INTRODUCCIÓN A LAS

Ciencias Sociales
 INDICE

UNIDAD 1.
CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES.

1.1.- Contexto histórico en que surgen las ciencias sociales. . . . . . . . . 6

1.1.1.-Antecedentes... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 6
- Influencias ideológicas de la ilustración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
- Influencias políticas de la Revolución Francesa. . . . . . . . . . . . 10
1.1.2.-Papel de la Revolución Industrial del siglo XIX en el surgimiento
de las ciencias sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
- Tecnificación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
- Características del capitalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
- Cambios Económicos, Políticos y Sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . 20
- Cambios Económicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
- Cambios Sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
- Cambios Políticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24
1.2.- La cientificidad de las ciencias sociales. . . . . . . . . . . . . . 31
1.2.1.-Concepto de Ciencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
1.2.2.-Contrastación en las ciencias naturales y en las ciencias.
Sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
- Objeto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
1.3.- Las ciencias sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
1.3.1.- Sociología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
-objeto de estudio.
-principios teóricos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

1.3.2.-Economía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
-objeto de estudio.
1.3.3.-Derecho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
-objeto de estudio.
-principios teóricos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
1.3.4.- Ciencia Política. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
-objeto de estudio.
-principios teóricos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1.3.5.- Psicología social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
-objeto de estudio.
-principios teóricos. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
1.3.6.- Historia. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 52
-objeto de estudio.
-principios teóricos. . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
1.3.7.- Antropología. . . . . . . . . . . . . . . . 54
2
 -objeto de estudio.
-principios teóricos. . . . . . . . . . . . . . . .54

UNIDAD 2.
INTERPRETACIONES CIENTÍFICAS DE LA REALIDAD SOCIAL……………..56

2.1.- Perspectivas teóricas para el análisis social………………………57

2.1.1.-Carlos Marx y su aportación a las ciencias sociales…………..57
-categorías de análisis………………………………………………..61
2.1.2.- Problemas sociales. La explicación del marxismo…………….64
-la televisión en el siglo XXI………………………………………….64
-la familia en la sociedad industrial………………………………..65
-la educación y los cambios estructurales……………………….67
-mercado de trabajo para jóvenes………………………………..68
2.2.- El funcionalismo como perspectiva teórica para el análisis social…..71
2.2.1.-Durkheim y su aportación a las ciencias sociales………………71
-concepción de la realidad social…………………………………71
-categoría de análisis…………………………………………………72
-función y autorregulación.
-la división del trabajo………………………………………………...79
2.2.2.- explicación del funcionalismo……………………………………...84
-problemas sociales desde la perspectiva del funcionalismo.
-derechos y obligaciones de los jóvenes…………………………85
-marginación social……………………………………………………87
-Grupos sociales, identidad y tolerancia………………………….88
2.3.- La teoría comprensiva como perspectiva teórica para el análisis
Social………………………………………………………………………. 91
2.3.1.- Max Weber y su aportación a las ciencias sociales……………91
-contexto histórico…………………………………………………….. 91
-concepción de la realidad………………………………………….93
-categoría de análisis………………………………………………….97
2.3.2.- Problemas sociales desde la perspectiva de la teoría.
Comprensiva…………………………………………………………..100
-Tergiversación de valores en los jóvenes………………………..100
-El fenómeno de la aculturación……………………………………101
-Fanatismo religioso……………………………………………………102

3
UNIDAD 3
EL ENOQUE INTERDICIPLINARIO PARA EL ANÁLISIS DE LA REALIDAD SOCIAL
CONTEMPORÁNEA…………………………………………………..104

3.1.- Interdisciplinariedad en las ciencias sociales…………………….105

3.1.1.-concepto de interdisciplina…………………………………………105
3.1.2.-la interdisciplina como paradigma en la explicación de los
Problemas……………………………………………………………….108
3.1.3.-elementos metodológicos de la interdiciplina…………………..110
-La idea de colaboración entre disciplinas sociales.
-especialización entre ciencias……………………………………..111
-utilización sistemática de las disciplinas de investigación de las
Ciencias sociales……………………………………………………..112
3.2 Teoría crítica de Jürgen Hebermas…………………………………….114
3.2.1.-antecedentes……………………………………………………………114
3.2.2.-Hebermas y su análisis del capitalismo avanzado……………...117
-problemas de la interacción social……………………………….117
-interés de conocimiento y ciencia………………………………..121
-Emancipación…………………………………………………………123
3.3.- El enfoque interdisciplinario en el estudio de la política neoliberal….126
3.3.1.-Antecedentes del neoliberalismo…………………………………..126
-Características sobresalientes……………………………………...129
3.3.2.- Conceptualización…………………………………………………….132
3.3.3.- Costos sociales de la política neoliberal aplicada por el estado…..134
-Desempleo……………………………………………………………...134
-Las transformaciones del trabajo en el neoliberalismo…………135
-pobreza………………………………………………………………….138
-América Latina…………………………………………………………141
-México…………………………………………………………………..142

4
LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN
LAS CIENCIAS SOCIALES

INTRODUCCIÓN

Las ciencias sociales son producto de la confrontación entre el antiguo

régimen feudal europeo y las fuerzas económicas, sociales y políticas
con la que se fue abriendo paso el capitalismo hasta instaurarse y,
posteriormente, desarrollarse. Los problemas sociales que se generaron
de este choque de sociedades primero, en el cual se perdió la armonía
del régimen feudal y sus relaciones de solidaridad bajo el paso del
imperio del dinero, el trabajo asalariado y el calculo egoísta que trajo el
capitalismo; y, posteriormente, los problemas derivados de la
profundización misma del capitalismo, como el desempleo, la pobreza y
el crecimiento de la desigualdad social y la exclusiva cultural y política
de los asalariados, fueron los temas que se convirtieron en asuntos
sociales importantes que requieren ser conocidos y a la vez
solucionados, pero, ahora, ya no con una perspectiva filantrópica o de
ayuda ocasional, si no de modo científico y con la participación de las
instituciones sociales como el a Nuevo Estado.

A continuación veremos cómo influyeron la Revolución Industrial, la

Ilustración y la Revolución Francesa de 1789 en la formación de nuevos
problemas sociales que exigían un pensamiento social renovado.

5
 1.1 CONTEXTO HISTÓRICO EN QUE SURGEN LAS CIENCIAS
SOCIALES

TRAYECTO HISTÓRICO LOS ORÍGENES DE LAS CIANCIAS SOCIALES

Las ciencias sociales son producto neto del desarrollo del capitalismo,
específicamente de la influencia de la Revolución Industrial, la Ilustración
y la gran Revolución Francesa de 1789. Éstas modificaron el antiguo
orden laboral y económico, las creencias que los hombres tenían sobre el
origen y el modo de funcionamiento de la sociedad, y las mejores formas
de organización social y política que debían tenerse para poder
vivir mejor conforme a los dictados de la razón.

ANTECEDENTES

1.1.1 INFLUENCIAS IDEOLÓGICAS DE LA ILUSTRACIÓN

Se conoce la Ilustración como una

corriente que surge en el siglo XVIII en
Francia, principalmente en un ambiente
cultural e ideológico dominado por las
ideas conservadurismo.

El conservadurismo es la corriente de
ideas y creencias sobre la naturaleza de la vida
social que estuvo vigente en Europa
durante muchos siglos.
Doctrina social que pensaba que son las
instituciones sociales, conocidas hasta
entonces, como la monarquía, la Iglesia, la
familia patriarca, las tradiciones, las
comunidades, etc., las que debías ser cuidada por los hombres y ser
mantenidas por siempre. Estaba muy asociada a la Iglesia Católica.

El pensamiento conservador:

1. Postulaba que las instituciones en las que

participamos, con las costumbres, la
religión, la autoridad, la monarquía, la
familia, el vecindario, etc., son creaciones
de Dios.

2. Que sin estas instituciones no podríamos

tener bases para la convivencia y la integración humanas, pues
sólo mediante ellas lograríamos la felicidad.
6
3. Que por lo mismo, no debían ser juzgados por el pensamiento
humano, no debían ser analizados ni criadas aún si se observaban
defectos en ellas.
4. No podrían ser modificadas o reformadas guiándose por supuestas
ideas innovadoras.

El conservadurismo, como la palabra lo indica, se oponía al cambio y

a la innovación.

1. Las ilustraciones que conozcamos: la familia, la Iglesia, las

comunidades, etc., son producto de la actividad e interacción
entre los mismos seres humanos.
2. Estas instituciones ayudan a las personas a vivir mejor, pues no
permiten ser parte integrante de la sociedad, pero que, como
toda obra humana, se van experimentando y perfeccionando.
3. Por ello debían ser analizados con rigor científico, para saber su
origen, funcionamiento, actual forma de desarrollo, con el
propósito de saber si cuenta con una forma que siga ayudándolo
a tener un mejor mundo social; o bien, si causan efectos negativos
sobre las personas.
4. Proponer formas para modificarlas o reformarlas, guiándose por la
razón y el análisis.

Los pensadores de la Ilustración analizaron con criterios racionales qué

tan buenas eran instituciones mencionadas y qué efectos positivos o
negativos tenían en los seres humanos.

Para ellos las instituciones que usaban los hombres en su vida social
eran herencias que podían ser cuestionadas y analizadas para ver
qué tanta importancia tenían en el desarrollo de las personas. Por lo
mismo, comentaban que si una institución hacía daño a las personas,
éstas podían cambiarse y mejorarse.

La Ilustración se entiende como una corriente de

pensamiento que permite creer que lo que hacemos las
personas en las instituciones de la vida social, puede ser
analizado racionalmente, criticado y mejorado, pues al
final son actos humanos susceptibles de perfeccionarse.

El pensamiento conservador no deseaba analizar qué

tan funcionales, convenientes y racionales eran la tradición, el Estado,
la Iglesia, etc., sino que entendía que éstos debían estar así por
siempre, y que todo intento de criticarles sus posibles efectos
negativos y proponerles cambios era muy delicado.

7
Durante la Ilustración las personas conocían reglas e instituciones
sociales a las que primero se iba adaptando e, incluso, las aceptaban
porque las protegían del caos o del desorden social; pero, al mismo
tiempo, su modo de funcionamiento podía llegar a ser excesivamente
inhibidor, afectando su desarrollo. La Ilustración criticaba no al
Estado y sus reglas de funcionamiento político, que creaban un
determinado orden político, pero si a la forma de gobierno, la
monarquía, que concentraba excesivamente el poder en una sola
persona.

La Ilustración proponía que hubiese un determinado orden político,

vía el Estado, reconocía que era necesario un determinado orden y
funcionamiento de gobierno, pero de otra forma, como un gobierno
democrático, donde se reconociera que el poder era otorgado por
el pueblo, y que en el gobierno , si bien debió existir una persona que
concentrara cierto poder, ocupando el Poder Ejecutivo como
presidente, a la vez debían estar otros representantes legales en un
régimen de división y equilibrio de poderes, con el fin de que unos
controlaran los excesos o desvíos de los otros.

Para la Ilustración, los grupos y los individuos

son tan importantes como el conjunto social,
como la armonía de la sociedad. La Ilustración
es la que reivindica en este contexto la
autonomía y los derechos de las personas. La
influencia de la Ilustración sobre el desarrollo.
LUIS XVI reflejo el poder
Monárquico

La Ilustración le abría el camino a las ciencias sociales con estos

planteamientos, pero no solucionaban aún lo principal: qué de
ciencias surgiría para el mundo de la vida humana, si es que ésta era
una ciencia igual o distinta de la física, si tenía sus
mismos procedimientos y métodos o eran
distintos.

Para esto surgen las ciencias particulares, como la

historia, la sociología, la antropología, la ciencia
política. La economía, la geografía, la psicología,
etcétera

La Ilustración, en síntesis, abre el camino de la existencia humana a un

nuevo pensamiento, pero serán las ciencias sociales las que
construirán el Canopo del análisis científico al demandar distintos
8
métodos y técnicas de investigación para el estudio de las
instituciones y los problemas económicos y sociales, así como de los
fenómenos culturales y psicológicos.

La influencia de la Ilustración sobre las ciencias sociales consistió en

cambiar todo el sistema de creencias sobre el origen y el modo de
funcionamiento de las instituciones sociales, las ideas respecto al por
qué existen y para qué, sin lograr decir más en relación con el modo
como se deben conocer científicamente. Éste era ya un asunto que
tenía que resolver las distintas ciencias sociales que emergencia
después.

EN SINTESIS, LA INFLUENCIA QUE LA ILUSTRACIÓN TUVO SOBRE LAS

CIENCIAS SOCIALES CONSISTIÓ EN:

1. Entender que el mundo social,

político y cultural no era
producto de la creación divina,
sino de la necesidad y la
acción humanas.

2. establecer que las cosas del

mundo social, con las
instituciones sociales, esto es la
familia, el Estado, la
comunidad, la ciudad, las
costumbres, las tradiciones, la religión, la moral, etc., pueden ser
analizadas recurriendo la razón al modo como la hacía la ciencia
en los siglos XVI y mediados del XVIII con las cosas del mundo de la
física.

3. postular que en la sociedad no sólo las instituciones sociales deben

integrar al individuo, inculcándole reglas, sino que a la vez estas
instituciones deben respetar a la persona, dejar un espacio propio,
ya que tan importantes es la sociedad en cuanto, como los grupos
sociales y los individuos que la componen.

4. postular que estas instituciones sociales no han tenido la misma

forma siempre, sino que pueden asumir distintas y seguir
cumpliendo su función social de integración de las personas a la
sociedad, pero con vías diferentes que puede descubrir la razón
humana.

9
 5. establecer que las instituciones sociales en las que diariamente
convivimos en cada sociedad, pueden tener efectos negativos
sobre las personas, por lo que es necesario analizar su
funcionamiento y, en dado caso, mejorarlas. Es decir, que las
instituciones sociales son susceptibles de ser cambiadas si éstas no
están cumpliendo su función para ayudarnos a vivir mejor y
racionalmente.

INFLUENCIAS POLÍTICAS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

Si la Ilustración influyó en las ciencias sociales al

aportar nuevas concepciones del mundo social y
creencias sobre el origen, función y propósitos de
las instituciones sociales, la Revolución Francesa de
1789 proporciono ejemplos prácticos de cómo
mediante la acción de los hombre podían
trasformase las instituciones básicas de una
sociedad, de su forma de gobierno a la familia, de
las ideas a las leyes, del vocabulario hasta los mitos

La Revolución Francesa fue el y símbolos que usan los seres humanos para
cambio político más importante expresar sus creencias.
que se produjo en Europa en el
siglo XVIII.
Con esta revolución, ya se trataba sólo de
enjuiciar en el mundo de las ideas a los modos de pensamientos y
concepciones políticas del orden feudal tradicional en Europa, sino de
trasformar en la práctica, hasta donde fuese posible, dicho orden
tradicional, en el terreno de su funcionamiento político, jurídico, religioso
e ideológico. Cuestionó en los hechos tanto las antiguas formas de
gobierno, sus leyes, el poder del rey, como el papel de la iglesia y de la
religión, el papel del padre en la familia patriarcal, y la educación. Su
influencia fue tal que inventó nuevas instituciones que hoy forman parte
del actual vocabulario social y político
moderno: los derechos del hombre, la
soberanía del pueblo sobre sus gobernantes, la
idea de democracia, de Estado de derecho, la
necesidad de que los ciudadanos se agrupen
en los partidos políticos y profesen ideologías,
la separación entre Iglesia y Estado, la
educación popular y laica o separada de la
Iglesia. Prácticamente todo lo que fueron La revolución francesa
innovaciones más importantes de las transformo el terreno político
jurídico, religioso e
instituciones que ahora llamamos ideológico.
<<modernas>> se originaron en este gran
cataclismo social y político que se vivió en

10
Francia principalmente, después en el resto de Europa, hasta llegar a
tener efectos mundiales.
La Revolución Francesa permitió que nuevas instituciones sociales, jurídicas
y políticas remplazaran a las anteriores, y que por ello emergieran nuevos
valores, fuerzas y relaciones sociales, presumiblemente mejores, fincados en
la idea de que los hombres pudieran vivir mejor
La idea que la sociedad podía ser modificada por grupos organizados
de personas, que con una determinada ideología. Podían orientar el
rumbo de toda una sociedad si estaban dispuestos a disputar el poder,
es una imagen muy fuerte que acompañó
todo el periodo de la Revolución desde sus
inicios, en 1789, hasta su conclusión, en 1810.
La Revolución Francesa nos indica un modelo
de pensar la sociedad, de organizar grupos
por ideologías, de lucha por el poder y hasta
de la posibilidad de ser desplazado del
mismo, por otro grupo.
En una visión de conjunto, podemos decir
que la Revolución Francesa aportó al mundo
las primeras formas de muchas de las
siguientes instituciones que hoy no son tan
familiares:
Declaración de los derechos del
hombre y del ciudadano.

1. La Revolución Francesa no sólo intento cambiar una

forma de gobierno en un país, en este caso Francia misma,
sino que lo hizo a nombre de toda la Humanidad con la
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
proclamando que todos los hombres debemos orientar
nuestras convivencia con base a los principios de la
libertad, la desigualdad y la fraternidad. Trascendió sus
fronteras a partir de estos postulados que se enunciaron
como bases para reorganizar todas las formas de
convivencia humana y sus respectivas instituciones, esto
es, la familia, la comunidad, la ciudad y el Estado.

2. Mostró cómo el poder del rey era finalmente

producto de la voluntad de los hombres; que era un mito
que provenía de un designio sagrado y que no podía
tocarse o cuestionarse, rompiendo con la conexión entre el
máximo detenedor del poder y su nombramiento divino. La
soberanía es de ahora en adelante del pueblo, y éste la otorga s
un gobernante.
11
3. las leyes ya no son producto de la voluntad divina, sino como
estipula la misma Declaración de los Hombres, <<la ley es la
expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen el
derecho de participar en su creación, ya sea personalmente o por
medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, tanto en
lo que protege como en lo que castiga.

4. rescata que los cargos públicos no son hereditarios ni provienen

por designio divino, sino que todos los individuos son aptos para
ellos: <<todos los ciudadanos, siendo iguales antes sus ojos, son
igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo
público según su capacidad y sin otra distinción que la que
establecen sus virtudes y talentos>>, defendido por primera vez al
individuo y sus capacidades y talentos personales, que serian la
clase d una sociedad distinta.

5. limitó el poder de las funciones de la Iglesia. Sin antes se pensaba

que la Iglesia o la religión era la base del poder del rey, ahora se
separaban la Iglesia y el Estado y se limitaba poder y autoridad de
la primera. En consecuencia, se restringía su influencia en términos
de la propiedad que tenía, así como se le anulaba el control de la
educación y de los servicios de caridad y salud, que pasaban a
manos del Estado. Llegó a establecer que los sacerdotes eran
semejantes a un funcionario y que debían ser elegidos por el
pueblo y vivir de una pensión del Estado, al modo de los
representantes populares.

6. postulo que la educación debía ser laica, esto es, ajena a los
postulados de la religión y de las distintas iglesias, y que debía,
además, ser gratuita.

7. estableció que la familia tradicional debía ser modificada, ya que

ahora el Estado determinó que el matrimonio era libre y por
conocimiento mutuo, creando la figura del matrimonio por lo civil
que obliga al registro de sus hijos ante la ley, en calidad de futuros
ciudadanos.

8. cuestionaba la forma patriarcal de la autoridad en la familia, que

posibilitaba abusos, ya que daba toda la autoridad al padre y de
este modo atentaba contra los miembros de la misma. Pensaba
que la familia era una especie de pequeña república donde
debía limitarse el poder del padre postulado, en cuanto a los hijos,
el principio de la mayoría de edad a los 21 años, en los cuales por
ley el hijo tenía reconocimiento legal y podía ser un ciudadano

12
 más con derechos propios, incluso, ante el padre. En cuanto las
mujeres, la ley reconocía que éstas debían ser protegidas del
despotismo del padre e, incluso, si el matrimonio no funcionaba,
cabía la posibilidad del divorcio, que ahora era reconocido por la
ley y que antes era negado por la religión.

La nueva legislación establecía que la familia debía guiarse por los

principios de igualdad, fraternidad y respeto a los derechos
individuales de sus integrantes.

9. Reorganizó la división territorial de los pueblos, separando en

municipios y estados o provincias el poder político.

10. Modificó el papel del Estado, creando las primeras burocracias y

centralizándolas en la capital federal de la nueva división política y
territorial.

11. Reorganizar las ciudades al crear en su

interior delegaciones, y al organizar por
calles rectangulares y domicilios con
número las casas de los ciudadanos,
como partes de tales delegaciones
territoriales barrios de las comunidades o
pueblos.

12. Creó el sistema métrico para establecer

formas de pesos y medidas que podrían
ser usadas con fines legales.

Estas nuevas palabras y expresiones reflejan las nuevas relaciones

sociales que se estaban abriendo paso en la modernidad y que en los
hechos fundaban nuevos fenómenos a analizar con la razón y la ciencia.

La economía se ocuparía, ahora de nuevos sistemas mercantil y de

propiedad; la sociología, de las nuevas clases sociales, la nueva familia y
los problemas de desintegración de la comunidad en las ciudades; la
ciencia política abordaría los temas del cambio político, la democracia ,
la división de poderes y los partidos políticos; la antropología, el tema de
los mitos y símbolos revolucionarios, las ideologías, el orden y la tradición;
el derecho, tanto los problemas de un gobierno regido por el derecho y
la constitución como los problemas del derecho civil; y mucho después,
la psicología social abordaría los temas de la psicología de las multitudes.

13
EJERCICIOS
DE LA
UNIDAD 1

14
 INFLUENCIA DE LA IDEOLÓGIAS DE LA ILUSTRACIÓN

INSTRUCCIONES: Conteste brevemente las siguientes preguntas.

1.- ¿De qué son producto las Ciencias Sociales?

2.- ¿Cómo se le conoce a la Ilustración?

3.- ¿Qué es el Conservadurismo?

4.- Mencione las instituciones sociales conocidas durante la Ilustración.

5.- ¿Qué analizaban los pensadores de la Ilustración?

6.- ¿A quién criticaba la Ilustración?

7.- ¿Cuáles son las ciencias particulares?

8.- ¿Qué permitió la Revolución Francesa?

9.- ¿Qué nos indica la Revolución Francesa?

10.-¿Qué deseaba analizar el pensamiento conservador?

15
1.1.2 PAPEL DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL DEL SIGLO XIX EN EL
SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Si la Ilustración modificó los sistemas de pensamiento y creencias sobre el

origen, funcionamiento y propósito de las instituciones sociales, y la
Revolución Francesa cambió y modernizó las instituciones como el
Estado, la comunidad, la familia y la educación, la Revolución Industrial,
por su parte, modificó las formas de trabajo que había sido inamovibles
por siglos en el seno del régimen feudal. Y esta modificación de los
modos de trabajo cambiaría el papel de los grupos y clases sociales, así
como la naturaleza de las tradiciones, la solidaridad y fraternidad entre
los grupos sociales, creando verdaderos enfrentamientos entre clases.

TECNIFICACIÓN

En el siglo XVIII inicia un desarrollo

tecnológico que avanza hasta el siglo
XIX a paso agigantados en Inglaterra,
Francia y Alemania.

Este desarrollo tecnológico se da primero

lentamente y en interior de la
antigüedad sociedad feudal, con sus
formas de vida y de producción
tradicionales donde por siglos se Las herramientas del artesano feudal
elaboraban productos de artesanal eran rudimentarias
o en pequeñas cantidades.

Se fincaban en el sistema de oficios artesanos, que se caracterizaba por:

a) artesano que era propietario de su medio de producción,

b) elaboraba manualmente sus productos,
c) con herramientas que él mismo fabricaba,
d) con diseños y productos que él intentaba y que era únicos o
producidos en pequeña escala,
e) y que tenía una alta calidad obtenida gracias a que
dominaba los sectores de su trabajo u oficio, que a la vez
guardaba celosamente o se trasmitía sólo de padres a hijos,
f) sentía un gran orgullo por su experiencia de trabajo
acomunada por generaciones,
g) y que recibía el aprecio o reconocimiento social.

16
Por siglos se mantuvieron estas formas de trabajar a base de usar las
mismas técnicas y herramientas. El trabajo era una actividad estable y
lenta en su desarrollo.

Las personas trabajaban además en sus casas, en donde el vecindario

las conocía, la iglesia y la comunidad las veía como gente útil y
trabajadora de la cual se sentía orgullosa

Esta situación se mantuvo así tanto en las aldeas como en las pequeñas
villas feudales. Y esto se explica por tres factores principales:

a) El sistema de producción era para el autoconsumo familiar y no

para el mercado. Es decir, cada familia fabricaba la mayor parte
de sus productos domésticos, por lo que no estaba extendida la
necesidad de elaborarlos para ser vestidos y comprados con la
intensidad que posteriormente se
tendría.

b) Las herramientas a mano dependían

de la habilidad, capacidad y energía
de las personas. En efecto, los límites
de la producción se enfrentaban a
una barrera técnica, que es la
capacidad de producción que de la
mano en sus movimientos.
Sistema de producción de
autoconsumo

c) La fuente de la energía era limitada a la habilidad, destreza y nivel

de fatiga que tiene la mano humana. Las herramientas eran
manuales por lo que se imposibilitaba la producción de grandes
cantidades de mercancías.

En el siglo XVIII, sin embargo, se comienza lentamente a acelerar el

desarrollo del capitalismo, al pasar de su etapa mercantil a la industrial.
Es la etapa solamente mercantil del
capitalismo, donde las ganancias se
obtienen de la simple compra-venta de
los productos, y donde los comerciantes
son los principales representantes del
capitalismo
Emergente.
Con el desarrollo del capitalismo y de la
competencia, unos comerciantes Los trabajadores actuales se
especializan en una sola tarea
observan que pueden comprar (maquiladoras)
exclusivamente los productos a un grupo
17
de artesanos. Estos comerciantes fundan, de este modo, El taller
Manufacturero, el cual concentra una gran cantidad de artesanos bajo
un mismo techo o en un mismo espacio, para trabajar como siempre lo
han hecho, con sus mismas técnicas y modos de producción. El
comerciante de telas y vestidos, por ejemplo, ahora lleva la materia prima
en grandes cantidades a los sastres, los cuales tienen que hacer su trabajo
normal de principio a fin. Conforme avanza la mercantilización de la
economía y los productos empiezan a tener mayor demanda por los
compradores, llegan entonces más pedidos al taller manufacturero, los
que el capitalismo no puede atender porque enfrenta tres límites:

1. El tipo de trabajo artesanal, donde el ritmo de trabajo es lento porque

cada artesano efectúa todas las labores por sí mismo. Al hacer de todo,
se pierde tiempo, pues unas tareas se hacen mejor que otras, a unas son
más lentas que otras.

2. La herramienta sigue siendo la misma, por lo que no hay nuevas

tecnologías aún ni inventos, y lo que es más, no hay la necesidad
de modificar, rediseñar o precisamente inventar nuevas
herramientas que dan mejores resultados, sean más precisas y más
veloces.
3. La fuente de energía depende aún de la mano. El nuevo
comerciante que empieza a meter de fabricante no puede
aumentar la producción cambiando de tecnología o de fuente de
energía, pues no hay ni otras herramientas ni otras fuentes de
energía más que la labor humana.

Estos tres límites a la producción son poco a poco atacados por el

comerciante, que se va metiendo así a los problemas de la producción.
Ante la falta de nuevas tecnologías y de otras fuentes de energía, opta
entonces por cambiar la forma de trabajo integral del artesano que es
más factible en ese momento.

La primera medida para aumentar el volumen de la producción es

cambiar el modo de trabajo de sus artesanos, y pretenden acelerar el
ritmo de producción mediante una nueva forma de laborar: la división
del trabajo encargado a sus artesanos. Les pide que se dividan las tareas
para que se especialicen en ellas. Si antes cada artesano hacía el dibujo
del traje, después cortaba, zurcía y unía cada parte, pegaba botones,
cuellos, puños, después planchaba y deshilaba para que la prenda
quedara bien, y no la hacía con calma y a su estilo, de ahora en
adelante, con la división de tareas y la consecuente especialización, al
artesano deja de hacer todas las tareas de su trabajo, se encuentra en
unas y se convierten en una simple trabajador que realiza operaciones
manuales sueltas. Ya no es un artesano, ahora es un simple trabajador
que hace una o unas tareas simples.
18
 El siguiente paso en este proceso de trabajo es la
transformación de los métodos de producción ya
no solo mediante la división del trabajo, sino
mediante la innovación de las técnicas y fuentes
de energía que mueven la herramienta. Estamos
en este punto en el origen de la Revolución
Industrial o de las tecnologías, cuando los
capitalistas se ponen a innovar las herramientas y
las tecnologías para poder seguir produciendo
más, y seguir compitiendo por su mercado.
En 1825, Stephenson aplica la
Primera Maquina de vapor (la
locomotora) Esta posibilidad de modificar las tecnologías o las
herramientas de trabajo se amplía cuando se
descubre un sustituto de la energía humana: la máquina de vapor.

La energía a base de vapor posibilita que las herramientas trabajen

continuamente, sin descanso, por largos periodos e incluso sin
interrupción, a la necesidad para el mantenimiento de las mismas
herramientas.

Con esta nueva fuente de energía surgen entonces grandes máquinas,

que pueden fabricar un producto: como la máquina tejedora a vapor, o
bien para poder hacer otras máquinas.

En esta fase es cuando se trasforma al taller manufacturero en una

fabrica, donde se cambia el artesano por el trabajador asalariado, y el
trabajo integral por otro especializado, con nuevas herramientas y
tecnologías también especializadas.

LAS TECNIFICACIÓN O REVOLUCIÓN INDUSTRIAL SURGE ENTONCES

CONDICIONADA POR LOS SIGUIENTES FACTORES:

a) La extensión paulatina del sistema

mercantil.
b) La incorporación de los comerciantes como
industriales.
c) La mayoría competencia entre los
capitalistas.
d) La especialización del trabajo con la
división de tareas que exigen el tipo trabajo
integral artesanal.

e) La aportación de nuevas fuentes de

energía para el trabajo, como el vapor.
19
Así la Revolución Industrial nos hereda un estilo de trabajo integral y al
mismo artesano, arrancándolo de su hogar para llevarlo al taller primero
y después a la fabrica. Esto es, lo saca de un mundo de vida donde
trabajaba con orgullo, a su ritmo y con satisfacción, para convertirlo en
simple trabajador de tareas sueltas, en un <<engranaje>> más, dice
Carlos Marx.

Pero además Carlos Marx junta a miles de trabajadores en un lugar

común, los talleres y las fabricas. Aprender a llevarse entre ellos, a
identificarse en sus problemas, ya que antes sólo trabajaban aislados y
de modo individual, o en su caso, en pequeños grupos.

20
 PAPEL DE LA REVOLUCIIÓN INDUSTRIAL DEL SIGLO XIX EN EL
SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCILALES

INSTRUCCIONES: Conteste las preguntas del siguiente cuestionario.

1.- ¿Qué fue los que modifico la Revolución Industrial?

2.- ¿Cuál fue el sustituto de la energía humana durante la tecnificación?

3.- ¿Qué es lo que posibilita la energía a base de vapor?

4.- Con la fuente de energía a base de vapor ¿En que se transforma el taller
Manufacturero?

5.- ¿Qué es lo que nos hereda la Revolución Industrial?

6.- ¿Qué es lo que abre la Revolución Industrial?

INSTRUCCIONES: Complete lo que se te pide.

La Tecnificación o Revolución Industrial estaba condicionada por los siguientes

factores:
A).- La extensión ______________________________mercantil.
B).- La_________________________como_______________________.
C).- __________________________________________capitalistas.
D).-La____________________________con la división de tareas que extingue el
tipo de__________________________________________.
E).-La aparición_______________________para el_________________como el
_____________________.

21
CARACTERÍSTICAS DEL CAPITALISMO

Las actividades económicas fundamentales son la industria, el comercio,

la banca y los servicios.

Las diferencias entre el feudalismo y el capitalismo son:

 El siervo es parcialmente libre ante el señor feudal; el obrero es

formalmente libre ante la ley.
 El siervo era propietario de algunos instrumentos de trabajo y
parcialmente de su capacidad para trabajar, ya que debía usarla
junto a la tierra de un señor feudal y venderse junto con ésta. El
obrero es propietario de su fuerza de trabajo, de su capacidad
para trabajar y puede venderla a quien guste, en cualquier parte
del territorio y hasta en otros países.
 Al siervo la explotación le era visible: sólo una parte minoritario de
su trabajo se le quedaba y la otra se la daba al señor feudal. Para
el obrero la explotación es invisible por dos razones:

1. Aparece como sujeto libre de vender su trabajo a quien lo

necesita, así sea en otro territorio.
2. Al vender su capacidad de trabajo a cambio de un salario, por
una jornada de trabajo, se oculta que en dicha jornada hay dos
tipos de trabajo:
a) La ganancia o plusvalía del capitalista, que es el valor obtenido
como excedente, después de conseguir el valor con el que paga
el salario del obrero.
b) La plusvalía, que es trabajo excedente no pagado, pero
contratado en una jornada completa de ocho horas y a cambio
de un salario.

Una jornada Tiempo de trabajo Tiempo de trabajo

de trabajo = Necesario (en que + excedente (produce
repone su salario) más valor que su
salario: ganancia)

Para el Jornadas de 8 Una jornada de

obrero = horas trabajo
completa
de 8 horas
Salario
Tiempo de trabajo Tiempo de trabajo
+
=

Para el necesario excedente

capital = ( 4 horas ) (4 horas)

22
Capitalismo.

Las clases sociales fundamentales en este modo de producción son las

propietarias del capital o burguesía industrial, y los propietarios de la
capacidad para trabajar o proletariado. Como las actividades
fundamentales son el comercio, la industria y la banca, la burguesía se
fracciona en industrial, comercial bancaria. El desarrollo del capitalismo
en el siglo XX formo una nueva fracción proveniente de la combinación
de la banca y l industria y de su monopolización: la burguesía financiera.
A su vez, los trabajadores o proletarios se subdividen en obreros de la
industria, empleados del comercio, los servicios y los trabajadores del
campo: jornaleros.

El capitalismo requiere de un continuo aumento en la productividad del

trabajo desempeñado por el obrero, para incrementar la cantidad de
productos que ofrece en el mercado y así acrecentar sus ganancias.
Para el capitalismo mayor productividad significa mayores rendimientos y
ganancias, lo cual le permite enfrentar mejor la competencia de otras
empresas que producen para el mismo mercado.

MODOS DE PRODUCCIÓN EN EL CAPITALISMO

Capitalismo

desarrollo
Técnica desarrollo Maquinaria

eficiencia
Conocimiento diario

en el
en el
de de Conocimiento
Trabajo Tiempo científico

El capitalismo cuanta así con:

 Un mercado mundial de mercancías.
 Empresas productivas que dividen el trabajo en distintas naciones.
 Empresas que contratan trabajadores de distintos países.

23
El capitalismo es el primer modo que desarrolla constantemente las
fuerzas productivas, empresas lucrativas en distintas naciones, Empresas
lucrativas en distintas naciones, relación con otros modos de producción,
ahora encontramos élites de capitalistas que se reparten el mercado
mundial.

CARACTERÍSTICAS DEL CAPITALISMO.

1.- ¿Qué es el Capitalismo?

2.- ¿Cuáles son las características del modo de producción del capitalismo?

3.- ¿Cuáles son las principales actividades económicas durante el Capitalismo?

4.- ¿Cuáles son las clases sociales fundamentales en el modo de producción del
Capitalismo?

5.- ¿Como se fracciona la burguesía?

6.- ¿Qué requiere el capitalismo para incrementar la calidad de productos que

Ofrece en el mercado?

7.- Describa lo que se plantea en el cuadro del modo de producción en el

Capitalismo.

8.- El capitalismo cuenta así con:

1.-
2.-
3.-

24
INSTRUCCIONES: Separe en dos columnas las diferencias entre Feudalismo y
Capitalismo.

FEUDALISMO CAPITLISMO

25
CAMBIOS ECONOMICOS, POLITICOS Y SOCIALES

TRANSFORMACIÓN DE LA VIDA ECONOMICA, SOCIAL Y POLÍTICA EN

EUROPA

Después del núcleo de características que hacía diferente a la sociedad

capitalista respecto a la interior sociedad feudal, desde el punto de vista
de la producción.

Otras trasformaciones económicas,

sociales y políticas que en su conjunto dan
cuenta del nuevo perfil de sociedad y
cultura que se establecía conforme
avanzaba el siglo XVIII y se prolongaban Transito de una sociedad rural
al siglo XIX Agrícola a una industrial y
comercial

Como el desarrollo y establecimiento de nuevas realidades sociales que

serían las bases para nuevos compartimientos, ideas y realizaciones entre
las personas, es decir, el objeto de estudio, precisamente de las nuevas
ciencias sociales.

