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HISTORIA ANTIGUA Tema 1.

PRIMERA PARTE EL III Milenio

0. CRONOLOGIAS
Es muy difícil datar elementos que tienen una antigüedad tan grande, los restos
tampoco son numerosos, por lo que se recurre a diferentes métodos:

DATACIÓN ABSOLUTA
1. Estratigrafía, elementos del mismo estrato pertenecen a la misma época
2. Dendrología, se basa en la datación de restos arbóreos por los el número y
grosor anillos de crecimiento debajo de la corteza, que difieren en cada área pero
idénticos en una zona determinada con igual humedad y precipitaciones
3. Carbono 14, es un isótopo que se va destruyendo en los seres vivos tras su
muerte con una vida media de 5.568 años, en este periodo se podría ver sólo la mitad
del incorporado en vida.
DATACIÓN BASADA EN LOS DATOS FECHADOS: Crónicas y listas reales, difíciles de
ordenar porque no se numeran los años de una forma continua, si no por reinados.
DATACIÓN COMPARATIVA CON OTROS ELEMENTOS FECHADOS comparar los
documentos de Mesopotamia con los egipcios que están mejor datados, por dinastías,
aunque siguen el mismo sistema, años de reinado, tiene datos astronómicos, pero a
veces las dinastías se superponen, se ignoran o se confunden.

1. PROTOHISTORIA DE MESOPOTAMIA
El paso del Neolítico a la historia propiamente dicha es una época intermedia llamada
Protohistoria, durante la cual se pasa de pequeñas comunidades agrícolas y pastoriles
a una sociedad más numerosa, compleja, jerarquizada y ya con escritura. Es un
proceso lento y progresivo, que a veces dura varios milenios. Es el periodo más
antiguo de la historia, coincide con el Neolítico y ya existe un tipo de escritura. Se
denominan sociedades literarias en contraposición con las de la Prehistoria, periodo
anterior a la historia, no hay una sociedad urbana y no existe escritura descifrada y se
forma con Sociedades ágrafas

EL ESPACIO GEOGRÁFICO
El Próximo Oriente Antiguo contiene una parte africana y otra asiática.
 Asiática: entre Irán y el Mediterráneo, entre el Cáucaso y el Golfo Pérsico
 Africana: desde Libia y Egipto hasta Sudán y Etiopía
Es la zona elegida por la civilizaciones más antiguas, quizás porque:

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1. Tiene mucha agua, aunque a diferencia de Egipto las crecidas son


impredecibles y torrenciales, pueden provocar inundaciones catastróficas y el clima
hace inevitable el regadío constante, el nivel freático están muy alto y las raíces
reciben esta agua salobres lo que puede llevar a una salinización del terreno, por lo
que es necesario un trabajo del suelo.
2. Forma parte del creciente fértil (territorio situado entre el arco formado por las
montañas iraníes de Zagros, el este de Babilonia y Asiria y las cadenas montañosas del
Tauro y el Antilíbano), denominado así probablemente por la riqueza del suelo (en
materias primas y para la agricultura) frente a la inhospitabilidad de las regiones que la
rodean (Desierto Arábigo, Montes Zagros, Montes Tauro y anti Tauro)
3. Es la zona más transitada por las “rutas comerciales de la antigüedad” los
pueblos del alrededor eran nómadas y había ataques a las aldeas de la zona s fértiles.
Mesopotamia está formada por la zona de llanura aluvial que se encuentra entre los
ríos Tigris (acañonado) y Éufrates que se desborda en sus márgenes hacia zonas
adyacentes más bajas que su cauce. La limitan los las cadenas montañosas Zagros,
Taunos y los Montes de Arabia y el desierto Sirio. Ambos nacen en Armenia y
desembocan en conjunto formando el Chatt-el-Arab y un amplio delta, en el Golfo
Pérsico, aunque antes el mar llegaba más al interior, el mar ha retrocedido, hasta
Lagah, Ur y Eridu. Mesopotamia coincide icon la actual Iraq y parte de Siria y Turquía.
Clima subtropical con alternancia de una estación seca y lluviosa, lo que acentúa aún
más la dependencia de la
irregular irrigación de los ríos.
Gran potencial agrícola
(trescientos por uno según

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Herodoto y Estrabón)

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Egipto Es el espacio geográfico abierto al Nilo aislado por la Península del Sinaí y el
Mar Rojo.
Es un don del Nilo, según Herodoto. Toda la vida del país gira en torno a la fertilidad
que proporciona este río con sus crecidas.
Gran potencial agrícola pero déficit de recursos forestales y metalúrgicos, lo que
estimulará la dedicación comercial y diplomática de Egipto y le obligará a romper su
aislamiento.
Anatolia región comprendida entre Tauro (Este) y Jonia mediterránea (Oeste) y
cerrada al norte por el Cáucaso y los montes Ararat. Zona cerrada a Oriente –al que
accede sólo por los valles del río Halys y sus afluentes.
Clima suave en la costa pero extremadamente furo en sus tierras interiores.
Gran riqueza minera (obsidiana y metales) explotada desde tiempos prehistóricos y
también estratégica.
Franja Siria-Palestina región delimitada al norte por los Montes del Tauro, al Oeste por
el Mediterráneo, al este por el Desierto Sirio y al Sur por la Península del Sinaí.
Excelentes condiciones estratégicas de sus costas con abundantes calas y bahías que
propiciarán la instalación de puertos de comercio.
Levante del Mediterráneo desde el que se irradiarán muchas influencias de Oriente a
Occidente.
Son zonas aisladas geográficamente de sus zonas vecinas, bien sea, por desiertos, el
mar o montañas.
Nunca se va a constituir un único poder, depende de las actuaciones hidrológicas que
no van a ser las mismas en toda la zona.

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ESPACIO HISTÓRICO
Existen diferentes espacios históricos:
 Mesopotamia Baja, llanura aluvial, rica en agua fluvial y del subsuelo aunque
salobre, fértil, el clima caluroso exige regadío, escenario de Sumeria III milenio y
Babilonia II y I milenio
 Mesopotamia media o Asiria, en parte montañosa con clima continental muy
frío en invierno y pastizales y secano, capital Assur Manifestaciones importantes II y I
milenio
 Mesopotamia alta o región Sirio-Anatólica

ETNIAS Y LENGUAS
Existe coexistencia de diferentes grupos y lenguas.
ETNIA ASIÁNICA, habitantes de Asia que no son de etnia asiática (no tienen el pliegue
del ojo): De la zona oriental: elamitas, hurritas, proto-hititas, casitas y tal vez sumerios
cuya etnia se desconoce. (III-I m.a.C.).
ETNIA INDOEUROPEA: De la zona entre Europa e India: hititas, iranios (medos-persas) y
clase alta mitania. (III-I m.a.C.). 

ETNIA SEMITA, muy dispersa: Que hablan lengua semita(Sem, hijo de Noé): asirios,
acadios, amoritas, arameos, fenicios, israelitas y árabes. Pueblos mayoritariamente
nómadas, organizados en tribus viven de la agricultura y el pastoreo, a veces obreros y
mercenarios (III-I m.a.C.). 


ETNIA EGIPCIA: compuesta de pueblos africanos con elementos semitas, conformaron


el Reino e Imperio egipcio en la antigüedad (III-I m.a.C.). 


Aunque alguna lengua sea predominante coexisten las demás en otros grupos o usos.
• SUMERIO es una LENGUA AGLUTINANTE O ERGATIVA: Forma palabras por
yuxtaposición de elementos, sufijos más o menos distinguibles: elamita, sumeria (más
antigua), hurrita y casita. (3.400-3.100a.C.)
• LENGUA SEMÍTICA: Palabras con raíces triconsonánticas. Rama oriental (acadia,
babilonia y asiria) y rama occidental (amorita, cananeo, etíope, hebreo, ugártico,
eblaíta, el más antiguo; árabe y arameo) (III-I m.a.C.).
o La lengua oficial ACADIO llevada por los acadios, procedentes de Siria,
permanece desde 2340aC hasta I milenio y la llegada de los persas.
o El ARAMEO, lengua de los pueblos occidentales de Siria, tuvo mucha
importancia en el imperio Asirio, ya que tenía la ventaja de ser alfabético, más fácil de
aprender que la cuneiforme se podía pintar sobre papiro madera y cerámica perduró
durante la época helenística de la región y se sigue hablando.

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• LENGUA PROTOHITITA O HATTI: uso reducido a la lengua religiosa, se conservan


pocas palabras en el hitita (III-I m.a.C.)
• LENGUA INDOEUROPEA: Estos pueblos abandonaron su lengua original dando
lugar a otras muchas como las lenguas: hitita de Anatolia, el griego de los Balcanes o el
latín de Italia, el nesita (lengua común en Hatti), luvita o luwita y palaita. (III-I m a.C.).
Se dividen en 2 grupos:
 Centum, todas las europeas menos báltico y eslavo, y anatolio y tocario
antiguos (más próximas al original).
 Satem, lenguas orientales como indo-iranio, eslavo y báltico.

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PERIODOS DE LA PROTOHISTORIA
Norte
1) Hassuna (5800-5500 a.C.): Instalación definitiva en llanuras, con casas cada vez
mayores y mejor construidas. Cerámica pintada o incisa, con temas no figurativos.
Guardaban el grano en recipientes de arcilla cruda incrustados en el suelo, y se cocía el
pan en hornos. Aún se utilizaba el sílex. Enterraban a los niños bajo el suelo de la casa
en jarras de arcilla, y a los adultos, sin ceremonias, fuera del poblado. Hay figuras de
arcilla en forma de mujer desnuda sentada, husos de piedra y fusayolas de terracota.

2) Samarra (5600-5000 a.C.): Cerámica cada vez más bella, beige clara, poco rugosa, y
decorada con temas figurativos en rojo vivo u oscuro. Eran agricultores, pastores y
cazadores, y fueron los primeros en practicar una primitiva forma de irrigación, usando
las crecidas del Tigris. El centro del pueblo estaba defendido por un foso. Las casas
tenían un plano regular y se construían con ladrillos crudos con forma de cigarro. Hay
vasos de mármol y sellos como los del período Hassuna.
Los adultos eran enterrados bajo el suelo en posición fetal, con las prendas
impregnadas de betún, y a los niños se les enterraba en jarras o largos recipientes. En
las sepulturas hay figurillas de terracota, sobre todo femeninas, con los ojos de arcilla
en forma de grano de café y el cráneo alargado (parecidas a algunas de Ubaid). Tienen
los ojos muy abiertos, incrustados de nácar, y con grandes cejas de betún, parecidas a

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las sumerias. Es frecuente la cruz grande gamada como motivo de decoración.

3) Tell-Halaf (5500-4500a.C.): Esta cultura se extendía desde los Zagros al


Mediterráneo. Tuvo gran importancia la obsidiana. Las calles están pavimentadas en
algunos poblados, y se encuentran edificios redondos y abovedados (tholoi), parecidos
a las tumbas micénicas. Las figuras de arcilla son diferentes, y las hay en forma de
paloma y de mujer (sentadas, sujetándose los senos). La cerámica del período de Halaf
es la más bella fabricada en Mesopotamia, y es sustituida hacia el 5000 a.C. por la de
El-Obeid o Ubaid (El-Obeid es un montículo o tell cercano a Ur).

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Sur

 a) El Obeid (5000-3750 a.C.)


 El Obeid o fase de Eridú: Ocupa los primeros niveles del zigurat, entre los que se
encuentran diecisiete templos. La cerámica es de excelente calidad.
 Los templos contenían cerámica se construyen con grandes ladrillos crudos unidos
por mortero de arcilla, tienen una larga cella rectangular, bordeada de pequeñas
habitaciones, y están elevados sobre una terraza a la que se accede por una
escalera.
 Esta cultura presenta diferencias en el norte y en el sur.

 En el norte del actual Irak, el lugar más importante es Tepe Gawra, con templos en U
parecidos a los de Eridú, mientras que las figurillas siguen el estilo de Halaf, lo que
parece indicar una introducción de esta cultura por gentes ubaidenses del sur.


 Más Adelante en Eridú IV aparece el típico templo tripartito sumerio.


 También se conocen la irrigación, la navegación y practicaban el comercio. Los
pueblos están dominados por el templo, con dominio de los sacerdotes, que dirigen el
culto, la economía y la administración.
 Se adora a los primeros dioses que luego encontraremos en Sumer. Para Frankfort y
Speiser, los hombres de esta cultura son los primeros sumerios, mientras que para
Kramer aún son protosumerios. Los

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nuevos inventos (arado, carro con ruedas) y el aumento de la natalidad y de la riqueza


nos llevan al revolucionario período de Uruk. 



 b) Uruk (3750-3150 a.C.): Aparecen los primeros establecimientos urbanos. Se trata


de un período Protourbano tardío. Utilizaban el ladrillo plano-convexo, y con ellos se
construyeron las murallas de Uruk (atribuidas a Gilgamesh). La cerámica es gris, a
veces con decoración a peine. Encontramos los cilindros-sello más antiguos, con la
primera escritura (niveles V-IV, sobre el 3300). En el nivel IV hay tabletas de arcilla con
numerales convencionales (usando el sistema sexagesimal), y diversos pictogramas.

 a pueden llamarse ciudades a los establecimientos más grandes: Eridú, Ur, Lagash,
con templos de gran tamaño. Para Garelli, Uruk IV es ya sumerio.

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c) Jemdet-Nasr (3150-2900 a.C.): Aparece ya la


organización Templo-Palacio, y la función
real-sacerdotal van unidas. Gobernaba el
señor (en) junto a los más ancianos. Sus
dioses son (Innana, futura Ishtar acadia), An
(cielo) y Enlil. Es un período plenamente
urbano, con el Templo como centro
económico. Hay intercambio de excedentes con
Irán y Egipto. Conocían el oro y la plata.
Tenían obreros, es decir, había una
jerarquización social. Usaban el cálculo y la
contabilidad para controlar la recaudación de
tributos.

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Cuando llegaron los sumerios (según los que opinan que vinieron de fuera, tras la fase
de Jemdet- Nasr), ya había una civilización muy desarrollada y unos elementos que
formarán parte de la civilización sumeria, como los dioses, la organización Templo-
Palacio, etc.
 Hay que analizar con cuidado el problema sumerio, y tener en cuenta la existencia,
sobre todo en la Baja Mesopotamia pre-sumeria, de elementos que serán típicos de la
civilización sumeria posterior, y todo ello sin olvidar también que, para algunos
historiadores, los pobladores de Mesopotamia, a partir de esta fase, ya son sumerios.

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2. SUMERIA
Los sumerios eran un pueblo de lengua aglutinante, primitivos habitantes del sur de
Mesopotamia, pero se desconoce su origen. Sumer es el nombre de la parte sur de
Mesopotamia, y su historia antigua está reflejada en:
a) Los mitos y epopeyas sumerios (llegada a nuevas colonias, existencia de una edad
de oro y fundación de Eridú por el dios Enki).
b) La lista sumeria de los reyes de Nippur, desde Alulim hasta Ziusudra, precursor del
Noé bíblico.
Surgen nuevos desafíos:
 Tendencia política: Necesidades de defensa frente a otros pueblos hostiles y
menos favorecidos.
 Tendencia económica: aumento de inmigración y de la población interna que
lleva a buscar los recursos que no existen en otras zonas y favorece el comercio de los
excedentes agrícolas y de la artesanía local.
Estos factores llevan a la creación de:
1. Sistemas hidráulicos de canales aprovechando la uniformidad del terreno, para:
A. Distribución
B. Irrigación
2. Barbecho y terrazas en el cultivo
3. Una organización que mantenga los canales, gestione estas obras y controle los
excedentes para épocas de sequía y catástrofes.
Mesopotamia a diferencia de otras ciudades más antiguas como Jericó (Palestina
7.000aC) o Catal Hüyück (Anatolia ca 6.500aC) llega a evolucionar a través de una
revolución urbana a formas políticas de estado e incluso imperio que implican:
Producción, control y distribución de las materias primas y manufacturadas como los
metales, excedentes agrícolas, y de cerámica, uso del metal, para ello se requiere de
un sistema de organización que da lugar a la ESCRITURA y una organización en clases
sociales que asegure el mantenimientos de las estructuras.

El ORIGEN de los SUMERIOS


No se conoce bien su origen, unos piensan que son autóctonos y otros alóctonos, se
cree que provienen de Asia Central y se superpusieron a la población existente en la
zona y que hablaban lengua aglutinante (mezcla de otras como turco, mogol, japonés y
húngaro y finés). Se sabe que ya en la zona existía una mezcla de etnias y lenguas.

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2. 1. LA ESCRITURA Y LOS SELLOS (I)


Contra la teoría primera de que la primera escritura estaba constituida por
pictogramas, se sabe actualmente que los testimonios más antiguos son tablillas
redondas, rectangulares o cuadradas de arcilla con marcas de escritura cuneiforme
realizada con un cálamo cortado en forma de punta que deja una marca en forma de
punta de flecha procedentes de URUK y también de Irán, Nínive, Mesopotamia
Septentrional y Siria, los más antiguos corresponden a numerales y su uso de difundió
por la rutas comerciales. El nombre cuneiforme fue dado a la escritura posterior hecha
con cuñas (término usado por primera vez por Hyde en 1700).
La primera lengua escrita con caracteres cuneiformes fue la sumeria, de tipo
aglutinante. También con caracteres cuneiformes se escribieron la casi totalidad de las
lenguas conocidas de la antigüedad. ,Son símbolos independientes de una lengua, que
pueden ser leídos por parlantes de varias lenguas y que pueden tener también
representaciones pictográficas de modo adicional para aquellos que no entendían los
símbolos. Existen listas de reyes, leyendas y poemas. Junto con los sellos (los más
antiguos) funcionan en el mismo contexto y con los mismos fines.
Pueden ser muy complejos y representan la actividad económica y comercial. Se
horneaban para evitar las modificaciones con agua de la arcilla y se utilizaron en
Babilonia y Asiria, para el sumerio y arcadio y otras 50 lenguas.
Los sellos eran la firma de sus dueños, y sólo tenían derecho a usarlos los hombres
libres. Los sellos pueden ser:

 Planos son los más antiguos


 Cilíndricos por lo que se imprimirían rodándolos sobre el barro.
 Eran de piedra, o hueso
 El primer uso fue marcar la propiedad de un saco o recipiente y posteriormente
corresponden a el registro de un documento, una autentificación o a modo de
firma.
El material empleado en Mesopotamia para construir y escribir era el barro o arcilla,
simultaneándolo en épocas posteriores con el papiro y el pergamino.
Las tabletas de arcilla suelen ser de pequeño tamaño (las más corrientes de 4x5 o 3x5
cm). La mayor tablilla conocida es la que contiene un tratado firmado por el rey asirio
Asharhaddon, de 30x46 cm. En algunas tablillas de 2,2x2,6 cm hay más de 30 líneas
con 144 signos, por lo que se trata de verdaderas miniaturas. Las tablillas se sellaban
para autentificarlas con sellos cilíndricos que llevaban grabadas escenas. Estos sellos
eran la firma de sus dueños, y sólo tenían derecho a usarlos los hombres libres. La
forma de las tablillas suele adaptarse a la mano del escriba, y podían ser circulares,
rectangulares o cuadradas, planas o ligeramente redondeadas.

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También es importante la información contenida en otros elementos como el VASO de


URUK, en alabastro que expresa en diferentes líneas de dibujos la estructura de la
sociedad en un evento determinado (matrimonio de Innana con un En?)
A partir de las excavaciones de Tell Abu Salabikh se comprobó que los primeros
documentos sumerios no valían tan sólo para fines prácticos, ya que:
a) Se encuentran los escritos más antiguos conocidos (de la primera mitad del III
milenio a.C.) 


b) Se trata, sobre todo, de textos literarios y didácticos, siendo los económicos solo
una pequeña parte. 


c) Hay poemas ochocientos años más antiguos que los himnos paleobabilónicos. 


d) Hay himnos menores que mencionan al dios Enlil, a la ciudad de Nippur y al templo
de Duramki. 


e) Se conoce una versión de las “instrucciones de Shuruppak”, de tipo dialéctico. 


f) Hay una tablilla con refranes. 


g) Los escribes llevan nombres semitas ya hacia el 2600a.C. 


h) No se han encontrado documentos jurídicos. 


Los sumerios utilizaron el sistema sexagesimal de base 60 (sesenta). Sesenta constituía


la primera gran unidad y sesenta veces sesenta (8600) fue el número más alto por ellos
concebido y conocido. De ahí el nombre sar (círculo , totalidad). Los 360 grados del
círculo están relacionados con la cifra anterior, estando el sistema sexagesimal de los
sumerios, presente en todo momento de la vida diaria del hombre.
Conocían la astronomía, las matemática, la geometría, el cálculo, la medicina y tenían
leyes aunque no un código.

3. 2. REVOLUCIÓN URBANA URUK


El paso de la aldea a la ciudad Gordon Childe se produjo entre 3500-3000aC en la Baja
Mesopotamia, particularmente en URUK, supone un cambio radical en la forma de
vida de los pobladores que permitió el paso a civilización y la aparición del estado
ligado a la existencia de la ciudad.
Los factores que determinan este proceso son:
1. El uso del metal
2. Sistemas de irrigación que permiten un regadío intenso

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3. Conocimiento del calendario


4. Uso de la escritura
5. Organización política
6. Diferenciación en grupos sociales:
a. BUROCRACIA IMPRODUCTIVA que gestionaba todo esto
b. ADMINISTRADORES
c. Masa de TRABAJADORES
Las primeras ciudades se constituyen en la Baja Mesopotamia, con una población
numerosa de hasta 50.000 personas, presentaba:
 distribución de raciones de alimento (escudillas en forma de campana) diario,
testimonio de economía redistributiva, todo se llevaba al templo-almacén
 con intercambios privados,
 comercio exterior,
 la organización de un sistema de defensa,
 trabajos de construcción y mantenimiento de suelos, canales y vías
Las circunstancias que hicieron posible el mantenimiento y solidificación de estas
estructuras fueron:
1. Ampliación de los asentamientos a proporciones urbanas
2. Existencia de un tributo expresión de un poder y sometimiento que permitía
acometer grandes obras.
3. Construcción obras monumentales
4. Invención de la escritura (control y diferenciación social)
5. Avance conocimientos pre-científicos: cálculo y astronomía
6. Desarrollo comercio a larga distancia (incluso navegación)
7. Emergencia de una sociedad estratificada en clases
8. Desarrollo de leyes, para proteger a la minoría dirigente
9. División social del trabajo producción de alimentos o manufacturas
Durante 3100-2900aC , periodo Dschemdet Nasr, Uruk III, se construyen las primeras
murallas (10Km) y unas 900 torres de defensa contra ciudades rivales, existe
constancia de alianzas entre ciudades probablemente con fines bélicos.
Una de las ciudades enemigas puede ser KISH, con dominación de un pueblo semita
oriental, con una organización diferente.

Podemos dividir la historia sumeria en diferentes momentos:


1. Época Dinástica Arcaica, Protodinástica o Presargónica: predominio sumerio.


(2900-2334aC)
2. Impero Acadio (2334-2193aC): predomino de gentes con lengua semita y
cultura sumero-acadia.
3. Guti (o qutu) (2193-2112aC): destronan al último rey acadio, y más al sur,

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permiten la hegemonía de ciudades como Lagash.


4. Renacimiento sumerio (2155-2004aC): predominio de ciudades como Lagash y
Uruk, y III Dinastía de Ur, que unifica política y culturalmente toda
Mesopotamia (Sumer y Akkad).
5. Época Paleobabilónica (2004-1592aC): las tribus nómadas destruyen el poder
centralizado, y se distinguen dos períodos en Babilonia: apogeo de las ciudades
de Isin y Larsa, comienzo de la I Dinastía o Imperio Paleobabilónico (una
dinastía de los amoritas, semitas nómadas hasta hacia poco tiempo), y en el
norte encontramos a los Asirios (semitas a los que al hacerse sedentarios se
dará el nombre de su capital, Assur). En Asia Menor, sobre el pueblo Hatti o
protohitita, incide la invasión europea de los hititas, que hacia el siglo XV a.C.
acaban con esta I Dinastía de Babilonia y formarán la III Dinastía (tras el breve
paréntesis de la II Dinastía).
A partir de aquí, aunque la cultura sumeria (ya sumerio-acadia) sobrevive en Babilonia
y Asiria, el poder de Sumer desaparece para siempre. La lengua acadia de caracteres
cuneiformes (sumerios), y a veces la sumeria, continuarán usándose durante un
milenio, hasta ser sustituida por el arameo.

Época Dinástica Arcaica, Protodinástica o Presargónica:


predominio sumerio. (2900-2334aC)
Se subdivide en:
1. Dinastías míticas o Protodinástico I (2900-2700 aC) se consideraría prehistoria,
salvo por la escritura de los niveles Ur y la organización social y económica. El
templo domina, no se consideran reyes sino personajes míticos. Eridu,
Badtibira, Larak, Sippar, Shuruppak, será el último “rey” fue Ziusudra en
Shuruppak. Luego llegó el DILUBIO y la realeza bajó del cielo y se instaló en
KISH.

2. Dinastías mítico-heroicas (2700-2550aC) Reyes heroicos, Uruk se rodea de


murallas gruesas y largas, hay rivalidades como Gilgamesh de Uruk (2650aC) y
Agga de Kish. El Palacio ya es el en paralelo con el templo la organización
económica. Lugalbanda llegó a Aratta, sur de Irán y Mesalim destruyó Ebla en
Siria.

3. Dinastías históricas (2550-2340aC) Hay una sucesión cronológica completa, no


se muestran los reyes de Lagash y Umma, que vivieron 200 años de rivalidad.
Separación de Templo y Palacio, laicización del poder, aumentan los títulos
reales. Urukagina último rey de la Dinastía I sumeria de Lagash. Mediante un
golpe de Estado, este personaje, de origen desconocido, apartó del gobierno de

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Lagash a Lugalanda. Por una tablilla, redactada en sumerio, sabemos que se


enfrentó con Lugalzagesi de Umma y se apoderó además de Uruk, Ur y Nippur
proclamándose "rey del país" (lugal kalam-ma), por lo que podría tratarse de la
primera unificación política y territorial de Sumer. Hizo una limpieza para
acabar con tropelías administrativas, abusos e injusticias de todo tipo de su
predecesor, y sus funcionarios, eliminó impuestos excesivos o compras de casa
por un valor menor del real, limpió de usura la ciudad, prohibió el
acaparamiento y eliminó el robo y violencia, por supuesto no duró mucho y fue
Sumer y Lagash cayeron bajo Umma para luego acabar bajo SARGON
En esta época reinan las más antiguas dinastías en las diferentes ciudades de Sumer, y
pese a ser un tiempo de auge y prosperidad, la característica principal es la lucha de
estas ciudades por el predominio político en la región. Por ello, no podemos hablar de
un imperio sumerio, sino de las sucesivas hegemonías de las diferentes ciudades.
El primer rey sumerio conocido históricamente es Mebaragesi de Kish (2700 a.C.).
Suponemos que han existido 21 reyes que le precedieron en Kish y sus
contemporáneos, los cuatro reyes de Uruk antecesores de Gilgamesh, ya que los cita la
lista real sumeria, aunque no hay prueba histórica de su existencia, pues del Dinástico
Arcaico I tan sólo hay información arqueológica (para el conocimiento de este período
es importante el archivo descubierto en la ciudad de Ebla y hallazgos en otras
ciudades).
En esta época, las ciudades mesopotámicas están rodeadas de murallas, a veces
dobles, debido a las luchas entre los principados sumerios y tal vez contra invasores
extranjeros.

3. 3. LA CULTURA Y LA RELIGIÓN
La cultura sumeria prolonga la cultura de Uruk y Jemdet Nasr, aunque con algunas
diferencias:
1. Aparición en el sur, durante el Dinástico Arcaico II, del ladrillo de forma plano-
convexa. 

2. Desaparición del clásico templo de planta tripartita, reemplazados por el
santuario con patio central y rodeado de numerosas habitaciones. A veces
tiene planta oval. Desaparecen a finales del Dinástico Arcaico. 

3. Esculturas muy desiguales, que suelen representar a adoradores, vestidos con
falda de mechones de lana los hombres y con una especie de sari las mujeres.
Sus ojos tienen también forma de concha y lapislázuli, rodeados de betún.
4. Arte de gran belleza, como lo prueban las joyas y adornos de la necrópolis real
de Ur. 


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Como características principales de este período cabe destacar:


1. Sumer no es una ciudad, sino una región, con muchas ciudades-estado
rivales que luchaban por la hegemonía. 

2. El centro religioso principal era Nippur, principal santuario del dios Enlil.
Todas las ciudades quieren dominar Nippur por prestigio. 


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EL TEMPLO, EL REY y la CIUDAD


El templo es el centro de la vida de la ciudad, se considera también los almacenes
generales y fusiona lo religioso y lo civil. Es la legitimación del sistema. La ciudad es el
cosmos y la hacienda común. Se identifica con el dios, precede al hombre y se
identifica con la divinidad que lo protege. Es tan importante que el pueblo no ve bien
la creación por parte de reyes de otras ciudades. A la cabeza se encuentra el En un
príncipe sacerdote. Representado por un hombre con un peinado y barbas especiales
con un faldón en forma de red, venía directamente del paraíso (cielo).
TEMPLO=PALACIO=ALMACEN
Alrededor del Templo se creó una compleja sociedad (hombres libres, artesanos,
labradores, ganaderos, obreros y canteros), que arrendaban tierras y estaban
obligados al servicio militar. En un palacio vivía el Ensi (jefe de la ciudad) y el Lugal
(rey). El En era el sacerdote que vivía en el templo, y su esposa se llamaba Nin. Era una
gran PIRÁMIDE DEONTOLÓGICA en la que cada uno sabía lo que debía hacer y no
podía fallarle a la comunidad.
La ciudad era la seguridad frente a la incertidumbre de fuera donde reinaba el caos, el
desierto, la montaña, los nómadas está formada por callejuelas tortuosas y bloques de
casas amontonadas, pequeñas y sin patio interior. La arquitectura refleja el
antagonismo de clases. Sólo puede hablarse de verdadera arquitectura en los edificios
públicos: Templo, Palacio, murallas, canales y carreteras.
La CIUDAD proveía mediante el sistema redistributivo y por ello consideraban la ciudad
la madre y se identificaba con el dios y el país, había mucho conflicto entre las
ciudades ASSUR=DIOS=CIUDAD=PAIS
El templo no tenía un plano uniforme: eran cuadrados, rectangulares, irregulares y
ovales. En general, se componían de un vestíbulo que daba acceso a un patio con altar,
alrededor del cual estaban las habitaciones y la cella (lugar destinado al dios),
rectangular, en el recinto destinado a los sacrificios, donde estaba el altar. La entrada
estaba en la pared larga más alejada del altar. En estos santuarios se practicaba,
además de los cultos religiosos, la adivinación.
Una parte importante de los templos sumerios era el zigurat, torre escalonada de siete
pisos, que servía para ceremonias religiosas y como observatorio astronómico
TEOCRACIA: (del griego θεός [theós], ‘dios’ y κράτος [kratos], ‘poder’, ‘gobierno:
«gobierno de Dios») es la forma de gobierno donde los administradores estatales
coinciden con los líderes de la religión dominante, y las políticas de gobierno son
idénticas o están muy influidas por los principios de la religión dominante.
Generalmente, el gobierno afirma mandar en nombre de la divinidad, tal como
especifica la religión local.

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En la segunda acepción del DRAE ‘Sociedad en que la autoridad política, considerada


emanada de Dios, se ejerce por sus ministros’.
No hay distinción entre:
 lo religioso y lo civil,
 ni el individuo y la comunidad o
 el símbolo y la realidad
Es un modelo repetible por el territorio que alcanza Irán, Anatolia y Siria, el mejor
ejemplo es Assur.
El rey era sacerdote, juez supremo, jefe del estado, padre de todo el pueblo RELACION
PATERNOFILIAL y administrador de dios. Tenía que velar por su comunidad, se
encargaba con el apoyo de los dioses, que estaban a su favor, de:
 Defensa
 Administración de justicia
 Control del agua
 Control de Maleficios
 Las lluvias
 El Sol
Las relaciones entre el Palacio y el Templo eran complicadas, ya que éstos tenían
exenciones de impuestos, lo que aumentaba sus riquezas. Gobierna en nombre de dios
transmitiendo sus directrices. Se hace con el poder por herencia o al enderezar una
situación difícil. REY=SACERDOTE=HIJO DE DIOS
No existen divinizaciones de reyes en general sólo se conocen dos, ya en periodo
acadio, la de Naram-Shin nieto de Sargon de Akkad y la de Shugi hijo de Urnammu
Aparecen los títulos personales
 A mediados del III milenio aC Primero EN (señor, sacerdote),
 Luego LUGAL (rey –guerrero o príncipe) que gobierna sobre el rey-sacerdote EN
t ambién sobre el jefe de la ciudad ENSI. Lugal no es sólo gran hombre,
propietario (de tierra y esclavos). ENSI también se utiliza como jefe,
administrador del cultivo.
 El rey se proclama REY DEL PAIS (LUGAL KALAM-MA)
 A comienzos del II milenio aC, los ENSI pasan a ser funcionarios bajo la
soberanía del rey.

ESTELA de LOS BUITRES Guerra de Lagash y Umma


Esta estela, de piedra caliza, de la que restan siete fragmentos, constituye una pieza
capital, tanto desde el punto de vista plástico como histórico. Sus relieves, presentes
en ambas caras, recogen la victoriosa campaña de Eannatum (2454-2415), sexto rey de

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la dinastía I de Lagash, contra Ush, rey de Umma, así como el trágico final de los
derrotados, que fueron encerrados asimismo de primerísimo interés histórico, pues
narra la victoria del rey lagashita, el cual ordenó erigir dicha estela como recuerdo de
sus victoriosas luchas.

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LA RELIGIÓN
Los rasgos más importantes de la religión sumeria son los siguientes:
a) Los sumerios eran politeístas, con divinidades concebidas antropomórficamente,
cercanas a los hombres en su actividad diaria. Fue una religión que evolucionó a lo
largo del desarrollo histórico, con diferentes concepciones cosmogónicas y teológicas
que dieron lugar a distintas tradiciones.
 b) Había una íntima relación entre religión y poder político, que descansaba en la
concepción de ciudad-estado, cuya cabeza visible era el En (rey-sacerdote). 


 c) El hombre mesopotámico temía a la divinidad. 


 d) Tenían el concepto de premio (por buenas acciones) y castigo (faltas contra los
dioses). 


 e) Preocupación por el tema de la fertilidad. 


 f) Los temas religiosos eran simples, pero con hondo espíritu mítico. 


En el panteón de los 7 dioses los principales dioses sumerios eran:


1. An: dios supremo de la cosmogonía sumeria. