ese lugar (1ª Cor. 1:11). A la vez, tres hermanos principales de la iglesia de Corinto
visitan a Pablo: Estéfanas, Fortunato y Acaico (1ª Cor. 16:17). Traen una carta de Corinto que está
llena de preguntas para el apóstol. (1ª Cor. 7:1, 25; 8:1; 16:1).

Pablo envía a Timoteo (1ª Cor. 4:17; 16:10). Apolos no puede ir (1ª Cor. 16:12). Posteriormente
escribe una carta: nuestra 1ª Corintios (55 d.C.). La iglesia tenía cinco años de edad. Timoteo
vuelve con la información que la carta ha sido rechazada. Pablo hace una visita relámpago a
Corinto y comprueba que el informe de Timoteo es cierto (2ª Cor. 2:1). Entonces Pablo,
malhumorado, escribe una fuerte y severa carta (2ª Cor. 2:3-4). Esta se ha perdido. Tito la lleva (2ª
Cor. 7:5-16).

Es el año 56 d.C. Pablo sale de Éfeso por el gran alboroto que originó el platero Demetrio y se
dirige a Macedonia. En el camino llega a Troas. Está desesperado por ver a Tito y saber cómo fue
recibida por los corintios su carta severa. Visita las iglesias de Filipos, Tesalónica y Berea. Les
exhorta con abundancia de palabras. Es la segunda vez que las visita. Habían transcurrido cinco
años.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
14
Según la carta 2ª de Corintios, Pablo se encuentra en Macedonia al momento de escribir la carta.
Desde Éfeso había viajado hasta Troas y aunque allí se le había abierto una puerta para predicar el
evangelio, Pablo no tuvo reposo en su espíritu por no haber encontrado allí a Tito, quien había
sido enviado a Corinto. Entonces partió para Macedonia (2:12-13). En Macedonia se encontró con
Tito, quien resultó en todo un consuelo para Pablo por causa de las aflicciones vividas en
Macedonia: «Este cuerpo nuestro no tuvo ningún descanso, sino que nos vimos acosados por
todas partes; conflictos por fuera, temores por dentro» (7:5).

El consuelo que significó la llegada de Tito no era solo por su persona, sino también por las buenas
noticias que traía desde Corinto. La iglesia en Corinto había sido obediente al apóstol, recibiendo a
Tito con temor y temblor (7:15).

Esta agradable reacción que había tenido la iglesia hacia Tito y hacia Pablo, motivó que este
escribiera nuestra conocida carta 2ª a los Corintios.

Que el apóstol Pablo se encuentra en Macedonia al momento de escribir esta carta, es evidente
además por lo que escribe en el capítulo 8 de ella. Allí les habla a los corintios respecto de la
buena disposición que tienen las iglesias de Macedonia para ofrendar para los santos de Jerusalén
(8:1).

Y esta será también una de las razones por las que Pablo enviará nuevamente a Tito a Corinto.
Esta vez llevará la carta en cuestión y en ella pedirá que también los corintios participen de esta
ayuda para los santos. En efecto, un año antes, Tito había estado en Corinto para iniciar esta obra
de gracia (8:10; 9:2). Ahora lo envía de nuevo para que lleve a feliz término esta obra (8:6, 11).

Junto con Tito, Pablo ha enviado dos hermanos más. El primero es descrito como el hermano que
se ha ganado el reconocimiento de todas las iglesias por los servicios prestados al evangelio (8:18).
Además, las iglesias lo habían nombrado para ser acompañante del apóstol cuando llevase el
donativo (8:19).

El segundo, ha demostrado con frecuencia y de muchas maneras que es un cristiano diligente

(8:22). Ambos son apóstoles de las iglesias y gloria de Cristo (8:23).

Pablo les ha hablado a los macedonios de la buena disposición para ayudar que tienen los corintios
y ha querido que estos tres hermanos se adelanten a él con el fin de preparar la ofrenda (9:2-5).

Pablo desde que salió de Éfeso tenía la intención de pasar por Macedonia y Acaya en su camino
hacia Jerusalén, para ir recogiendo las ofrendas. Una vez recibidas las ofrendas de parte de las
iglesias de Macedonia y siendo acompañado por algunos macedonios (9:4), Pablo se dirige a
Corinto –en lo que será su tercera visita a la iglesia– para este mismo fin.

Después se dirige a Grecia y se queda en la región tres meses. Pasa en Corinto el invierno. Es su
tercera visita (2ª Cor. 12:14; 13:1). Por contactos con Priscila y Aquila se entera de la situación de
la iglesia en Roma. Decide escribir su carta a los romanos. Su intención al escribirles es preparar su
primera visita a ellos. Sus planes son que una vez que entregue las ofrendas en Jerusalén, pasará
por Roma en su camino a España.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 15
25. El estudiante debe familiarse con el propósito, tema y contenido de cada
libro (El principio de Teología Bíblica: pp. 61, 72-74 ejs.). Es importante que el estudiante tenga
un concepto claro de por qué cada libro fue escrito.

26. Detectar y diferenciar entre las profecías directas (literales) y

tipológicas (simbólicas) (p. 65 ejs.)

27. En la interpretación de la profecía y la literatura apocalíptica trata de

averiguar qué significan los símbolos e imágenes para los primeros oyentes
(p. 67).

28. En la interpretación de la profecía y la literatura apocalíptica deben ser

mantenerse en primer plano la persona y obra de Cristo, el mensaje de la
gracia y el amor de Dios (p. 67). Jesucristo es la médula y el lugar de encuentro de todas
las promesas de Dios (Lc. 24:13-27). Cf. Recordarse siempre del Principio # 1.

29. Evitar de adoptar cualquier concepto teológico o doctrinal sólo o

principalmente en base a pasajes apocalípticos (por ejemplo, el milenio) (p. 67).

30. Al interpretar los Salmos el estudiante de la Biblia primero debe tratar

de identificar al autor y su situación, como también la de los primeros
lectores (p. 68). Ej. Algunos de los salmos ofrecen esta información en subtítulos (véase Sal. 90;
60; 63; 52; 54; 47; 51, etc). Luego deben estudiarse cuidadosamente las referencias históricas
contenidas en el salmo.

31. En la interpretación de las Parábolas, hay que buscar y encontrar un solo punto de
comparación, por cuanto la parábola quiere enseñar una sola verdad (p. 74 ejs.). Definición de
parábolas: Las parábolas aleccionan mediante una comparación de una realidad espiritual con un
objeto o acción físicos (p. 76). La mayoría de las parábolas de Jesús se refieren al reino de Dios.
Las parábolas concentran su luz sobre lo que Dios ha hecho en Cristo, y sobre la completa
renovación de vida en su reino, y la vida de su Espíritu (p. 77, cf. Mt. 13;).

32. Principio de interpretación basada de los libros o pasajes de

Homologoumena sobre los libros y pasajes de Antilogoumena.

El establecimiento definitivo del canon del N.T. necesitó un período de unos 300 años (Tomado
de los apuntes de Timoteo Glasscock. “La Autoridad de la Biblia III”, Publicado el 1 de Diciembre
del 2000, http://www.elatrio.net/reflexiones/estudiosbiblicos/glasscock/glasscockautoridad3.htm:

a. Los libros del N.T. se escribieron entre 50—100 d.C.

b. Su recopilación y lectura en las iglesias ocurrió entre 100-200 d.C. Al final del sig. II, Ireneo ya
redactó una lista de libros canónicos que a todos los efectos es igual a la de nuestro Nuevo
Testamento.

c. El proceso de examen y comparación con las imitaciones siguió realizándose durante el

período del 200—300 d.C.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
16
d. Se llegó a un consenso total sobre los libros canónicos entre 300—400 d.C. En este período
los libros del N.T. fueron clasificados como (i) homologoumena (libros aceptados por todas las
iglesias sin excepción; Apocalipsis y Hebreos produjeron alguna reticencia) o (ii) antilegomena
(libros que recibieron la oposición de algunos, pero que fueron aceptados por la gran mayoría:
Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas).

Los principios de canonicidad.

¿Cómo se determinaba el carácter canónico de un libro? Podemos hablar de tres factores

principales.

1) La autoridad de los escritores en la iglesia. Los libros aceptados como canónicos fueron escritos
por personas reconocidas como señaladas por Dios para revelar su voluntad (legisladores y
profetas en el A.T.; apóstoles y sus colaboradores inmediatos en e]. N.T.). Los libros fueron
recibidos por las iglesias de la época apostólica al ser certificados por un apóstol como divinamente
inspirados (cp. 1 Ts. 5:27; 1 Co. 14:37; Col. 4:16; 1 Ti. 5:8; Ap. 1:3).

2) Evidencias externas. Sobre todo el consenso de las iglesias existentes en cuanto a su valor
histórico. Debido a la falta de conocimientos sobre su origen, unos pocos libros fueron
temporalmente puestos en duda por una minoría en la iglesia. Cuando estas dudas se disiparon,
fueron aceptados por unanimidad. En ningún caso un libro puesto en tela de duda por un grupo
numeroso de iglesias fue aceptado.

3) Evidencias internas. El contenido de los libros, contemplado desde la perspectiva de la

enseñanza apostólica reconocida en las iglesias, fue también determinante. Coincidencia con la
doctrina sana ya conocida impulsaba el reconocimiento; contradicción era un obstáculo insalvable.
"La realidad de esta evidencia interna podrá ser fácilmente apreciada por quienes comparen los
libros apócrifos —especialmente los del N.T.— con los escritos sagrados" (Hammond, cp. 1 Ts.
2:13).

33. El principio hermenéutico de las palabras claves tiene que ver con el examen
de aquellas palabras claves para la comprensión correcta del contenido de la porción bíblica que
estudiamos.

Es necesario aplicar con cuidado este principio en lo que se refiere a dos clase de palabras o
términos que pueden darnos dificultades de interpretación:

1.- Palabras o términos cuyo significado o sentido no es perfectamente claro y definido, frente a
otras posibilidades de significado.

2.- Palabras o términos que no han podido ser exactamente traducidas a nuestro idioma, Porque
en éste no existe una palabra que encierre completamente al sentido original.

Carne.- En Gén. 7: 21 aquí se usa en el sentido general a todo hombre y animal.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 17
 *En Ezequiel 36: 26 se usa en el sentido de espíritu dócil, sumiso,obediente.

*En Efesios 2: 3 se refiere a los deseos antiguos pecaminosos antes de convertirnos.

*En Gálatas 5: 16 ; 3: 3 se refiere también a todos los deseos pecaminosos.

*En Hechos 2: 17 se refiere a toda persona sin importar su nacionalidad.

Ejemplos de casos de palabras no traducidas correctamente del original

1.- Confesar (1 Jn. 1:9).- En el original griego esta palabra tiene el sentido de admitir, decir la
misma cosa, estar se acuerdo.

2.- Arrepentirse .- En el original griego significa: cambiar de mente, de modo de pensar u

opinar. Estas ideas no se conservan o traducen con la palabra arrepentimiento que registran
nuestras biblias

Entonces en Hechos 2:38, lo que Pedro pide es que el pueblo cambie su pensamiento, de
criterio o de juicio acerca de la persona del Señor Jesús. El es el Señor y el Cristo.

3.- Paga .- En Romanos 6: 23 se habla de la paga del pecado. Ahora bien, el término paga
traducido al español, en el original griego se emplea la palabra que se usaba para referirse al salario
que recibía un soldado romano. Este salario tenía la cualidad de ser miserable y paupérrimo
entonces la paga del pecado es miserable y paupérrima, la muerte.

Más ejemplos de palabras cuyo significado no es claro

1.- Romanos 10: 13 (invocar). ¿Qué es invocar el nombre del Señor?

a.- Génesis 4: 26 ; Génesis 12: 8 Adorar a Dios.

b.- 1 Reyes 18: 24, 36-37 Orar a Dios

c.- Romanos 10: 14 Confiar en Dios

d.- Hechos 22: 16 Profesar el nombre del Señor Jesús

Nota: Examinando el término invocar a través de la Escritura llegamos a la conclusión que

en Romanos 10:13 el término significa confiar o creer en el Señor.

2.- Deuteronomio 10: 16 (circuncidar). ¿Qué significa en este pasaje circuncidar?

a.- Génesis 17: 11 y 23 cortar la carne del prepucio

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
18
b.- Jeremías 4: 4 volverse del pecado a Dios, arrepentirse

c.- Deut. 10: 16 quitar del corazón lo que impide obedecer a Dios

Nota: En Dt. 10:16 circuncidar se lo usa con la idea de _____________________

3.-Juan 20: 23 (remitir). ¿Qué significa remitir los pecados por parte de los discípulos?

a.- 2 Samuel 12: 13; Hebreos 10: 18 perdonar los pecados

b.- Hebreos 9: 22 purificar, santificar

c.- Lucas 23: 7 y 15 enviar, mandar a....

d.- Lucas 23: 11 enviar otra vez, devolver

Nota: En Juan 20: 23 remitir se lo usa con la idea de ______________________

4. Santiago 1:25 (la perfecta ley). ¿A qué se refiere?

Nota: A continuación viene una expresión entre comas la de la libertad. Entonces, la ley en la que
está pensando santiago se trata de la ley del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo que es la que da
libertad.

34. Diferenciar entre los mandatos circunstanciales, temporaleas y eternos

(=universales) (cf. 1 Cor. 10:11; Rom. 15:4).

Ejs. Gn. 6:13-14; Gn. 22:1-2; Hech. 9:11; Lev. 11:46-47; 16:2-5, 29; Rom. 13:8; Mc. 12:31

35. En la aplicación, determinar apropiadamente qué regla de seguir entre

orden de creación (reglas que Dios ha establecido antes de la caída del
hombre o principios eternos y universales que se rige desde la creación) u
orden de la redención (principios que rige a la luz de la obra retentiva y
restauradora de Cristo).

Ej. Asunto del Matrimonio y Divorcio (Metropolitan Community Church, ellos aceptan la
homosexualidad y lesbianismo en nombre del amor y perdón cristiano.

36. Principio de dos Reinos. En la práctica, interpretar la Biblia a la luz de la debida y

adecuada perspectiva de dos reinos, que es el Reino eterno de Dios (a la luz del evangelio, Iglesia,
Reino de los cielos, ahora y todavía no, celestial, espiritual y eterno) y el reino temporal del mundo
(la ley, cultura, gobierno, terrenal, físico y temporal).

37. Interpretar a la luz de apropiada comprensión de la doctrina de

Justificación y la doctrina de Santificación

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 19
Métodos Erróneos de la Interpretación Bíblica

Es un error común de parte de algunos estudiantes sinceros de la Biblia de:

1. Hacer que un pasaje apoye las ideas preconcebidas antes de estudiar el texto (p. 26).

2. Que las emociones o sentimientos personales determinaran qué es lo que dice el Espíritu de
Dios (p. 27).

3. Cualquier interpretación que atribuya al hombre algún mérito en su salvación (pp. 35-36)

4. Afirmar que han recibido directamente de Dios la interpretación de cierto pasaje de las
Escrituras pretendiendo que sus sentimientos personales subjetivos o sus convicciones son
pruebas de que sus interpretaciones provienen del Espíritu (pp. 37-38).

5. Basar la interpretación en un presentimiento o una presunción privada respecto al significado

de un pasaje (p. 38).

6. Interpretar el Antiguo Testamento separado del Nuevo Testamento.

7. Interpretar el Antiguo Testamento separado de Cristo

8. Buscar en cada palabra dos o más significados. Los alegoristas hacían decir a la Biblia lo que
ellos querían que dijera.

9. Sacar conclusión o aplicar sin que haya hecho un estudio exegético y hermenéutico (pp. 54-55
cf. Ej.).

10. Que la Biblia sólo contienen la Palabra de Dios pero en sí no es la Revelación de Dios.

11. Que los relatos de la Biblia están plagados de contradicciones y errores.

12. Estudiar a los libros proféticos con el único objetivo de “enterarse” de los acontecimientos
futuros pasando por alto el mensaje y la lección que Dios desea comunicar (p. 62).

13. Alegorizar haciendo caso omiso del sentido literal y original (p. 63 ej.).

14. Una interpretación que sólo deduzca de la parábola una verdad en cuanto a la vida moral ha
errado el blanco (p. 77).

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
20
 BIBLIOGRAFÍA (REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA)

La Santa Biblia

Biblia del Diario Vivir. Nashville: Editorial Caribe, 1997.

Biblia de Referencia Thompson con versículos en cadena temática (Reina-Valera 1960) Editorial Vida.
Concordia Self-Study Bible (NIV). St. Louis: Concordia Publishing House, 1984.
El Nuevo Testamento en Cuatro Versiones. Deerfield: Editorial Vida, 1995.
The Hebrew–Greek Key Study Bible (NIV). Editado Zodhiates, Spiros. Chattanooga: AMG Publishers,
1996.
The Precise Parallel New Testament (Ocho Versiones). Editado Kohlenberger III. New Cork, Oxford:
Oxford University Press, 1995.
Una Armonía de los Cuatro Evangelios. Robertson, A.T. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1989.

Referencia general

Baxter Batsell Barrett., Harold Hazelip. A Devotional Guide to Bible Lands. Grand Rapids: Baker
Book House, 1979.
Bohlmann, Ralph A. Principles of Biblical Interpretation in the Lutheran Confessions (Revised Edition). St.
Louis: Concordia Publishing House, 1983.
Blank, Rodolfo H. Hermenéutica. Principios de Interpretación Bíblica. St. Louis: Editorial Concordia,
2006.
Fee, Gordon D., Douglas Stuart. How to read the Bible for All Its Worth (Edición en español: La
Lectura Eficaz de la Biblia). Grand Rapids: Zondervan, 2003.
García, Alberto L. Cristología. Cristo Jesús: Centro y Praxis del Pueblo de Dios. St. Louis: Editorial
Concordia, 2006.
Grau, José. Curso de Formación Teológica Evangélica. Volumen I. Introducción a la Teología (Revelación,
Palabra y Autoridad). Terrassa: Editorial CLIE, 1973.
Haley, John W., Santiago Escuain. Diccionario de Dificultades y Aparentes Contradicciones Bíblicas.
Terrassa: CLIE, 1998.
Hoerber, Robert G. Introducción al Nuevo Testamento. St. Louis: Editorial Concordia, 2002.
Kempff, Gerardo., Juan Berndt., Roberto Huebner. Predicando a Cristo. Comentario a las Lecturas
Bíblicas para cada domingo. St. Louis: Editorial Concordia, 2003
Koehler, Edgard W. A. Compendio de la Doctrina Cristiana. Traducido por Juan Elías Rubio. San
Misuri: Editorial Concordia, 1993.

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org 21
Letero, Martín. Catecismo Menor del Doctor Martín Lutero. St. Louis: Concordia Publishing House,
1961.
Martínez, José. M. Hermenéutica Bíblica. Terrassa: Editorial CLIE, 1984.
Mayer, Herbert T. Cómo Interpretar Las Escrituras. St. Louis: Editorial Concordia, 2007.
McDowell, Josh., Don Stewart. Estudio de las Sectas. Deerfield: Editorial Vida, 1988.
Meléndez, Andrés A. Libro de Concordia. Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Segunda
Edición. St. Louis: Editorial Caribe, 2000.
Mounce, William D. Greek for the Rest of Us. Grand Rapids: Zondervan, 1993.
Roehrs, Walter R., Franzmann, Martín. Comentario Bíblico Concordia. Una Aproximación
Cristocéntrica y Confesional a las Sagradas Escrituras. St Louis: Editorial Concordia, 2004.
Scaer, David P. Christology. Confesional Lutheran Dogmatics Vol. VI. Chelsea: The Internacional
Foundation for Lutheran Confessional Research, INC., 1989.
The Lutheran Church Missouri Synod. A Statement of Scriptural and Confessional Principles.
Electronic copies of this document are available at St, Luois: CPH, 1973
Vamosh, Miriam Feinberg. La Vida Diaria en Tiempos de Jesús. Barcelona: Editorial Claret, 2000.
Vila, Samuel., Darío A. Santamaría. Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. Terrassa: Editorial
Clie, 1979.
Voelz, James W. What Does This Mean? Principles of Biblical Interpretation in the Post-Modern World.
St. Louis: Concordia Publishing House, 1997.
Walter, C.F.W. Ley y Evangelio. Buenos Aires: Editorial Concordia, 1972.
Wight, Fred H. Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1994.
Zoohiates, Spiros. ¿Cristo era Dios? Exposición de Juan 1:1-8 tomado del texto griego original.
Santafñe de Bogotá: Action Internacional Ministry, 1994.

De Online:

Tomado del sitio de Internet www.vox.es/

v Hermenéutica. Adolfo Eliud Gómez Sánchez. Tomado de la página de Internet
www.angelfire.com/hi2/horizon
http://es.wikipedia.org/wiki/Hermenéutica
Tomado de Hermenéutica Bíblica por: Juan Pablo Macías Torres: http://juanmacias.tripod.com
Método de Estudio inductivo Elaborado por Juan Chacón juan.hchacon@gmail.com
Revisado por Juan Antonio Vásquez juan.antonio.vc@gmail.com
Editado con OpenOffice.org. Guate-linda, Octubre de 2006,

Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenéutica Misional I www.glocalmission.org
22