CAMBIOS ECONÓMICOS

Con el establecimiento del capitalismo podríamos distinguir los siguientes

cambios económicos:

1. la transformación paulatina del sector rural, conforme se iban

modernizando las formas de producción agrícola, la llegada del
capitalismo a la agricultura suponía dos trasformaciones fuertes:

a) la introducción de nuevas formas de cultivo

y tecnologías en el campo. Permitirían
mayor productividad en este sector. Así, se
introdujo la maquina sembradora, se
experimentaron nuevas formas de cultivo:
gracias a la ciencia y la tecnología, se
usaron fertilizantes para el suelo, sistemas
de riego para dispersar y garantizar el
agua, sistema de desecación de pantanos
con obras de ingeniería, maquinaria para
cosechar, apertura de caminos rurales y la
introducción del ferrocarril para trasportar
las cosechas las cosechas, etc. Todas estas
innovaciones cambiaron el panorama del
26
 campo bajo la influencia del capitalismo.

b) Sustitución del pequeño propietario por el gran hacendado que

con fuertes inversiones podía comprar y sembrar grandes
extensiones de tierra. Incluso, en países con Estados Unidos, donde
el capitalismo en el campo se desarrollo por la vía ranchera, los
pequeños propietarios comenzaron a ser absorbidos por los
grandes poseedores de la tierra.

Y del otro lado, el campesino poco a

poco fue siendo sustituido por el
trabajador asalariado, el cual si bien
en alguna ocasión fue propietario de
sus medios de trabajo, sus deudas le
llevaron a vender o perder esta
propiedad y le obligaron a trabajar
en el campo por un salario para la emigración del campo a la ciudad
poder sobrevivir. se encuentra sustentado en la escasez
de recursos y medios de producción.

2. El desarrollo acelerado de las ciudades. El capitalismo modifico la

distribución concentración y tamaño de los pueblos. En la edad
media, las poblaciones más importantes fueron las que concentraban
un poder político; o bien, las que tenían mucha actividad comercial.
Estas poblaciones por lo general se establecieron cerca de grandes
ríos, y fueron las que inicialmente crearon el sistema de ciudades de
Europa y el mundo.

Con el despegue del capitalismo y la consolidación de la Revolución

Industrial y la producción fabril, las ciudades cambiaron su fisonomía.
Comenzaron una urbanización acelerada, tenía en 1801 una
población urbana de 70 000 habitantes, para 1850 llego a tener 300
000.en sólo 50 años habían crecido un poco más de cuatro veces su
tamaño. Y en ese crecimiento salvaje que se repetía en las principales
ciudades comerciales e industriales del mundo, conlleva la
concentración de miles de personas en condiciones de vida
deplorables, con hacinamiento, falta de sanidad, escasez de agua.
El crecimiento urbano trajo una nueva idea de la ciudad como
espacio de profundo contraste sociales, donde el mismo tiempo que
había lo mejor de la cultura, el comercio y la riqueza, se encontraba
la pobreza en sus formas más miserables, donde abundaba el
deterioro mortal de los pobres, la prostitución, el alcoholismo, así
como desempleo y mucha miseria.

27
La emigración del campo a la ciudad. El desplazamiento y la explosión
de la población rural hacia las ciudades se producía por la confidencia
de dos factores: primero, por la expropiación de medios de producción y
tierras que se registraban entre los campesinos, quienes no podían
adaptarse a las nuevas formas de comercialización y crecían de
posibilidades reales para competir en el nuevo mercado capitalista, por
lo que terminaban perdiendo todo ante los grandes propietarios de la
tierra, los cuales también les obligaban a vender sus predios y a ir a las
ciudades; o bien,
emplearse como simples trabajadores. Segundo, que al paso de los años
y con la consolidación de las nuevas formas de producción as base de
maquinaria, los mismos trabajadores asalariados fueron desplazados y
desempleados, por lo que finalmente tuvieron que ir a la ciudad en
busca de algún tipo de empleo.

Por supuesto, estas masas de trabajadores del campo que llegaban a

las ciudades se encontraban con que habían miles de desempleados;
que las fábricas, tenían mano de obra de sobra y que por lo mismo,
pagaban muy bajos salarios, a la vez que los trabajadores estaban
obligados a vivir en condiciones infrahumanas.

CAMBIOS SOCIALES

El paso de la vida rural tradicional a la

intensa vida urbana trasformo los
estilos de vida y los ambientes en los
que se desenvolvían la gente en su
vida social. Uno de los cambios más
significativos es el paso de la
comunidad a la ciudad. En la
tradicional vida de la Edad Media, era
altamente apreciado cómo el orden El fuerte ingresó de personas del
campo a la ciudad genero entre
social se desenvolvía a partir de la otros factores, desempleos y pobreza
adaptación a la integración social que
sobre las personas tenían la comunidad en pequeña escala.
En ésta, las relaciones eran muy solidarias y fraternales; todas las
personas se conocían y llevaban una vida colectiva pero sin anonimato,
pero ser parte de lo colectivo era una obligación social ineludible, en
donde se identificaba quien participaba y quien no. Las personas eran
apreciadas por su trabajo, como los artesanos, y eran muy conocidos en
sus centros de reunión como la iglesia, el barrio y con el resto de los
amigos del oficio. Todos apreciaban y respetaban el trabajo de las
personas, en contactos amables, fraternales y solidarios, en lo que se ha
llamado posteriormente relaciones cara a cara o de lo alto
conocimiento unos de otros.

28
La gente en la ciudad ahora se relaciona en grupos cerrados, en los
ámbitos de trabajo donde se llega sólo a trabajar y se ignora quien se es,
su familia, su reputación, etc., y donde sólo interesa que cumpla con las
directrices y la tarea encargada. Las personas se vuelven frías ante los
problemas de otros, y sólo conviven para asuntos estrictamente
laborales, después de lo cual se van a sus domicilios que los demás no
conocen.
Estos cambios en las relaciones comunitarias, que van de la solidaridad al
egoísmo, de la fraternidad de las estrechas relaciones cara a cara a las
relaciones profesionales, son el cambio social que genera un ambiente
de convivencia social donde el individuo se siente un extraño, donde lo
colectivo le párese ajeno y donde sólo le interesa su propia
supervivencia personal o si acaso la de los amigos más cercanos.

Otro cambio social significativo llega con la transformación de la familia

patriarca. Ésta se verá modificada cuestionando la capacidad de
manutención del padre así como su autoridad. Si en vida tradicional, el
artesano o el pequeño productor rural tenia la posibilidad, por su tipo de
trabajo y sistema económico, de dedicarse a trabajar para poder
mantener a su esposa y a sus hijos, obteniendo ingreso que eran
suficiente para el estilo de vida de entonces, y a la vez esta posibilidad
de ser el principal factor de manutención familiar se acompañaba de
tener el monopolio de la autoridad en el conjunto material, tomando
decisiones que afectan a todos sus integrantes,
esta situación cambiaran con el surgimiento del
trabajo asalariado, así como con el
establecimiento de los derechos de mujeres e
hijos.
El pequeño productor rural y el artesano se
trasformaron en personas sin medios de La mujer se vuelve participe
producción que requerían de un salario para de la población trabajadora.
poder vivir. Este salarió, sin embargo,conformen
aumentaba el desempleo, era cada vez menor.

Llegó a ser entonces un ingreso insuficiente, por lo que obligaba a la

mujer y a los hijos a trabajar paterno. Y este trabajo de las mujeres e hijos
se ve a su vez posibilitado por que con el desarrollo de nuevos trabajos
mediante el uso de la máquina, se requiere menos la fuerza de la mano
masculina y más de la habilidad y agilidad de la mano femenina o de los
menores de edad. Mujeres y niños ingresan así, irremediablemente, al
mundo de la fábrica, coadyuvando a incrementar el ingreso familiar,
pero a la vez como una posibilidad que les brinda la utilización de la
máquina industrial.

29
Esta incorporación de la mujer y los niños al trabajo no sólo cuestiona la
capacidad del padre para mantener a una familia, sino que afecta
también su autoridad patriarcal porque él ya no puede decir sobre la
vida de sus hijos, dando que ellos son ahora población trabajadora, son
parte activa de la manutención familiar y aportan dinero y con ello
ganan respeto y poder de decisión en el interior del circulo familiar. Y
esto, además, se ve reforzado porque la Ley da a los hijos mayoría de
edad, en la cual pueden independizarse del padre de modo legal y
hacer su vida, adquiriendo a la vez ciudadanía o derechos y
obligaciones. Y la mujer, como veíamos también, adquiere respaldo
legal para tener la disolución del matrimonio vía el divorcio si el marido
no es responsable de su obligación. El divorcio permite a la mujer
separarse de su esposo, de quien ya no depende además
económicamente, tanto ella como los hijos también pueden trabajar y
mantenerse. Éste es el fin de la familia patriarcal.

CAMBIOS POLÍTICOS

DE LA BURGUESÍA REVOLUCIONARIA A LA CLASE OBRERA SOCIALISTA: EL

CICLO DE LAS REVOLUCIONES DE 1789,1848 Y 1871

El proceso de desarrollo del capitalista en el interior del antiguo régimen

social y político feudal llevaría a fuertes tenciones políticas: ¿Cuáles
fueron éstas?

Con la consolidación del capitalismo

maduraron las condiciones para que dos
clases sociales nuevas, la burguesía y la clase
obrera, entraran al escenario político lo que ya
se había logrado en lo económico: ser un
grupo social dominante. La burguesía inglesa salía con los
reyes para establecer una
monarquía parlamentaría
Por ello, el capitalismo abre la posibilidad de
que se exprese la disputa por el poder entre
clase dominante de cada sistema: en un primer momento entre la
nobleza feudal y los terratenientes que buscan defender el poder
monárquico feudal del acecho de esa nueva clase burguesa termina
aliándose con sus anteriores enemigos para enfrentar un nuevo actor
con sus anteriores enemigos para enfrentar un nuevo actor: la clase
obrera y su ideología socialista.

El avance de la Revolución Industrial y el establecimiento del sistema

fabril, la burguesía industrial fue adquiriendo un poder económico cada
vez mayor en el interior del sistema feudal.

30
En Francia primero se da, como vimos, la Revolución de 1789, que
enfrenta ya los primeros avances de una incipiente burguesía jacobina o
revolucionaria contra la monarquía, la nobleza y los terratenientes.

En Inglaterra esta burguesía se asocia a la aristocracia en lugar de

enfrentarla, y establece una monarquía parlamentaria en donde se da
cabida a los representantes de la burguesía.

En el siglo XIX abre así un ciclo de la Revolución Burguesa, donde Francia

es el típico ejemplo en el cual se da las revoluciones de 1789, la de 1848 y
1871. En esas tres revoluciones participa la burguesía, primero como
actor revolucionario en 1789, después asociada a los campesinos y la
clase obrera en 1848, y finalmente en contra de un proyecto
revolucionario obrero y socialista como fue la Comuna de París de 1871.

En la revolución de 1879, se plasman los ideales de la burguesía

revolucionaria de una separación entre la iglesia y el Estado, la
educación laica, la abolición de la propiedad de la Iglesia, el
reconocimiento de los derechos ciudadanos, expresando una ideología
democrática que postularía la posibilidad de que los sectores excluidos
pero con propiedad pudieran tener acceso al poder político. Esta
revolución fue más social que política, ya que modifico el régimen de
propiedad feudal, abolió el sistema de servidumbre que ataba a los
trabajadores a los señores feudales y quitaba a la iglesia sus propiedades
para poderlas comprar y vender en el mercado.

La revolución de 1848 fue un nuevo

inatento de la burguesía por conquistar el
poder político directamente. Era una
revolución propiamente política que
buscaba dar el poder a la burguesía
industrial, que a esas fechas ya de había
consolidado y quería acceso al Estado.
Esta vez la burguesía revolucionaria se
apoya en grandes masas de campesinos.
La revolución de 1870, fue considerada
por Carlos Marx, como la primera
La revolución de 1871, por el contrario, es
revolución proletaria de la edad
contemporánea una revuelta de la clase obrera contra la
burguesía, que da ahora en adelante
pierde sus carácter revolucionario al enfrentar los reclamos de las masas
excluidas que ella misma explota. Esta revolución marca el inicio de las
posibilidades políticas de la clase obrera europea, y está dirigida por
obreros con ideología socialista que logran conquistar por unos meses el
poder político e instauraran un gobierno obrero que fue conocido como
la comuna de París y que inspiró a Carlos Marx en su idea de que esto
31
era el primer modelo real de un nuevo gobierno socialista, al que llamó la
Dictadura del Proletariado.

Para Carlos Marx, en este tipo de gobierno, los funcionarios pueden ser
controlados mediante tres medidas:

1. pueden ser elegidos por votación.

2. sus funcionarios deben ganar igual que un obrero para evitar que se
burocraticen o se alejen del estilo de vida de sus representados.

3. Pueden ser destinados de sus cargos si no cumplen con sus funciones.

Los cambios políticos de este periodo inauguran dos modelos de

transformación política que desde entonces quedaran para la historia: el
modelo Reformista y el Revolucionario, dos estrategias de cambio
político por diferentes medios y métodos. Los Reformistas son los que
quieren cambio graduales y pacíficos en el régimen político; los
Revolucionarios son los que quieren cambios radicales, violentos y
rápidos. La burguesía inglesa que se alía con la nobleza es un ejemplo de
transformación por la vía reformista, gradual y pacifica. La burguesía
francesa que se enfrenta por la vía de la violencia al rey y a la
aristocracia es el ejemplo de la vía revolucionaria o radical.

Otro cambio político importante es que con el

desarrollo del capitalismo surge todo tipo de ideas
sobre cómo lograr un cambio. Carlos Marx elaboro
una tipología de los grupos que se oponen al
capitalismo y que son: Louis
Blanc, líder francés de los
Blnaquistas.
1. La Iglesia y la nobleza feudal se oponen al
naciente capitalismo por sus efectos
negativos. Para Carlos Marx, es natural que estos grupos se
opongan conservadoramente a los cambios que trae el
capitalismo, pues no ven con buenos ojos al individualismo, la
mercantilización de la vida social moral, la destrucción de los
sentimientos de solidaridad y fraternidad tradicionales. Su posición
conservadora defiende el antiguo mundo tradicional donde los
artesanos, los campesinos y la nobleza Vivian en un mundo con
más valores tradicionales. Este grupo social quieren cambios en los
efectos negativos del capitalismo pero por la vía reformista o
pacifica.

2. La pequeña burguesía no puede participar de las grandes

ganancias del capital y acepta el capitalismo a medias, ya que se
32
 ve excluida de sus oportunidades de sus oportunidades para
desarrollarse como un grupo social e incluso ascender
socialmente. Este grupo se identifica, por un lado, con los
beneficios del capitalismo pero, por otro, con los sectores
populares excluidos, ya que también es una clase amenazada.
Ésta acostumbra en Europa ser una clase que exige cambios
rápidos o revolucionarios.

3. Los artesanos siguen la vía del cambio político revolucionario en

sus dos formas:

a) Los anarquistas que se oponen a todo tipo de gobierno, sea

capitalista o socialista, por considerar que uno y otro al final
atentan contra la liberta de las personas y que por ello
deben combatirse, especialmente por la vía violenta, con
estrategias de sabotaje y terror sobre los funcionarios de los
gobiernos de la aristocracia, la burguesía o los obreros.
b) Los blanquitas (por su líder francés, Louis Blanc) postulan que
el mejor modo de acabar con los gobiernos dictatoriales,
especialmente los de la aristocracia feudal y la burguesía
capitalista, es garantizado sectas secretas con hombres
dispuestos a dar un golpe de estado, una conquista del
poder y del palacio mediante grupos de hombres
militarmente entrañados, que una vez en el palacio deben
llamar al pueblo a que gobierne, pues ellos les habrán
ahorrado la revuelta popular.

4. Los socialistas utópicos sostienen que los

cambios deben ser por la vía de modificar la
moral y la educación de los hombres o por la
vía del cambio en la legislación obrera que
iría protegiendo a los trabajadores contra
jornadas excesivas en el trabajo, o protegiendo
el trabajo de las mujeres y los niños. Estos
obreros que piensan en una mejor sociedad,
eligen la vía reformista de pequeñas Los obreros, pieza importante
trasformaciones graduales y de largo plazo. del capitalismo .

5. Los socialistas científicos son los obreros o sus representantes, que

piensan que el capitalismo no pueden ser abolido sólo con buenas
intenciones, como los cambios educativos o morales, o con nuevas
leyes obreras, pero tampoco con cambios educativos o morales, o
con nuevas leyes obreras, pero tampoco con golpes militares o el
33
 terror sobre los funcionarios. Estos socialistas establecen que no bastan
con defender los intereses de los obreros y asumir su ideología, pues
ya hay muchos socialitas como los utópicos o los anarquistas y hasta
los blanquistas o golpistas. Que los que se deben hacer es tener una
visión científica de cómo es el capitalismo, cual es su raíz, cuales son
sus contradicciones y cómo, en cada momento histórico puede
haber una vía para superarlo, que puede ser revolucionario o también
reformista, según sean las condiciones de cada país. Este socialismo
es científico porque se orienta por una teoría científica de la sociedad
y el cambio, que es el materialismo histórico, con el cual se identifica
Carlos Marx.

De todos estos temas se ocuparán las ciencias sociales, especialmente la

sociología, la historia y la ciencia política.

Estas ideas y creencias sobre el cambio son las que acompañan los
procesos políticos con el desarrollo del capitalismo.

PROBLEMAS SOCIALES

Los problemas sociales desarrollados con el capitalismo son de una

naturaleza mucho más fuerte. En una visiona panorámica, podemos
decir que éstos fueron:

1. Problemas sociales rurales

 La extensión del capitalismo el campo expropio a los campesinos

sus medios de producción y la tierra y los convirtió en miles de
trabajadores que sólo dependían ahora de su salario para
sobrevivir. Estas masas de trabajadores son las que emigran a las
ciudades en busca de mejores oportunidades, creando flujos
migratorios nacionales y hasta internacionales.

 La introducción de maquinaria para ahorrar tiempo, trabajo y

salarios en el proceso de cultivo, expulso a miles de trabajadores
del campo, creando una segunda causa para la migración.

2. Problemas sociales urbanos

a. En las ciudades crece la concentración de desempleados, y

éstas pierden su carácter de centros de civilización y
convivencia armónica para ser ahora puntos de
concentración de miles de trabajadores en busca de
empleo. Las ciudades crecen enormemente y se da el

34
 hacinamiento en sus barrios y periferias. El desempleo crea
inseguridad, robos y violencia urbana.

b. Surge problemas sociales urbanos a causa de la perdida del

arraigo en las comunidades por migración y la
desintegración de las familias: alcoholismo, prostituciòn y
degradación moral de escámpesenos que han perdido
todo: tierra, medios de producción, bienes, comunidad y
familia.

3. Problemas sociales estructurales

a. El sistema fabril de la gran industria facilita el trabajo,

sustituye la mano de obra, facilita el acceso de la mujer y los
niños al mundo del trabajo asalariado, pero con salarios más
bajos en comparación con los que perciben los hambres.

b. La pobreza se va agudizando en las ciudades y en el

campo. Campesinos y artesanos que antes podían trabajar
en sus casas y complementar sus ingresos cultivando en su
hogar algunos alimentos o criando aves para el consumo
familiar, ahora ya no tienen esas posibilidades. Dependen
exclusivamente del salario y del empleo es escaso y los
salarios son bajos no tienen el dinero necesario para
satisfacer sus necesidades, o lo tienen de vez en cuando, de
acuerdo con los ciclos de empleo, por ellos su nivel y
consumo bajo.
c. La desigualdad social crece enormemente. Esto es, no solo
hay cada vez una mayor cantidad de pobres, sino que año
con año se va profundizando la distancia entre los que
tienen más y los que tienen más y los que tiene menos: los
ricos tienen cada vez más dinero en tanto que los pobres
cada vez tiene menos.

4. Condiciones de vida como problema social

a. La salud de los trabajadores también se ve afectada. Ahora

los obreros no sólo deben comer menos, sino que tienen que
trabajar más y gastar mayor energía. Aparece la
desnutrición y se registran casos de familias donde su talla
baja de una generación a otra. En las ciudades, el
hacinamiento y la falta de higiene crean fuertes focos de
infección. Los obreros no pueden atender sus enfermedades,
por lo que aumentan loas casos de muerte por falta de
sanidad o atención medica.

35
 b. La vivienda en las ciudades es escasa y poco asequible. Los
salarios de los trabajadores no alcanzan para pagar el
alquiler y los alimentos, por lo que estos optan por juntarse
para rentar un cuarto y compartir los gastos de la renta. Se
desarrolla el hacinamiento entre hombres y mujeres; por
ejemplo, se concentra a diez personas en una sola
habitación. Además estos cuartos son en realidad solo
dormitorios, pues la mayor parte del tiempo lo pasan en las
fábricas, debido a las largas jornadas de trabajo que, como
vimos, pueden llegar a ser de 10 a 12 horas.

5. problemas de integración social

a. La familia en las ciudades se ve sometida a tensiones

enormes: ahora ya no alcanza el salario del padre para
mantener a la familia, y sus miembros tienen que trabajar
como grupo familiar para poder obtener los ingresos que
antes obtenían sólo el padre. Esto provoca que la familia
pierda unidad ya que los hijos se separan de los padres en
busca del sustento y de trabajo.
Hay familias que se separan cuando se da la migración a otras
ciudades o a otros países.

b. El nuevo orden social moderno emergente con el

capitalismo destruyo a la aldea campesina, al gremio
artesanal urbano y atomizo y separó a la familia, con lo que
dejaba al individuo solo, sin las tradicionales instituciones
protectoras que socializaban y formaban a las personas. Se
perdían así las fuertes primarias de relación social en las que
hay protección y solidaridad, donde las personas
encuentran respeto, reconocimiento valores. Además, se
cuestionaba el papel de la iglesia, la religión las tradicionales
y sus valores, con los que adicionalmente se anulaban las
fuentes de la formación moral. Los nuevos trabajadores
asalariados habían tenido que irse a las ciudades en busca
de empleo y dejaban sus grupos más significativos o sea
alejaban de sus fuentes de formación de valores. Al perderse
estas raíces e influencias, se exponían a hombres y mujeres a
la degradación moral, pues nunca como ahora los
sentimientos buenos y generosos hacia las personas que
antes inspiraban respeto, podían llegar a ser un estorbo para
la misma sobre vivencia personal.

36
Estos problemas sociales han surgido con el capitalismo en el siglo XIX.
Y estos problemas sociales son los que dan razón de la necesidad de
nuevas ciencias sociales que no sólo estudien estos fenómenos
negativos, sino que también propongan soluciones a los mismos.

La pobreza no se puede acabar con el capitalismo

CAMBIOS ECONÓMICOS, POLÍTICOS Y SOCIALES.

1.- Mencione los cambios económicos establecidos en el capitalismo.

1.-

a).-

b).-

2.-

3.-

37
Explique con sus palabras lo que entendió el cambio económico durante el
capitalismo.

Explique con sus palabras el cambio social durante el capitalismo.

Explique con sus palabras cuales fueron los cambios políticos durante el
capitalismo.

1.-¿Qué significa para usted la Familia?

2.- El cambio social influyo en la familia de tal manera que determino el fin de:

3.- ¿Cuáles fueron las clases sociales que maduraron con la consolidación del
Capitalismo?

4.- ¿Cuáles eran las clases que se disputaban la dominación de cada sistema duran-
te el capitalismo?

5.- ¿A quien enfrenta la burguesía con la ayuda de sus antiguos enemigos?

6.- ¿Con quien se asocia la burguesía en Inglaterra y que es lo que establece?

7.- Mencione las medidas que según Carlos Marx podrían controlar a los
Funcionarios del proletariado.





38
8.- ¿Cuáles fueron los modelos políticos de transformación que quedarían para la
historia?

9.- ¿Quiénes son los Reformistas?

10.- ¿Quiénes son los Revolucionarios?

11.- ¿Qué ciencias se ocuparían de los cambios políticos durante el capitalismo.

12.- ¿Cuál es la tipología que elabora Carlos Marx de los grupos que se oponían al
Capitalismo?

1.-

2.-

3.-

a)

b)

4.-

5.-

13.- ¿Cuáles fueron los problemas sociales desarrollados por el Capitalismo?

Explique brevemente cada uno de ellos.

14.- ¿A que dan la razón los problemas sociales del capitalismo?

39
1.2 LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES

CONCEPTO DE CIENCIA

Diariamente escuchamos en las noticias, leemos en los diarios, en las

revistas, etc., sobre nuevos avances científicos. Los resultados que nos
trasmiten, por ejemplo, la televisión, son toda esa actividad que hacen
los científicos que manipulan aparatos, miden, analizan y siguen una
serie de métodos de investigación para la comprobación de su objeto
de estudio.

Bajo la influencia de las ciencias de la naturaleza, estamos habituados

en la vida diaria a entender por conocimiento científico a todo aquel
conocimiento que se sostiene en evidencias o datos, y por ciencia a
todo sistema de conceptos que se ha obtenido después de hacer
experimentos y haberlos comprobado.

Estas imágenes de la ciencia que todavía sobreviven hoy fueron creadas

en los siglos XVIII y XIX bajo la influencia de las primeras ciencias
reconocidas como tales, esto es, las matemáticas, la física y la química.
Entonces, se pasaban que las ideas que nos hacemos sobre la realidad
son de dos tipos:

1. Las opiniones del sentido común de la vida diaria, que pueden ser
ciertas o no, y que no sabemos, pues no están sometidas a ningún
procedimiento de control y comprobación cuidadoso.

Por ejemplo:
Una opinión del sentido común puede ser el “El Sol gira alrededor de la
Tierra”; lo podemos mencionar porque diariamente vemos como el astro rey
pasa por encima de nuestra cabeza. A primera vista esta idea es confiable y
verdadera. Pero si la examinamos con cuidado y la sometemos a
comprobación, requerimos utilizar instrumentos y mediciones, incluso hacer
algún tipo de experimento, solo para encontrar que es falsa, que en realidad la
tierra y todo un sistema de planetas giran entorno al sol. Esta idea ya
comprobada con todo cuidado es un ejemplo de conocimiento científico .

2. Las ideas científicas, que no bastan que se nos ocurran con ingenio,
sino que requieren ser elaboradas mediante un cuidadoso
procedimiento de deducción lógica, derivando con detalle una idea
de otra, y estar espaldadas por datos de la realidad y verificadas por
experimentos.

Este importante concepto de ciencia derivada de los primeros éxitos del

conocimiento científico logrados por las ciencias naturales, esto es,

40
aquellas aplicadas al mundo de las cosas de la naturaleza donde no
participa el hombre.
En las ciencias sociales se requiere tener un concepto de ciencia amplio,
que no depende solo del método como razonamos lógicamente y
después comprobamos y medimos, sino que también tenga en cuenta el
tipo de realidad a la que se aplica.

La realidad social, en efecto es diferente a la

natural en varios aspectos:

 Primero, porque las personas no

podemos ser tratadas como maquinas o
cosas. ¿no podríamos estar en un
laboratorio sometidos a pruebas,
verdad? Sino que somos gente viva, con
aspectos tanto racionales como mente y El científico sociales se encarga
explicar complejos comportamientos y
emociones, ilusiones, imaginación, acciones sociales.
inteligencia, valores, pasiones e interese.
 Segundo, porque no se trata de explicar causas y efectos
mecánicos, sino complejos comportamientos y acciones sociales,
que dependen de muchas circunstancias: una persona se
comporta y opina de un modo en un momento y después en otro
hace lo contrario... todo dependiendo de cómo se pongan las
cosas.

Otro concepto de ciencia que respete más la naturaleza de sus objetos

de estudio y que a la vez lo haga construyendo ideas cuidadosamente,
con rigor lógico y aportando evidencias, sin duda, pero quizás sin caer
en exageraciones como tratar de medirlo todo, de experimentar con
todo o de utilizar un solo factor explicativo como el de la acción
conforme a sus intereses por que hay gente que actúa sin pensar mucho
en ellos.
En ciencias sociales no puede haber un concepto único de ciencia; al
modo como lo hay en las naturales.
1. En las ciencias sociales hay distintos métodos o procedimientos de
construcción de los conocimientos del mundo social, cultural y
mental.
2. Se utiliza la medición como la interpretación de los datos, por lo se
han construido lo que se llama técnicas de investigación
cuantitativas (captan rasgos generales que se miden, como el
sexo, la edad, la riqueza, etc.)y cultivadas (captan características
únicas que se interpretan, como la personalidad, los valores, su
criterio a la hora de tomar decisiones, etc.)
3. Unos y otros son válidos.

41
 LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES

¿Qué entiendes por ciencia?

1.- ¿Qué es el conocimiento científico?

2.- ¿Cuáles fueron las primeras ciencias reconocidas durante los siglos XVIII
y XIX.

3.- ¿De donde se deriva el primer concepto de ciencia?

4.- ¿Explique porque no puede haber un solo concepto de ciencia?

42
1.2.2 CONTRATACIÓN EN LAS CIENCIAS NATURALES Y EN LAS CIENCIAS
SOCIALES.

En el siglo XIX los hombres modernos pensaban que podían dominar el

mundo tanto natural como social a partir del uso de la ciencia, la
educación, la industria y el libre mercado. Nada en la naturaleza ni en la
sociedad podían resistir la acción
trasformadora de estas cuatro grandes
fuerzas de cambio inventadas en el nuevo
capitalismo. Todo podía ser modificado para
el bienestar humano: las cosechas, el cuerpo
humano, las organizaciones e instituciones

sociales, los centros de poder, la mente, En el siglo XIX el hombre

también era susceptibles de ser consideraba que podría dominar
el mundo a partir del uso de la
científicamente investigados y cambiados ciencia.
para lograr el proceso de la humanidad.

Las ciencias partían de una cultura positivista que enaltecía el papel de

la razón científica, la experimentación, la confianza en el poder del
conocimiento para logra el proceso y la felicidad, por el fin al alcance
de las capacidades humanas que se potenciaban por la tecnología y la
industria.

Este optimismo de la época se fincaba en que las ciencias naturales

habían descubierto un método racional y experimental, apagado a los
hechos, el cual había ser imitado por todo tipo de conocimientos que
aspirara ser científico –como el social- y a sostener que una ciencia
poderosa conocedora de la naturaleza y la sociedad podrían
finalmente solucionar todos los problemas humanos. Esto en la
perspectiva positiva.

La ciencia y la tecnología será vista como instituciones modernas con

posibilidades infinitas: era una forma de conocimientos que no podían
de grandes genios, pues su método experimental estaba a la mano de
cualquiera que se encontraran en las escuelas y universidades. Sus
avances estaban al alcance de quien dominara el medo científico y
aceptara sus reglas: controlar la imaginación, vigilar que las ideas
tuvieran un respaldo en los hechos y que sus conclusiones dejaran en
claro bajo qué condiciones eran validas y bajo cuáles ya no. Esto
permitía que otras personas suficientemente entrenadas pudieran repetir
experimentos, aplicarlos y mejorarlos, con lo que el saber se hacía tan
infinito como el desarrollo de la humanidad.

La idea misma de lo que significaba conocer se modificó con el

surgimiento del método experimental propio de las nuevas ciencias.
43
Si los sabios pensaban que conocer era sólo
encontrar dentro de sus cabezas, por pura ilación de
ideas, un concepto brillante con el cual podían
explicar el mundo que contemplaban, los científicos
entendían por conocer el seguir encontrando ideas,
pero dándolas por validas, siempre y cuando
estuvieran respaldadas en hechos, confrontándolos
una y otra con la realidad.
El método experimental permite
Esta contracción con la realidad debía cumplir, contrastar las ideas con los hechos de
la realidad.
a su vez, una serie de reglas que se concentran en el
experimento, forma controlada de poner a prueba la
validez de nuestras ideas.

El experimento permitía que las ideas enfrentaran a la realidad bajo

mucho control y cuidado.
La contracción nos permite saber si neutras ideas se corresponden con la
realidad o son puras invenciones. El experimento es el medio que
elegimos para saber qué tan ciertas, y aplicables son nuestras ideas:

La cultura científica del siglo XIX giró en torno

a la exigencia de la contratación y la
experimentación, esto es: en la intervención
humana, en el curso de los ciclos de la
naturaleza, en la sociedad, en el cuerpo y en
la mente humana para poder cambiar
problemas como el hambre, la falta de
vivienda, la pobreza, la enfermedad, etc. El
La cultura científica gira en torno científico que tenia que tenia que ser una
a la constrastaciòn y persona activa que mediante su
experimentación
conocimiento obtuviera una idea exacta de
la situación (hacer un diagnostico) de su
posible efecto en el futuro (hacer un pronóstico) y de lo que era
necesario hacer para controlar la situación y mejorarla (ofrecer una
solución practica, medios para actuar o una terapia).

El conocimiento científico o experimental daba al hombre confianza en

su poder de acción y genero una fe en la misma capacidad de control
que ofrecía la ciencia sobre la situación y el destino de la humanidad.
De allí el optimismo en el progreso y desarrollo perfectible de la acción
humana. Todas las ciencias eran vistas bajo este esquema, pues la física,
la química y la medicina, trataban el funcionamiento de los fenómenos

44
naturales en sólo para conocerlos, sino para preverlos, regularlos y, de ser
posible, dominarlos.
La medicina de día conocer así las leyes del organismo sano y enfermo
para poder intervenir en casos de enfermedad. Las ciencias sociales
incipientes, contagiadas por este espíritu, debían conocer las leyes de la
sociedad para poder curar lis males y problemas sociales.

En la cultura científica de la época, dominaban la idea de que el

hombre, por fin, había encontrado el camino de la verdadera ciencia y
que esto se basaba en la aplicación del método experimental cada vez
que se pretendiera el conocimiento confiable y verificable. Se pensaba
que la ciencia tenía entonces solo un método científico probado ya que
la física, la química, etc., y que el resto de la tarea era extender su uso o
las otras ciencias; o bien debía usarse en la incursión de nuevos objetos
de estudio tales como la historia, la sociedad, la cultura, el mismo cuerpo
y mente humanos.

Estas ideas alimentaron el impulso de de las nuevas ciencias sociales, así

el método experimental acumularía ideas comprobadas o científicas
sobre su campo de estudio. Así se crearían la antropología, la sociología,
el derecho, la historia, la ciencia política etc.

En el siglo XIX se pensaba que las ciencias podían irse dividiendo no según
su método ya que era el mismo sino según su objeto de estudio.

45
Las ciencias se clasificaron de dos formas: según su objeto de estudio y
según su método de estudio.

Sistema de clasificación de las ciencias según su objeto

I.- Ciencias Formales II.- Ciencias Reales

 Lógica
 matemáticas Ciencias de Ciencias del espíritu
la naturaleza (Sociales)

* Física * cosmología *mineralogía *historia *política

* Química * geología *Zoología *Derecho *Sociología
* Fisiología * Embriología *Botánica. *Economía *Psicología

Guillermo wundt subdividió a las ciencias de objetos reales en ciencias naturales y

ciencias del espíritu, que hoy llamamos sociales.

Sistema de clasificación de las ciencias según su método

* Física * Mineralogía
* Química * Zoología
Ciencias De * Fisiología ciencias de * Geografía
Lo general * Matemáticas Lo particular botánica
O * Biología O * Historia
Nomotéticas * Derecho Ideografiítas * Psicología
* C. Políticas * Sociología
* Psicología * Psicología
social individual
* Antropología.

El alemán W. Wildeldand clasifica a las ciencias no por el objeto de estudio, sino

por su método de conocimiento con base en leyes o topologías.

46
OBJETO

Mediante el conocimiento científico de la naturaleza ya nada nos es

incomprensible, los ministerios se van desvaneciendo, pues accedemos a
los secretos de funcionamiento que no podemos ver a simple vista.

¿Qué nos ha permitido entender las ciencias naturales?

 Que no hay una gran voluntad, religiosa o

mágica que determine los siclos de la
naturaleza.
 Que no debemos confundir los fenómenos
con lo que parecen: si vemos que el sol gira
sobre la tierra la ciencia nos ha mostrado
que es nuestro planeta el que gira en torno
al sol.

 Que la naturaleza hay relaciones de causa

– efecto invariable: no hay una intención,
un destino, sino fríos equilibrios
delicadamente construidos durante millones
de años a base de ciclos de acciones y
reacciones.
 Que en la naturales no hay partes Los fenómenos naturales ahora
pueden ser explicados de manera
desligadas de otras; Hay sistemas de racional, objetiva y exactamente.
interacciones donde todo se influye con
todo.
 Que el hombre es parte de estos ciclos; que él, sin embargo,
puede aprender a usar para su sobre vivencia este sistema de
causas y efectos, aprovechándolo para sus fines.

El conocimiento científico de la naturaleza nos ha creado una

imagen raciona, objetiva y exacta de los procesos de reproducción
de los ciclos naturales.

El conocimiento de la naturaleza ha logrado esto mediante el

desarrollo del positivismo.

Hoy sabemos que este cambio de imagen respecto a la naturaleza se

lo debemos a una nueva actitud cognoscitiva: el positivismo fincado
en la ciencia y el método experimental, que a su vez se basa en los
siguientes aspectos:

47
  Parte del principio de que cualquier fenómeno de la naturaleza
es susceptible de ser científicamente conocido. Todo es
cognoscible.
 Este conocimiento es objetivo: el científico sabe que el mundo
no es como lo siente o lo razona sino como es, para lo cual
investiga, explora y descubre este modo de funcionamiento
que le es ajeno.
 Es comprobable no solo en el sentido de que el científico
puede experimentar y comprobar una y otra vez su teoría, sino
que cualquier otro individuo que siga el método científico lo
podría repetir personalmente. De esta manera, los juicios y
conclusiones científicas pueden ser verificadas por otros
científicos, en lugar y tiempo diferentes.
 Este metódico, en el sentido de que sigue un procedimiento:
esto significa que el científico sabe que es responsable de cada
paso de la innovación en cada frase o idea que escribe, de
cada dato que recoge, etc., por lo que va cuidadoso,
ruborosamente procediendo en su explotación y
comprobación.
 Es metódico, de que utiliza registros, datos, indicadores de su
problema de investigación que pueda cuantificar o medir para
lograr exactitud matemática en su observación.

Así como la naturaleza fácilmente caemos en juicios e ideas

equivocadas sobre los ciclos y mecanismos de funcionamiento del
mundo natural, en la sociedad, también caemos en prejuicios sobre las
conductas sociales.

Es decir, en la vida social nos comportamos cotidianamente como si

tuviésemos acceso a las causas de nuestros comportamientos y
conductas, y no nos damos cuenta que muchas de estas causas las
desconocemos y que necesitamos conocerlas, pero abordándolas
científicamente.

¿Qué nos han permitido entender las ciencias sociales?

 Que detrás de las voluntades comportamientos y conductas

hay cosas que las explican.
 Que en la vida social convivimos no solo con base en reglas
morales religiosas, legales, etc.; sino que hay también motivos
inconscientes, tendencia de comportamiento colectivo que
influyen sobre nuestras decisiones.

48
  Que la vida social esta hecha no solo de reglas morales,
religiosas y jurídicas, si no también de la acción poderosa
fuerzas económicas y políticas que influyen sobre los grupos
sociales sobre nuestras preferencias y decisiones.
 Que la sociedad es un producto social es decir, no es el
inventote una voluntad divina sino de la misma forma como se
relacionan unos hombres con otros, de sus acuerdos y forma de
organización.
 Que la sociedad esta nutrida de miles y miles de acciones
individuales, que a su vez pueden ser agrupadas como
acciones entre grupos sociales, etc., que funcionan como el
medio ambiente o contexto de nuestras orientaciones.
 Que la sociedad hay relaciones de una parte con el resto y que
una conducta genera a otra, una acción social genera una
reacción, etc., por lo que funciona como un sistema en
interacción.
 Que el hombre viene de la sociedad y crea más sociedad y
que puede mejorar sus formas de vida si conoces
científicamente las leyes ocultas del funcionamiento de ésta. La
ciencia social sirve la humanidad para mejorar sus condiciones
de vida, sus formas de organización y convivencia.

El conocimiento social de la realidad permite que entendamos que las

miserias humanas y sociales no son eternas, sino que tiene causas
cognoscibles y hasta médiales, y que no son permanentes, sino
erradícales al momento de modificar la forma de organización de una
sociedad.

Una imagen racional, objetiva y científica de la vida social nos permite

entonces construir, con conocimientos de causa, mejores condiciones de
vida para la humanidad.

La vida social convivimos no solo con base en reglas morales religiosas, legales, etc.;

49
CONTRASTACIÓN EN LAS CIENCIAS NATURALES Y EN LAS CIENCIAS
SOCIALES.

INSTRUCCIONES: Conteste colocando dentro del paréntesis con una V si lo que se

afirma es verdadero o una F si es falso.

1.- las ciencias partían de una cultura positiva, la experimentación y la confianza

En el poder de convencimiento. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -( )
2.-Ni la ciencia ni la tecnología eran vistas como instituciones modernas.- ( )
3.- Las ciencias naturales descubrieron un método racional y experimental
Apegado a los hechos. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( )
4.-La ciencia y la tecnología dependían de un método experimental. - - - - -( )
5.- los avances de la tecnología y la ciencia estaban al alcance de quien dominara
el método experimental. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( )
6.-El método nos indica cómo hacer un correcto planteamiento de un problema
De investigación. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( )

INSTRUCCIONES: Completa lo que se te pide en el siguiente párrafo.

1.- ¿Qué es un experimento?

2.- ¿Qué permitía el experimento?

3.- ¿Qué nos permite saber la contrastación?

4.- ¿en torno a que giro la cultura científica del siglo XIX?

5.- ¿Quién daba al hombre la confianza en su poder de acción y genero?

50
 COMPLETE EL SIGUIENTE CUADRO

CIENCIAS FORMALES CIENCIAS REALES

& ¿A qué hace referencia este cuadro?

& ¿Por qué son llamadas ciencias formales?

& ¿Por qué son llamadas ciencias reales?

1.- ¿Qué nos ha creado el conocimiento científico de las ciencias naturales?

2.- ¿Cómo es el conocimiento según las ciencias naturales?

3.- ¿Qué es lo que nos permite conocer el conocimiento social de la realidad?

4.- ¿Qué es lo que nos permite construir con conocimiento de causa, mejores
condiciones de vida para la humanidad?
51
1.3 LAS CIENCIAS SOCIALES

1.3.1 SOCIOLOGÍA
Objetivo de estudios

Definir el objetivo de estudio de la

sociología depende mucho de los
enfoques teóricos que se han
desarrollado en su interior, pues en esta
ciencia la polémica es bastante ardua
en la medida en que aborda la
investigación de los múltiples intereses
sociales y políticos que conforman a
sociedades reales, actualmente El individuo, por naturaleza, vive en sociedad.
existentes.
Su objeto de estudio es el análisis científico de la conducta
humana durante su interacción.
Cuando los científicos analizan a la sociedad como un conjunto global,
como un gran sistema, se olvidan momentáneamente del individuo y se
concentra en los grandes grupos sociales y sus instituciones: la familia, la
escuela, la empresa, la iglesia, y observan cómo todos forman un
conjunto mayor donde influyen sobre otros. El objeto de estudio de la
sociología es para ellos este conjunto dinámico de grandes grupos e
instituciones, al que llaman sistema social.

La sociología es la ciencia que estudia las

relaciones de poder en los grupos e
instituciones sociales, su dinámica y
conflicto, así como su impacto en el
conjunto de la sociedad.
Podemos decir que el objeto de estudio de
la sociología es el siguiente:
El hombre vive en constante interrelación
Con otros individuos.

Estudia la interacción entre los individuos como también entre grupos e

instituciones de una sociedad presente, tanto en sus vínculos de
cooperación e influencia mutuas, como de conflicto, derivado de las
relaciones de interés y poder que constituyen a toda sociedad viva.

52
PRINCIPIOS TEÓRICOS

Los orígenes de la sociología se

encuentran a partir del siglo XVII,
cuando por primera vez se utilizo el
concepto de sociedad civil.
Concepto trabajado por los filósofos
Thomas Hobbes y John Locke y por los
pensadores del Siglo de las Luces.
Los grupos tienen una función de expresar Sus
Así, para 1838 Augusto Comte intereses económicos o políticos.
propone la definición de la sociología.
Actualmente son considerados fundadores de esta ciencia Carlos Marx,
el conde de Saint Simon, Alexis de Tocqueville y John Stuart Mill. Sin
embargo es necesario mencionar que Emilie Durheim fue el fundador de
la primera escuela de pensamiento sociológico.

En la primera década del siglo XX, debido en gran parte al economista e

historiador Marx Weber la sociología fue reconocida como disciplina
académica

Los funcionamientos teóricos de esta ciencia

 Enfoque funcionalista. Supone que la sociedad es un conjunto de grupos

e instituciones en lo cual cada uno cumple un papel y con ello contribuye al
buen funcionamiento de toda la sociedad. Los grupos están así cooperando,
ayudando en la integración de la vida social y, en esa medida, alejando el
conflicto y la inestabilidad. Las instituciones se encargan precisamente de unir o
cohesionar al individuo con la sociedad: tal es la función de la escuela, la
familia, la empresa, el estado, etcétera.

 Enfoque del poder. En esta otra perspectiva, la sociedad es un conjunto

de grupos, instituciones y clases sociales que se sustentan en diversos intereses y,
por ello, están en competencia y lucha. Las posibilidades de desarrollo de un
grupo compiten con las del otro por lo cual están en conformación e
inestabilidad. Esta lucha genera periodos de reconciliación y de paz social, o
bien momentos de abierta disputa por el poder.
Los grupos y las instituciones tienen así la función de expresar intereses
económicos o políticos y, a la vez conservar el orden, influyendo en el control e
los individuos, sea por consentimiento, por la fuerza o por la exclusión.

Algunos conceptos que están en la raíz de esta perspectiva de poder, son:

dominación consenso, cambio.
El cambio se entiende como un proceso de pactos y acuerdos que funcionan
temporalmente y que al cumplirse llevan a situaciones de inestabilidad que se
resuelven con nuevos pactos, hasta que estos no son suficientemente y se abre
una etapa de modificación en el poder o fuerza de sus actores.
53
1.3.2 ECONOMÍA

Objeto de estudio

La economía, definida como ciencias sociales

que estudia los procesos de producción,
distribución, comercialización y consumo de
bienes y servicios.

Otras definiciones nos dicen que:

Lionel Robinson, define a la economía como ciencias que estudia la

conducta humana como una relación entre y medios escasos, aplicación
a usos alternativos.

Esta definición opera bajo el principio de que el hombre debe obrar

racionalmente, es decir, tratar de obtener los máximos resultados o
productos, empleando el mínimo de recursos, trabajo y tiempo., en el
caso de la economía de trataría de aplicar al objetivo de lograr satisfacer
las necesidades humanas básicas, en relación con un uso racional de
medios de producción y distribución de los bienes.

El objetivo de la economía debemos precisarlo en

otro sentido. En principio, es necesario reconocer
que estamos tratando con un tipo de necesidades
y actitudes muy especiales, por ejemplo: las
necesidades materiales y vitales de alimentación,
vestido, techo y trasporte; actividades
correspondientes encaminadas a satisfacerlas.

La producción de bienes y
servicios está encaminada a
La producción de estos bienes y servicios
satisfacer las necesidades la destinados y satisfacer aquellas necesidades
población. supone normas y mecanismos de producción,
circulación, distribución y consumo de los
mismos.

Estamos hablando así de las leyes y formas en que se producen distribuye

la riqueza social generada en una sociedad.
Entendemos por riqueza al conjunto de bienes y servicios destinados a
satisfacer una necesidad socialmente creada.

La riqueza de una sociedad puede ser abundante o escasa según sus

formas de producirla y distribuirla.
54
Podemos definir de otra forma la economía:

La ciencia que estudia las relaciones sociales que los hombres

establecen entre si cuando producen bienes materiales y servicios con el
propositote satisfacer sus necesidades físicas y sociales básicas. En
consecuencia, estudia las diversas leyes y formas de explotación,
producción y desarrollo de los recursos naturales y humanos en el
proceso de creación de la riqueza social.

Algunos problemas centrales de la economía son:

a) Qué ofrece la producción y si esto

es mayor o menor a lo que se
demanda (oferta y demanda).

b) Qué posibilites hay de planificar la

economía y qué limitantes tiene
por el choque de los intereses
privados en el mercado
(Planificación económica –
acción del mercado).

c) Crecimiento de la planta
productiva y del nivel de
consumo
(producción-consumo)

d) Crecimiento de las condiciones

de producción de la riqueza y
ampliación de sus márgenes de
distribución (producción y
distribución).

55
1.3.3 DERECHO

La palabra derecho gramaticalmente significa: justo,

recto, sin desviarse a otro lado; como individuos es
sociedad debemos seguir lineamientos que conservan el
orden y el bien común.

La sociedad cuenta con diferentes mecanismos para limitar las

conductas de los individuos y disminuir los riesgos tenciones y conflictos.

Los mecanismos pueden estar:

1. Basados en el uso de las fuerzas o uso

de violencia, como la policía, el ejercito,
etcétera.

2. Cimentados en la regulación de las

conductas: con base en normas, reglas y EL uso de la fuerza o violencia es uno
leyes, como la costumbre, la presión de la de los mecanismos para guardar el
opinión pública, la religión, la moral y el orden y el bien común.
derecho. En efecto, la costumbre y la opinión
pública limitan lo que queremos hacer, una virtud del peso de la
tradición que nos dictan los patrones que debe seguir nuestro
comportamiento; la otra nos dice qué esperan los demás de nuestra
conducta, y si no lo cumplimos seremos mal vistos. Sin embargo, estas
normas podemos no aceptarlas y su trasgresión no implica castigos físicos,
como la perdida de la libertad, y quien castiga es la propia saciedad no
un órgano especializado, como podría ser un tribunal. Las normas
tampoco están escritas, se entienden.

Las normas religiosas son también mandatos y prohibiciones que varían

en cada religión. Su cumplimiento depende del grado de compromiso
religioso del creyente, pero su no aceptación tampoco supone este caso
perdida la libertad: es un castigo espiritual, como la negociación de la
recompensa divina. En este caso quien castiga es Dios, y sus preceptos ya
están escritos en los libros sagrados de cada religión.

Las normas morales establecen cuáles son los comportamientos

aceptables o inaceptables, buenos o malos, en una sociedad, en función
del concepto de justicia y de doctrinas políticas y sociales, que varían de
una cultura a otra. Las normas morales ya no actúan sobre individuos o

56
grupos sociales, sino que tiene un sentido social más amplio. Sin embargo
es la sociedad o sus grupos.

Las normas jurídicas tienen las siguientes características:

a) Están escritas.

b) Son precisas al señala está

prohibido.

c) Son coercitivas: señalan con

claridad y precisión las sanciones y
penas de acuerdo con las faltas.

d) Las sanciones pueden llevar a la pérdida de la libertad.

e) Son obligatorias: se imponen y respetan independientemente de

que al individuo le gusten o no.

f) Su cumplimiento es vigilado por una organización o institución

dedicada a ello, el poder judicial: policía, jueces, tribunales, cárceles,
etcétera.

g) En último instancia, la aplicación de la ley se respalda en el poder

del Estado, que es el que castiga.

Las normas jurídicas o las leyes de una sociedad regulan no sólo la

conducta entre los individuos, sino también entre asociaciones, grupos
sociales y políticos. Incluso éstas regulan el trato entre individuos y grupos
sociales, respecto al mismo Estado.

Entonces se puede definir derecho como:

El derecho es un conjunto de principios, normas y precepto que regulan

el comportamiento privado y público de los diversos integrantes de una
sociedad, que permite mantener el orden social, convivir bajo un
determinado concepto de justicia cuy aplicación está garantizada por el
Estado.
Estas normas jurídicas, en sentido moderno, tiene validez universal: sus
preceptos se aplican independientemente de posición económica,
ideológica, raza, sexo, edad, etcétera.

Sus normas se refieren tanto a lo derechos naturales que el hombre

adquiere por el simple hecho de nacer, como a derecho positivos o

57
creados socialmente entre los hombres bajo algún concepto de justicia o
razón, ajustado aun país y a una época.

PRINCIPIOS TEÓRICOS

Así, es común establecer que el derecho tiene las siguientes finalidades:

 Justicia
 Bien común
 Seguridad

La justicia es un precepto de equilibrio,

proporcionalidad e igualdad; busca asignar a
cada quien lo que corresponde.

La justicia se enfrenta al problema de que las asignaciones pueden ser de

dos tipos:
1. Dependiendo de los méritos y las capacidades individuales.
2. Dependiendo de las necesidades de los individuos.

Todos los individuos tienen necesidades y méritos distintos. Unos más

necesidades y menos capacidades; otros gozan de más capacidades y
menos necesidades.
Si la asignación se hace en el funcionamiento de las capacidades, se
premian a los más necesitados. Éstas sería entonces una justicia formal,
en el sentido de que establece un equilibrio entre los más capaces, pero
se excluye a los más necesitados. Éste es el tipo de justicia y su concepto
que se establecen bajo la doctrina del liberalismo, durante el capitalismo.
Si la asignación se hace en función de lo que hace falta, se equilibra el
nivel de las necesidades en el individuo, igualando sus condiciones
materiales, limitando la pobreza.

En términos ideales, por otro lado tenemos que la justicia formal, como la
real, son conceptos y principios que deberían combinarse.

“NOTA”
 El jurista eludía la frecuencia con que se presenta los fenómenos sociales nuevos
que se deben reglamentar; acopia datos, observa e interpreta las necesidades de
reglamentación.
 La reglamentación jurídica se plantea nuevos problemas a los que tienen que dar
seguimiento metódico para ver su importancia.
 Confronta los avances legislativos entre distintos sistemas de administración de la
justicia o de normatividades: Estados Unidos-México, etcétera.
 Analiza el origen y desarrollo de las diferentes normas y leyes en el devenir de
una sociedad.

58
1.3.4 CIENCIAS POLÍTICAS

La concepción antigua de la ciencia política se define como ciencia del

Estado, es decir, como el estudio de las formas de gobernar a un país.

Hoy esta definición es insuficiente pues supone que la política y las

relaciones de poder están localizadas únicamente en el área de los
asuntos de gobierno de grandes agrupaciones nacionales, es decir en
una sola forma de las instituciones sociales (el estado) y no extendería a
otras organizaciones e instituciones sociales menores como la familia, la
iglesia, la empresa, etcétera.

El término actualizados, tenemos que esta ciencia ya no pueda limitarse a

ser una ciencia del Estado, sino que debe definirse como ciencia que
estudia las relaciones de poder.

En todas estas instituciones y agrupaciones se dan actos de poder.

A la ciencia política le interesa saber entonces quien tiene el poder en

una institución, cómo le fue otorgado, cómo lo ejerce o se usa y cómo se
distribuye o no en beneficio o perjuicio de sus integrantes.

CIENCIA & PODER

POLÍTICA & ESTADO
& IGLESIA
Estudia las RELACIONES de AUTORIDAD abarca & EMPRESA
& MANDO
& ESCUELA
OTRAS INSTITUCIONES

La ciencia política también diseña o propone mecanismo jurídico,

sociales y políticos para aumentar o limitar el poder de un representante;
o para conocerlo o distribuirlo entre todos los integrantes de una
agrupación.

En síntesis, la ciencia política es la ciencia de las relaciones de poder en

todas sus manifestaciones: como relaciones entre gobernantes en un
país, entre dirigentes y dirigidos en una organización, relaciones de
mando y obediencia en una institución, independientemente de si son
grandes o pequeñas, simples o complejas.

59
Principios teóricos

La ciencia política, como ciencia del Estado, pertenece a las primeras

formaciones de la misma, en la época de antigüedad clásica y del
feudalismo

1.3.5 PSICOLOGÍA SOCIAL

Entre el mundo de la realidad social, que es superior al

del individuo, y el mundo del individuo, que tiene
existencia propia, existe un campo intermedio de
relaciones que tiene vida propia y que la interacción
entre individuos y sociedad.

La interacción entre la sociedad y el individuo entáblese un campo de

vínculos que producen fenómenos únicos: el conocimiento social, la
información social, la representación social, las relaciones interpersonales,
las actitudes sociales, los movimientos sociales, los símbolos sociales.

Si la psicología estudia los procesos de

percepción, atención, recuerdo y
conocimiento consiente o inconsciente del
individuo, la psicología social estudia estos
mismos procesos pero en el campo del
interacción social entre personas.
La intervención con otros
Analiza entonces cómo se dan la percepción y individuos origina, por lo general,
el recuerdo como fenómenos sociales, cómo adoptar ciertas conductas.

surgen sistemas de creencias, normas,

prejuicios ideologías a partir de estas ente social.

Estos problemas y fenómenos no los puede estudiar la psicología ni la

sociología, porque los enfocan desde su punto de vista. Así, la psicología
tiene a postular que sólo existe la mente individual y que una vez unida a
la de otros, entonces surge la mente social, es superior a la mente
individual y que la influye. En ambos casos se mira sólo un polo de la
interacción, pero no a ésta misma.

La psicología social estudia cómo funciona la mente individual en el

marco de la vida social.

El objeto de estudio de la psicología es, entonces, la interacción entre la

mente individual y la sociedad, una interacción que –como vimos-
genera productos mentales sociales: percepciones, representaciones,
60
normas símbolos, lenguajes, etc., que son la base de las ideas religiosas y
morales, de las normas y las tradiciones, de los perjuicios y opiniones, que
al final terminan generando ideas, expectativas y comportamientos en los
individuos.

Otra manera de decir lo anterior es que la psicología social estudia cómo

se forma socialmente la mente individual:

El proceso por el cual la interacción de un individuo con otros le forma a

cada uno su propia mentalidad.

1.- La influencia de la mente del grupo sobre el individuo

Esta teoría fue sostenida por LeBon G.

En su abra psicología de las masas
(1895) en la que a partir de la
observación del comportamiento de
las masas revolucionarias en la Francia
del siglo XIX, encontró que individuos
conocidos cómo personas decentes y
pacificas, se convertían al color de la
acción de masas en personas con El individuo, bajo la influencia de otras
comportamientos agresivos y violentos. personas, puede cambiar su
comportamiento.

Esto lo explico LeBon señalando que

así como existía una mente del individuo, también había una mente del
grupo. La mente del individuo se caracterizaba por aprendizajes
encaminados a controlar los
institutos por medio de la moral y la
razón. La mente del individuo era así
casi civilizada y por ello podía tener
comportamientos pacíficos y
decentes. En cambio, la mente del
grupo reflejada el inconciente
colectivo, por eso la masa actúa por
instituto, sin freno algún, pues se
mueve con la base en las
emociones. La mente del grupo no
puede razonar, es inferior a la
individual en términos intelectuales y
mucho más poderosa en términos pasionales. Cundo el individuo
participa de una muchedumbre, surge esta mente grupal, los individuos
se sumergen y son arrastrados por ellos; entonces pierden en sus frenos
morales y racionales, dejándose llevar por sus emociones colectivas,

61
instintivas e irracionales. Por eso, los individuos pacíficos se tornan en
violentos miembros de una masa.

LeBon establece que el individuo se funde en la muchedumbre a partir

del contacto, esto es, de la generalización de un sentimiento o una
acción hacia todos los integrantes de la masa, gracia a la mutua
imitación que lleva a que en esa acción colectiva se pierdan las
diferencias entre cada persona. Surge entonces la desindividuación, que
es un proceso en el cual el individuo pierde su yo personal y su sentido de
responsabilidad propia.

Como se observa LeBon acentúa la influencia del grupo sobre el individuo

a partir de identificar la existencia de una mente social superior a La del
individuo. L a mente social seria la causa de los cambios drásticos en la
conducta de los individuos.

2. La influencia del individuo sobre el grupo

Esta es sostenida en los años veinte por F. Allport en su obra psicología

social (1924) quien en una solución extrema sostenía que el grupo era
producto de la existencia previa de los individuos. Para Allport sólo las
personas tenían una existencia real; y los grupos eran simples agregados
de aquéllas, una suma de personas el grupo social, así no podían tener
una realidad y menos superior a los encuentros y convivencias de los
individuos.

La idea de Allport era que sólo existen los individuos y que los grupos
sociales son simples sumas de aquéllos, depositaba todo motivo de
acción en causas personales. No es que rechazara que los individuos se
comportaran en distintas formas al encontrarse en medio de esta suma
de individualidades. Reconocían que, en efecto, una persona bajo la
influencia de otra podía cambiar su comportamiento. La diferencia es
que, mientras para LeBon este cambio se explicaba
porque el grupo era una fuerza superior al individuo, para Allport se
debía solamente a que el grupo ofrece estímulos distintos a los que
inevitablemente responden el individuo sin que sean una fuerza superior
a él. No es que aya una realidad instintiva que arrastra al individuo, sino
sólo una estimulación proveniente de otra persona que provoca una
reacción en el individuo con esta perspectiva, la psicología social se
disuelve en la psicología del individuo.

62
 El individuo, aprende valores y normas dentro del ambiente en el que se desenvuelve.

3. La mutua interacción entre grupo e individuo

Esta perspectiva es sostenida entre otros, por el psicólogo Kuart Lewin en

su teoría del campo en la ciencia social (1952), por Muzafer Sherif en su
psicología de la norma social (1936) y por Solomon Asch en su psicología
social (1952). Esta perspectiva reconoce que estamos ante dos realidades
propias y distintas: una psicología del grupo y una psicología individual.
Cada una tiene su propio marco de existencia. Son dos fases de la
psicología que tiene sus propias leyes y que se encuentran en
permanente contacto e influencia, es decir, en interacción, donde
ambas se influyan mutuamente, sin que una sea más importante que la
otra.

Para esta perspectiva, la mente de las personas tiene procesos propios,

pero también se forman en la interacción social.

El individuo crea entonces esquemas de percepción y representación

que guían sus reacciones. Percibe e interpreta el muerdo de distintas
maneras. Pero una vez que el individuo entra a otro ambiente de grupo
se reafirma como una realidad propia de estas interacciones, pues en
ellas se confirman precisamente los productos colectivos que llamamos
normas, valores, creencias y modelos de conducta social.

Las normas que guían nuestra conducta son sociales y, a la vez, son
nuestras en la medida que la aceptamos o las internalizamos
personalmente, esto nos sirve para interpretar el mundo y hasta para
rechazar otras normas sociales distintas.

63
 La familia, la escuela, con los amigos se adquieren valores y normas de comportamiento.

1.3.6 HISTORIA

Llamamos historia, anécdotas que se

registran en el pasado y que ahora nos
permiten tener una idea de cómo era
nuestro pasado. Pero la historia como
ciencia es más concreta.

Es usual decir que la historia es la ciencia

que estudia los hechos sociales ocurridos
en tiempo pasado.

Carranza y otros revolucionarios

Sin embargo la historia moderna ya no puede estudiar sólo los grandes

hechos, los que aparentemente han hecho historia: ya no pueden
seleccionar sólo a los héroes olvidando a sus pueblos , ni concentrarse en
las guerras olvidando los tiempos de paz y de la vida diaria a los grandes
cambios y luchas dejando de lado los pequeños. La historia hoy debe
apagarse más a la vida real de desarrollo de los hombres y no sólo
registrar lo espectacular

Éste es el propósito de las siguientes definiciones de la historia, que remota

las últimas discusiones al respecto:

La historia es la ciencia que estudia todo tipo de hechos sociales

acaecidos en el pasado, sean grandes o pequeños y pertenecientes a
diferentes niveles de la realidad social: económicos, sociales, políticos,
64
culturales, científicos, etc. La historia es una ciencia global, que
pertenece establecer el origen y las leyes de desarrollo de una sociedad.

Así, la historia estudia los grandes y pequeños hechos políticos, culturales,

etc., y puede enfocarse en la historia del Estado, de la industria, o bien
particularizar en el origen de la familia, la vida cotidiana, de los
instrumentos del trabajo, etcétera.

Principios teóricos

La historia nos permite conocer cómo ha

evolucionado la humanidad, desde distintas
perspectivas. Se hace historia de la evolución del
hombre, de grandes descubrimientos y avances
tecnológicos, de la ideología y cultura, etcétera.

la historia analiza la ideología y la

cultura del hombre

La historia era de grandes sucesos entendidos como eslabones de una

cadena que conducía inevitablemente a afianzar el proceso y una idea
de civilización. Así e escribió la historia durante muchos siglos y desde el
siglo XVI se insistía mucho en suponer que habría un solo destino para
todo los pueblos, el destino del progreso al estilo europeo.

La historia de hoy se escribe entonces con nuevos enfoques: de los

pueblos y no sólo de los grandes momentos históricos, en donde se
respetan las trayectorias históricas de cada pueblo.

Todo esto refleja las siguientes corrientes teóricas de la historia:

 El materialismo histórico vino a

rescatar la importancia de las clases y de su
lucha como los actores centrales de la
historia. Son los pueblos los que hacen la
historia, nos dice Marx A la vez, lleva a hacer
historia múltiple: económica para estudiar los
orígenes del capitalismo; política para saber
el origen y desarrollo del Estado; social para saber cómo trabajan y viven
los pueblos; de las ideas para entender la importancia de las ideologías y
sus trasformaciones.
Sin embargo el propio materialismo histórico fue preso de la idea de un
desarrollo en línea de los pueblos: creía que había etapas históricas y con
base en este esquema interpretó el desarrollo de los pueblos y las clases
sociales, asignándole a la clase obrera un papel protagónico.

65
 La historia social, que rescata las tradiciones de la escuela histórica
inglesa que ha estudiado la vida de la clase obrera inglesa, o la vida del
siglo XIX en sus aspectos económicos, sociales, políticos y cultural, tanto
como la tradición de los historiadores franceses de inicios del siglo XX
agrupados en los Annales de historia económica y social (Lucien Febvre,
Marc Bloch) y que llega hasta el historiador fernand Braudel. Todas estas
nuevas corrientes de interpretación de la historia rescatan el papel de los
cambios económicos, tanto comode los pueblos, en la vida del país.
Hay así una gran historia que se refiere a los acontecimientos que dejan
huella por decenios y generaciones en la vida de una nación; otra historia
media para sucesos que impactan en un plazo menos largo, digamos
una sola generación y una micro historia para los eventos de todos los
días.

Marc Bloch, fernand Braudel, Lucien Febvre

Fernando Braudel demostró la importancia de incluir en el estudio la historia, la población, la

la vivienda, la alimentación etc.

1.3.7 ANTROPOLOGÍA

Para la antropología, dichas evidencias, por cierta un ejemplo le permiten

abstraer información de la cultura, el origen y las formas de
vida del hombre.

La antropología estudia por ello el

origen y las formas de vida de los
primeros hombres sobre nuestro
mundo, su evolución hacia formas
más complejas de vida social, la
formación de las primeras sociedades
tribales en su lento desarrollo hacia el
establecimiento del Estado y de las sociedades industriales.

Es decir, el antropólogo va observando cómo los hombres, aun aunque se

enfrentan a los mismos problemas de supervivencia, los resuelven de
modo distinto, según su escultura.

El antropólogo estudia y compara las diversas culturas humanas,

entendiendo por cultura los aspectos materiales (formas de trabajo,
herramientas, artefactos, utensilios, etc.) que generan los grupos humanos
66
de distintas geografías, en su lucha por sobrevivir y reproducirse como
especie.

La antropología es la ciencia que estudia las distintas culturas que han

surgido en las sociedades humanas es respuesta a las necesidades de
supervivencia. Observa las distintas obras culturales del hombre en
sociedad.

Principios teóricos

El desarrollo de la antropología tiene un

importante empuje cuando, en el siglo XV, los
primeros navegantes llevan noticias de ultramar
respecto a la existencia de otros hombres y
otras culturas.

El hombre blanco europeo, hasta en entonces

concebido a sí mismo como el único tipo de
hombre civilizado sobre el planeta, lentamente
va descubriendo otras razas en otros
continentes y va comparando dichas culturas.
Antropólogos mexicanos examinan
cuatro osamentas pertenecientes
a caciques de la cultura olmeca en
la ciudad de Tuxtla Gutierrez, en la
parte sur de Chiapas

Comparar en esas fechas la culturas era mismo

tiempo comparar las razas humanas.
La antropología se utilizo como parte de los
conocimientos que los países colonialistas
estaban desarrollando respecto a las nuevas y
primitivas culturas que pretendían conquistar. Se
imponía así la civilización blanca europea como
modelo de todas las otras culturas que, según los
colonizadores, no tenían razón de ser.

El descubrimiento y la conquista de nuevos territorios implicaban conocer

otras geografías y contextos ecológicos en los que
el hombre vivía, tanto como diferentes
organizaciones sociales y políticas cimentadas
sobre aquéllos. Por eso, desde sus inicios, la
antropología dividió sus conocimientos en dos
grandes ramas: antropología física y antropología
cultural.

1. Antropología física. Estudia las

características físicas y biológicas del hombre en
67
relación con su medio ecológico o natural. Esta muy influida por la teoría
de la evolución de Darwin (1859); describe y compara los rasgos físicos y
corporales del hombre: raza, color de piel, volumen muscular, forma de
cráneo, etc., en relación con su medio, clima, tipo de alimentación,
etcétera.

2. Antropología cultural. Se encarga de

analizar las características
específicamente culturales y sociales del
hombre tanto en relación con su medio
como con su grado de evolución social.
Estudia los rasgos culturales de tipo material,
tales como herramientas, artefactos de
trabajo, productos, utensilios, etc., así como
los de tipo espiritual o de ideología
(principios de organización social,
costumbres, tradiciones, folklore, magia, ideas religiosas, políticas,
etcétera).

La antropología contemporánea ha superado aquella visión que gustaba

de enfocar a las culturas no europeas como primitivas y hoy asume el
respeto por la pluralidad de las sociedades y sus manifestaciones,
desechando la idea de superioridad cultural. Entiende que la cultura
europea es hoy sólo una forma de vida más entre ciertos o miles de otras,
independientemente de si son expresiones de sociedades menos
complejas.

El antropólogo como observador participante requiere adentrase en el

ámbito, comunidad o sistema social que desea estudiar.

68
 LAS CIENCIAS SOCIALES
LA SOCIOLOGÍA

1.- ¿Cómo podemos definir el objeto de estudio de la sociología?

2.- Defina a la Sociología.

3.-¿Quiénes son considerados los fundadores de las Sociología?

4.- ¿Quién fue el fundador de la primera escuela de pensamiento sociológico?

5.- Mencione los fundamentos teóricos de la sociología.




6.- Describa brevemente el enfoque funcionalista y el del poder.

7.- ¿Cuál es la función de los grupos y las instituciones?

ECONOMOMÍA

1.-¿Cómo es definida la Economía?

2.- ¿Cómo puede ser la riqueza de una sociedad?

3.- COMPLETE LO QUE SE LE PIDE:

Los problemas centrales de la economía son:

a) Qué ofrece la_________________________y si esto es menor o mayor a los
que se demanda (____________________________________).
b) Qué posibilidades hay de ____________________________________ y que
límites tiene por el choque de los ____________________________________
( ).
C) Crecimiento de la planta productiva y del consumo ( )
d) _____________________________________de producción de la__________
y ampliación de sus márgenes de distribución ( )

69
 DERECHO

1.- ¿Cómo se puede definir el derecho?

2.- ¿Qué son las Normas Religiosas?

3.- ¿Cómo se regulan las normas jurídicas?

4.- ¿Qué establecen las normas morales?

5.- ¿Dónde se aplican los preceptos de las normas jurídicas?

CIENCIA POLÍTICA

1.-¿Qué estudia la Ciencia Política?

2.- ¿Qué es lo que le interesa saber a la ciencia política?

3.- ¿Qué es lo que diseña la ciencia política?

PSICOLOGÍA SOCIAL

1.- ¿Qué establece la interacción entre individuo y sociedad?

2.- ¿Qué es lo que postula la psicología?

3.- ¿Cuál es el objeto de estudio de la psicología?

4.- Mencione las teorías de la psicología social.

1.-
2.-
3.-

70
5.- ¿Por quien es sostenida la primera teoría de la psicología social?

6.- ¿Por quien es sostenida la segunda teoría de la psicología social?

7.- ¿Por quien es sostenida la tercera teoría de la psicología social?

8.- ¿Quién crea esquemas de percepción y representación que guía sus reacciones?

9.-¿Cómo son las normas que guían nuestras conductas?

HISTORIA

1.-¿A que le llamamos Historia?

2.-¿Cómo podemos definir a la historia?

3.-¿Qué nos permite conocer la historia?

4.-¿De que podemos hacer historia?

5.-¿Cómo se escribe la historia de hoy?

6.- Mencione las corriente teóricas de la historia?

7.- ¿Qué vino a rescatar el Materialismo Histórico?

8.-¿Qué es lo que rescata la Historia Social?

9.- ¿Qué estudia la Antropología?

10.- ¿Cómo podemos definir a la Antropología?

71
11.- ¿Para que se utilizo a la Antropología?

12.- Mencione las ramas en las que se dividió la Antropología?

13.- ¿Qué estudia la antropología física?

14.-¿ Que estudia la antropología cultural?

15.- ¿Qué es lo que la antropología contemporánea ha superado?

16.-¿Quién requiere adentrarse como observador participante en el ámbito,

Comunidad o sistema social que desea estudiar?

72
 EVALUACIÓN
UNIDAD 1
INSTRUCCINES: COLOQUE DENTRO DEL PARENTESIS LA LETRA QUE
CORRESPONDA A LA RESPUESTA CORRECTA.

1) Corriente que surge en el siglo XVIII a) La iglesia y la nobleza feudal.

en Francia. . . . . . . . . . . . . ( )

2) Corriente de ideas y creencias sobre b) modelo reformista y

la naturaleza de la vida social y que revolucionario.
estuvo vigente en Europa. . . . .( )

3) Son el producto del Capitalismo. . . ( ) c) El desarrollo del capitalismo.

4) Permitió que nuevas instituciones d) Augusto Comte.

Sociales, jurídicas y políticas reempla-
zaran al antiguo régimen. . . . . ( ) e) Lionel Robinson.

5.- Documento en el que se proclamaban f) Justicia, bien común y

que todos los hombres se deben seguridad.
orientar bajo los principios de
libertad, igualdad y fraternidad..( ) g) La justicia.

6.- Siglo en el que inicia el desarrollo

tecnológico. . . . . . . . . . . . .( ) h) El derecho.

7.-¿Quién dijo que el trabajador se con-

vertiría en un simple trabajador de I) La cultura científica.
tareas sueltas, en un engranaje mas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) j) Ciencia.

8.- Es propietario de su capacidad de k) La familia patriarcal.

Trabajo, formalmente libre. . . ( )

9.-Formó una nueva fracción provenien- l) El capitalismo.

te de la combinación de la banca y la
industria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .( ) m) Las ciencias sociales.

10.- Es el primer modo de producción n) La Revolución Francesa.

en la historia de la humanidad. .( )

11.- Modificó las formas de trabajos ñ) La antropología cultural.

que eran inamovibles por siglos en
el régimen feudal. . . . . . . . ( ) o) La historia.

12.- Esta posibilita que las herramientas p) Las normas jurídicas.

73
 trabajen continuamente sin des-
canso y por largos periodos. . .( ) q) El antropólogo.

13.- Ésta se ve modificada cuestionando

la capacidad de manutención del r) Materialismo histórico.
padre así como su autoridad. ( )

14.-Es quien auxilia ahora el trabajo s) La antropología física.

del padre. . . . . . . . . . . . .( )

15.-Este permite a la mujer separarse t) La psicología social.

de su esposo. . . . . . . . . . . ( )

16.- ¿Quiénes participan en las revolu- u) La psicología.

ciones de 1789, 1848 y 1871? . .( )

17.- Modelos que transforman la polí- v) La antropología.

tica que dejaría historia. . . . . . ( )

18.- ¿Quiénes se oponían al naciente w) La ciencia del Estado.

Capitalismo por sus efectos nega-
tivos. . . . . . . . . . . . . . ( ) x) Las normas religiosas.

19.- ¿Quién no podía participar de las y) Las normas morales.

grandes ganancias del capital y
aceptaba el capitalismo. . . .( ) z) Dominación, consenso y
cambio.
20.- ¿Son las formas de los cambios
Políticos revolucionarios de los ab) La sociología.
artesanos. . . . . . . . . . . . . . . . . .( )

21.- Sostenían que los cambios deben cd) La familia, la iglesia y

ser por la vía de modificar la moral la empresa.
y la educación de los hombres.( )

22.- Se deriva de los primeros éxitos del ef) conocimiento científico.

Conocimiento científico. . . . . . .( )

23.- Conocimientos que se sostiene en gh) Los socialistas utópicos.

evidencias o datos. . . . . . . . . . . ( )

24.- Ésta gira entorno a la existencia de ij) La burguesía.

la contrastación y la experimen –
ción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( ) kl) El divorcio.

25.- Ciencia que estudia las relaciones mn) La pequeña burguesía.

de poder en los grupos e instituciones
. . . . . . . . . . . . . . .( ) ño) El trabajador.
74
26.- ¿Quién propone la definición de pq) La energía a base de vapor.
Sociología. . . . . . . . . . . . . . . . . .( )

27.- Son conceptos que están en la raíz rs) los anarquistas y

de la perspectiva del poder. . . .( ) blanquistas.

28.- Ciencia social que estudia los tu) La revolución industrial.

procesos de producción,
distribución comercialización y vw) La declaración de los derechos
consumo de bienes y servicio.( ) del hombre y el ciudadano.

29.- ¿Quién define a la economía

Como la ciencia que estudia la xy) El conservadurismo.
Conducta humana. . . . . . . . .( )

30.- Es el conjunto de normas y pre- zz) En el siglo XVIII

ceptos que regulan el comporta-
miento público y privado de los aa) La ilustración.
diversos integrantes de una - -
sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . .( ) bb) Carlos Marx.

31.- Son mandatos y prohibiciones cc) El trabajo familiar.

que varían en cada religión. . ( )

32.- Establecen cuales son los dd) La economía.

comportamientos aceptables o
inaceptables en una sociedad. ( )

33.- Son las que regulan no solo la

conducta entre individuos, sino
también entre asociaciones,
grupos sociales y políticos. . . .( )

34.- Son las finalidades del derecho.( )

35.- Son llamadas instituciones sociales

Menores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .( )

36.- Es conocida como la ciencia del

Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )

37.- Ciencia que estudia los procesos de

percepción, atención, recuerdos y
conocimientos concientes o incon –
cientes del conocimiento. . . . . . . ( )

38.- Ciencia que estudia como funciona

la mente individual en el marco

75
 de la vida social. . . . . . . . . . . .( )

39.- Ciencia que estudia todo tipo de

hecho social acaecido en el
pasado. . . . . . . . . . . . . . . . . .( )

40.- proceso de la idea de un desarrollo

en línea de los pueblos. . . . . . ( )

41.- Ciencia que estudia las diferentes

Culturas que han ido surgiendo en
Las sociedades humanas. . . .( )

42.-Es quien estudia y compara las

diversas culturas humanas. . ( )

43.- Ciencia que estudia las caracte-

rìsticas físicas y biológicas del
hombre en relación con su medio
ecológico y natural. . . . . . . . .( )

44.- Se encarga de analizar las carac-

terística culturales y sociales del
hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . .( )

45.- Precepto de equilibrio, propor –

cionalidad e igualdad, que busca
asignar a cada quien lo que le
corresponde. . . . . . . . . . . . . . . ( )

76
 U
N
I
D
A
D

2
INTERPRETACIONES CIENTÍFICAS
DE LA REALIDAD SOCIAL.
77
PERSPECTIVAS TEÓRICAS PARA EL ANÁLISIS SOCIAL

En la historia de las ciencias sociales se han establecido tres tradiciones

de análisis de los fenómenos sociales: el materialismo histórico, cuyo
representante es el alemán Carlos Marx; el estructural funcionalismo, el
francés Emilio Durkheim; y la hermenéutica comprensiva, con el alemán
Marx Weber. Cada uno de ellos ha creado una forma de análisis de los
temas sociales, que hoy sigue siendo reconocida como una aportación
clásica. Ellos forman el pensamiento clásico de las ciencias sociales, que
estudiamos a continuación.

CARLOS MARX Y SU APORTACIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES

Fuentes teóricas del marxismo

El materialismo dialéctico es una filosofía que crea Marx y que le permite

entender cómo es el mudo social y natural. En ellas establecen los
primeros conceptos que le orientaran en sus posteriores estudios históricos
sobre la realidad social. Esta filosofía se compone de dos corrientes: el
materialismo y la dialéctica.

“NOTA”
La vida social tenía su base en la religión, la educación o la cultura.
La moral, la religión o la educación, por lo que pensaba que para mejorarlas debían
difundir tales valores para obtener inmundo más civilizado y humano.

A estos valores se llamaba el espíritu o conciencia social.

El idealismo es una corriente de pensamiento

que supone el espíritu o la conciencia social es
lo más importante para entender la clave de la
historia de la sociedad y de humanidad.

Marx dice que: “la conciencia social determina

el ser social”, esto es, que la conciencia social
cuyo contenido son las idea y los valores
derivados de la educación, la religión y la La difusión de valores negativos
filosofía es lo que mueve la historia humana. generan, entre otras cosas
Con esta conclusión se dejaban de lado otros guerras.
factores que pueden influir en ella: la
geografía, la economía, el poder, etc., que así ya no eran importantes
para entender la naturaleza de la vida social.

78
Marx no estaba de acuerdo con esta perspectiva, ya que veía al
idealismo como una doctrina que en lugar de ayudar a aclarar cómo
funciona la sociedad y cómo se desarrolló la historia, oscurecía al análisis
y al pensamiento común de las formas de cómo en la sociedad se dan
las relaciones del control y dominación de unos grupos sobre otros,
relaciones que a su vez derivan de la defensa de intereses materiales o
económicos.

Para él, la clave de la clave de la explicación del mundo social no ésta

en el espíritu, la conciencia social, sino en la vida material “el ser social
determina la conciencia social”; la historia humana se explica por el
mundo como el hombre trabaja, produce riquezas y la distribuye para
satisfacer sus necesidades materiales como comer, vestirse, tener un
techo, etcétera.

Vida material es el conjunto de los modos de producción en la riqueza

que tiene cada sociedad, incluyendo su modo de distribución la riqueza
por ellos producida para satisfacer sus necesidades básicas

Primero hay que saber qué y cómo se produce la riqueza es una

sociedad, cómo se distribuye, que tanto alcanza para satisfacer las
necesidades vitales del individuo, para después entender qué ideas,
pensamientos y valores tienen.

Se conoce como materialismo a esta perspectiva de la sociedad y de la

historia, donde lo más importante no son las ideas y los valores de cada
época, sino sus modos de producir y distribuir la riqueza entre sus
integrantes.

Al conocer estos modos de producción se conoce cuán importante es la

economía de una sociedad o de un grupo social en particular, así como
sus intereses materiales sobre los que se acepta o rechaza todo tipo de
ideas y valores que circulan en la sociedad.

Grupos sociales o países luchan por apropiarse de un recurso importante

para su economía o sobrevivencia: el agua las tierras fértiles, los recursos
minerales, el petróleo, etc. Tener esto bienes permitirá una mejor
sobrevivencia de un grupo, por eso se inicia una guerra.

Marx completa esta perspectiva con una visión no sencilla o vulgar de la

historia, donde de producto todo es producto de la cruda lucha por el
interés material o económico.

79
La perspectiva de Carlos Marx no es sólo materialista, sino que es la
filosofía del materialismo dialéctico.

La dialéctica es una filosofía que para la época me Marx estaba mejor

desarrollada en el filosofo idealista alemán G. W. Hegel.

La dialéctica establece que el espíritu humano se

va perfeccionando basándose en
contradicciones; esto es, que la historia de la
filosofía hay primero una idea o tesis, después
surge su contrario o antítesis y, finalmente, llega
una etapa de la síntesis de ambas.

Marx trasladó este esquema, donde todo cambia

con base en contradicciones, al terreno del
materialismo. Acepta la teoría de Hegel, pero G.H. Hegel filosofo idealista.
sobre una base distinta, donde lo que trasforma
no es el espíritu y la conciencia de la humanidad, sino su misma historia
económica y social. Hegel necesitaba una base materialista para poder
terminar de entender la trayectoria de la humanidad.

Así es como surge una segunda dialéctica, y no idealista, sino materialista.

Veamos las ideas básicas del materialismo dialéctico.

1. Todo está en continuo cambio. Entiende que en el mundo de la

naturaleza y la sociedad, todo está en
transformación, que nada permanece igual,
que la que hoy existe mañana no, o lo que
un día es verdadero al otro día puede ser
falso.
2. Todo es proceso. Todo se desarrolla, esto es,
cada fenómeno social nace, se desarrolla y
muere o se trasforma, con distintas etapas.
3. En todo este proceso hay lucha de
contrarios, contradicciones que no son
negativas, sino que tienen una función
positiva al permitir oposición y renovación
La cultura, leyes y costumbres,
continua de los que luchan. constituyen una sociedad
4. Todo desarrollo o proceso tiene específica
contradicciones que son la fuente de sus
trasformaciones.
5. En la sociedad, hay aspectos económicos o
materiales que se entrelazan con los espirituales o
culturales en una totalidad: leyes, costumbres,
relaciones de poder, arte, etc., que al
80
 cambiarse en una región determinada, en un momento de su historia,
forman una sociedad específica. Forman una comunidad, una
ciudad, con rasgos propios que la distinguen de la de al lado.

Estas cinco ideas son la que caracterizan a la filosofía

hegeliana, y son las que Marx adopto, pero con una
modificación: en lugar de pensar, como Hegel, que la
historia humana es un proceso de desarrollo histórico
idealista, donde lo más importante es la lucha de las
ideas y valores filosóficos, religiosos y morales, señala
que la historia es producto de la lucha de intereses
materiales entre grupos y clases sociales. Esta
lucha por las condiciones materiales es la que
mueve a la humanidad, es el motor de su historia. La
concepción que tiene Carlos Marx de la realidad
social influye en su método de investigación, centrado en el concepto de
totalidad.

Carlos Marx propone el concepto de totalidad

para entender todas las causas
económicas, sociales, políticas, jurídicas y
culturales que están influyendo en cada
problema social.

1. Marx utilizo la totalidad como una

perspectiva o punto de vista:
un modo de ver el mundo interconectado en
todas sus partes por lo que cada problema tiene
muchas conexiones o causa no solo una.
2. Si cada problema social tiene muchas interconexiones o causas,
que hay que considerarlas a todas
en una investigación. Esto es, que la
pobreza, por ejemplo, tiene una
obvia causa económica (la injusta
distribución del ingreso); pero
también influye en ella factores
políticos (la ausencia de
democracia quita poder e influencia
a la población para que los
gobiernos corrijan sus rumbos Para Marx los problemas sociales tienen bases
económicos), jurídicos (pues las leyes económicas principalmente
pueden ayudar a aumentar la
pobreza) y culturales (se desarrollan estilos de vida, valores y modos
de sobrevivir entre gente que permanece por generaciones en

81
 dicha condición social. Cualquier problema social tiene tras sí
muchas causas.

3. En el conjuntote causas, una son principales y otras secundarias.

Para Marx, en su interpretación de la realidad, las causas
principales son las de tipo económico, las secundarias, las sociales,
las políticas, las jurídicas y las culturales. Según él, en el capitalismo
son especialmente importantes las causas económicas, sin que
dejen de ser importante las otras.

4. Las causas económicas son importantes o

principales para Marx porque están en el fondo del
problema que estudiamos, sea cual sea. Las otras
son secundarias, no porque sean menos
importantes, sino porque son las que le dan forma
al problema. Por ejemplo, al estudiar la pobreza, el
fondo de la explicación nos lleva a entender que
en México como en Estados Unidos se explica por
la naturaleza del capitalismo que existe en ellos. En La pobreza se explica por la
ambos hay trabajo asalariado, desempleo, naturaleza del capitalismo

marginación.

En conclusión, tenemos que son totalidades donde hay causas principales

y secundarias, pero que todas ellas se combinan de modo concreto o
espacial para cada caso y en cada momento.

82
INTERPRETACINES CIENTIFICAS
DE LA REALIDAD SOCIAL.

83
 PERSPECTIVAS TEÓRICAS PARA EL ANÁLISIS SOCIAL

1.- ¿Cuáles son las tradiciones de análisis de los fenómenos sociales?

2.- ¿Qué es el materialismo dialéctico?

3.- ¿Qué es el Idealismo?

4.- ¿Qué es la vida material?

5.- ¿Qué establece la dialéctica?

6.- ¿Quién propone el concepto de totalidad?

84
Categorías de análisis

 Relación sujeto-objeto
 Clases sociales y luchas de clases
 La dialéctica materialista ¿lucha de clases?

Los teóricos y científicos que han desarrollado las ciencias sociales han
tenido que enfrentar un punto de partida muy importante al cual se ha
llamado la relación sujeto-objeto.

¿Qué se entiende por sujeto? El ser humano que quiere conocer la

realidad o trasformarla. Por objeto entendemos la realidad (sea
naturaleza o la misma sociedad) que pretende ser conocida o
trasformada.

Esta discusión es muy significativa ya que de ella derivan tres modelos de

conocimientos y transformación de la realidad.

Veamos cada modelo.

1. Modelo idealista de a relación sujeto-

objeto. Este modelo de resolver la relación
sujeto-objeto es llamado así porque
establece que lo más importante y activo
en el conocimiento y transformación de la
realidad es el sujeto y sus características, El mundo se mueve sobre la base
tales como la mente, la lógica y la de interés económico, productos
voluntad y la decisión de cambio. La de las formas de producción

realidad o el objeto tienen aquí un papel

pasivo.

Al nivel del conocimiento, quienes se inclinan por este modelo afirman

que el conocimiento es resultado de la actividad mental.

El conocimiento se desarrolla sólo por la fuerza lógica del razonamiento,

sin tener que ser comprobado ante la misma realidad.

Esta postura considera que:

La realidad externa es un caos ordenado mediante los conceptos que

desarrolla el investigador. Existe sólo en la medida que es percibida por el
teórico. “si yo no pienso la realidad, ésta no existe para mí”.

85
El teórico o el científico social pone orden mental es ese caos al precisar
un tema, desarrollarlo, elaborar ideas correctamente derivadas unas de
otras, sin contradicciones. Y la comprobación sobre la falsedad o no de
una idea depende de reglas mentales: que no haya contradicciones
entre la premisa y las conclusiones. La realidad externa e aquí sólo una
cantera de la que externamos la materia prima para conocerla, y no es
importante porque una vez que tenemos una idea, la comprobamos de
nueva cuenta de cara a la realidad.

La realidad es sólo una masa moldeable a su idea, a su capacidad de

acción. La realidad se puede cambiar rápidamente a su gusto y
capacidad. No habría límites no obstáculos para cambiarla más que las
que tienen el mismo actor social; éste puede ser toda la humanidad, toda
una clase social, un pequeño grupo o hasta una misma persona.

Este modo de entender la transformación social

supone, entonces, que lo que han hecho en la
historia humana otras generaciones anteriores, esto
es, las instituciones que han creado, los modelos de
trabajo, hacer política, sus leyes, tradiciones y toda
la cultura no ofrecen ninguna resistencia al cambio
y pueden ser modificados a su criterio o voluntad.

2. El modelo materialista. Establece que lo más

importante en la relación sujeto-objeto en el
conocimiento y transformación del muerdo, es el
objeto o la misma realidad y sus atributos. En esta

El actor social puede ser toda perspectiva, el sujeto tiene un papel secundario o
la humanidad, una clase pasivo, el objeto y sus atributos, como mundo, son
social, un pequeño grupo.
los más importantes.

Quienes se adscriben a este modelo afirman que la materia (la naturaleza

y la sociedad) existen independientemente del sujeto o las personas, y
que el conocimiento lo único que hace es registrar y recoger en la mente
del investigador los datos de la realidad. La mente sólo refleja como un
espejo lo que está afuera, en el mundo.

Conocer significa hacer una copia mental del origen que está fuera.

Para saber si esta copia es verdadera o no, hay que comprobarla con
esa realidad, hay que ir a los hechos y si coinciden, entonces queda
comprobada o es verdadera.

86
Esta postura considera:

a) La realidad existe independientemente de nosotros. La realidad

está antes y después del que
conoce, existe por sí misma ya sea
que nosotros la conozcamos o no.
b) La realidad ya no es un caos confuso,
tiene un orden que voy captando. La
realidad ya no es una cantera de la
que extraigo la materia prima a la
que doy forma en mi mente a través del conocimiento, sino que ya
tiene sus propias formas, sólo se reflejan en el espejo de mi mente.

La realidad ya no es una masa moldeable al gusto y plan de una

generación, un grupo o clase social, o toda la humanidad. Se requieren
largos plazos para hacer pequeñas transformaciones. El cambio no se
anula totalmente, sólo que se hace lento, gradual, y sus resultados se ven
al paso de grandes periodos. Lo que han hecho las anteriores
generaciones se han consolidado ahora y por ello que los cambios son
graduales.

3. El modelo dialéctico. En el modelo dialéctico de la relación sujeto-

objeto, las anteriores posturas se consideran
exageradas o polarizadas.

El modelo dialéctico postula que la acción de

los hombres cuanta al momento de conocer la
realidad, pero que está condicionada por las
leyes de la naturaleza y la sociedad que se le
impone y que limitan su alcance.

Carlos Marx sostiene que los hombres pueden

cambiar la historia, pero bajo determinadas circunstancias creadas por
las anteriores generaciones que les impusieron como leyes de la
naturaleza.

En este modelo dialéctico, el sujeto y el objeto, el ser humano y la

realidad, van interaccionando mutuamente. Una y otra se influyen.
Ambos son importantes y su juego de interacciones crea un dinamismo
especial en esta relación, tanto en el ámbito de conocimientos como en
el de la transformación.

Bajo la perspectiva de la interacción dialéctica, tanto el sujeto como el

objeto tienen un papel que cumplir, de ahí que se rescaten parte de sus
planteamientos y, a la vez, se desechan sus exigencias.

87
 CATEGORÍAS DE ANALÍSIS

1.-¿Qué se entiende por objeto?

2.- ¿Qué es la realidad?

3.- ¿Cómo se desarrolla el conocimiento?

4.- ¿Qué establece el modelo materialista?

5.- ¿Qué es lo que sostiene Carlos Marx?

PROBLEMAS SOCIALES. LA EXPLICACION DEL MARXISMO

La televisión en el siglo XXI

El materialismo histórico ubica a la

televisión como una expresión del
desarrollo de las
telecomunicaciones que
acompañan el desarrollo de las
fuerzas productivas en el
capitalismo. La necesidad de crear
una industria de la publicidad para
promover el mayor consumo de
mercancías han generado un
mercado para los mensajes que
informan y seducen sobre nuevas
la televisión, desde el punto de vista económico, es el
mercancías que deben consumirse, medio de comunicación al que le interesa el
pero, a la vez, esta situación es la consumo de mercancías
base para la industrialización del
entretenimiento.

Si ubicamos la televisión en el marco de la totalidad social, vemos

entonces que desde el punto de vista económico es un poderoso medio
de comunicación que propicia el consumo de mercancías en grandes
cantidades, pues tiene una teleaudiencia de masas, por ello contribuye
a una mejor circulación y realización del ciclo de producción capitalista.
Es decir, la televisión conecta estrechamente lo económico con lo
cultural de la totalidad social moderna, creando una cultura consumista
de masas que no conocieron otros modos de producción, o bien otras
etapas capitalistas previas al siglo XX.

La cultura consumista de masas es una creación de la industrialización de

la publicidad y el entretenimiento.

88
 La televisión anuncia entonces tecnologías y modas que pueden adquirir
rápidamente sólo unos cuantos, en tanto que la mayoría no puede
hacerlo. Aun más, puede anunciar productos de marca que están fuera
del alcance de lo individuos y que por lo mismo consumirlos da prestigio y
distinción.

Hay también una orientación clásica en los modelos de tener acceso a

los televisores, así como a la oferta de señales. Mientras que las masas sólo
pueden comprar televisores convencionales a color, en los que ven la
oferta de 5 a 7 canales gratuitos o por antena aérea; las élites acceden a
aparatos de alta definición en imágenes con sonido, bocinas y tamaño
de pantalla especial, en los que ven la
oferta de 70 canales entables o más de
200 en señal de satélite y con costo
mensual.

Esta orientación clasista se expresa no

sólo en la publicidad y el consumo, sino
también en el entretenimiento y la
difusión de la información.

La televisión es un aparato de control

La televisión, entonces, a la vez que tiene ideológico.
una orientación clasista, recibe activa
presión por parte de os televidentes para cambiar sus contenidos. El
televidente y el consumidor asumen un papel activo e inteligente,
convirtiéndose en actores participativos de este medio, lo cual, por cierto,
aumenta cuando la televisión de desarrolla bajo un régimen democrático
que permite la efectiva libre expresión de las ideas y de la información.

La familia en la sociedad industrial

Si aplicamos las categorías del materialismo histórico a

un tema como la familia, tendremos que enfocarla
como parte de un proceso histórico y a la vez inmerso
en un sistema de dominación social. La familia, incluso,
debe verse como un pequeño sistema social donde
hay también relaciones de poder y dominación, y
donde incluso hay rebelión a esta forma de
dominación por parte de la esposa o los hijos.
La familia debe verse como un pequeño
sistema social, donde existen relaciones de
poder y dominación.

89
El Estado reconoce al padre como el En el
propietario de los bienes familiares, sistema de
pues al heredar a los hijos genera la producción
rural la
acumulación familiar de bienes y familia debe
riquezas. Y este reconocimiento le da ser
al padre mayor poder, de tal suerte numerosa
que puede decidir sobre la vida de para
garantizar
los hijos y la suerte de la esposa. suficiente
fuerza de
La familia asume la forma histórica trabajo.
patriarcal por una necesidad
económica del sistema social, esto es,
garantizar la continuidad de la propiedad privada.

La familia patriarcal es parte del sistema social o modo de producción de

una sociedad. Cumple las funciones de generar
la población y la fuerza de trabajo necesarios
para esta forma de producción. En los sistemas
de producción rurales y con baja tecnología, la
familia debe ser numerosa para garantizar
suficiente fuerza de trabajo para el cultivo, de tal
modo que ayude a satisfacer la necesidad de
alimentos de ese grupo humano. En los sistemas
de producción con alta tecnología, no se
requieren que las familias sean numerosas, por lo
que pueden disminuir su tamaño, pues la
obtención de alimentos se hace por la compraventa de productos en el
mercado. La familia se adjunta en su tamaño y funciones a las
necesidades del modo de producción.

La familia cumple sus funciones, según la clase social a la que

pertenecen. Por ejemplo, la educación de los hijos obreros está inmersa
en los valores de trabajo, disciplina, esfuerzo y obediencia que son parte
de esta cultura. Y estos valores hacen que los padres eduquen a sus hijos
para ser muy trabajadores y esforzados en el ámbito del trabajo. En
cambio, en las familias de clase media y alta de la burguesía, los padres
educan a sus hijos orientados en valores que los llevan a ser más
independientes, a saber mandar y hacer creativos, ya que ellos dirigirán
empresas.

En cada familia es cierto que hay relaciones emocionales fuertes, pues

ahí se genera amor, solidaridad, compresión, que son muy importantes
para el desarrollo espiritual de las personas, independientemente de la
clase social.
90
 LA TELEVICIÓN EN EL SIGLO XXI Y LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL.

1.- ¿Qué es la cultura consumista de masas?

2.- ¿Qué es lo que anuncia la televisión?

INSTRUCCIONES: Relaciona las columnas con una línea según corresponda.

Es quien ubica a la televisión como una expresión La clase social a la

del desarrollo de las telecomunicaciones. pertenece.

Es quien conecta estrechamente lo económico con

lo cultural dentro de la totalidad social moderna. Producción.

Es quien reconoce al padre como el propietario de La televisión.

los bienes de la familia.

Es quien asume la forma histórica patriarcal por El Estado.

una necesidad económica del sistema social.

La familia se ajusta en su tamaño y funciones Materialismo histórico.

a las necesidades del modo de:

La familia cumple con sus funciones según: La familia.

91
La educación y los cambios estructurales

Para el materialismo histórico, la educación

ha cambiado históricamente, cada modo
de producción tiene su propia forma de
educación. Por ejemplo, en el esclavismo la
educación era privilegio de unos cuantos;
en el feudalismo, se extiende a más
personas conforme a la Iglesia se encarga
de ella, pero no deja de ser reducida y sólo
después de la Revolución burguesa de
1789, y bajo la influencia de los pensadores
de la Ilustración Francesa, la educación
pasa a ser un derecho de los pueblos, La perspectiva de la totalidad permite
pues van en un ella un medio para ubicar a la educación como parte de
extender el pensamiento racional y el cada modo de producción.

bienestar.

La perspectiva de la totalidad nos permite ubicar a la educación como

parte de cada modo de producción.

La escuela permite que los infantes, adolescentes y jóvenes adquieran un

sentido de organización en sus tareas, puntualidad y cumplimiento qué
después será necesario para llevar el ritmo del trabajo. La educación
permite que los individuos conozcan cómo funcionan las instituciones de
la sociedad moderna, domesticado su comportamiento o adaptándolo a
los modos e comportamiento basados en regla y normas.

La escuela en cada sistema social no sólo trasmite conocimientos

científicos y tecnológicos, sino también valores, ideas, símbolos sobre el
pasado, el presente y el futuro de los pueblos, o respecto al cuál es el
mejor de los mundos políticos y sociales que deben vivir eligiendo siempre
entre los polos del socialismo/capitalismo o de las ideologías que separan
a los liberales/conservadores.

Por estas funciones dentro de la totalidad, la educación es vista como un

medio de producción del tipo de fuerzas de trabajo calificada que
requiere la industria moderna, pero también una población dócil e
ideológicamente adaptada que requiere cada sociedad y cada modo
de producción.

Aplicando la perspectiva de las clases sociales, vemos que la educación

no sólo tiene un sentido clasista, sino que contribuye a reproducir la
división de la sociedad en clases sociales.

92
Tiene un sentido clasista porque lo que enseña en ella sirve para
mantener funcionando el sistema laboral y económico del capitalismo y a
su clase dominante.

La educación contribuye a reproducir el

sistema de clases por dos causa:
primero, porque esta organizada, al
igual que al sistema de clases sociales,
de forma piramidal: una mayoría que
puede entrar en la educación primaria,
de la cual sólo una parte continúa a la
secundaria y preparatoria, y de todos
ellos, sólo una minoría encuentra un
sistema universitario.

Y segundo, porque el sistema divide la La educación en un sentido clasista sirve para

educación en pública p privada: los mantener funcionando el sistema laboral del
capitalismo.
conocimientos generales, humanísticos
y científicos que se imparten en
escuelas y universidades públicas sirven para que, en el mejor de los
casos, una parte de las personas humildes que pueden tener acceso a
este tipo de educación suben su posición social.

Formando individuos con el tipo de valores, conocimientos y habilidades

que se requieren para llegar a ser exitosos empresarios.

“NOTA”
Después de los años sesenta el siglo XX los estudiantes del mundo, en 1968, crearon un espacio de
pensamiento crítico que sobrevive en nuestro tiempo. Ellos pensaron que la escuela debía tener un sentido
más humanista, libre racional y crítico, aun cuando se enseñaran habilidades para el trabajo capitalista.

De este modo es como el materialismo histórico enfoca la educación,

aplicando las categorías de proceso histórico, totalidad, contradicciones
y actores sociales.

93
 LA EDUCACIÓN Y LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES.

1.- ¿Qué nos permite ubicar a la educación como parte de cada modo de
producción?

2.- ¿Quién permite que los infantes, adolescentes, y jóvenes adquieran un sentido
de organización en sus tareas?

2.- ¿En que contribuye la educción?

3.- ¿Cuáles son los valores que un individuo requiere para ser un exitoso
empresario?

4.- ¿Cómo enfoca el materialismo a la educación?

5.- ¿Cómo es vista la educación dentro de las funciones de la totalidad?

6.-¿Por qué la educación tiene un sentido clasista?

COMPLETE EL SIGUENTE PARRAFO SEGÚN LA LECTURA DE EL LIBRO.

La_______________________ en cada sistema social no sólo trasmite

____________________________________________, sino también___________,
_______________, símbolos sobre el pasado, el presente y el futuro de los
pueblos, o respecto al cuál es el mejor de los mundos_______________ y
________________ que deben vivir eligiendo siempre entre los polos del
_______________________________________ o de las ideologías que separan
a los _____________________________________.

7.-¿Cuáles son las causas que contribuyen a reproducir el sistema de clases?

94
Mercado de trabajo para jóvenes

La perspectiva del materialismo histórico enfoca,

en primer termino, cual ha sido la historia de los
jóvenes. En los modos de producción, por
ejemplo, en el esclavismo, los jóvenes eran los
mancebos.

En el siglo XIX muy pocos jóvenes asistían a la

escuela en la sociedad capitalista. La educación
era reservada para hijos de las élites. El trabajo
juvenil también escaseaba, ya que en la medida
que los artesanos dominaban en las
manufacturas, lo jóvenes eran sus aprendices,
En el capitalismo los jóvenes
aparecen cuando la gran
desarrollando conocimientos y habilidades
industria se desarrolla. laborales, no en la escuela, sino directamente
en el ámbito de trabajo y de cara al jefe
artesano.

“NOTA”
Recuérdese que en las sociedades tradicionales, los jóvenes no aparecen como un grupo social identificable
a la manera como hoy se observan en las ciudades. En efecto, en la comunidad campesina, los niños y niña
pasaban a ser adultos a la edad de 15 años, pues a esa edad ya entran a las labores agrícolas o a las
actividades reproductivas, estando en condiciones de ser padres y madres.

La gran industria maquinizada facilitó muchas tareas, y ahora niños,

jóvenes y mujeres podían realizar tareas simples y con poca demanda en
energía. Ya no se requerían secretos y habilidades artesanales, por los
jóvenes estaban en condiciones de ingresar a la fábrica. La gran industria
por primera vez creó la posibilidad de que fuerza de trabajo joven entrara
a operar máquinas de hacían tareas simples.

Posteriormente la escuela reforzó este proceso.

Cuando a parece la escuela, ésta conlleva
que se retarde la incorporación de las
personas al trabajo. La escuela puede
absorber 16 años de la vida de una persona;
desde los 6 hasta los 22 años, desde la primaria
hasta la universidad. Se asume que en este
lapso están capacitándose en grupos de
edad homogéneos, por grado, lo que lleva a
que interaccionen y conozcas que tiene
interés, problemas y visiones del mundo
Los jóvenes de los cincuenta
encontraron sus espacios de semejantes.
reunión.

95
Finalmente, si bien la industria y la escuela estaban creando un espacio
para que se integrara un grupo social nuevo e identificable, ellos, sin
embargo, usaban la ropa de adultos, se reunían en lugares de adultos,
consumían los mismo que ellos, etc., careciendo de espacios propios. Por
ello, es hasta que se desarrolla un mercado de productos o mercancías
específicamente destinados a este grupo que se consolidan la identidad
juvenil.

Los jóvenes hoy aparecen como un grupo social con identidad y formas
de consumo propio, gracias al desarrollo de la gran industria y la difusión
de la escuela como centro de entretenimiento previo a su ingreso al
mercado de trabajo.

El mercado de trabajo capitalista no puede generar los puestos de

trabajo que se requieren para mantener empleados a las nuevas
generaciones. Carlos Marx demostró cómo la gran industria crea un
“ejercito industrial de reserva” o de desempleos producto de la migración
del campo a la ciudad. Este ejercito de desempleos puede ser
permanente (gente que no trabaja por largos periodos) o intermitente
(que entra y sale del mercado del trabajo por periodos).

Los más afectados por el desempleo son los jóvenes y los viejos, pues unos
carecen de la formación necesaria y los otros de las habilidades que
exigen la nueva tecnología; incluso, cuando los jóvenes consiguen
empleo, como se consideran en formación, reciben menos sueldos
comprobados con los del obrero adulto, aunque se la misma tarea.

La escuela sirve como un amortiguador para evitar que el golpe lleguen

aún más jóvenes a solicitar empleo. La escuela los hace retardar años su
incorporación al mercado de trabajo.

El desempleo, además, puede aumentar si los

jóvenes egresados de las escuelas no fueron
formados con las habilidades y los conocimientos que
requiere el mercado de trabajo.

En cuanto al empleo juvenil, la gran industria absorbe

una parte de la nueva fuerza de trabajo, pero
manteniéndola en condiciones de bajos salarios
hasta por diez años con el pretexto de que están
aún aprendiendo. Sin embargo, en esta época se les
dan contratos largos, hay cierta estabilidad y pueden
En los centros aspirar a escalar mejores puestos laborales.
comerciales surgen el
McJob, el Mc-empleo
Posteriormente, a fines del siglo XX surgen dos formas

96
de trabajo juvenil: las maquiladoras y los centros comerciales. En las
maquiladoras miles de trabajadores jóvenes pueden emplearse, y lo
hacen, pero con bajos salarios, como en la gran industria, pero además
sin contratos que den estabilidad y permanencia y con males
condiciones en el puesto de trabajo. Y en los centros comerciales surge el
Mcjob, el Mcempleo en el que se les paga bajo sueldo, sin prestaciones ni
contratos, para hacer todo tipo de tareas y sin posibilidad de llegar a
tener estabilidad. Este tipo de trabajos se da en las empresas
transnacionales de alimentos, tales como Mc Donalds, Burger King, Sam´s
club, etc. En estos espacios laborales se usan el trabajo flexible y
espacialmente para incorporar mano de obra nueva y barata.

La mayoría de los jóvenes están enfrentando de esta manera al mercado

de trabajo. En síntesis, el desempleo, los bajos salarios y el trabajo flexible
al estilo de las maquiladoras, Mc-empleos y sector informal es lo que
caracteriza el mundo laboral de los jóvenes a inicios de siglos. Esto es lo
que ha llevado a formar lo que se llama una “generación X” integrada
por generaciones que no pueden conseguir mejores salarios y formas de
contratación estable que les permita cierta seguridad para su futuro.

MERCADO DE TRABAJO PARA LOS JOVENES

1.-¿Qué es lo que enfoca el materialismo histórico en el ámbito laboral?

2.-¿Qué fue lo que creo la gran industria?

3.-¿Cómo aparecen los jóvenes de hoy?

97
4.-¿Qué fue lo que demostró Carlos Marx sobre la industria?

5.-¿Cómo puede ser un ejercito de desempleo?

6.-¿Qué es lo que surge en el siglo XX para evitar el aumento del desempleo?

7.-¿Qué es lo que caracteriza el mundo laboral de los jóvenes a inicios del siglo?

8.-¿Mencione algunos Mcempleos que están establecidos en Culiacán?

RELACIONES LAS COLUMNAS CON UNA LINEA.

A).- Era reservada para hijos de las

élite. Los jóvenes y viejos.

B).- Facilitó muchas tareas para que

niños , jóvenes y mujeres pudieran
realizar tareas simples y con poca
demanda de energía. La educación.

C).- Puede absorber hasta 16 años de

vida de una persona. La escuela.

D).- Pueden ser los más afectados por

el desempleo.
La gran industria
Maquiquinzada.
E).- Sirve como amortiguador para -
evitar que de golpe lleguen más
jóvenes solicitar empleo.

98
EL FUNCIONALISMO COMO PERSPECTIVA TEÓRICA PARA EL
ANÁLISIS SOCIAL

DURKHEIM Y SU APORTACÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES

Emilio Durkheim consideraba que los métodos científicos debían ser

aplicados al estudio de la sociedad. Así, analizó la moralidad y la región
como valores compartidos por una sociedad, argumentando que con la
ausencia de éstos, la sociedad pierde el equilibrio, generando
sentimientos de ansiedad e insatisfacción en los individuos.

Concepción de la realidad social

Para el sociólogo francés la sociedad es una

realidad compleja superior no sólo al
individuo, sino incluso a la suma de muchos
individuos.

Establece que en la vida n sociedad no se

produce solamente porque varios individuos
deciden reunirse para cumplir un propósito.
Para él la decisión y forma que asumen estas
personas al reunirse supone una red previa
de relaciones sociales y de formas de
organización que existen por encima de la suma de los individuos.

Para Durkheim la sociedad es: un conjunto social superior al individuo,

que consiste en una red de relaciones sociales cuyo entramado genera
instituciones, posiciones y funciones sociales que rodean a las personas.
Por ejemplo, la red de relaciones sociales que
llamamos “sociedad rural” contiene instituciones
como la Iglesia, la familia, la comunidad, etc.,
que son en ella muy importante.

En esta institución los individuos ocupan las

posiciones o lugares característicos de la misma:
ser creyente de la Iglesia, ser padre o hijo de una
La sociedad es un conjunto familia tradicional, ser miembro integrante de la
social superior al individuo. comunidad que se apaga a sus costumbres, etc.,
lo que demuestra cumpliendo sus funciones u
obligaciones sociales: ir a la iglesia frecuentemente y comportarse
conforme a sus principios, cumplir con las tareas y obligaciones de un
hijo, aceptar las costumbres y rituales de su comunidad, etcétera.

99
Para Emilio Durkheim la sociedad es una
realidad social compleja que superior al
individuo e incluso a la suma de éstos.
Consiste en una estructura o red de
relaciones sociales que contiene puestos y
funciones que envuelven a la personas y que
los coaccionan a cumplir sus obligaciones
precisamente sociales.

Una sociedad que lograra trasmitir a los

individuos las creencias, los valores
comportamientos socialmente aceptados, La sociedad, según Durkheim,
podría mantenerse en orden, pues habría para permanecer en orden
debe obedecer las creencias,
socializado bien sus integrantes. La valores y comportamientos que
socialización de los individuos consiste, en se le imponen.
efecto, un largo proceso mediante el cual una generación trasmite a otra
su sistema de valores y creencias, y que pertenecen al patrimonio cultural
de muchas generaciones que han vivido en esa sociedad.

Categorías de análisis
 Hecho social

La perspectiva teórica de la que

parte Emilio Durkheim define lo que
él entiende como hechos sociales
significativos.

Puesto que su teoría no aborda

asuntos como el conflicto social, la
causas de éste, las formas como se
da un proceso de cambio, etc., es

claro que todas aquellos hechos

Los hechos sociales están guiados por formas de
pensar, creer y hacer. relacionados con estos temas le sería
poco significativos: la acción social,
la lucha de calces, las contiendas políticas, el diseño de nuevas
instituciones más justa y racionales, etc. Por el contrario, precisamente
porque el punto de partida de Durkheim e la importancia de la cohesión
social y la armonía en una sociedad, la interdependencia de las partes
del sistema social, la interacción de las estructuras sociales sobre el
individuo, la funcionalidad de todas las partes para el mantenimiento del
conjunto social, etc.

100
El enfoque teórico del que se parte, así como su respectivo concepto de
sociedad, son el marco que le da relevancia a los hechos sociales que
Durkheim decide analizar. Cambiar de enfoque o de concepto de
sociedad es también dejar de ver importantes unos hechos y aceptar que
otros lo son.

El termino hechos y que sean sociales significa para la ciencia algo muy
distinto que para la vida diaria. En éste utilizamos feraces como “vayamos
a los hechos” para dar a atender que debemos ir a pruebas que no
dependen de las opiniones.

Para Durkheim, los hechos sociales se refieren a maneras de pensar, creer

y hacer establecidos en una comunidad y que influyen en el
comportamiento de la gente y de sus ideas.

Son “hechos” las maneras de pensar, creer y hacer de las personas en

tanto que lo que hacen o piensan los otros no dependen de la voluntad
de una persona, sino de otras causas sociales.

Pensamientos, creencias y acciones que tenemos, no nos gusten o no,

pues están fuera de nosotros, de nuestra conciencia y de nuestra
voluntad. Son hechos: realidades externas nuestra conciencia individual.

Los “hechos” son realidades de dos tipos:

inmateriales (ideas y creencias) que no
podemos tocar ni ver, y materiales
(conductas, formas de obra o hacer) que sí
percibimos. Tanto los hechos inmateriales
como os material tiene la misma fuerza
sobre el individuo y son igual de reales.
Incluso, en cierto modo son más
penetrantes los hechos inmateriales sobre
la misma conciencia de los individuos, pues
una creencia, coma la fe religiosa o la
Los hechos sociales están guiados por
formas de pensar, creer y hacer.
101
costumbre, pude lograr que muchos individuos se comporten de un
modo determinado, a como lo puede realizar un grupo de personas que
con sus acciones y ejemplos nos quieren persuadir.

Ahora bien, es claro que las maneras de pensar, creer y hacer son tanto
individuales (las efectúa una persona) como sociales (las hacen muchos).

Y no se descarta que hay formas de pensamiento y acción que en un

momento sólo sean individuales, en tanto nadie más las tenga o efectué.
Esto es posible. Sin embargo, al científico social no le interesa estas
accione y pensamientos, sino aquéllos que tienen un efecto en muchas
personas.

Según Durkheim, podemos saber cuándo estos hechos (pensamientos,

creencias y acciones de otros) son precisamente sociales y no sólo una
expresión individual, cuando apreciamos si ellos ejercen una influencia
coercitiva sobre muchas personas. Es decir, un hecho es social si
coacciona o influye a otros.

Para Durkheim, por lo tanto, un hecho

social e entiende como modos de pensar
y actuar que tiene realidad propia, que
están fuera de nuestras conciencias y que
tienen también la característica de que
ejercen una influencia coactiva sobre
otras personas.

Los rasgos de los hechos sociales son:

1. son pensamiento, creencias y acciones

2. que están fuera de nuestra conciencia y voluntad y
3. pueden ejercer coacción
sobre los individuos.

En México encontramos que los hechos sociales que influyen en los

individuos, familias, empresa, etc., son ideas como la solidaridad y el
comunitarismo, la identificación con valores nacionales, etcétera.

Las ideas y conductas en una comunidad se clasifican como instituciones.

102
Las instituciones

Formas de obras y pensar fijas, que no dependen de la voluntad de un

individuo, de grupos o incluso de
una generación, sino que éstos las
encuentran y tiene que ajustarse a
ellas. Son tan fijas que es difícil que
se modifiquen por la acción de
algunos grupos.

Según Durkheim la fuente del hecho

religioso es la misma sociedad.

En el campo de las creencias, son instituciones, por ejemplo, la religión y a

moral. Ejemplo de las ideas instituidas son los principios ideológicos de
libertad, igualdad y justicia que inspiran las leyes o la constitución de
muchos países.

En el campo de las conductas establecidas son, por

ejemplo, la cortesía social, la división del trabajo en la
economía, la diplomacia en la política, etcétera.

Todas las ideas, creencias

y conductas contribuyen
a mantener el
funcionamiento del sistema. Y por eso, por ser
fijas y funcionales a las personas y al sistema
social en su conjunto es que adquieren el
grado de instituciones.

Durkheim mira así a la religión como un hecho

social: una injusticia, un conjunto de ideas y conductas sociales que están
establecidas, coaccionan al individuo y refuerzan la cohesión del sistema
social.

Estas instituciones no son entonces analizadas desde el ángulo individual,

sino como entidades sociales que se imponen sobre aquellos.

En síntesis, esta perspectiva considera a los hechos sociales bajo las

siguientes características:

103
1. Son instituciones que conforman redes de ideas y conductas fijas
en una comunidad.
2. Son instituciones que se analizan como realidades sociales
superiores que engloban a los individuos, sin completar lo que
significa para ellos.
3. Estos hechos se analizan impersonalmente, como sistemas que
vinculan a los individuos entre sí y con los grupos sociales.
4. Son hechos que observan en sus efectos sobre los individuos, en el
modo como funcionan y envuelven a éstos.
5. Son instituciones que analizan el marco del papel que
desempeñan para el mantenimiento de la cohesión social.

Bajo este enfoque o mirada de la vida socia

que, como se aprecia, deja de lado a los
individuos y a su personal mundo de significados
y problemas, se requiere utilizar un
procedimiento o método de investigación que
considere a estas realidades de modo frió, es
decir, eliminando de las particularidades
individuales una parte y que también suprima la
dimensión del cambio y el conflicto. Este
método es el de la comparación y la
generalización.

104
 DURKHEIM Y SU APORTACIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES.

COMPLETE EL SIGUIENTE PÁRRAFO SEGÚN LA LECTURA.

Emilio Durkheim, analizó la _______________ y la__________________ como

valores compartidos por________________________, argumentando que con
la ausencia de éstos,__________________________________, generando
sentimientos de ________________________________ en los individuos.

1.- ¿Quién consideraba que los métodos científicos debían ser aplicados
estudio de la sociedad?

2.- Según los conceptos que Emilio Durkheim da sobre la sociedad:

¿Qué entiendes por sociedad?

3.- ¿A que se refieren los hechos sociales según Durkheim?

4.-¿Qué son los hechos?

5.-¿Cuáles son las realidades de los hechos?

6.-¿Cómo es la manera de pensar, creer y hacer de un individuo de ahora?

7.-¿Cuándo es un hecho social?

8.-¿Cómo se entiende un hecho social según Durkheim?

9.- Mencione los rasgos de los hechos sociales.





10.-Mencione los hecho sociales que influyen en los individuos de México.

105
11.-¿Qué son las instituciones?

12.- ¿Cuáles son las instituciones en el campo de la creencia?

13.- ¿Cuáles son las instituciones en el campo de las conductas establecidas?

Reúnete en equipo, discute y concluyan cómo son interpretados los siguientes

aspectos, según durkheim.

SOCIEDAD HECHO SOCIAL

RELACIONES LAS COLUMNAS COLOCANDO EL NÚMERO DONDE

CORRESPONDA A LA RESPUESTA CORRECTA.

1.- Se clasifican en ideas y conductas ( ) Religión.

en una comunidad.

2.- Contribuyen a mantener el funcio- ( ) Las instituciones.

namiento del sistema.

3.- ¿Durkheim la mira como un hecho ( ) Las ideas, creencias y

Social. conductas.

106
Función y autorregulación
Para Emilio Durkheim sólo los problemas son objeto de estudio de la
sociología, sino todos los hechos, sociales, sean normales o problemáticos.

Para él, la teoría social debe estudiar las maneras establecidas a hacer o
pensar que ejercen una influencia
externa sobre los individuos.

La sociología debe investigar las

instituciones, que son todas las
creencias y todos los medos de
conducta instituidos por la comunidad.

Cuando Durkheim establece que una

creencia o una conducta debe
considerase hechos sociales, está subrayado que son realidades
pertenecientes al mundo social, no al
individual y que por tanto tiene una fuerza y
existencia propia que se impone al
individuo. El universo social esta formado por
hechos o realidades materiales, como las
conductas que podemos ver; o por hechos
o realidades materiales, como las conductas
que podemos ver; o por hechos o realidades
inmateriales, como las ideas y creencias,
que no podemos ver pero que existen y nos
guían en nuestro comportamiento. Unas y otras al ser sociales, ejercen
una coacción sobre el individuo.

Si en su concepto de sociedad ésta

es una realidad social que supera al
individuo, o a la suma de éstos, es
claro que se dedicara a analizar a
las personas. Y, por el contrario,
precisamente porque para él la
sociedad es una red o estructura de
relaciones sociales que tiene una
fuerza propia que envuelve y
orienta el comportamiento de las
personas, su atención se dirige a esta red, a estos vínculos o lazos sociales.

Para Durkheim, lo que una persona puede llegar a ser está determinada
en buena medida por los tipos de lazos que establecen con sus
principales grupos sociales: los familiares, los amigos y los compañeros de
107
trabajo en su primer nivel, los que a su vez están inmersos en otra red de
relaciones sociales con su propia topología, como son los vínculos
generales de la sociedad de tipo mecánico (sociedad tradicional), o
bien orgánico (sociedad moderna).

Por lo tanto, si queremos saber las causas de un comportamiento

individual, debemos remitirnos a identificar los tipos de vínculos sociales
que el individuo ha establecido con sus medios sociales.

Cada estructura social tiene lazos sociales

El individuo puede actuar de manera
“rebelde” según se sienta en el grupo
al que pertenece.
problema social.
que integran a sus individuos, los moldean
sin problemas y los conforman a lo
tradicional o a lo moderno. Pero también
una parte de los individuos no aceptan
estos vínculos sociales y los rechaza de
algún modo: se rebela ante los vínculos
tradicionales o mecánicos y trata de
expresar su propia individualidad
alejándose del grupo que los limitan; o
bien, ante el exacerbado individualismo se
sienten aislados y caen en depresiones,
patologías y marginación social. Es aquí
donde surge lo que Durkheim detecta
como

Lo que para la estructura social son disfunciones, para el individuo son

problemas de adaptación y personales, que terminan en conflictos entre
él y a los otros.

Estos problemas de funcionamiento en la estructura social que el

individuo imagina como problemas personales, según Durkheim, tienen
distintas fuentes, pues las disfunciones provienen de:

1. La pérdida de la capacidad de integración que el sistema ejerce sobre los individuos.

La perdida de esta capacidad de integración está asociada no a factores individuales,
sino a causas también sociales y se manifiesta en que las personas no se sienten
motivadas para hacer lo mismo que los otros (trabajar honradamente, estudiar y
prepararse, casarse, etc.) debido a que en el sistema ya no funcionan estas vías.
2. Los excesos generados por el tipo de vínculos sociales en que se encuentran inmersos
el individuo.
4. La progresiva sustitución de un tipo de vínculos sociales por otros como cuando en
una sociedad se inicia la profundización de la división del trabajo social y por tanto los
sistemas de vínculos individualistas e interdependientes que poco a poco van
sustituyendo al sistema de lazos sociales tradicionales que se caracterizan por un alto
grado de identificación y dependencia con el grupo o la comunidad.

108
Esta idea implica, que tanto difusión que genera el problema como su
causa, proviene del sistema social.

Los problemas sociales no debemos mirarlos como producto de un

enfrentamiento del individuo contra el grupo o el sistema, por mucho que
así parezca a la mima persona que se rebela o a quien le observa. El
problema no se crea con la relación del individuo, sino antes, con la
deficiente funcionalidad del sistema que llevó a creer primero una
situación de un enfrentamiento que debía evitarse y después con la
reacción disfuncional del individuo.

A Durkheim no le interesa el modo como se imaginan los individuos sus

dificultades personales, o los motivos que tienen, sino el conjunto de
difusiones, desajustes y excesos que tienen en sus sistemas de vinculación
social, en las mismas estructuras o instituciones sociales.

Con el punto de partida teórico, Durkheim revalora los siguientes aspectos

de la vida social:

1. La cohesión social a la que deben contribuir todas las instituciones y

todas las acciones y pensamientos de los individuos. La educación,
la religión, la moral, las ideas, etc., son hechos sociales que deben
coaccionar a las personas a comportarse de acuerdo con las
reglas del sistema. Por lo tanto, es necesario analizar en cada
sociedad cómo contribuyen específicamente éstas a lograr la
manutención de la cohesión social, tanto en las ideas como en el
tipo de vínculo que generan.
2. La estructura social que consiste en la red de vínculos entre
personas, o entre éstas y el grupo, para analizar los grados de
acercamiento o distancia entre sí. La influencia o coacción que la
estructura ejerce sobre el individuo puede ser muy fuerte hasta casi
anularlo; o bien, débil propiciado mayor individualismo.
3. El funcionamiento de la estructura social. Se trata de mirara si están
cumpliendo las funciones inherentes a la estructura o si hay
difusiones. Es decir, de observar si en cada etapa de actividades
del individuo, éste sigue bajo la influencia de las redes de
asociación que lo educan, capacitan, le dan moral, etc.; o bien, en
algún momento deja de estar bajo tales coacciones y comienza a
tener comportamientos disfuncionales.
4. la conciencia colectiva, que consiste en los modos de pensar,
creer, sentir y actuar aceptados y comportados por grupos de
personas y por la sociedad en general. Ésta define qué ideas y
valores son correctos o no; qué es bueno o malo, legal o ilegal, etc.,
por lo que en ella están la religión, la moral, la educación y, en

109
 cierto modo, el derecho. Todos ellos contribuyen a establecer
reglas morales que guían a las personas en el sentido del
funcionamiento socialmente aceptado por el sistema.
5. El arreglo del conflicto. La tendencia a la cohesión social tiene a
verse ocasionalmente interrumpida por difusiones, excesos y
choques entre los sistemas de vinculación social y sus ideas. Todos
ellos son causados no por individuos rebeles entre sí, sino por
problemas mismos en el funcionamiento del sistema, que por los
mismos pueden ser arreglados, es decir, solucionados recurriendo a
restablecer vínculos y reglas sociales y no tanto a curar al individuo
inconforme. Un problema o disfunción social requiere un arreglo
social, en la perspectiva de Durkheim.
6. El orden social. La estructura social, su funcionamiento, la
conciencia colectiva, la regulación o el arreglo de los conflictos
entre individuos y la sociedad, está encaminado a mantener la
estabilidad, y continuidad del orden que permite beneficios para
todos los individuos y a las instituciones que deben considerarse
como el orden normal de relaciones sociales.

Todo lo que vaya en contra de este orden social se considera anormal o

patológico y requiere ser arreglado.

110
 FUNCIÓN Y AUTORREGULACIÓN

1.- ¿Qué debe estudiar la teoría social según Durkheim?

2.- ¿Cómo se crea el problema social?

3.- Menciona los problemas de la vida social.

1.-
2.-
3.-
4.-
5.-
6.-

4.-Explique cada uno de los problemas sociales que son considerados por
Durkheim.

COMPLETE LAS SIGUIENTES ORACIONES.

1.- La ____________________________debe investigar a las instituciones.

2.- _______________________________está formado por hechos y realidades
materiales, como la conducta que podemos ver.
3.-cada___________________________________tienen lazos sociales que integran a
los individuos, los moldean sin problemas y los conforman alo ________________
o a lo____________________________.

111
  La división del trabajo

Una vez analizado cómo concibe Durkheim a la sociedad, los hechos

sociales y cómo interactúa el individuo con los demás, revisemos cómo se
dan los modos de vinculación social.

Esta perspectiva de la unidad social le lleva a preguntarse sobre la

naturaleza de las lazos o vínculos sociales que permite mantener unidad
a la sociedad.

La cohesión social de la sociedad

primitiva se da a partir de vínculos
sociales basados en la semejanza
entre individuos, en tanto que la
cohesión social de la sociedad
moderna se finca en la
diferenciación entre personas, lo
cual los hace interdependientes
La cohesión social de la sociedad primitiva
entre sí. se da por la semejanza entre individuos.

La sociedad que mantiene cohesionada por lazos de semejanza genera

una solidaridad mecánica en sus integrantes. Aquí los individuos
comportan una conciencia común o colectiva, esto es, tiene maneras de
pensar, obra y sentir que lo hace idénticos y les limita u individualidad, la
posibilidad de ser personas distintas entre sí.

En las sociedades modernas, donde la cohesión social deriva de que los

individuos son distintos, tienen trabajos y formas de ser diversas, lo que
obliga a que dependan unos de otros y surja la cooperación como un
vínculo social poderoso. Este tipo de lazos forman la solidaridad orgánica
de las modernas sociedades de la industria capitalista.

En la sociedad moderna surge con la

industria y el desarrollo económico una
alta especialización de actividades, que
obliga a que las personas también se
diferencien entre sí.

La fuerza y el éxito de la sociedad

La sociedad moderna surge con la
industria y el desarrollo económico.
moderna deriva de la diferenciación de
tares y personas tanto como de su
coordinación para cumplir
cooperativamente el trabajo. A esta
tendencia a la especialización de

112
 funciones bajo una coordinación se le llama la
división del trabajo social, base a la organización
social moderna.

Durkheim le llamo a este tipo de cohesión

precisamente orgánica, es decir, en similitud al
cuerpo humano, donde cada órgano interno
tiene una función especializada que termina por hacerlos
interdependiente entre sí.

En estas sociedades hay una interdependencia funcional: cada individuo

depende de las funciones que cumplan el otro.

En las sociedades primitivas los

vínculos sociales derivan de
compartir valores, creencias y
comportamientos semejantes
definidos por la conciencia
colectiva, por el grupo. Este tipo
de vínculos hace que el individuo
dependa directamente de la
sociedad, y que limite su
desarrollo personal diferenciado.

Con lo anterior podemos ver que el concepto de sociedad en Durkheim

se caracterizo por:

1. Ser una realidad social superior al individuo o a la suma de éstos.

2. Ser una compleja realidad que tiene a la unidad, al orden.
3. ser una estructura o red de relaciones previas al individuo que se
impone sobre éste o le coacciona.
4. ser una realidad unitaria que se cohesiona por vínculos que tienden
a la semejanza de individuos (solidaridad mecánica) o a la
diferenciación y coordinación entre éstos (solidaridad orgánica).
5. en la sociedad moderna el tipo de vínculos diferenciados y
coordinados que surgen con al división del trabajo social forman un
sistema interdependiente de unos individuos con otros.

Para Durkhim, la moderna sociedad se mantiene unida no tanto por la

conciencia colectiva que hace que las personas tengan un solo modelo
de pensar, obrar y sentir por la red de interdependencia que genera la
división del trabajo.

113
 Ahora bien, los individuos de esta
sociedad moderna están entonces
inmersos en redes de relaciones de
cohesión mecánica o bien de
cohesión orgánica: por ejemplo, en
una sociedad que transitan de una
situación premoderna a otra
moderna, en la que surgen cada
La división del trabajo es un nuevo vínculo en la sociedad
vez más la división del trabajo
moderna. social las personas de van
enfrentando a medios sociales
donde se encuentran vínculos sociales de ambos tipos. Es el caso de las
personas que emigran del campo a la ciudad tienen de una comunidad
rural o de una familia tradicional en la que os vínculos sociales son
mecánicos o derivados de pensamientos, acciones y sentimientos
comunes que forman una alta identificación con ellas, a pesar de estar
viviendo en la ciudad. A la vez se enfrenta a nuevos trabajos en la urbe,
que le exige desarrollar su habilidad parra hablar, hacer tratos, cumplir
tareas, especializase, etc., con lo que enfrentan otro medio donde los
vínculos sociales son diferenciados y coordinados. Estas personas estarán
sometidas a la presión social de ambos tipos de vínculos y tenderán poco
a poco a ceder ante la fuerza de los vínculos modernos, a menos que
retorne a su primer medio.

El concepto de sociedad de Durkheim se aplica entonces al análisis de

los problemas sociales.

 Reglas del método sociológico

El método o procedimiento científico que

utiliza Emilio Durkheim, así como otros
científicos sociales de su época son
participantes tomados de las ciencias
naturales.

Su concepto de ciencia es de tipo positiva,

la corriente de ideas del siglos XIX que
establecía que las ciencias de la
naturaleza, específicamente la física, la
química, la biología, la medicina, etc.
Ya habían logrado un camino seguro para obtener conocimientos
confiables para todos: el método comparativo y especialmente, que
habían usado con tanto éxito.

114
Emilio Durkheim rescata esta idea de aplicar el método de las ciencias
naturales al ámbito de la sociedad, al terreno de los modos de creer,
pensar y actuar entre las personas. Lo aplica con todas sus
consecuencias: pide que el científico social actué ante su objetivo de
estudio igual que el de las ciencias naturales.

Esto significa que el científico social:

1. considerara a los modos de

pensar y actuar sociales como
cosas, es decir, como realidades
ajena a nosotros, de igual
manera que los científicos de la
naturaleza actúan cuando se
enfrentan a conocerla.
2. mirara a estos modos sociales
como realidades que se imponen
al individuo igual que lo hace la
naturaleza.
3. Analizara fríamente estos
métodos de pensar, creer, sentir y
actuar de las personas, sin
entrometer sus vivencias o las de
otros; será natural en sus valores.
4. procederá a manejar los datos
que le arrojen estos hechos
sociales con las mismas
operaciones intelectuales que
utilizan los científicos de la
naturaleza: observación, clasificación, comparación y
generalización para encontrar sus aspectos comunes externos.
5. pensará como lo hacen los científicos de la naturaleza, en términos
de elementos, combinaciones, vinculaciones, estructuras, etc., para
conceptualizar los modos humanos de pensar y de obrar.

Hemos establecido que el tipo de hechos que exigen la perspectiva

teórica estructural funcionalista son los efectos o consecuencias que tiene
la actividad de los fenómenos sociales: instituciones, solidaridad, etc.,
pues trata de observarse cómo contribuyen a mantener el sistema social.

Estos efectos son de tipo objetivo en el sentido de que no dependen de

la voluntad o conciencia de las personas, por lo que decimos que son
datos fríos o no emocionales.

115
Los hechos individuales como los efectos psicológicos, los significados, los
propósitos y las razones no pueden compararse por que son muy
personales o subjetivos, esto es, que dependen de cada persona. Sin
embargo, los efectos sociales son fríos en tanto no dependen de las
personas; sí pueden compararse, estandarizarse y generalizarse en leyes
comunes. Estas leyes son las que están en el fondo de las percepciones
personalizadas.

Estos efectos sociales los podemos captar en su plenitud si no los

podemos en movimiento, si los consideramos preferentemente fijos.

Esta teoría requiere, entonces, un método que permita:

1. Pensar los hechos de modo fijo, sin movimiento, pero a la vez en sus
interconexiones, en el marco de las redes o estructuras sociales en
las que acciona.
2. Analizar a fondo, en el nivel de sus efectos sociales impresiónales, y
no quedarse en la superficie de las diferencias individuales.
3. clasificarlos en lo que tiene de común, para obtener principios
generales, o leyes que estarían en el fondo de la vida social.

Este método remitiría a descubrir así la ley por la

que suceden las cosas: los fenómenos sociales.

El método a seguir por Radcliffe-Brown pretende

respetar la naturaleza impersonal de estos hechos,
por lo que sus operaciones intelectuales, sus reglas
para recabar datos y ordenarlos, incluso
interpretarlos, deben vigilar que:

1. Manejará fríamente los hechos, como efecto Alfred Reginald

Radcliffe-Brown (1881-
sociales aparentemente sin referencia a su 1955)
percepción personal.
2. Captará tras la falta de movimiento, una red de interconexiones,
una estructura social.
3. Captará cuidadosamente su función social en el conjunto.
4. Las clasificará.
5. Generalizará en leyes los aspectos comunes en los que opera.
6. Elaborará la validez de su clasificación, las situaciones en las que
operará.
Este procedimiento es justamente el método científico que utilizan las
ciencias de la naturaleza, que maneja datos fríos, lo clasifica, los
comprara y obtiene leyes comunes

116
 DIVISIÓN DEL TRABAJO

1.- ¿Qué es lo que genera una sociedad que se mantiene cohesionada por lazos de
semejanza?

2.- ¿Qué se comparte en esta sociedad?

3.- ¿De donde se deriva la sociedad moderna?

4.- ¿De donde se derivan las sociedades primitivas?

5.- ¿De donde se toman los métodos o procedimientos científicos que utiliza
Durkheim y otros científicos sociales de la época?

117
 EXPLICACIÓN DEL FUNCIONALISMO

EL SUICIDIO LECTURA DE COMPRENSIÓN

Para Durkheim, el suicidio no es un hecho social

Cuando en épocas de
crisis morales reglas que
guían la vida dejan de
funcionar, se da el suicidio.
anormal, sino que cada sociedad tiene sus propias
tasas de suicidio constantes, en un momento
determinado. No depende de atributos
individuales o de sentimientos de soledad, tristeza,
etc., sino de la forma en cómo se dan sus vínculos
sociales con el grupo: muy
dependientes de éste o muy
alejados e individualistas.

Para la perspectiva sociológica el suicidio, si bien tiene

movimientos personales, no es un suceso aislado. Aún
más, encuentra que tras los motivos individuales hay
motivos sociales y comunes a muchos casos, por lo que La ausencia de fuertes
esta visión lo que primera vista es una situación muy vínculos sociales crea
problemas en el individuo.
personal, en realidad se repite varias veces.

La explicación de estas diferencias se encuentra en los distintos tipos de

vinculación social con el individuo, en la trama de relaciones que
establecen con otros y en la forma en cómo lo hace.
E
TIPOS DE SUICIDIO

DURKHEIM ESTABLECE TRES TIPOS DE SUICIDIO:

EL SUICIDIO EGOÍSTA:

Los hombres o las mujeres tienden más a quitarse la vida

cuando piensan esencialmente en sí mismos, cuando no están
integrados en un grupo social, cuando la autoridad del grupo y
la fuerza de las obligaciones impuestas por un medio estrecho
y fuerte no reduce los deseos que los animan a la medida compatible con el
destino humano.

EL SUICIDIO ALTRUISTA:

El individuo se da muerte de acuerdo con imperativos

sociales, y ni siquiera piensa en reivindicar su derecho a la
vida. Del mismo modo, el comandante que no quiere
sobrevivir a la pérdida de su embarcación es suicida por
altruismo. Se sacrifica a un imperativo social interiorizado, y
obedece las órdenes del grupo hasta el extremo de ahogar
en sí mismo el instinto de conservación.

118
EL SUICIDIO ANÓMICO:

Es el más característico de la sociedad

moderna, afecta a los individuos a causa de
las condiciones de existencia que
caracterizan a las sociedades modernas.

En éstas sociedades, la existencia social ya no

esta regulada por la costumbre; los
individuos compiten permanentemente
unos con otros, esperan mucho de la
existencia y les piden mucho, y por lo tanto
están acechados perpetuamente por el
sufrimiento que se origina en la
desproporción entre sus aspiraciones y
satisfacciones. Esta atmósfera de inquietud es
propicia para el desarrollo de la corriente suicidógen

EXPLICACIÓN DEL FUNCIONALISMO.

1.- ¿Qué es para ti el suicidio?

2.- Menciona los tipos de suicidio.

3.-¿Cuáles serian las razones aparentes para cometer suicidio?

119
Derechos y obligaciones de los jóvenes

La perspectiva del estructural funcionalismo define tareas, derechos y

obligaciones de las personas en función del lugar que ocupan en la
estructura social.

Esta perspectiva mira a la sociedad como

un mundo ya formado por una red de
posiciones sociales (status) que tienen
asignadas sus respectivas tareas (roles) y
que las personas vamos ocupando
conforme crecemos y nos ocupamos.
Entiende que una persona, al nacer, entra a
ocupar el puesto de bebé, después de Como individuos cumplamos
niño, adolescente, joven, adulto y adulto roles conforme creamos e
mayor, que son los espacios de la estructura interactuamos.
que vamos a ir ocupando conforme avanzamos en edad y desarrollo. Lo
que para una persona se conoce como etapas de la vida, para el
sistema social son puestos en la estructura social. Los derechos y
obligaciones que ahora posees, variarán cuando seas adulto, es decir,
conforme a la edad y al espacio en el que te desenvuelvas.

Los deberes de los jóvenes definidos por la

estructura social moderna son aprender las
reglas de las instituciones (ser un buen hijo o
hija, buen estudiante, buena pareja, etc.)
para, a cambio, obtener reconocimientos y
respeto social. Estos deberes implican que los
jóvenes simplemente se comporten conforme
a estas reglas. Ahora bien, la sociedad admite
que en la medida que están aprendiendo,
La edad para ocupar un
presupuesto de “joven” en una hay transgresiones o incumplimiento parcial
sociedad es de los 15 a los 25 de las mismas, lo que amerita rectificaciones y
años.
oportunidades. La sociedad perdona a un
joven pequeñas transgresiones o un mal comportamiento sin
consecuencias graves sobre terceras personas, pero ya no al adulto, que
se supone ya tuvo su perdido de aprendizaje. Los jóvenes pueden
expresar sus energías en formas institucionales como el deporte; o en
formas menos convencionales y más rebeldes, como el rock, pero
siempre dentro de ciertos límites.

120
“NOTA”

La edad para ocupar un puesto como joven en una sociedad es a los 15 a los 25
años; en otras, va de los 16 a los 29 años. La edad que la sociedad reconoce
como propia de la juventud se va moviendo: en la sociedad tradicional, sólo se
es joven entre los 15 a los 20 años, es tanto que en las sociedades industriales, la
edad juvenil se reconoce entre los 16 a los 29 años.

En la definición de lo que es ser joven influyen también cuántos años

alcanza a vivir una persona dentro de esa sociedad.

Los jóvenes como grupo social tienen necesidad de espacio, de reunión

propia para realizar sus actividades, tales como la diversión, de porte, la
educación y el entretenimiento, etc., así
como para ejercer su vida sexual. La
sociedad moderna, in embargo, lo tienen
limitados pues las ciudades
frecuentemente están pensadas y
diseñadas para las tareas laborales de los
adultos y no para tareas de niños y
jóvenes. Es común la falta de espacios
juveniles, y cundo los hay, tiene un costo
que muchas veces no está al alcance sino
de unos cuantos. Por eso es que a los
jóvenes se les considera ciudadanos de Los jóvenes necesitan de espacios
segunda, en tanto que no pueden adquirir de reunión propios para la realizar
sus actividades.
y ejercer sus derechos. Incluso sólo hasta
fin de siglo, se han empezado a hacer declaraciones de los derechos de
los jóvenes por parte de distintas instituciones nacionales e
internacionales, incluso con distintas ideología y alcance.

121
 DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS JOVENES

1.- ¿Qué es lo que define la perspectiva estructural del funcionalismo y en que se

basa?

2.- ¿Cómo se le conoce a las etapas de la vida en el sistema social?

3.- ¿Cuales son los deberes de los jóvenes definidos por la estructura social
moderna?

4.- ¿Cuál es la necesidad de los jóvenes como grupo social?

COMPLETA EL SIGUIENTE ESQUEMA, SEGÚN CORRESPONDA.

COHESIÓN SOCIAL

existen

Vínculos sociales

entre las

Sociedades modernas
comparten
el
Individuo
Creencia
depende de
las su
definido por
Funciones
Creencia colectiva
que cumpla con el por la
por el
Otro División del trabajo
propician el

de la
Individualidad

122
Marginación social

La perspectiva del estructural funcionalismo analiza la pobreza sobre la

base de sus categorías básicas: considérala como una cosa o un hecho
social, una estructura, que tiene una función y puede tener cierto grado
de normalidad-anormalidad, etc., y por ello terminan calificándola como
marginación social.

Primero enfoca a la pobreza como un hecho social, como una situación

que debe ser vista objetivamente, la pobreza no es un asunto personal,
sino social, en el que están ubicados
individuos en grandes cantidades, todos
ellos tienen algo en común: la escasez de
bienes. Por ello la pobreza es un problema
social y no una situación individual.

Esta perspectiva analiza científicamente a

El estructural funcionalismo analiza la
pobreza sobre la base de la presencia
o ausencia de oportunidades.
de su vida.
la pobreza y a la mira como una
estructura, es una situación que les toco
vivir a las personas, que ellas no eligen y
determinan su comportamiento a lo largo

Por esta visión funcionalista es que la pobreza es conceptualizada como

marginación social; esto es, en ella viven los que alcanzaron los beneficios
del buen funcionamiento del sistema, los excluidos o marginados. La
pobreza vista como marginación da a entender que después de una
cierta línea de beneficios están los que no alcanzaron oportunidades. La
visión de la sociedad es la de una pirámide en la que de un lado están los
que sí reciben oportunidades, y del otro los que simplemente no
alcanzaron y están marginados de estos beneficios del sistema.

La pobreza se entiende como falta de

acceso a recursos materiales (vivienda,
alimentos, servicios de salud y educación)
que permita a las personas sobrevivir en
mejores condiciones en su región. Y esta falta
de acceso la define el modo de
funcionamiento del sistema social: si funciona
bien hay menos escasez de recursos y mas
oportunidades para superar la pobreza; y sino
entonces hay menor escasez de recursos, el
sistema es rígido y está funcionado con
privilegios y reproduce la marginación a
mayor escala.
123
La solución de la marginación es,
entonces, bajo esta perspectiva, muy Pobreza
limitada. Supone, en el mejor de los +
Marginación
casos, establecer mecanismos =
Falta de
(políticas para el combate a la acceso a
pobreza) que permitan aplicar el recursos
materiales.
número de oportunidades para la
gente pobre, a efecto de disminuir su
cantidad, pero en el entendido de que
el problema en el fondo no tiene fin, pues siempre vendrán más pobres ya
que esto es parte del funcionamiento del sistema. Si el sistema funciona
bien, para una, dos o tres generaciones habrá posibilidad de que una
parte de sus integrantes suban a escala social, y esto ya es un beneficio.
Pero otros estarán marginados y, además, vendrán otras generaciones
con el mismo problema.

Para el estructural funcionalismo, la marginación genera

comportamientos indeseables o disfuncionales, tales como delincuencia,
violencia, prostitución, etc., vistos como conductas que tratan de obtener
recursos pasa salir de la marginación por medios ilícitos. Se busca tener
dinero fácil por estas vías.

En la marginación estás preferentemente quienes menos acceso a las

oportunidades, como son mujeres, jóvenes, minorías étnicas y raciales.
Con estas categorías es como el estructural funcionalismo explicaría la
pobreza.

124
 MARGINACIÓN SOCIAL

COLOQUE DENTRO DEL PARÉNTESIS LA LETRA QUE CORRESPONDA A

LA RESPUESTA CORRESCTA.

( ).-Es considerada como marginación

Social. a) jóvenes, mujeres, minorías
étnicas y raciales.
( ).-La pobreza es considerada como un:
b) delincuencia, violencia y
prostitución.

( ).-Es la visión de una pirámide en la que c) la pobreza.

de un lado están los que si reciben -
oportunidades, y por otro lado los que
simplemente no alcanzaron. d) la visión de la sociedad.
( ).-¿Qué es lo que genera la marginación?

( ).- Son quienes son mayormente e) problema social.

Marginados.

1.- ¿Cómo podemos definir a la pobreza?

2.- ¿Cuál sería la solución a la marginación?

125
Grupos sociales, identidad y tolerancia

Para la perspectiva estructural

funcionalista, los grupos altamente
integrados tienen también fuertes
identidades que los diferencian unos de
otros. Una persona que se siente parte de
un grupo, de cultura y modo de ser, se
identifica como ellos, cómprate su
identidad. Para explorar este proceso,
Los grupos secundarios cobran vital
vemos qué entiende este enfoque por importancia.
grupos sociales y por identidad.

Para el estructural funcionalismo, un grupo social contiene cuatro rasgos:

1. Tienen una alta integración o contacto y comunicación continua.

Es decir, forman un grupo primero sólo quienes se conocen entre sí
y comparten diariamente información obre la base de un lazo
común, que puede ser de parentesco (familias), territorio
(población) edad (generación), etcétera.
2. se comunican e interactúan sobre la base de una estructura de
posiciones (estatus) y tareas (roles) que dan un cierto orden
jerárquico: hay unos padres que mandan a los hijos, una autoridad
en la población, un presidente de la nación, etc., lo que permite
cierto orden.
3. se comunican e interactúan entre sí compartiendo valores, normas,
metas, de tal modo que le dan significados e importancias a sus
contactos diarios: se ven cada día con el propósito de cumplir
colectivamente con esas metas y siguiendo esas normas.
4. se miran como partes de un grupo que tiene un sentido de
identificación y pertenencia fuerte, como parte de un “nosotros” (la
familia, los veracruzanos, los mexicanos, etc.) que de alguna
manera los hace sentirse orgullosos y distintos a otros grupos.

126
Las identidades surgen, sobre los rasgos de comportamientos grupales.
Una identidad es un sentido de pertenencia a los valores de pertenencias
a los valores y metas de un grupo. Está cuando os grupos se han formado
y se mantienen integrados y unidos en torno a fines y valores. Es sentirse
parte de un “nosotros” que genera sentimientos de orgullo y pertenecía.

Las identidades surgen cuando los grupos sociales están bien

estructurados, altamente unificados y operan con facilidad.
Una persona puede asumir distintas identidades en cada sociedad,
dependiendo de si es tradicional o moderna. En las sociedades
tradicionales, los principales grupos que dan identidad o sentido de
pertenencia son la familia, el barrio, o la comunidad.

Entre estas identidades hay unas que son más importantes que otras. En
principio son básicas o más continuas las identidades asociadas a los
grupos primarios: la familia, la comunidad o el pueblo. A ésta se
pertenece por más tiempo.

Las identidades cumplen la función social de mantener integrados a las

personas en sus grupos, hacen que se sientan parte de una colectividad.
Cada sociedad tiene sus grupos e identidades que integran a los
individuos y generan al final un buen funcionamiento social. Mientras unos
grupos e identidades convivan al exterior entre sí, el sistema funciona
bien. Hay tolerancia entre los grupos pues ninguno se considera de un
modo mejor al grado que quiera imponerse sobre los demás.
127
Estos sentidos de pertenencia y orgullo pueden ser tan altos, que si bien
en el interior cohesionan a los individuos, en el exterior pueden llevar a
fuertes diferenciaciones que generen comportamientos disfuncionales,
generando intolerancia.

En ambos casos los individuos son tal grado absorbidos por la identidad
del grupo que los anula como personas autónomas.

Las identidades son, entonces, funcionales mientras generen sentidos de

pertenencias y cohesión interna que no anulen al individuo, y que
permitan la convivencia externa con otros grupos. Son disfuncionales
cunado diluyen al individuo y lo llevan a la renuncia de sí mismo y hasta el
sacrificio promoviendo acciones violentas contra otros grupos sociales.

GRUPOS SOCIALES, IDENTIDAD Y TOLERANCIA

1.-¿Cómo surge la identidad?

2.- ¿Qué función es la que cumple la identidad?

3.- ¿Cuáles serian las identidades de los grupos primarios?

128
LA TEORÍA COMPRENSIVA COMO PERSPECTIVA TEÓRICA PARA EL
ANÁLISIS SOCIAL.

MAX WEBER Y SU APORTACIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES

Contexto histórico

Fundador de la Teoría Social Comprensiva,

Max Weber, insistió en la revaloración de los
fenómenos culturales e individuales, y fue
promotor de una profunda modernización
para lograr superar muchos de los problemas
sociales.
Max Weber
El mismo proyecto de una ciencia social era Economista y sociólogo alemán.
parte de esta realización de la sociedad, (1864 – 1920)

pues permitía un nuevo tipo de

conocimientos, más preciso que las opiniones comunes y que al ubicar al
individuo y a las instituciones en un proyecto general de modernización,
permitiría dar claridad social.

La ciencia social es así un medio para la modernización y racionalización

de la vida.

Max Weber, se esforzó también por elaborar una teoría que le permitiera
orientarse ante las múltiples causas de la vida social y por llevar acabo
estudios de carácter científico sobre los motivos e la acción humana.

En este punto difiere con Marx para quien los hechos de la vida social
deben ser enfocados como relaciones materiales; según Weber, esta
perspectiva no es correcta, ya que deja de lado lo específico de la
actividad humana: motivos, pensamientos y sentimientos de las
conductas.

Para Weber, se trata de hacer ciencia social pro no viendo a la sociedad

como una totalidad de relaciones sociales materiales (como Marx); o
como un cuerpo que funciona y se mantiene (como Durkheim), de tal
modo que en ellas no hubiera los signos vitales característicos de los
humano: pasión, sentimientos, experiencias y pensamientos, sino
incluyendo éstos en los hechos sociales y considerándolos también
científicamente.

Para weber cada explicación es única, particular y no se puede hacer

generalizaciones aplicables a otros individuos. En suma, no recurre a

129
explicaciones generales que sean validas a muchos casos, por lo que no
intenta armar leyes del comportamiento, solo recurre a casos típicos que
valen en situaciones particulares.

Weber dice que la sociedad es un producto de las acciones individuales

de los hombres, pero en donde es muy importante incluir sus sentimientos,
experiencias y pensamientos. Hay que incluir, entonces, a los factores
culturales como una parte primordial en la explicación: sus valores,
normas, imágenes del mundo, ideas de lo moral, el prestigio, el éxito, el
fracaso, lo bueno, lo malo, etc.

VALORES
VERDAD PAZ
HUMANOS

VALORES VALORES
AMOR
HUMANOS HUMANOS

VALORES
NO VIOLENCIA RECTITUD
HUMANOS

Weber piensa que si la sociología logra entender estos niveles de acción

humana, entonces podrá no solo evitar los problemas sociales se
presenten, sino que se erradiquen las
causas culturales que los motivan. Se
trata de tener una sociedad cuyos
hombres cuenten con valores, reglas,
razonamientos que le permitan vivir
exitosamente y felizmente su existencia
individual.
La sociedad moderna crea crisis de
valores.

Si para Marx la solución de los problemas sociales consistía en abolir las

instituciones que oprimen al hombre, como la propiedad privada, las
clases sociales y el Estado; para Durkheim se resolverían detectando
cuales de estas instituciones estaban funcionando mal para corregirlas y
ponerlas nuevamente en funcionamiento; para Weber se trata de actuar
acelerando la modernización y la racionalización de las instituciones
sociales.

Para Max Weber, el científico social debe estudiar como se da la acción

social de los hombres desde el punto de vista de sus motivaciones y
pensamientos subjetivos; parte de un proceso de conformación entre
tradición y modernización.

130
En síntesis, Weber aporta a los científicos lo siguiente:

1.- Una revelación de los factores culturales en la sociedad. El científico

puede entonces empezar aquí, por los valores, motivos e imágenes del
mundo que motiva a actuar a los hombres.
2.- Entender que problemas sociales se producen por el choque entre la
creciente racionalización y modernidad en el marco de la sociedad
tradicional.
3.- Estudiar las fuerzas que aceleran la racionalización de una institución:
cuales son las reglas y valores que hacen falta, como la ciencia social
puede cooperar, que nuevos medios se requieren para ser Plenamente
modernos, etc.
4.- Entender que en la sociedad capitalista moderna, si bien como decía
Marx, la lógica de la mayor ganancia en su motor fundamental, a la vez
ha creado un proyecto de orden, organización y modernización.

CONCEPCIÓN DE LA REALIDAD

Si Carlos Marx desarrolló una concepción materialista de la sociedad

moderna y Emilio Durkheim una concepción estructural funcionalista de
la sociedad fincándola en la importancia de la acción social y del
proceso de racionalización.

Para Weber la sociedad no debe entenderse como una realidad fija que
se impone a las personas, sino como un conjunto social queso bien tiene
vida propia es creada por la acción social de los individuos.

Parte de analizar los comportamientos de las personas en toda su

variedad de formas y de motivos que las impulsan. Esta gran cantidad de
comportamientos la ordenan en dos clases o tipos:

1.- LA ACCIÓN INDIVIDUAL de las personas,

que consisten en todas aquellas
actividades personales que son importantes
para nosotros y que a la vez no tienen
influencias y efectos en otras personas. Por
ejemplo, la forma como se duerme, se
decora la habitación privada, los libros que Acción individual, objeto se
de la teoría comparativa.
leen, el modo como se llega al lugar de
trabajo, lo que se decide hacer en los
tiempos de descanso, etc., y que giran en torno a motivos muy privados
y que carecen de influencia sobre otros.

131
 MAX WEBER Y SU APORTACIÓN A LA CIENCIA.

COMPLETE LAS SIGUIENTES ORACIONES.

1.- Fundador de la_________________________,______________ dice que la

___________________________es producto de las acciones individuales de los
hombres, donde reincluyen sus________________________________________
_________________________ en los que se incluyen; los ___________________
_________________________como una parte primordial en la explicación:___
__________________________________________________________________

2.-______________________________es así un medio para la modernización y

racionalización de la _____________________.

3.-¿Qué es lo que piensa Weber respecto a la sociología?

4.-¿Cuál sería una solución a los problemas sociales según Max?

Es quien debe estudiar como se da la acción Emilio Durkheim

Social. _______________________________

Es quien desarrollo una concepción materia- Acción individual.

lista de la sociedad moderna._____________

Desarrollo una concepción estructural fun – Acción Social.

cionalista de la sociedad._________________

Elaboró su teoría de la sociedad fincándola El científico social.

en la importancia de la acción social.
______________________________________

Esta consiste en todas aquellas actividades Carlos Marx

personales que son importantes solo para –
nosotros a nivel personal.
______________________________________ Max Weber.

Esta consiste en las actividades que efectua-

mos los individuos y que influye en los - -
demás.________________________________

132
5.-¿Cuales son los cuatro tipos básicos de acción social que tenemos los individuos?

6.- Explique cada uno de los tipos básicos de la sociedad.

7.- ¿Cómo define a la sociedad Max Weber?

8.- ¿Cuál es el alma de la acción racional y la racionalización?

9.- ¿ Sobre quien influye la cultura según la racionalización?

2.- LA ACCIÒN SOCIAL de las personas, que consiste en todas aquellas

actividades que efectuamos los individuos y que son importantes no solo
para nosotros, si no que también influyen en los demás. Por ejemplo,
decidir si en una comida formal se usan o no modales de mesa, si al
dormir tomamos un modo especial que alcance a molestar a otros, si
decidimos no cumplir una obligación o una tarea de la cual otros
dependen o, a la inversa, si hacemos o decimos algo que los otros no
desean.

La acción social de los individuos es la que

tienen que ver con los demás, pues lo que
hagamos o no les influye a afecta de algún
modo.

A esta ultima clasificación, la acción social

propiamente dicha, Weber ahora la subvine Comportamiento orientado
en cuatro modelos de comportamiento, por creencias en valores.
separando unos de otros según el tipo de fines
que perseguimos, de los medios que elegimos para llevarlos a cabo y de
si unos y otros son racionales, emocionales, etcétera.

133
Los cuatro tipos básicos de acción social que tenemos los individuos,
según Weber, son:

 El comportamiento orientado por fines y medios racionales. Surge

con la sociedad moderna, es entonces l modelo del
comportamiento moderno. Surge cada vez que las personas
podemos elegir algún propósito de modo individual, sin que haya
algo o alguien que nos lo imponga. Al mismo tiempo podemos
seleccionar y decidir por nosotros mismos el medio que vamos a
utilizar para alcanzarlo satisfactoriamente. En suma, tanto en la
selección del fin como del medio los individuos tenemos
oportunidad de decidir.

 El comportamiento orientado por creencias en valores. En este tipo

de comportamiento solo podemos elegir los medios, pues los fines
que nos orientan están predeterminados por nuestras creencias y
convicciones. Nuestras creencias nos dotan de propósitos y fines,
por lo que el individuo solo decide el procedimiento mas
conveniente para llevarlos acabo. Así nos comportamos con las
obligaciones religiosas, morales políticas, etc.,que nos indican el
deber de ir a la iglesia, de no faltar a la verdad, de votar como
ciudadanos, etc., dejando a nuestro arbitrio el modo de hacerlos.

 El comportamiento orientado por emociones. En este nuestros fines

y medios los dictan los impulsos emocionales o sentimentales, no el
pensamiento y el cálculo. Este comportamiento tenemos sin duda
nosotros, pero carece de previsión o calculo alguno: la conducta o
reacción emocional es precisamente un acto no pensado, que
tiene, sin duda, un efecto o consecuencia en otras personas,
como cuando decidimos abandonar una situación social, un
compromiso, como una reacción ante un sentimiento lastimado:
que un ser querido nos traicione, que una persona que admiramos
nos ataque, etcétera.

 El comportamiento orientado por la tradición. Igual que en el

anterior caso, los fines y los medios no los pensamos y elegimos
nosotros, sino una fuerza ahora externa: la costumbre y la tradición.
Este comportamiento simplemente sigue los dictados de que
hacer y como hacerlo de acuerdo con un ritual que ha
permanecido inalterable por años: el matrimonio, el funeral, el
bautizo, etc., y que son actividades casi mecánicas o repetitivas.

Tú tienes comportamientos distintos, que se pueden ubicar en algunos

de estos modelos: cuando vas a la escuela sigues un comportamiento
orientado por valores.

134
 La acción racional es por regla
general la que surge con la sociedad
moderna, y los otros tipos de
comportamiento son mas frecuentes
en sociedades tradicionales.

Estos conceptos sobre los tipos de

acción social le sirven a Weber para
entender las tendencias que siguen
los comportamientos de una
determinada sociedad. Observara
incluso si unas conviven junto a otras
Weber estudia las acciones orientadas
por fines racionales económicas.
y el modo como todas ellas impactan
a las instrucciones sociales
características de esa sociedad.

Weber miraría en una sociedad su sistema económico y se

preguntaría si las actividades económicas –el comercio, el trabajo,
etc. están realizadas con acciones orientadas por fines racionales,
bajo el imperio del cálculo económico y si predominan, entonces
establecería que estamos ante una economía moderna.

También miraría el mundo de la política y se preguntaría si las

acciones e instituciones políticas de esa sociedad trabajan con base
en acciones orientadas por fines racionales y legales, y si encuentra
que esta son predominantes concluirá que estamos ante un sistema
político racional y moderno.

Con el mismo esquema de análisis Weber va determinado si en otras

esferas de la sociedad moderna, tales como la burocracia, el sistema
científico , el gobierno, e incluso la religión, predominan o no las
acciones racionales y, en su caso, analizaría los obstáculos que
presentan a su desarrollo.

El concepto de sociedad de Max Weber se construye a partir de la

trama de acciones sociales que desarrollan los individuos en un
momento determinado, que tiende a enlazar las acciones orientadas
por valores, por la tradición, la costumbre y las orientadas a fines
racionales. Esta sociedad tiende a la racionalización o al predominio
de la acción racional sobre las otras tanto en las instituciones como
en las relaciones interpersonales.

135
 Esta preocupación la lleva a construir, incluso, un concepto propio, el
de proceso de racionalización, que consiste en el modo como se
impone o no la acción racional orientada por fines en las distintas
esferas de la vida social: la economía, la política, la cultura, la
educación las relaciones interpersonales, la religión, etcétera.

Para Max Weber el proceso de racionalización

de las instituciones y de las relaciones
interpersonales es el símbolo de la
modernización. La racionalización reorganiza
la vida: introduce la importancia del tiempo y
la puntualidad en el cumplimiento de las
tareas del trabajo, la casa y la diversión.
La sociedad, para Weber, se
construye de la trama de El alma de la acción racional y de la
acciones interpersonales. racionalización es el calculo frió e intelectual
de los costos y beneficios que tendremos con
una acción.

Por eso, para Weber la racionalización conlleva que en un sociedad

se genere la perdida del encanto de las tradicionales formas de vida,
en donde cuentan mas las acciones orientadas por los valores que
por el frió interés, el gozo y la satisfacción de una actividad que lo que
cuesta, el sentido de la vida que la satisfacción de una necesidad
material.

Finalmente, puede observarse que tanto en el concepto de sociedad

de Weber como en el de racionalización, esta aplicada la idea de
que la cultura influye sobre la estructura social y económica.

En el concepto de sociedad de Weber hay entonces la confirmación

de que las ideas, la cultura, los valores que acompañan las acciones
sociales tradicionales son capaces de impulsar o bloquear a las
acciones sociales económicas.

CATEGORIAS DE ANALISIS

La acción social
La perspectiva teórica de Max Weber considera como hechos
significativos del mundo social no solo lo que los hombres hacen si no el
sentido con el que lo hacen, el significado que asumen cuando actúan.
Para Weber no hay una determinada que le interese, sino todos los

136
hechos en la medida que todas las acciones humanas están cargadas
de sentido, pues de otra manera no serian precisamente humanas.

Si la teoría comprensiva observa la realidad

social bajo las premisas de que es un conjunto
relacionados de hechos que n o solo los
hicieron o hacen los hombres, sino también los
vivieron o viven, entonces este principio nos
lleva a acercarnos a la realidad entendiendo
como hechos las experiencias vividas y a
comprenderlas científicamente. La realidad es el conjunto de
experiencias vividas.

Si la teoría es la que no indica sobre la clase de hechos que requerimos

para fundamentarla apropiadamente, entonces ka perspectiva de la
teoría comprensiva nos conduce a considerar como significativas las
dimensiones culturales y vivénciales que están en toda acción o hecho
social.

Max Weber esta considerando a los hechos con las siguientes

características:
1. los hechos tienen dos dimensiones unidas que so dos caras de la
Misma moneda. Por eso en la sociedad encontramos nunca
“hechos fríos”, como cosas, sino que todos son “hechos vivos”
Llenos de significados, de sentido.

2. estos hechos vividos, que Weber llama también como “experiencias

Vividas”, no son considerados como fijos, sino en movimientos,`pues
Los hombres siguen actuando y viviendo y por ello su sentido o
Significado tiene un contexto histórico.

3. estos hechos fueron realizados en tanto que tuvieron un significado,

Una razón, un motivo especial para sus actores.

4. estos hechos tienen un sentido o significado que no es transparente

Para el científico, sino que tiene que descubrirlo. Y por supuesto es
muy distinto al que éste se imagina a primera vista o bajo la
influencia de su propio esquema para valorar el mundo.

Los hechos que tienen esta doble cara, fría y viva a la vez, pueden
entonces ser tanto explicado como comprendidos.

Para Weber, tratar de explicar los hechos sociales significa tratarlos como
datos fríos, como si fueran cosas. Justo como lo hacen los científicos de
las ciencias naturales. Estos siguen en el procedimiento de
conceptualizaciòn basado en la generalización; es decir, dejar a lado los

137
aspectos particulares para resaltar solo los comunes o precisamente
generales. Y en su caso lo pueden hacer sin problema porque dejar de
lado las particularidades significa omitir las formas individuales en que se
les presentan los fenómenos.

esto no se puede hacer en la realidad social, porque aquí dejar de lado

las formas individuales en que se presentan los hechos significa prescindir
de las formas de experiencia individual que acompañan las acciones de
los hombres, sus hechos mismos. Dicho más directamente, supone omitir
los motivos y las ideas que tuvimos al hacer las cosas y que le dieron un
sentido o significado personal a lo que hacemos.

Si la explicación utiliza el razonamiento de lo general, la comprensión

recurre al razonamiento de lo particular. Y en ciencias sociales requiere
de ambos procedimientos, pero actuando el segundo.

ACCIÓN SOCIAL

RESUMA LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS HECHOS QUE CONSIDERA

MAX WEBER.

138
TIPOS DE IDEALES

La operación intelectual especial que exige Max Weber con su método

es la construcción de un tipo de abstracción o concepto que capte
aspectos significativos de la realidad y con ellos construyan un
instrumento de interpretación. A este tipo de instrumentos conceptuales
le llama “TIPO IDEAL”.

Marx Y Weber buscan teorías y métodos

propios de las ciencias sociales y coinciden
en que las simples generalizaciones que
captan los aspectos comunes tras la
diversidad de los comportamientos y
hechos sociales no es suficiente. Uno no los
acepta porque son solo imágenes que no
dan razón de los aspectos propios, en el
La perspectiva de Weber requiere análisis de los modos de producción, y no
idear un método propio.
permiten ver sus diferencias históricas. El
otro porque tales generalizaciones excluyen los aspectos también
singulares pero de las experiencias vividas que acompañan el actuar de
los hombres.

Los dos aceptan que la explicación por leyes es solo el primer paso,
después hay que ir a otro nivel más rico: las diferencias históricas en
relación social o las experiencias vividas en las acciones humanas. El
análisis concreto, así como la comprensión, son operaciones
intelectuales que complementan y enriquecen las explicaciones por
generalizaciones.

Para poner un cierto orden en tal escenario,

Weber recurre a los tipos ideales con los
siguientes pasos:

1. Observación de la diversidad subjetiva.

si el mundo social consiste en miles de
acciones individuales, todas ellas con
razones, propósitos y motivos diferentes, La realidad, de acuerdo con
Weber, se enfrenta a acciones
el científico no debe buscar lo común a individuales, propósitos, etc. .
estos hechos porque al dejar de lado
diferentes se perderían justamente las distintas vivencias y
experiencias, que es lo que trata de analizar.

2. Análisis de rasgos originales de las experiencias o vivencias. Para

Weber, la experiencia vivida no se como tal un conocimiento

139
 científico: describir que pensó y sintió cada individuo no se
enteramente posible.

3. Comparación y agrupación de rasgos originales en típico. El

científico social al buscar rasgos originales o característicos, está
pensando en juntarlos para armar un modelo con rasgos

4. Típicos. Este modelo tipificado se obtiene por acentuar el mismo

científico un rasgo desde un punto de vista para tomarlos como
criterios de encadenamiento y agrupación de las acciones
sociales.
Concepto

Puntos de Elementos Comparación entre fenómenos

vista del de rasgos
científico originales Fenómeno 1 Fenómeno 2 Fenómeno 3

Elección yTipos Carida

Cristianismo
Austeridad Puritanismo acentuaciónde
Protestantismo d
Tipos
de un solocarida
rasgo de d Dependen Tipos
sobrie Cristianismo
Protestantismo
Puritanismo
cia de
dad depen
dencia
Cristianismo

Comparación y agrupación de rasgos originales en típico.

4.- Tipificación de rasgos por similitudes. El modo o tipo ideal es

así producto de la abstracción sobre diferentes formas de
vivir la caridad, en diferentes religiones.

5.- Verificación del tipo de ideal, aproximación a lo real. Estos

tipos ideales no son
reproducción fotográficas de la
realidad, ni siquiera exactas como
quería Marx.

Max Weber no se planteo la

verificación de hipótesis porque
entonces habría entrado al
problema de la falsedad o verdad
de las mismas, solo entro al terreno
de la concentración con lo real
para ver si sus modelos eran
Existen en la sociedad comportamientos típicos.
consistentes o no, si estaban
próximos a la realidad
pero no que la reflejan.
140
Para Weber todas las teorías sociales serian solo tipos ideales que
interpretan de modo distinto una misma compleja e infinita: La sociedad
moderna.

2.3.2.- problemas sociales desde la perspectiva de la Teoría

Comprensiva.

Tergiversación de valores en los jóvenes.

La perspectiva de la teoría comprensiva de la acción social nos permite

analizar las identidades y valores de los jóvenes bajo otros criterios.

La perspectiva científica que nos ofrece Max

Weber nos proporciona un acercamiento
científico distinto, ya que su método nos exige,
para una cabal comprensión del tema,
ponernos en el punto de vista del actor con una
actitud comprensiva. Este es un punto de vista
privado.
Cada autor, generación o
clase social tiene su propio
conjunto de valores. El tema de los valores es sin duda polémico,
pues cada actor, generación o clase social tiene su propio concepto de
estos. La Teoría comprensiva nos da una seria de elementos analíticos
que nos permiten resolver de otro modo este problema. Los conceptos
de modernización, y su oposición a los tipos de comportamientos
tradicionales son muy útiles en este caso. Bajo estos sistemas culturales
tradicionales entran en conflictos con los procesos de modernización
que acompañan al capitalismo.

La racionalización de los comportamientos que los orienta a ser cada vez

más eficientes, ahorrativos, productivos, etc.

La modernización y la racionalización crean nuevos valores como el

interés económico, el egoísmo, la eficiencia, la productividad y el
profesionalismo como guías para el
desempeño del hombre y la mujer modernos.

Los valores que reciben los jóvenes sirven

para orientar sus conductas en el medio que
viven. Si el medio esta cambiando sus valores
lo harán; de otro modo ellos fracasaran.
Asumen entonces cambios en los valores solo Los valores que reciben los
para poder sobrevivir en sus medio que se jóvenes contribuyan a orientar
sus conductas en el medio en
que vive.

141
hace cada vez mas urbano, moderno y sujeto a la racionalización
capitalista.

La tendencia a la modernización implica dos posturas: una, trata de

defender los valores clásicos, procurando que no cambien; y otra,
construir nuevos valores que igualmente permitan la convivencia con
respeto entre las personas pero sobre nuevas bases.
Los valores son importantes, permiten la convivencia, pero deben
ajustarse a las nuevas condiciones sociales que crea la modernización.
La reconstrucción de estos valores se hace de cara al nuevo mundo, que
es lo que justamente están viviendo los jóvenes.

FENOMENOS DE LA ACULTURACIÒN.

La aculturación consiste en la transmisión y difusión de los valores de una

cultura hacia otra. La cultura cuyos
valores adquieren vigencias sobre los
otros es la dominante, en tanto la
cultura receptora que se va
desintegrando o adaptando es la
dominada. Este fenómeno se da en
procesos de conquista militar de un
pueblo sobre otros, o invasión
simplemente cultural por el
En la sociedad contemporánea existe una
confrontación entre valores de una cultura a
predominio de una técnica sobre
otra. otra.

Siguiendo la metodología de Weber, aquí encontramos tres modelos del

comportamiento o tipos de ideales:

1. Quienes aceptan totalmente los valores son, por lo general,

jóvenes que en su familias y posibilidades de acceso al trabajo se
han creado un mundo orientado por las pautas modernas. Son
grupos familiares cuyos individuos tienen trabajos profesionales
bien pagados, viven con acceso a las
tecnologías y sus padres tienen como
referente diario los valores de eficiencia,
profesionalizo y productividad en el
trabajo, dándole mayor importancia a
esto que a la familia y a las tradiciones.

2. ante la aculturación, otros reaccionando

rechazando la cultura dominante, pero
este rechazo es de modo limitado o
142
Los medios de comunicación nos
transmiten estilos musicales,
modas, conductas relevantes ,etc.
 relativo. Son jóvenes que nos acceden al mundo del trabajo
formal, que exige alto profesionalismo.

3. aun en el caso en que ellos ingresan al trabajo formal, su manera

de resistirse a estos valores es valida, pero limitada; porque crean
una combinación donde tratan de distinguir las exigencias
modernas del trabajo sobre la base de la fría eficiencia y
productividad, de las exigencias de la vida tradicional que permite
tratos mas familiares y fraternos.

FANATISMO RELIGIOSO

Según weber el fanatismo religioso desde

la perspectiva de Weber o de la Teoría
comprensiva nos lleva a abordar primero el
tema del impacto que ha tenido la
modernización en las sociedades
tradicionales y como la religión se ha
convertido en un espacio de resistencia a
la misma, y después de cómo una parte de
las iglesias se convierte en una secta
fanática y se autoadjundica la misión de El fanatismo religioso lo
asociamos a las religiones de
conservar las tradiciones con formas de medio oriente.
lucha extrema a nombre de la sociedad
tradicional.

El fanatismo religioso tiene como primera imagen los conflictos de países

como Irán, Irak, Egipto, Afganistán y Argelia; o algunos otros como
Bosnia-Herzegovina en donde diferentes grupos religiosos se han llegado
a enfrentar en armas. La imágenes que tenemos de este fenómeno esta
asociado al Islam y a redes terroristas como Al-Qaeda y a su ataque
terrorista sobre las torres gemelas en Nueva York.

El fanatismo se centra en esta parte del islamismo que siente que solo su
interpretación del coran es la legitima y verdadera, que rechaza relación
alguna con otros grupos religiosos a los que ve como desviado de la
palabra original y califica como infieles, que exigen estricta adherencia a
los principios del coran y se modelos religiosos o costumbres que no sean
las suyas.

143
 TIPOS IDEALES

COMPLETE EL SIGUIENTE PARRAFO SEGÚN EL TEXTO.

La operación intelectual especial que exige_______________________ con

su método es la__________________________________ o concepto que
capte aspectos significativos de la realidad y con ellos construyan un
instrumento de interpretación. A este tipo de instrumentos conceptuales
le llama “___________________________________”.

144
 EXPLIQUE LOS PASOS DE LOS TIPOS DE IDEALES.

1. Observación de la diversidad subjetiva.

2. Análisis de rasgos originales de las experiencias o vivencias.

3. _____________________________________________________________. El
científico social al buscar rasgos originales o característicos, está
pensando en juntarlos para armar un modelo con rasgos típicos. Este
modelo tipificado se obtiene por acentuar el mismo científico un rasgo
desde un punto de vista para tomarlos como criterios de
encadenamiento y agrupación de las acciones sociales.

Puntos de Comparación entre fenómenos

vista del Concepto
científico Fenómeno 1 Fenómeno 2 Fenómeno 3

Carida Puritanismo
Elección y d
acentuación
de un solo
Cristianismo Protestantismo Tipos
rasgo
de
depen
dencia
Austeridad Cristianismo Puritanismo Protestantismo

Comparación y agrupación de rasgos originales en típico.

4.- Tipificación de rasgos por similitudes.

145
5.- Verificación del tipo de ideal, aproximación a lo real.

146
 EL ENFOQUE
INTERDICIPLINARIO
PARA EL
ANÁLISIS DE LA
REALIDAD SOCIAL
CONTEMPORÁNEA

147
3.1 INTERDISCIPLINARIEDAD EN LAS CIENCIAS SOCIALES

3.1.1 Conceptos de interdisciplina

Las ciencias sociales tienen sus raíces desde el siglo XVI, es hasta el XVIII
cuando emergen como parte de la construcción del mundo moderno,
que requiere un conocimiento ordenado, sistemático y comprobable de
los fenómenos sociales, que puede ser manejado por el creciente estado
moderno y nacional para poder conocer las necesidades de su
población.

Este conocimiento social se fincó especialmente en

Europa, en país como Inglaterra, Francia, I
FRANCIA

y Alemania.
N
G
L
A
T
En sus primeras etapas, las ciencias E
R
sociales emergen bajo el modelo de las R
A
ciencias naturales como la física y las
matemáticas, que se caracterizan por
ser ciencias en el sentido que cubren los
requisitos para serlo:

a) Tienen un objeto de estudio propio, es decir, un

territorio de problemas y temas que sólo les pertenece a ellas.
b) Han desarrollado una teoría propia, o un conjunto de ideas,
axiomas y conceptos que les permiten explicar aquellos
problemas.
c) Tiene su método de investigación particular, pues han construido
su propio procedimiento para poder obtener datos, regístralos e
interpretarlos.

Las ciencia sociales, en sus inicios, tratan de cumplir estos mismos

requisitos para convertirse en una disciplina: tener un objeto de estudios
propio, con su teoría y método de investigación particulares.

El conocimiento sobre la sociedad que hacía los filósofos mezclaba

pensamientos, prejuicios y opiniones con brillantes observaciones sobre la
moral y el comportamiento de los pueblos.

Bajo la influencia de los problemas sociales que acompañaban el

desarrollo del capitalismo por el impacto de la Revolución Industrial y la
Revolución Francesa, surge una necesidad más urgente de entender
cómo funcionan las sociedades y los pueblos y cómo se trasforman sus
instituciones y costumbres mergen poco a poco la sociología y la ciencia
política, sumándose a la economía, la antropología y la historia.
148
Pero estas nuevas disciplinas encuentran espacio propicio para su
consolidación hasta 1850 y 1914 con la revitalización de las
universidades, dichas universidades abandonaban la enseñanza religiosa
y forma ahora departamentos como un medio para generar
conocimientos laicos, científicos y comprobables.

“NOTA”
La división formal de las ciencias sociales, ya que en ellas ahora se forman grupos
especializados de economistas, sociólogos, antropólogos, historiadores, etc., que
definen sus territorios de análisis: la economía, la antropología a la cultura, y la historia
al paso de estas instituciones.

Ésta es la etapa en que las ciencias buscan distinguirse unas de otras,

convertirse en disciplinas autónomas, ya sea por existencia interna
conforme a los requisitos de la ciencia, o por condiciones externas como
encontrar un espacio propio en las universidades.

DE 1945 A 1975

Las ciencias sociales tienen dos

procesos: uno de fuerte
especialización y otro de incipiente
interdisciplinariedad.

La especialización es una
profundización de la etapa anterior
en que se habían consolidado; las
ciencias como disciplinas autónomas
demandan teorías o conceptos e,
incluso, métodos y técnicas más finas.

Así por ejemplo,

Las ciencias sociales buscan la cooperación de otras
ciencias para poder entender mejor un tema.
la economía
comienza a conocerse en el aspecto
internacional y surge la economía internacional; o al contrario, se
concentra en lo local y surge la economía regional. La historia ya no se
hace sólo de las naciones sino también del arte, de la tecnología, de la
acción militar, etc. La ciencia política no es solamente una ciencia del
Estado, sino que hace análisis de los partidos políticos, del Parlamento,
etcétera.

DE 1975 A 2000

De 1975 a la fecha y es cuando los científicos sociales reaccionan ante

semejante fragmentación de las ciencias sociales, y señalan que si bien
la especialización permite ganar en precisión conceptual y con ello se

149
 puede ahora estudiar un subtema de la realidad social; se pierde la
visión de conjunto que nos da el contexto.

La especialización gana en cientificidad, pero pierde en interpretación

contextual y en exigencia crítica, ya que no podemos tener un
panorama de conjunto de la vida social que, ya de por sí, es compleja.

Se reconoce que una virtud de la etapa en que todas las ciencias

sociales eran disciplinas con diferencias entre sí, era que hacían
enfoques generales que permitían captar hacia donde iba una
sociedad y sus tendencias principales.

Las ciencias sociales buscan la cooperación entre distintas ciencias para

entender mejor un tema o problema social. Y esta cooperación se
puede hacer por dos caminos:

a) Por la vía de la
multidisciplinariedad que es
una forma de cooperación
entre disciplinas sociales
donde distintos científicos,
con su propio enfoque,
analizan un tema con su
teoría y métodos propios
para exponérselos a otros
que hacen los mismo; por La interacción entre las disciplinas permite a las
ejemplo, cuando elegimos ciencias sociales fundamentos teórico – prácticos.
un problema, digamos la
pobreza, ésta es estudiada por economistas, sociólogos,
antropólogos, historiadores, politólogos, y cada uno expresa sus
argumentos. Se forma un equipo de trabajo donde solo se suman
las disciplinas, pero no hay enfoque nuevo.
b) Vía la interdisciplinariedad donde no sólo se reúnen distintos
científicos para dar su versión, sino que se comienzan a forma un
enfoque diferente, producto de la efectiva combinación entre
disciplinas.

La interdisciplinariedad surge cuando dos o más ciencias

crean un enfoque nuevo, producto de su combinación.

La sociología + la
antropología = estudios
Por ejemplo, la pobreza ya no sólo se aborda por
de la pobreza. sociólogos y antropólogos, sino que además se da un
enfoque socioantropológico que permite mostrar nuevos
datos y aspectos del problema que no aparecen cuando se le estudia
desde cada disciplina separada.

150
3.1.2 LA INTERDISCIPLINA COMO PARADIGMA EN LA
EXPLICACIÓN DE PROBLEMAS

La perspectiva interdisciplinaria es la que actualmente están asumiendo

las ciencias sociales cada vez con mayor énfasis para poder dar
explicaciones más integrales y criticas a los fenómenos sociales del
capitalismo complejo.

Este modelo parte de criticar que:

a) La acción humana es integral, y si el

enfoque disciplinario y especializado la
sigue fragmentando, nos aleja de su
verdadera naturaleza.

b) Las líneas de separación entre las ciencias son artificiales, pues

suponen que los que suceden en el campo de una no influye
sobre las demás y esto es cuestionable, ya que lo que sucede en
la economía afecta a la sociedad civil; lo que pasa en el Estado
afecta a la economía, etc., por lo que las separaciones artificiales
terminan por operarnos cómo funcionan realmente la sociedad.

Estas separaciones curiosamente no se deben tanto al desarrollo interno

de las ciencias sociales, ya que los científicos siempre han permitido
tener enfoque integral y tiene cuidado en poner el contexto y los efectos
de sus estudios, sino que derivan de la forma como se organizaron las
disciplinas en las trabajo.
c) nuevas universidades, que crearon
departamentos separados de cada
ciencia: facultades de antropología
separadas de las de sociología,
historia, economía, ciencia política,
etc. Al final, esta separación de las
ciencias es una especie de división del Lo que sucede en la economía
afecta a la sociedad civil.
trabajo intelectual y científico, al modo
como se da en el capitalismo la división de todo tipo de trabajo.

El nuevo modelo o paradigma interdisciplinario ha nacido, efectuando

una crítica al modelo como se ha desarrollado la ciencia social en el
capitalismo y en sus universidades, y al interno por fragmentar el
conocimiento, perdiendo de vista la visión de conjunto de los problemas,
perspectiva que es la base de todo pensamiento critico de la vida social.

151
Esta perspectiva está generando un nuevo modelo o paradigma crítico
para hacer investigación social. No sólo porque rescata la visión de
conjunto, permitiendo la crítica, pues entonces es cuando se va hacia
donde van las tendencias de la sociedad, que rumbo toma un país, un
pueblo, y se puede discutir si éste es el camino que convine a este
pueblo a la sociedad civil, sino porque permite ir conociendo y
recuperando nuevos espacios sueltos que no contemplan ni las
disciplinas ni las especializaciones.

La colaboración entre disciplina ha seguido, por ello, dos caminos:

Primero cuando cada disciplina entra en contacto con otra y se generan

combinaciones especiales.
Una segunda forma de lograr la interdisciplinariedad s elegir un tema
nuevo que no había sido estudiado y tratar e lograr que distintas ciencias
creen un nuevo enfoque para poder explicarlo. Éstos son los estudios
culturales, ambientales, del trabajo, del comportamiento, de la
combinación, etcétera.
Surge de esta cooperación un préstamo de conceptos, métodos y
técnicas que han sido desarrollados aisladamente, pero que ahora
permiten crear un enfoque y hasta una teoría nueva, con orientación
crítica.

Esta nueva etapa critica de las ciencias sociales se expresa también en

que las distintas disciplinas no sólo se están abriendo la colaboración
entre ellas, sino que están replanteándose si acaso no deben abrirse a
otra preguntas ¿las ciencia sociales acaso no son eurocéntricas, que han
sido desarrolladas sólo en Europa y validez está limitada a este
continente?

Un ejemplo del enfoque interdisciplinario podría ser: por qué se están

extinguiendo las especies; aquí tendríamos que recurrir a los
conocimientos de historia (para hacer comparativos anteriores y
actuales); de la biología (qué tipo de especies); de la sociología (cómo
el hombre ha contribuido para que se presente este fenómeno),
etcétera.

Para entender el fenómeno de la extinción de las especies se

utiliza un enfoque interdisciplinario.

152
3.1.3 ELEMENTOS METODOLÓGICOS DE LA INTERDISCIPLINA

Los límites metodológicos de la especialización consisten en que se van

fragmentando en exceso el
conocimiento, ya que lo que se gana
en precisión se pierde en amplitud de
visión.

Esta perdida del conjunto de la vida

social, que era una exigencia de los
clásicos fundadores de las ciencias
sociales, como Marx con su
perspectiva de la totalidad, Weber
con su idea del proceso de
modernización social, Durkheim con
su idea de la integración social,
requiere ser recuperada.

Pero no basta ahora regresar la idea original que había en cada una de
las ciencias, en la etapa en que éstas se estaban consolidando como
disciplinas, sino que se requieren volver a esta idea por otro camino, la
de la colaboración entre disciplinas.

La colaboración entre ciencias ahora se puede hacer, desde el punto

de vista metodológico, de la siguiente manera:

1. Intercambiando conceptos, por ejemplo, el materialismo histórico

ha usado mucho los conceptos de conflicto, dominación, lucha,
etc., en sus análisis históricos y económicos, en tanto que los
estructural-funcionalitas han hecho lo mismo con los conceptos de
integración, consenso, estabilidad, etc., en la sociología. Ahora la
historia sumó a su teoría los temas de la integración y la
estabilidad, y la sociología se dedico a estudiar los problemas del
conflicto social. Los conceptos que se desarrollaron antes de modo
disciplinario y especializado después fueron abordados por las
otras ciencias.
2. Usando métodos y técnicas de investigación desarrolladas por
otras disciplinas. La perspectiva sociológica utilizó las grandes series
de estadísticas, los documentos históricos, los periódicos y hasta los
informes de funcionarios, para sus análisis. La antropología, por su
parte, desarrolló la descripción de situaciones que vive la gente, el
trabajo del campo y la observación. Un buen aporte es cuando los
sociólogos hacen observación de campo y los antropólogos
153
 aprenden a usar largas series de estadísticas y aplican
cuestionarios. Hay colaboración entre ciencias cundo se prestan
métodos y técnica de investigación social.

3. Creando un enfoque nuevo realmente interdisciplinario. Éste e el

caso de los estudios de la mujer que implica que, para entender la
complejidad de este actor social, su papel en la historia, la
economía, la política, las guerras, la vida cotidiana, la cultura, se
requiere tener una colaboración de todas esas ciencias
implicadas, usando las técnicas de investigación de todas ellas,
para pode construir una conceptualizacion nueva, ya que se
descubre que las anteriores teorías y disciplinas había pensando la
construcción de la vida social imaginado y analizando sólo a los
hombres, dejando de lado a las mujeres en su perspectivas. Aquí
se requiere entones una reconstrucción de las teorías y de los
conceptos, formando un enfoque nuevo. Éste es el tema del
siguiente apartado.

ESPECIALIZACIÓN ENTRE CIENCIAS

La especialización como vimos, en una profundización posterior de la

etapa en que las ciencias acaban de establecer sus propios campos de
estudio.

Desde el punto de vista metodológico, hay una serie de ventajas que se

obtienen con este proceso de especialización:

1. La especialización de cada
ciencia es una forma de lograr
precisión y profundidad en el
conocimiento.
2. construye conceptos particulares
muy útiles para explicar un
subtema de esa ciencia.
3. En ocasiones se desarrollan y Los científicos utilizan técnicas cualitativas
afinan métodos y técnicas para para recaudar información en el lugar de
los hechos, por ejemplo una entrevista.
captar con mayor confiabilidad
los datos necesarios para ese subcampo de investigación.
4. Con ello cada ciencia adquiere mayor prestigio y solidez.

Así por ejemplo, al sociología que se ha encargado de estudiar los temas

de la política, específicamente del comportamiento electoral, ha tenido
que desarrollar conceptos que otras disciplinas han dejado de lado, tales
como cultura electoral, proceso de votación, infección del voto y ha

154
tenido que afirmar métodos de encurtas de salida que se aplican a
quien acaba de votar, y programas de resultados electorales, que se
aplican a los resultados de cada casilla. La especialización aquí genera
una gama de conceptos, métodos y técnicas muy útiles para esta
disciplina.

La especialización se puede hacer, desde el punto de vista

metodológico, en varios niveles: por su campo de estudio, por sus
técnicas o por la postura teórica e ideológica.

En lo que se refiere al campo de estudio, se selecciona un subtema y se

le construye una explicación o una teoría propia, como acabamos de
ver con los ejemplos anteriores.

Otra forma es por la vía de la especialización

técnica: los científicos especializados en
abordar esos temas con técnicas
cuantitativas (encuestas, cuestionarios,
estadísticas) y que se oponen a los que se
especializan en investigarlo con técnicas
cualitativa (observar en el lugar de los
hechos, entrevistar a las personas, visítalas
frecuentemente para detectar cómo se
comportan en realidad). Y una tercera es la
especialización ideológica: los que explican
ese subtema sobre la base de las teorías del
materialismo histórico, contra los que
explican apegándose a los conceptos del
estructural-funcionalismo, etcétera.

Todas estas vías metodológicas para lograr

La sociedad moderna, cada vez mas
especialización, sin duda, aportan conceptos
compleja, requiere análisis de nuevos
fenómenos.
nuevos y precisos a su subcampo de estudios
pero, al final, dejan de lado una vieja
exigencia de la ciencia social planteada por sus fundadores: tener una
visión integral de la sociedad y la acción humana. Por ello es que par
cumplir este afán se consolida en el ultimo tercio del siglo XX la
tendencia a la colaboración entre las ciencias.

UTILIZACION SITEMATICA DE LAS DISCIPLINAS DE INVESTIGACIÓN DE LA

CIENCIA SOCIAL

La necesidad de tener una visión de conjunto de los problemas sociales

nace de exigencias internas y externas a las ciencias sociales.

155
Entre las de tiempo interno tenemos, por una parte, la exigencia de
retorno a los criterios iniciales de la fundación de las ciencias sociales,
que exigían tener puntos de vista tanto generales como particulares en
los análisis, tal y como plantearon los clásicos de la ciencia, y por la otra
en respuesta a la creciente especialización que se venía dando desde
mediados del siglo XX en cada ciencia social y que olvidaba tales
criterios.

Entre las externas, influyen tres hechos:

1. Que la sociedad moderna es más compleja cada vez, y requiere

análisis de nuevos fenómenos que antes no se daban, como los
temas ambientales que involucran a las ciencias naturales como
sociales, a todas las ideologías y actores.
2. La globalización ha acercado mucho a culturas antes distantes,
como las de Europa occidental, Asia, África y América Latina, en
un marco donde se ha dado mayor tolerancia y se han dejado de
lado las anteriores visiones centralistas y colonialistas
3. El sistema universitario se ha venido desarrollando con más fuerza
en otras regiones distintas de Europa y Estado Unidos, creando
redes de intercambio de información globales.

Por estas causas internas t externas, se ha desarrollado una colaboración

más sistemática entre las disciplinas de la ciencia social.

Desde el punto de vista metodológico hay dos formas de lograr la

colaboración sistemática.

1. Estudios por área geográfica. Hoy las ciencias sociales se han

reorganizado para efectuar informes por área geográfica, así es
como han surgido los estudios de Asia, estudios de África o
estudios de América Latina en distintas universidades de Estados
Unidos y Europa, o en distintos organismos internacionales como la
ONU, el Banco Mundial, la Comunidad Económica Europea. En
este tipo de estudios colaboran cuerpos multidisciplinarios e
interdisciplinarios de científicos sociales, y pretenden entender de
otra manera más abierta las culturas no occidentales.
2. Estudios por tema. Son los casos de los estudios ambientales,
estudios urbanos o estudios rurales etc., donde se analizan al
medio ambiente, el campo o la ciudad con la colaboración de
todas las ciencias sociales, ya que son objetos de estudio muy
complejos. Este tipo de estudios puede ser también por tipos de
actor social: estudios de la mujer, estudios juveniles y estudios de
tercera edad o estudios étnicos que analizan a actores sociales

156
 que han sido dejados de lado por una visión del funcionamiento
social con base en centrarse sólo en los hombres (dejando de
lado a las mujeres) y a éstos, a su vez, en su edad adulta(dejando
de lado el papel de los jóvenes y las personas mayores) siempre y
cuando sean blancos y mestizos (dejando de lado a las etnias) y
que requieren también rehacer la historia de la mejer, la historia
de los jóvenes, de los adultos mayores y de las etnias, en sus
funciones económicas, sociales, políticas y culturales.

TEORÍA CRÍTICA DE JÜRGEN HABERMAS

3.2.1Antecedentes

La escuela de Frankfurt y sus aportaciones a la interdisciplina

Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse

Es una corriente de marxismo que surge en Frankfurt, Alemania, en el
año de 1924, en torno al proyecto del Instituto de Investigación Social
de dicha ciudad. Sus fundadores Max Horkheimer y Theodor W.
Adorno, quienes lograron conjuntar un notable grupo de intelectuales
como Walter Benjamín, Hebert Marcuse, Erich Fromm, Leo Lowental y
otros , que constituyeron la primera generación del Instituto, para
enriquecerse posteriormente con nuevos teóricos, de los cuales
resultan Alfred Shmicht y Jürgen Haberlas en las décadas recientes.

El proyecto del neomarxismo como teoría crítica está formado

prácticamente en el periodo de los años treinta, en la fase de entre
guerras. Y se distingue porque se planteó como objetivo desarrollar el
en forma productiva y contemporánea al marxismo, atendiendo la
nueva realidad del capitalismos del siglo XX y, sobre todo, acudiendo
a fundir la teoría marxista con los nuevos avances de las ciencias
sociales, desarrollando un enfoque interdisciplinario.

JÜRGEN HABERMAS

157
 Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse

A dos razones centrales:

1. El reconocimiento de que la concepción materialista de la historia

y la sociedad (con el esquema base –superestructura), asignaba
un papel secundario a los factores políticos, jurídicos, culturales y
por tanto a la acción social y la subjetiva. De acuerdo con la
teoría crítica, dicho esquema debía ser actualizado para:

a) Incorporar el papel de la acción trasformadora.

b) En el sentido más rico que el proyecto original que la atrapaba en
un esquema rígido.

2. El interés por entender la autonomía de la superestructura, pero

también de nuevos espacios y dimensiones de la vida social que el
marxismo no contempló: la socialización del individuo, los medios
de comunicación, el análisis del poder como autoridad de la
psicología de mesas y el psicoanálisis de la sociedad moderna,
entre otros aspectos.
Estos nuevos temas tratan de repulsar la vitalidad del marxismo hacia
nuevos rumbos que se ubican en los umbrales de la conciencia social
y espiritual de la moderna sociedad.

Max Horkheimer fijó las tareas de la Teoría crítica en el análisis de la

cultura de masas del capitalismo del siglo XX, la investigación
psicológica de los procesos de integración de los individuos a la
sociedad y el análisis del impacto cultural de la mercantilización de la
vida.

158
 Con este giro teórico, la Teoría crítica de la sociedad en los años
treinta procuró entender los fenómenos recientes del capitalismo del
siglo XX, tales como:

1. El surgimiento del capitalismo de Estado, esto es, del

capitalismo que ya no deja a la libre competencia y al
mercado la regularización de la economía, sino que requiere
de la planificación y la programación e implementación de
políticas económicas y sociales para equilibrar la tendencia
a la crisis del capitalismo.

2. El desarrollo de nuevos procesos de burocratización no sólo

en el capitalismo sino en el socialismo, donde también la
planificación económica, la idealización del propio
marxismo, la centralización de la administración y el
totalitarismo generaban la necesidad de nuevas
teorizaciones.
3. El surgimiento de fenómenos psicológicos de masas que bajo
el impactó de nuevos medios de comunicación (la radio) y
las técnicas de propaganda, se revelaron como formidables
medios de control e ideologización bajo el fascismo del Hitler
en Alemania.

4. La participación activa de los individuos en las ideas y los

objetivos del proyecto fascista. Para la teoría critica, el
fascismo no era sólo un producto de la manipulación
ideológica, ya que antes sus ojos los individuos conscientes y
activamente asumían su participación. Teóricamente esto les
llevó a ver la relación entre personalidad, socialización y
cambios en la estructura familiar moderna (por la pérdida e
autoridad del padre como consecuencia de la integración
de la mujer en la producción, que generaba en los hijos
personalidades dependientes y sociables de manejarse por
nuevas figuras alternativas de autoridad, en este caso los
líderes). ¿recuerdas cuando ocurrió esto? La teoría crítica
estudió el surgimiento de la personalidad autoritaria bajo la
nueva sociedad del capitalismo en Estado, indagando la
relación entre personalidad, familia, cultura y dominación.

Los grandes exponentes de la escuela de Frankfurt y qué aportaron. Max

Horkheimer y Theodor W. Adorno, miembros fundadores de la primera
generación del Instituto; actualmente, Jürgen Haberlas, Walter Benjamín
y Erich Fromm.

159
Dichos autores llevaron el desarrollo del Marxismo desde una concepción
estructuralista de la sociedad hasta otra más subjetivista y
multidimensional: es decir, hacia una comprensión de la acción social
como articulación entre estructuras e interacciones sociales e
individuales, rescatado los aportes de la economía, la cultura de la
psicología.

Para Walter Benjamín, en palabras de Axel Honneth, las condiciones

socioeconómicas de una sociedad, las formas de producción e
intercambio de mercancías sólo representan el material que
desencadena las fantasías imaginables de los grupos sociales; es decir,
las experiencias sociales que se tienen a nivel e grupo, clase, etc., no
responden mecánicamente a su grado de desarrollo económico, sino a
la capacidad de imaginación colectiva, a los mitos y fantasías que los
hombres se hacen sobre su integración social en las cuales juega un
papel central el intercambio de experiencias, la narración la
comunicación escrita u oral y, por supuesto, los mismos medios de
información de masas.

Para Benjamín, los grupos sociales han desarrollado, en contacto con su

pasado y tradiciones, que se trasmiten por medio de interacciones
comunicativas, que dan razón de sus fantasías o esperanzas y que
constituyen el horizonte de las actividades de sus miembros.

Erich Fromm, por su parte, desarrolló un planteamiento de las formas de

investigación y comunicación menos amplias y más microsociologías.
Fromm, recurriendo al psicoanálisis, estudió la formación de la
personalidad a partir de:

a) Una base de inventos básicos como son el placer, por un

lado, y la autoconservación, por el otro, los cuales
b) Se van conformando en el proceso de socialización del
sujeto como afirmación de la individualidad del mismo
c) En el proceso de interacciones sociales
d) Que se dan en el marco de posibilidades diferentes, según su
pertenencia a un grupo o clase social y una sociedad y
momento histórico.

Jürgen Habermas, como teórico de la segunda generación de la Escuela

de Frankfurt, es quizá quién más lejos ha desarrollado el intento de
actualizar al marxismo para la comprensión de los micro procesos de
interacción social. Para ello retoma las teorías de la antropología
filosófica, el pragmatismo, la hermenéutica y la filosofía del lenguaje, que
son los desarrollos académicos y científicos de los años sesenta y setenta
de nuestro siglo.

160
Habermas propone ideas diversificadas y complejas en torno a la teoría
del conocimiento del marxismo, la filosofía, la moral, las teorías de la
revolución y el desarrollo, las características del actual capitalismo
tardío, los problemas de legitimación, etc., aspectos que sería imposible
abordar bajo la sola óptica marxista.

HABERMAS Y SU ANÁLISIS DEL CAPITALISMO AVANZADO

Problemas de la interacción social

El proyecto de Hebermas consiste en continuar la critica a la sociedad

moderna o capitalista, como lo habían hecho Carlos Marx, pero ya no
insistiendo tanto en el aspecto económico-social sino analizado los
fenómeno contemporáneos de la dominación cultural y especialmente
de la manipulación de la psicología de los individuos, a partir del
consumismo y de la industria de la comunicación. En este proyecto es
tan importante considerar la acción individual como el de las clases
sociales.

La perspectiva de Habermas recupera aspectos que Carlos Marx

dejaba d lado: el papel del individuo en la modernidad y sus relaciones
con los procesos de dominación psicológica y cultúrale Este proyecto
persigue cuestionar las instituciones modernas, y aún más busca
alternativas cuando piensa que es posible llegar a una sociedad buena y
verdadera.

Para Habermas, continuar la crítica del

capitalismo requiere una
reconstrucción de Materialismo
Histórico, pues éste interpreta el
desarrollo de la sociedad sólo a partir
de la dimensión del trabajo, de la
relación del hombre con la naturaleza
para producir bienes que satisfacen
necesidades. Para Habermas esta
visión es importante, pero toma en
cuenta también que el trabajo para ser
realizado requiere que los hombres se
comuniquen, hablen y expresen
necesidades e ideas entre sí. El trabajo Entender como se lleva a cabo la evolución del
que produce riqueza social es tan hombre, según marx, depende del proceso del
trabajo.
importante como la acción
comunicativa entre los que trabajan.
161
Para Carlos Marx el proceso de trabajo es la clave que permite entender
cómo se lleva a cabo la evolución de mono a hombre, para Habermas
la intercomunicación lingüística, el habla y la gesticulación, es la parte
que acompaña la transformación del antropoide en ser civilizado.

Las sociedades tienen así no sólo diferentes modos de producción sino

también distintas formas de acción comunicativa. La acción
comunicativa irracional se finca en la deformación de la
intercomunicación por la influencia del poder o del dinero, que
distorsiona la plena comunicación al generar temores, represiones,
autocensuras, y que terminan en actos de simulación de haber
comprendido al otro. La acción comunicativa que no se finca en esos
medios, permite llegar a verdaderos acuerdos y consensos respetando
la razón, los argumentos y la validez del razonamiento cunado nos
comuniquemos. Esta acción comunicativa supone que:

1. Tenemos las condiciones para expresarnos con libertad.

2. Estamos en condiciones de escucharnos sobre la base de buscar
la verdad, la razón y hacerlo con argumentos.
3. debemos rechazar la simulación en la comunicación por el interés
monetario, el miedo al poder a la autoridad.
4. estas condiciones garantizan una acción comunicativa libre y
racional.

Esta acción comunicativa libre y racional no existe en las sociedades

tradicionales, ni en las modernas sociedades capitalistas ni socialistas.

En las sociedades modernas la comunicación entre los individuos, o entre

éstos y sus gobernantes, se ve distorsionada por el peso del dinero y del
poder.

Para Haber más, el capitalismo y el socialismo sólo son modelos sociales

que se fincan en el trabajo cuando lo que se necesita para lograr el
desarrollo social y cultural de los hombres es una acción comunicativa
que propicie la comprensión racional entre las personas, exenta de
compulsiones.

La sociedad que logre romper las barreras a la libre y racional

comunicación, será una nueva sociedad buena y verdadera.

Para Habermas la sociedad moderna no garantiza esta libre acción

comunicativa porque:

162
 1. La sociedad moderna se ergio sobre los principios del dinero, el
poder y el éxito, elementos que distorsionan que los hombres se
comuniquen con un ánimo comprensivo, con base en razones, en
las cuales hay simulaciones en la comunicación.
2. En todas las instituciones sociales modernas se presenta este
problema: en el trabajo fabril, en las oficinas, escuelas, familia,
gobierno, etc., poco se observan intercomunicaciones fincadas en
la validez de argumentos racionales, en consenso sobre una
verdad o una razón. Lo predominante son las intercomunicaciones
simuladas por interés comentario, político, de autoridad etc.
Donde lo que gana no es el mejor argumento, el de mayor validez,
sino el que conviene a un interés.

La racionalización convierte al lenguaje una mascara, en un instrumento

de dominación: crea la demagogia en los políticos profesionales, la
calumnia, la publicidad y propaganda en los medios de comunicación,
la simulación en las relaciones de trabajo, etc., todo lo cual va quitando
contenido a la vida social y correspondiendo a la vida social y
corrompiendo el propósito de sus instituciones, que inicialmente fueron
diseñadas para darnos una vida más civilizada.
En las sociedades pre modernas, las instituciones estaban más
relacionadas con una acción comunicativa que proporcionaba el
desarrollo de la persona. En las sociedades modernas la nacionalización
hace que las instituciones se profesionalicen, se distancien de las
necesidades humanas y se burocraticen, por lo que operan cada vez
menos como espacios propios para la comunicación verdadera.

Las instituciones forman un sistema moderno, una estructura que se va

imponiendo por encima de las necesidades del hombre. Este sistema va
comprimiendo lo que Habermas llama el mundo de la vida, que es el
espacio de la vida social en que las personas todavía alcanzan expresar
auténticamente una
comunicación comprensiva y
espontánea.

El mundo de la vida es un
concepto con el que se piensa
a los hablantes y oyentes libres
y racionales. Es un concepto
crítico que nos permite
clasificar el tipo de instituciones
modernas que tenemos y
criticar su desempeño Las instituciones como la escuela permite según Habermas
comunicacional: por ejemplo, la comunicación comprensiva y espontánea.

en la institución familiar nos

163
permite buscar qué tanto son hablantes y oyentes libres y racionales los
padres con respecto a los hijos; o bien, el marido respecto a la esposa.
Aquí e trata de saber si en sus intercomunicaciones existe la expresión de
razones y argumentos sin miedo, para poder remodelar las relaciones
familiares.

En síntesis, lo que Habermas aporta los científicos sociales es:

1. Una critica a la sociedad moderna de mediados del siglo XX,

basada en la revalorizaron del papel de la acción comunicativa
entre las personas y las instituciones.

2. el entendimiento de que los sistemas institucionales modernos se

están orientando por criterios de dinero, poder y éxito que si bien
logran metas se van alejando de una vida buena y verdadera.

3. que estos sistemas institucionales, sean capitalistas o socialistas,

impiden el surgimiento de sujetos activos como hablantes y
oyentes libres, racionales y comprensivos que obtienen acuerdos
con base de diálogos verdaderos.

4. que la modernidad tiene su irracionalidad en que ha llevado a

formar complejas instituciones sociales, a lo cuales les ha dado
especialización, organización, poder y hasta dinero, con el
propósito de que funcionen mejor en sus objetivos sociales; pero
no lo están haciendo, pues esta bloqueado y distorsionado la
verdadera comunicación en la que gana el mejor argumento.

5. que hay un mundo de la vida en la que puede encontrarse una

esperanza para recomendarla las instituciones, y del cual puede
surgir un proyecto alternativo de vida, verdadera y buena, cuya
radicalidad llevaría a una revolución cultural e institucional sin
precedente.

INTERÉS DE CONOCIMIENTO Y CIENCIA

La relación de correspondencia e influencia de la teoría hacia el método

que hemos revisado, adquiere en el caso de Jürgen Habermas una
forma muy especial. Esto se debe a que su teoría crítica de la realidad
social moderna exige que postule también un método crítico de
conocimiento de los hechos sociales.

164
Habermas es un crítico de las instituciones, de los intereses e ideas de la
moderna sociedad capitalista. Su critica alcanza también esa poderosa
institución que llamamos la ciencia moderna. A ésta le critica tres
aspectos:

a) Su idea lo que debemos

entenderse como un
conocimiento objetivo y riguroso.
b) Su presunción de que sólo ella
genera conocimientos validos y La clonación es un ejemplo de conflicto
confiables. entre avance científico y ética.

c) Su procedimiento o método de
construir conceptos.

El centro de sus reflexiones criticas a la ciencia moderna está en que

para lograr obtener un conocimiento objetivo, ésta postulada que
deben excluirse los valores, la ética y los intereses humanos, es decir, lo
que concierne a la conciencia. Para Habermas la ciencia nos ha
permitido saber cómo controlar la naturaleza y crear tecnologías, pero
como ella no acepta saber sobre juicios morales que previenen de la
conciencia, nunca se pregunta si sus avances nos permiten realmente
vivir una forma de vida que él llama buena y verdadera.

La perspectiva metodológica de la
Teoría critica afirma que la sociedad
se caracteriza por una modernidad
insuficiente o distorsionada, pues
impide que las interacciones entre los
individuos o de éstos con sus
gobernantes, se den con base en
formas de comunicación libre y
racional, que serían el signo de la
Muchas veces, los avances científicos van en verdadera modernidad, y
contra de los valores morales de los hombres.
predominen formas de comunicación
sin diálogo, a base no de razones sino de miedos, limitaciones y
represiones. Su método: el análisis crítico de las formas de interacción y
acción comunicativa.

El papel de esta teoría es, entonces, construir conocimientos nuevos con

rigor científico, a la vez que con capacidad ética para orientarnos en la
búsqueda de una mejor forma de vida social.
Y lograr esto existe que su método de conocimiento siga vías para
acercarse a los hechos sociales.
La teoría critica entonces que también el método de conocimientos sea
crítico.

165
Para Habermas, debemos abrir tanto los conceptos como los métodos
de investigación a los valores e intereses humanos ya que no hay
conocimientos ni métodos de investigación que no tengan vínculos con
un determinado interés humano. Habermas distingue tres tipos de interés:

1. Técnico instrumental. Guía de desarrollo de la ciencia y la

tecnología hacia el cumplimiento de objetivos inmediatos: por
ejemplo, que la ciencia se trasmita de modo simple y verificable,
que en la investigación sea útil a la producción.
2. Práctico. Este término no se refiere
a que el conocimiento sea
aplicable y útil, como parece
indicar a primera vista. Esto
pertenece l anterior tipo de
interés. Aquí se trata de cómo este
interés practico guía al desarrollo
de la ciencia en un sentido que Ciencia e instituciones colaboran
para que los avances científicos
beneficia y refuerza un sistema sean útiles. y aplicables
social determinado, sea cual sea,
bajo la idea de que así debe ser su función.
3. Emancipativo. Se refiere que el desarrollo de la ciencia sea guía
por planteamientos que refuerza no sólo a un determinado sistema
social, sino a formas de convivencia universales y humanas.

Para Habermas la teoría y los métodos de conocimientos siempre

responden a un determinado interés.

Cuando se adopta la perspectiva critica, lo que se pretende es descubrir

cual de aquellos tipos de interés es el que está detrás de un determinado
conocimiento.

La crítica permite que se haga claro y explícito se ubica en un contexto

de interés y que estos vínculos deben hacerse considerantes y ser
llevados la razón para poder darnos cuenta hacia dónde caminamos
como humanidad.
Reconstruyamos su Teoría crítica:

1. Habermas observa el mundo

social como el producto de una
larga evolución de la humanidad que
ha logrado crear una fina red de
convivencias cuyo centro es la
comunicación libre y racional, que
puede generar entendimientos y

166 El método crítico de Habermas

descubre el interés social y humano
detrás de los hechos sociales.
 acuerdos, para tratar de vivir bien. Esta posibilidad choca, sin
embargo, con las tendencias de la sociedad moderna o
capitalista, que tiende de formar la comunicación y la convivencia
realmente humana debido al predominio del dinero y el poder.
2. el conocimiento científico de la vida social ha buscado las leyes
de vida social, sus formas de funcionamiento, o a las formas como
se viven y experimentan los hechos sociales por las personas.

Esta es la posición teórica y critica de Habermas. Por ello desde aquí

surge también un método critico, procedimiento de acercamiento de los
hechos y las ideas sociales que no sólo los captura, describe y explica,
sino que también encuentra detrás de ellos a qué tipo de interés humano
responden.

El método crítico de Habermas se llama así ya que descubre tras los

hechos sociales (ideas, instituciones y acciones sociales) no sólo sus leyes
y formas de funcionamiento, sino también el tipo de interés social y
humano que lo impulsa.

EMANCIPACIÓN

La característica central del capitalismo maduro o tardío es que ha

desplazado el centro de los conflictos y tenciones desde la explotación
de una clase social por otra, en el terreno productivo, a las formas de
dominación cultural y, en especial, a los nuevos y sutiles mecanismos de
represión y domesticación de los individuos, que manipulan su
inconsciente, su capacidad creativa y represiva y que los van integrando
al sistema social.

La dominación de la acción
productiva o de trabajo hoy es
menos importante que la
dominación sobre la acción de
comunicación libre entre los
individuos, entender qué La publicidad
pasa con los individuos que ya
no cuestionan críticamente las formas como los dominan y controlan,
que incluso están informados que se les manipula su inconsciente por
medio de la industria cultural o de la comunicación (televisión, radio,
etc.).

Para Jürgen Habermas lo que debemos investigar en la sociedad

moderna del capitalismo tardío son las sutiles formas culturales y las
comunicacionales con las que se dominan e integra al individuo a la

167
sociedad, que van anulando su sentido critico conforme les despierta un
deseo por ser conformista.

La vida moderna no facilita labores domésticas, estudiantiles,

comunicativas, relaciones sociales, etc., pero el punto de partida de
Habermas le lleva a valorar el papel de los siguientes elementos de la
vida social:

1. La verdad y la razón como criterios de investigación (a la vez que

da valoración) de la calidad del mundo que hoy ofrece la
modernidad: de sus imágenes, lenguaje, valores, formas de
comunicación, etcétera.
2. La racionalidad o irracionalidad de los comportamientos
modernos: si para Max Weber los comportamientos tradicionales
son irracionales y los modernos racionales, para Jügen Habermas el
típico comportamiento moderno es una mezcla de ambos, pues la
especialización y organización de las conductas genera también
desorden.
3. La psicología del individuo puesto que la unidad de análisis de las
situaciones formadas de dominación cultural de centra en la
aceptación inconsciente de los estilos de vida, gustos y modos de
consumo que hacen placentera a la integración al sistema y la
aceptación de la dominación.
4. La calidad de acción comunicativa que se da entre las personas
cuando se relacionan e interaccionan, observando si establecen
diálogos cuando se comunican. Esta acción comunicativa
también se analiza en las relación individuos-gobernantes, que
tiende a ser más un dialogo construido bajo criterios de
conveniencia política.
5. La calidad libre y racional de las acciones comunicativas entre los
individuos, esto es, si sus comunicaciones se dan en un contexto en
el que hay condiciones apropiadas con el derecho de expresarse,
la disposición a escuchar, la búsqueda del diálogo entre partes, así
como de acuerdos y consensos sobre la base de la fuerza de los
argumentos y razones.
6. Una topología de las acciones comunicativas a lo largo de la
historia de la sociedad, que permita distinguir entre los tipos de
comunicación que existen en las sociedades premodernas y los
tipos que son propios de las sociedades plenamente modernas. Así
podremos comprar con precisión que exigencias impone la
realidad del capitalismo a las formas de comunicación o bien les
ofrece formas alternativas de hacerlo, en las que puede crear
verdaderos diálogos.
7. Una topología de las acciones comunicativas según las
instituciones sociales vigentes: distinguir el tipo de diálogos o

168
 monólogos que se dan entre los miembros de una familia, entre
ciudadanos, entre grupos con interés comunes de la sociedad
civil, respecto a los tipos de comunicación que surgen desde el
poder del Estado y desde la industria de la publicidad y la
comunicación.
8. Una critica de acciones comunicativas que nos ofrece la vida
moderna, en la que los medios de comunicación están tan
especializados en la publicidad comercial o en la propaganda
política, que estas están convirtiendo en poderosos medios de
influencia social. Aquí también se trata de ver si estos medios de
comunicación modernos pueden ser remodelados y reorientados
bajo criterios de una mejor comunicación libre y racional, o si van
a seguir limitados por el peso del dinero y el poder que hasta hoy
guían sus mensajes comunicativos.
9. Un enfoque comunicativo de la cultura: interesan no sólo los valores
que dan sentido una acción individual, sino estos valores están
formados o desformados por los mecanismos de comunicación
interpersonal o industrial, en los que diariamente nos movemos los
ciudadanos. ¿Qué forma nuestros valores: la familia, la amistad o
los medios de cubicación?
10. Un enfoque comunicativo del cambio social. La búsqueda de una
nueva sociedad que es calificada como verdadera y buena por
Habermas, sólo se puede lograr evitando la deformación de las
acciones comunicativas producto de la influencia del dinero y el
poder. La acción comunicativa libre y ración la, sin represión ni
imposiciones ni miedos, es la semilla de relaciones sociales buenas
y verdaderas entre las personas y de éstas con las instituciones. Y
este cambio no requiere de violencia, al contrario, exige paz,
libertad, razón y consensos que están al alcance de los individuos.

Con lo anterior puede verse cómo la crítica de Habermas a Carlos Marx

se encuentra en que éste sólo vio los mecanismos de dominación de una
manera tosca, al nivel de las clases sociales y de su lucha por la
distribución de la riqueza social.

169
EL ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO EN EL ESTUDIO DE LA POLÍTICA
NEORIBERAL

3.3.1 ANTECEDENTES DEL NEOLIBERALISMO

La historia nos muestra cómo el Estado ha tenido distintas funciones a

largo de su desarrollo histórico dentro del capitalismo.

En la historia del estado moderno podemos encontrar las siguientes

etapas:

a) En los siglos XVI y XVII, en el marco del Feudalismo, las

monarquías absolutas dominaban a los países europeos. Sólo
el Rey concentraba todo el poder. En esta época la relación
del monarca gobernante con los habitantes del reino o
súbditos, se basaban en darles un territorio, protegerlos de
invasiones y cobrarles en forma de tributos. ¿recuerdas lo
anterior?
b) En el siglo XVIII, y bajo la influencia de la Revolución Francesa
de 1789, los estados, bajo la forma de gobierno de
monarquías
parlamentarias, en las
que el gobierno
consulta con el
parlamento sus
políticas, centralizan sus
gobiernos y consolidan
los territorios que
pertenecerían a cada
país, unificado
principados y sumado
regiones a sus naciones.
c) A partir de 1880 y hasta Los estados con monarquías parlamentarias
amplían sus territorios mediante políticas
1929, los países con coloniales.
monarquías
parlamentarias y repúblicas democráticas, como Estados
Unidos, amplían sus territorios mediante políticas colonialistas
sobre el resto de los pises, o los defienden entre sí en la
Primera Guerra Mundial de 1914.

En este periodo, el Estado ejerce políticas sobre sus ciudadanos

encaminados a mantener, defender y ampliar el territorio y los mercados;

170
establecer leyes para que exista un mínimo orden que garantice las
invasiones y las actividades de compra-venta. Invierte en el ejército para
garantizar estas actividades, así como en el establecimiento de
mercancías y las actividades comerciales en el mercado.

Respetando la libertad personal y comercial, el Estado comienza, sin

embargo, a hacer cargo, vía las leyes laborales nacientes, de una
mínima legislación laboral, otra que crea reservas y parques nacionales
para beneficios de la población, cuidado del agua y l a energía. En esta
época es cuando en Alemania se crea, en 1880, el segundo medico y
de pensiones; en 1914 se establece, por primera vez, en toda Europa el
seguro al desempleo.

Esta pequeña intervención del Estado es producto tanto de las graves

injusticias contra la clase trabajadora como por la presión que empieza a
ejercer el triunfo del socialismo en Rusia en 1917.

d) De 1929 a 1982. La crisis económica mundial de 1929

desestabiliza al capitalismo establecido en los países
desarrollados. Se dio una gran cantidad de quiebras de
empresas industriales, comerciales y bancarias en todos los
países, aumentando el desempleo y creando graves
problemas de inestabilidad social y política.

El estado comienza a asumir responsabilidades que antes no imaginaba,

e interviene en la libertad comercial estableció leyes que limitan la
creación de monopolios, la especulación, garantizando los depósitos
bancarios seguros, etc., o bien, asumiendo costos sociales. Así es como
en Estados Unidos se establece el seguro al desempleo, seguro social y
vales de alimentos.

Es esta época cuando surgen dos creencias sobre el Estado: primero,

que los gobiernos son de ahora en adelante los que se encargan de
proporcionar el bienestar a la población mediante programas que
disminuyan el desempleo, amplíen la
seguridad social y los servicios de salud.

Y segundo, que el mercado, abandona a

La crisis económica mundial de los
1929 desestabiliza al capitalismo
establecido en los países desarrollados.
las leyes puras de la oferta y la demanda,
siempre llevará a establecer fuertes crisis
económicas, y que la intervención del
Estado de ahora en adelante tendrá el
objetivo de prevenirlas, pues si éstas son
graves como las de 1929, pueden llevar a
procesos revolucionarios.
171
Esta idea se refuerza con la Segunda Guerra Mundial, en que tras el
triunfo de los países aliados y la necesidad de reconstruir a Europa del
desastre dejando por la guerra, se establece el Plan Marshall que, en
esencia, establece la activa participación de los estados en el diseño,
plantación de la reconstrucción de la infraestructura de caminos,
puentes, comunicaciones, servicios de energía.

Estas uvas funciones del estado de la posguerra, ampliaron el tamaño de

los gobiernos, hicieron crecer sus burocracias, intervenir en los contratos
de obras públicas y en el diseño de planes y leyes para impulsar el
desarrollo y restablecer el comercio.

Los objetivos del estado de bienestar son dar seguridad económica y

social a las personas y a los grupos sociales mediante la reacción de la
desigualdad creada por el mercado que dejado a su libres fuerzas
produce graves crisis económicas, o fenómenos como la guerra, los
desastres, etcétera.

Este tipo de políticas de bienestar ejercidas por el Estado se fueron

difundiendo desde los países desarrollados a los subdesarrollados.

El estado de bienestar fue la forma como se consolidaron los Estados en

los países subdesarrollados en el siglo XX, sin caer en procesos
revolucionarios graves que los llevaron al socialismo.

En los países desarrollados el

impacto del estado de Bienestar
no fue menor, ya que no sólo
reactivo el empleo mediante la
inversión en obras de
infraestructura rural (caminos y
carreteras) y urbanas (drenaje,
salud) sino que creó el seguro al
desempleo, y dijo prestaciones de
seguridad social. Su intervención
fue más limitada que en los países
subdesarrollados, pero aun así La introducción de servicios en las
comunidades reactivo la economía en los
logró aumentar la seguridad, la países subdesarrollados.
inversión y reactivar el consumo,
sacando a eso países de la crisis, lo que beneficio a los trabajadores.

A partir de 1980 comienza un cambio de rumbo en la

economía mundial cuando se critican los excesos del
estado de bienestar, que llevan a una nueva crisis, y a

172
responder con una nueva forma de ver al Estado: reducirlo, retirar su
intervención de la economía y de la seguridad social para regresarlo a la
época en que debía ser un estado como mínima participación para
volver a dejar libre la acción de las fuerzas del mercado. Menos Estado y
más mercado será lo que caracterice al Neoliberalismo.

El Neoliberalismo tiene su antecedente en el liberalismo, que si bien

ideológicamente existió desde el siglo XVIII, en la práctica de los
gobiernos se establece a lo largo del siglo XIX, especialmente entre 1880
y 1914. También puede apreciarse cómo las condiciones para que
resurgiera esta corriente seda en el modo como actuaron históricamente
los Estados entre 1929, 1945 y en adelante, hasta los años setenta
cuando intervinieron en la economía y la seguridad social para evitar
inestabilidad económica (crisis financiera) o social y política (protesta y
revoluciones).

Características sobresalientes

Para entender las

características
sobresalientes del
Neoliberalismo tenemos que
subrayar antes la crítica que
hace del Estado de El estado interviene en la economía y la seguridad para
Bienestar. evitar inestabilidad y protestas.

Desde una perspectiva conservadora, se critica que:

1. Su excesiva intervención en la economía ha generado una nueva

crisis económica, que se traduce en el establecimiento y bajo nivel
de productividad de las empresas
como producto e la protección que
hace a los sindicatos y alas
prestaciones sociales tales como
jubilación, antigüedad, seguro
médico, etc., que aumentan las
cargas al empresario, restándole nivel
de competitividad ante otros del
extranjero.

2. Esta nueva crisis económica se

El excesivo proteccionismo impide
traer del extranjero productos
baratos y de buena calidad. manifiesta en que hay estancamiento
y ala vez inflación del costo de los
productos. Esto lo explica los críticos por la tendencia del Estado
173
 de Bienestar a gastar mucho en la protección social sin tener
suficientes ingresos para ello, y para poder cumplir se ve obligado
a emitir su propio dinero, ya que tiene facultades legales para ello
o es una de sus funciones. Este dinero, sin embargo, no tiene
respaldo en el tesoro nacional, es sólo emitido por decreto y esto
genera carestía o inflación.

3. La economía y la inversión no se pueden agilizar porque el Estado

ha sobreprotegido a los trabajadores concediéndoles altas
prestaciones sociales, y a la vez controla el precio de los productos
de consumo popular, lo que crea barreras para disminuir costos
salariales si no hay productividad, o aumentar en su caso los
precios de productos, impactando las ganancias privadas. La
economía y la inversión podría crecer si e elimina estas barreras.
4. Hay un excesivo proteccionismo de las fronteras que impide de las
fronteras que impide la competencia y el aumento de la
productividad; como el
mercado nacional no permite
traer productos del extranjero
que son baratos y de buena
calidad, el consumidor local
tiene obligadamente que
comprar lo que se vende aquí,
así sea caro y de mala calidad.
Con esto se protege amucha
empresas nacionales de
quebrar y desaparecer si no
mejora su calidad,
productividad y precios. Si bien, Medios de transportes de importación
esto lo hace el Estado de
Bienestar para impedir que aumente el desempleo, a la vez se
afecta a la población por la vía de comprar caro y de mala
calidad.

Esta critica fue muy aceptada en la época de los años setenta, pues
en el caso de México, fue una época en que había mucha inflación y
la gente veía cómo se devaluaba el dinero, a los billetes se les
aumentaba ceros y lo que hoy costaba un precio para mañana valía
más, generando una agobiante carestía. También era aceptada
porque se veía como la corrupción en el Estado, o dilapidaba el
dinero sin ninguna responsabilidad, o por qué se creaban nuevas
dependencias de gobierno que no hacían nada, pero cobraban
altos sueldos sus funcionarios. En el mercado la gente compraba
productos caros y de mala calidad, pues no había otros que le

174
 compitiera. O porque en las empresas había mucha simulación: tú
haces como que trabajas… y yo como que te pago se decía, o por
que los sindicatos sobreprotegían a los trabajadores, y el Estado lo
permitía sólo por razones recontrol político, esto es, para tener su
lealtad a la hora de ir a votar. Finalmente, porque las empresas
publicas eran ineficientes en su mayoría, mal administradas, pues
estaban ocupadas por políticos y no por gerentes efectivos, y había
mucha corrupción y despilfarro de recursos del pueblo.

El Neoliberalismo prometía un mundo donde esto se acabara y creó la

ilusión de que la productividad, la calidad y la eficiencia, por fin llegarían
al modo como lo eran un país desarrollado. Y por eso hubo mucha
complacencia con este nuevo proyecto que permitía mejorarlo todo.

Las características del Estado Neoliberal son las opuestas a las del Estado
de Bienestar.

1. Retorno al estado mínimo o a la menor intervención del Estado en

el mercado, la economía y la sociedad.

2. Achicamiento del tamaño de la burocracia administrativa para

abaratar el costo del Estado. Esto implica anular secretarías y
departamentos del Estado que sean innecesarios. Por ejemplo, en
el caso de México, desaparece Secretaría de Reforma Agraria,
dependencia que no tenía razón de ser si ya no había tierras que
repartir a los campesinos, o el Banco Obrero, o Banco de Crédito
Rural.

3. Privatización de empresas publicas, retirarse de la propiedad de

empresas públicas, vendiéndolas a la iniciativa privada.

4. Privatización de servicios
públicos: permitir que haya
empresas privadas en la
dotación de electricidad,
gasolina, recolección de
basura, que en le caso de
México eran atendidas por el
Estado.

175
5. Disminución de las políticas sociales, tañes como el gasto en el
combate a la pobreza. En el caso de México, esto significa
recortar el dinero destinado a atender zonas indígenas, rurales,
etcétera.

6. Flexibilización de las leyes laborales, que dan salario mínimo, seguro

medico, estabilidad en el empleo, ascenso por escalafón,
jubilación, etc., independientemente de la productividad que
tengan en la empresa. En el caso de México, que el Congreso
emita una reforma a la ley laboral establecida en el articulo 123
Constitucional para crear las figuras de trabajadores que se les
pague según su productividad, que se pueda usar en diferentes
tareas dentro de la fabrica o del empleo, y que puedan ser
despedidos a corto plazo si no cumplen con ciertos estándares de
productividad, todo lo cual es impedido por señalado articulo.

7. Privatización de seguridad social. En el caso de

México implica que introduzcan en el país
empresa privadas que se encarguen de las
jubilaciones, como el Sistema de Ahorro para el
Retiro (SAR) a cargo de los bancos,
que sustituye los sistemas de
Pensiones del Estado; o empresas
privadas que manejen los servicios
de salud en lugar del IMSS y del
ISSSTE.

8. Nuevas políticas fiscales y tributarias que permitan aumentar los

ingresos al Estado, gravando a toda la población, y ya no sólo a las
clases medias y empresariales. En el caso de México esto implica
una Reforma Hacendaría.

9. Apertura económica de las fronteras y fin al

proteccionismo a empresas improductivas;
apertura a la inversión extranjera
que puede invertir en fábricas que
produzcan con alta calidad y
productividad. Con esto a la vez se
permite integrar cada país en
tenencias a la globalización. En el
caso de México, entra al Acuerdo General de
Tarifas y Aranceles (GATT), firma del Tratado de Libre Comercio
(TLC), y entra al Área de Libre Comercio para las América (ALCA)

176
 10. Modernización de los aparatos productivos nacionales, en las
industrias y empresas en general, proporcionando la lavación de
sus productividad, calidad y eficiencia a efecto de hacerlos
competitivos. En el caso de México, promover la introducción de
nuevas tecnologías productivas.

11. Modernización del Sistema Educativo Nacional de cada país, a

efecto de ofrecer carreras orientadas hacia las nuevas
tecnologías, el mercado y los nuevos negocios. En el caso de
México, esto implica disminuir el subsidio a las universidades
publicas, establecer requisitos de ingreso por promedio y examen,
reorientar las carreras al mercado de trabajo y no tanto a la
formación humanista.

El Neoliberalismo implica la retirada del Estado de la economía y la

sociedad, pero también una reestructuración y modernización de las
mismas.

La modernización de la economía va por la vía de impulsar una mayor

productividad en el aparato productivo nacional, abrir las empresas
estatales y los servicios públicos (carreteras, basura, etc.) y las
prestaciones a los trabajadores (salud y retiro) a la inversión privada y
abrir el mercado nacional a la inversión extranjera.

3.3.2 CONCEPTUALIZACIÓN

Pueden darse muchas definiciones del Estado de bienestar y el

Neoliberalismo. Para nuestro propósito, definimos al Estado de bienestar
como:

Aquel que interviene en el mercado y la economía por la vía de una

mayor inversión pública para generar empleo y empresas estatales, así
como en la sociedad estableciendo un sistema de seguridad social,
propiciando el bienestar colectivo y garantizaron nivel mínimo del
consumo para los grupos sociales más desfavorecidos.

En esta definición queda claro cómo el

Estado de bienestar abandona la practica
de dejar que el mercado por sí solo
proporcione empleo, seguridad y
bienestar y asuma como responsabilidad
suya promoverlas, usando sus propósitos
recursos e instrumentos de política social.

177
En el Estado de bienestar, la acción del mismo estado se ve ampliada; la
del mercado se ve limitada y la sociedad civil parcialmente beneficiada
ya que no deja de vivir los excesos del primero.

Por su parte, definimos al Neoliberalismo como:

Aquella política económica que en el contexto de la globalización se

abstiene de intervenir en el mercado, en la economía y la sociedad,
para lo cual desmantela los medios para lograr el bienestar social que se
había establecido en la época del Estado de Bienestar y que lleva a
adelgazar al Estado.

En esta definición vemos que en el Estado Neoliberal resurge como

reacción a la anterior forma de Estado Interventor, y plantea
desmantelarlo, vendiendo sus empresas, eliminando las conquistas de los
trabajadores en el ámbito de seguridad social de la anterior época y
disminuyendo el tamaño de su administración, así como su gasto social
en el bienestar de la población.

En el Neoliberalismo el Estado se ve limitado conforme se amplió la esfera

de acción del mercado, y la sociedad civil e reafectada porque ahora
le impacta su bienestar la dura lógica de las fuerzas del mercado.

COSTOS SOCIALES DE LA POLÍTICA NEOLIBERAL APLICADA POR

EL ESTADO

Desempleo

El Neoliberalismo suponía que el

establecimiento económico con inflación
de los años setenta y ocho se debía a
que no había suficiente libertad para l
desarrollo del mercado y que no por ello
no se modernizaban las empresas, no
llegaban mas inversión del Estado en la
economía, vendiendo a la iniciativa
privada las empresas propiedad del
estado, flexibilizando la forma de El desempleo alcanzo niveles
contracción de los trabajadores, así como históricos en 1998.
quitando el control de precio a los
productos controlados, se estimularían la inversión y el empleo.

178
El Neoliberalismo ha generado tasas de desempleo semejantes a las que
critica en la época del Estado de Bienestar, ha generado el fenómeno
de crecimiento económico, sin aumento del empleo, y ha trasformado el
empleo en un trabajo mal pagado o en un trabajo informal.

Las cifras del desempleo:

1. De acuerdo con la Organización Internacional del Trabajo (OIT) la

cifra de empleados y subempleados en el mundo ha llegado a sus
máximos niveles históricos durante 1998 al representar cerca de
1,000 millones de personas.
2. Según datos de la Comisión Económica para América Latina
(CEPAL) con relación al desempleo, entendido como aquellas
personas que trabajan pocas horas a la semana o no trabajan en
absoluto, en América Latina la tasa de desempleo llegó a ser de
8.4% en promedio y a pesar de que la mayoría parte de los países
de la región lograron crecimiento económico a un ritmo
aceptable de 2.6% durante 1998.
3. En México, al inicio de la década de los 90´s, el desempleo
continuó aumentando y alcanzó su máximo nivel en 1997, cuando
la tasa de desempleo llegó al 7.5%, periodo en el que se perdieron
alrededor de 750 mil empleos en un solo año, debido a la crisis
que no se conoce como el error de diciembre.

En 1998, según datos de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS),

la tasa bajó a 3.2%, situación que provocó que las personas inactivas
ascendieran a un millón 100 mil personas en todo el país.

Pero si se toma en consideración no sólo el desempleo (entendido como

aquellas personas que trabajan pocas horas a la semana o no trabajan
en absoluto), sino también al subempleo.

La tasa de desempleo real accedería a 12.8%, lo que implica que afines

de 1998 más de 4 millones de personas se encontraban in empleo o
laborando menos de la jornada ordinaria en todo el país.
El rezago laboral de los últimos 14 años se estima en 13 millones de
mexicanos desempleados.

179
Las trasformaciones del trabajo en el Neoliberalismo

Los cambios en el trabajo que se observan

son la flexibilidad laboral, la precarización
del empleo y el desarrollo del trabajo en
el sector informal de la economía.

1. Flexibilización del trabajo

En la época del Estado de Bienestar, los

trabajadores habían logrado mediante
El Neoliberalismo busca la
flexibilidad en el trabajo.
distintas luchas sindicales, reforzar a sus
sindicatos, hacerlos crecer en número, y
de ese modo ampliar su poder de negociación para obtener mejores
prestaciones (como pago de gastos médicos, jubilaciones, pago de
incapacidades por enfermedades de trabajo, etc.) y condiciones de
trabajo (vacaciones, aguinaldo, pago de horas extras).
Para el Neoliberalismo, este poder de los sindicatos y la amplitud de
sus conquistas en el contrato colectivo, significaban que el trabajo
había caído, desde el punto de vista empresarial, en una rigidez que
desalentaba la inversión, ya que si se requería invertir, se tenia que
enfrentar a sindicatos duros, a trabajadores caros, y a los que no
podía poner a trabajar mas allá de las horas y tareas fijadas de
antemano por escrito.
En esta época un obrero que entraba a ocupar una plaza, tenia
definido en el contrato su puesto, categoría, salario, horario, tareas
que iba a efectuar.
Ésta era para el empresario una rigidez que impedía un mayor
aprovechamiento de la mano de obra y el aumento de la
productividad.

Es decir, se requiere de un trabajo flexible en el que el trabajador:

a) Sea pagado sólo como sueldo sin prestaciones.

b) Pueda ser despedido para no crea antigüedad.

c) Ya contratado realice las actividades que requiere el empresario

sin tener el problema de que éste no pueda cambiarlo de un
departamento o actividad por que haya estado establecida
previamente por escrito.

180
Las condiciones de escasez del trabajo llevan a
muchos trabajadores a aceptar esta nueva
forma de trabajar que es ventajosa.
Así el Neoliberalismo diseña una nueva forma
de trabajo que es la flexibilidad laboral y
que permite abaratar los costos de mano
de obra y aumentar la productividad. El empleo
precario se
El Neoliberalismo debilita al sindicalismo traduce en bajo
salario, falta de
de este modo. prestaciones e
inestabilidad
laboral.

2. Precarización del empleo

Con todo esto, el trabajo ahora es flexible, pero como señalamos,

también es mal pagado: surge el empleo precario.
Si antes se pagaba un sueldo base o salario, al cual se agregaba, pago
de horas extras, pago de servicios médicos, de incapaces por
enfermedad o por riesgo de trabajo, ahora todas las prestaciones se
anulan y se pagan exclusivamente el sueldo base. De golpe hay una
reducción de ingresos pues la prestaciones podían ser de un 10 a 20 %
del sueldo que ahora no se tiene posibilidad de obtener. Las empresas
producen así empleo, pero es un empleo precario en la época del
Neoliberalismo.
El empleo precario consiste en el nuevo tipo de empleo formal que
ofrecen las empresas pero con bajo sueldo sin pago de prestaciones ni
posibilidad de estabilidad a mediano plazo.

3. El empleo informal

Este tipo de trabajo era visto como anormal

en los años setenta y ochenta, pero en
realidad, su número ha crecido conforme se
ha profundizado el desempleo en la época
del Neoliberalismo. Aquí se contrata la
gente en condiciones de largas jornadas de
trabajo, sin prestaciones ni afiliación sindical,
El empleo informal resulta una sin posibilidad de lograr estabilidad laboral.
alternativa laboral para la población de
América Latina.
Este tipo de trabajo que antes era anormal,
en realidades normal ahora, ya que
representa una buena parte de la economía. El Neoliberalismo lo ha
propiciado al cerrar empresas, aumentar el desempleo, flexibilizar el
trabajo y no crear suficiente trabajo nuevo a ritmo aceptable. La gente,
y especialmente jóvenes, mujeres y migrantes del campo, encuentran

181
aquí una forma de subsistencia provisional a falta de mejores
oportunidades.
En América Latina se ha convertido en una alternativa real que produce
los niveles de pobreza al ofrecer ocupación e ingresos a un porcentaje
considerablemente alto de la población que, de acuerdo con datos de
la Organización Internacional del Trabajo:

1. Este sector produce en Latinoamérica 85 de cada 100

nuevos empleos y reditúa ingresos en algunas ocasiones
superiores a los de otras actividades formales.

2. El porcentaje de la Población Económicamente Activa (PEA)

que se integra a este sector en América Latina continua
incrementándose día a día de manera alarmante y tan solo
en 1998 este sector creció al grado de colocar a 59% de la
población ocupada en este tipo de actividades.

En el caso de México los datos sobre el empleo informal que da el INEGI

reportaba que de los 36 millones que integran la PEA, sólo 15 millones
cuentan con un empleo fijo y remunerado, por tanto, 21 millones de
trabajadores 58.3%, sobrevive en la economía informal.

En suma el Neoliberalismo genera no sólo desempleo, sino que

reestructura o cambia los modos de trabajar que existían antes, pues
sustituye el trabajo sindicalizado, establece y con remuneraciones que
suman al sueldo las prestaciones, por un trabajo sin contrato ni sindicatos,
inestable y pagado a lo mínimo, que se va extendiendo tanto en
empresas establecidas como en lo que se conoce como sector informal.

Pobreza

Hace referencia a una carencia, sea de bienes, alimentos, servicios o de

condiciones materiales que requieren
la gente para su subsistencia y el
desarrollo de sus capacidades físicas y
espirituales. La pobreza genera por ello
insatisfacción entre grupos de
individuos respecto a sus necesidades
básicas.

¿A quien se considera pobres? A

individuos o grupos sociales que
El Neoliberalismo plantea la reducción del gasto
carecen de recursos para obtener los
social.
182
tipos de alimentación, vivienda, educación y salud mínimos, habituales
para su desarrollo personal y social.

Muchas veces hacemos mal uso del término “pobreza”, mencionando

que estamos pobres.
El término pobreza es más amplio, ya que no sólo implica que tengamos
un coche del año, un guardarropa lleno de vestidos modernos. Si tienes
en este momento unas monedas para poder comprarte un refresco, si
puedes salir a pasear el fin de semana y comprarte un helado, si puedes
ahorrar parar comprarte un disco de tu artista preferido, si tienes una
cama donde dormir y en tu casa un poco de comida… significa que no
te encuentras en el porcentaje de la población de la pobreza extrema.

Se hace necesario establecer distintos mínimos de la pobreza, o distintas

líneas a partir de las cuales se entiende si se es o no pobre.

El Banco Mundial ha generalizado el concepto de “Líneas de pobreza”

que definen cuántos dólares mínimos por día necesita una persona.
Para poder hacer comparaciones internacionales, definió los siguientes
mínimos:

 Para América Latina y el Caribe 2 dólares,

 Para Asia y los países ex socialistas 4 dólares,

 Y para los países desarrollados 14.40 dólares por día. Quienes

perciben estas cantidades diarias, en estas regiones, son gente
considerada como pobre. Pero si reciben la mitad, son gente en
condición de pobreza extrema.

En el caso de América Latina entonces, la “pobreza” se da cuando se

percibe diariamente al menos dos dólares americanos para la
subsistencia, y se está en situación de “pobreza extrema” cuando se
percibe diariamente sólo un dólar americano para subsistir.

La pobreza es una condición social, es creada por los modos como se

produce y distribuye la riqueza en cada etapa de desarrollo de un país.
Esto significa que un modelo económico puede disminuir la pobreza, en
tanto que otro puede aumentarla. La pobreza, es relativamente
superable ya que una mejor distribución de la riqueza dentro del
capitalismo, ayuda a disminuir sus niveles.

En la superación de la pobreza influye no sólo adoptar un nuevo modelo

económico que mejore la distribución de la riqueza, sino también una

183
mayor participación política de la gente en instituciones democráticas.
Un régimen político que anule la participación democrática de los
pobres, puede por ello imponer mejor un modelo de economía que
contribuya a agudizar el problema social de la pobreza; en tanto que un
régimen democrático limita que los empresarios o el poder ejecutivo
apliquen políticas antipopulares.

La superación total de la pobreza en el capitalismo no es posible. Existirá

como contraparte de este modo de producción y se le acompañara
siempre. Se calcula que en el caso de México se necesitan cerca de 20
años con un crecimiento económico promedio de 3% de la economía
para superarla, esto es, tres o cuatro sexenios que trabajen en el mismo
esfuerzo.

Neoliberalismo y pobreza

El Neoliberalismo en los años ochenta prometía acabar con todos los

problemas. Por ello planteaba que la solución al estancamiento
económico y social se encontraba en anular el papel del Estado en la
economía, lo que implicaba quitar todo tipo de barreras al comercio: se
debían abrir las fronteras, eliminar el control gubernamental de precios
en productos básicos, en la fijación de salarios, etc., con lo que todo
quedaba libre para el juego de la oferta y la demanda.

El mercado anularía a las empresas improductivas protegidas por el

Estado, crearía nueva inversión, generaría empleo nuevo creado por las
empresas extranjeras o nacionales que verían al país como un lugar
adecuado para invertir. Esto dinamizaría la economía, superando la
etapa de estancamiento e improductividad, y traería el bienestar social
que puede ofrecer el capitalismo cuando está funcionando sin límites.

El Neoliberalismo, entonces, traería problemas (quiebra de empresas

improductivas, venta de empresas del Estado, menor inversión del
gobierno para combatir la pobreza) pero solucionaría a la larga la menor
productividad de la economía mexicana, atraería inversiones y con ella
mayor empleo productivo, y generaría un tipo de bienestar sin ayuda del
gobierno.

Entre 1980 a 2000 se aplicaron estas políticas en prácticamente todo el

mundo. Y si bien disminuyó la inflación por el control de los gastos del
gobierno, genero crecimiento económico en algunos sectores de la
economía, por otra parte no ayudó a combatir la pobreza.

184
Pobreza en el mundo

En el mundo, los niveles de pobreza (que incluye personas en pobreza

relativa y en pobreza extrema) son registrados con distintas cifras, según
los siguientes organismos.

En el mundo había en 1990, 1, 219 millones de pobres, que es 27.9% de la

población total, y para 2001 son 1,101 millones de pobres.

Por continente serian:

1. Asia meridional: Baja de 462 a 428 millones.

2. Asia oriental y el pacífico: Baja de 472 a 284 millones siendo la

región beneficiada.

3. Norte de África y oriente medio: Sube de 6 a 7 millones.

4. Latinoamérica y el caribe: Sube de 49 a 50 millones.

5. África sub-sahariana: Sube de 227 a 314 millones.

6. Europa oriental y Asia central: Sube de 2 millones a 18 millones.

La pobreza extrema disminuyó notablemente en los países de Asia

meridional y especialmente en la oriental, pero sube en otras regiones
como África, América Latina, y de modo acelerado en Europa oriental y
Asia central.

 En “pobreza esto es, personas que viven con dos dólares diarios o
22 pesos de 2004, viven en el mundo 3 mil millones de habitantes,
la mitad de la población mundial.

 Pero a éstos hay que agregarles los que viven en pobreza extrema
o con un dólar diario, esto es con 11 pesos mexicanos de 2004.
aquí las cifras cambian según quien esté midiendo.

El programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en su informe

de 1997 indica que de los 6 mil millones de habitantes en 1999 alrededor
de mil 300 millones de personas viven en pobreza en pobreza extrema,
esto es, con menos de un dólar al día.

El Banco Mundial, en la Reunión Anual de Gobernadores de este

organismo y del Fondo Monetario Internacional (FMI) de 1999, señalo
185
que en la actualidad existen mil millones de personas en el mundo que
sobreviven con menos de un dólar de ingresos al día.

 El Neoliberalismo ha dado como resultado que los 6 mil millones de

habitantes entre 1,000 a 1,300 millones sobrevivan en la “pobreza
extrema” con menos de un dólar al día.

 Sumando los que viven en pobreza (tres mil millones) con los que
están en mutación de pobreza extrema (1000 millones), tenemos
que la gente pobre en el mundo al menos es de 4 mil millones de
personas, esto es, dos terceras partes del total de 6 mil millones.
Éste es el resultado del Neoliberalismo aplicado en 20 años.

América Latina

Las cifras varían según la institución.

En el Informe Anual del Banco

Interamericano de Desarrollo (BID) de
1999, se indica que la pobreza en la
región latinoamericana afecta a 169
millones de habitantes (31.1% de la
población), en donde La pobreza en México oscila entre mas una
de la mitad de los habitantes.
de cada tres personas
gana menos de dos dólares al día.

La Comisión Económica para América Latina (CEPAL) publicó

en su informe de 1998 que el número de la población en
pobreza supera los 200 (41.1%) millones de personas, de las
cuales alrededor de 90 (19.6) millones son indigentes.

Si sumamos pobreza con pobreza extrema, América Latina tiene entre

187 a 225 millones de pobres en 1998.

Los datos oscilan entre 169, 200 y 225 millones de pobres para el
continente latinoamericano.

186
México

El Banco Mundial considera que por lo menos 40% de los 96 millones de

mexicanos, esto es, 38.4 millones, viven en pobreza (sobreviven con un
ingreso menor a dos dólares diarios); mientras otro 14.9% o 14.4 millones,
viven en pobreza extrema (apenas reciben un dólar norteamericano). En
total, serían pobres en México 52 millones de personas en 1998, más de la
mitad de los mexicanos.

En el ámbito nacional, por una parte el gobierno federal reconoce que

de dos tercios de la población (66 millones de mexicanos) 17 viven en la
pobreza, de los cuales 26 millones, 27% del total de los mexicanos, se
encuentran en extrema pobreza.

La globalización y el Neoliberalismo han acrecentado a lo largo de 20

años el número de pobres en el mundo, especialmente en África, Asia
central y América Latina.

187
 EJERCICIOS
UNIDAD
3

EL ENFOQUE
INTERDICIPLINARIO PARA EL
ANÁLISIS SOCIAL
CONTEMPORÁNEA.

188
INSTRUCCIONES: Conteste de manera breve.

1.- ¿Cuáles son las ciencias que emergen durante el siglo XVIII?

2.- ¿Cuáles son los procesos que las ciencias sociales tienen en 1945 a 1975?

3.- ¿Qué es la especialización?

4.- ¿A quien analiza la ciencia política?

5.- ¿Qué es lo que buscan las ciencias sociales a finales del siglo xx?

6.- ¿Qué es la multidiciplinariedad?

7.- ¿Cuándo surge la mulidiciplinariedad?

8.- ¿Cuál es la perspectiva interdisciplinaria?

9.- ¿considera que la combinación de las ciencias pueden ayudar a mejorar a la

Estilo de vida de la sociedad? ¿Por qué?

10.-¿En que consisten los limites metodológicos de la especialización?

189
11.- complete lo que se te pide.

La especialización se puede hacer, desde el punto de vista

metodológico, en varios niveles: ______________________________________
____________________________________________________________________

Otra forma es por la vía de la especialización técnica:__________________

_____________________________________________________________________
(encuestas, cuestionarios, estadísticas) y que se oponen a los que se
especializan en investigarlo con técnicas cualitativa
(_______________________________________________________________________
_________________________________________).

Y una tercera es la ___________________________________: los que explican

ese subtema sobre la base de las teorías
del_______________________________, contra los que explican apegándose
a los conceptos del_____________________________, etcétera.

12.-¿ Donde y en que año surge la corriente del Marxismo?

13.-¿Quiénes son los fundadores del marxismo?

14.-¿Cómo esta formado el proyecto del neomarxismo?

15.-¿En que consiste el proyecto de Hebermas?

16.- ¿Quién desarrollo un planteamiento de las formas de investigación y

Comunicación menos amplia y más microsociológicas?

17.-¿Qué ciencias académicas confrontaron al marxismo?

18.-¿En donde se finca la acción comunicativa irracional?

190
 RELACIONE LAS COLUMNAS COLOCANDO LA LETRA DENTRO DEL
PARÉNTESIS.

A).- Es la clave que permite entender como ( ) Empleo precario

se lleva a acabo la evaluación de mono
a hombre.

B).- Son modelos sociales que se fincan en el ( ) Emancipativo.

el trabajo.

C).- Se rige sobre los principios del dinero, ( ) El Liberalismo.

el poder y el éxito.

D).- Forman un sistema moderno, una estruc- ( ) Proceso del trabajo.

tura que se va imponiendo por encima de
las necesidades del hombre.

E).- Es la guía del desarrollo de la ciencia y ( ) Sociedad moderna.

la tecnología hacia el cumplimiento de
objetivos inmediatos.

F).- Este término no se refiere a que el cono- ( ) El estado.

cimiento sea aplicable y útil.

G).- Este se refiere a que el desarrollo de las ( ) Flexibilidad laboral.

Ciencias sea guía por planteamiento que
refuerza a formas de convivencia univer-
sales y humanas. ( ) Capitalismo y socialismo.

H).- Este tiene su origen en el Liberalismo. ( ) Técnico instrumental.

I) .- ¿Quién se ve limitado conforme se am - ( ) Práctico.

plió la esfera de acciones del mercado.

J).- ¿ Es la nueva forma de trabajo que ( ) Las instituciones.

diseña el neoliberalismo.

K).-¿Consiste en el nuevo tipo de empleo ( ) Empleo informal.

formal que ofrecen las empresas con
bajo sueldo.

L).- Tipo de empleo considerado como –

anormal en los años 70 y 80.

191
UNA LAS COLUMNAS CON UNA LÍNEA DONDE CORRESPONDA.

Organización internacional del trabajo. CEPAL

Comisión económica para América INEGI

latina.

Secretaria del trabajo y previsión social. PEA

Población económica activa. PNUD

Instituto nacional de estadística, geografía BID

e informática.

El programa de naciones unidas para el FMI

desarrollo.

Fondo monetario internacional. STPS

Banco internacional del desarrollo. OIT

192
 GLOSARIO

Suposición de algo posible.

SUPERSTICIÓN:
CAPITALISMO:
Creencia extraña contraria a la razón.
Régimen económico fundado en el
predominio del capital.
TRANSGREDIR:
Violar una ley o estatuto.
REIVINDICAR:
Reclamar o recuperar alguien lo que por
JURISTA:
razón de dominio u otro motivo le
Persona que estudia o ejerce la ciencia
pertenece.
del derecho.
MUCHEDUMBRE:
CATACLISMO:
Multitud de personas o cosas.
Gran trastorno en el orden social o
político.
ANTROPOLOGIA.
Etimológicamente: Antrophos: hombre y
UTÓPICO:
logo, tratado. Tratado del hombre y de
Plan, proyecto, doctrina o sistema
sus obras.
optimista que aparece como irrealizable
al momento de su formulación.
BARBARIE:
Ignorancia, incultura.
MONOPOLIO:
Acaparamiento. Ejercicio exclusivo de
POLARIZAR:
una actividad.
Orientar en dos direcciones
contrapuestas.
BURGUESIA:
Grupo social que gozaba de diversos
TELEAUDIENCIA:
privilegios que otras clases no poseían.
Espectadores de la televisión.
TERRATENIENTE:
ÉLITE:
Persona que poseía grandes extensiones
Minoría selecta o rectora que ejerce una
de tierra.
directriz dentro de una actividad.
ARISTOCRACIA:
FICTICIO:
Ejercicio del poder político por una clase
Imaginado, algo irreal.
privilegiada generalmente hereditaria.
PARADOJA:
ASEQUIBLE:
Contradicción entre dos cosas e ideas.
Que puede alcanzarse.
MANCEBO:
HIPÓTESIS:
Mozo de pocos años.
193
COACCIONAR: INELUDIBLE:
Fuerza que se ejerce en alguien para que Que no se puede evitar.
haga o ejecute algo.
MEZQUITA:
PERSUADIR: Edificio en el que los mulsumanes
Vencer la voluntad de uno con practican sus ceremonias religiosas.
argumentos y razones.
CREDO:
CONSTREÑIR: Conjunto de doctrinas comunes a una
Oprimir, reducir, limitar. colectividad.

INNATO: AXIOMAS:
Nacido con la misma persona. Principios o proposiciones que no
requieren demostración.
PATOLÓGICO: TEOLOGÍA: Ciencia que trata de Dios
Todo lo que se convierte en un mal o
enfermedad. POLITÓLOGOS:
URBE: Que estudian la política.
Ciudad
LAÍCO:
DEVOTO: Independientemente de cualquier
Afecto, aficionado a algo. organización o confesión religiosa.

ILÍCITO: PARADIGMA:
No permitido legal ni moralmente. Conjunto de teorías técnicas, normas
metodologicas, etc., que dominan en el
ESTATUS: seno de una comunidad científica.
Posición que ocupa una persona en una
sociedad o grupo social. PSICOANÁLISTA:
Método creado por Sigmund Freud que
ABSTRACCIÓN: consiste en investigar las enfermedades
Acción de separar lo universal de la mentales.
entidad concreta a la que pertenece.
PRAGMATISMO:
SUBJETIVA: Movimiento filosófico que busca las
Relativo a nuestro modo de pensar o consecuencias prácticas del
sentir. pensamiento.

TERGIVERSAR: HERMENÉUTICA:
Forzar, torcer las razones o los Arte de interpretar textos.
argumentos.
DEMAGOGIA:
GENUINO: Práctica política que consiste en obtener
Auténtico, legítimo. el favor popular.

DILAPILAR: PRINCIPADO:
Malgastar.

194
Territorio o lugar sujeto al dominio de
un príncipe.

ESPECULACIÓN:
Operación comercial con mercancía, con
fines de lucro.

DEVALUAR:
Rebajar el valor de una moneda.

PRECARIO:
De poca estabilidad o duración

195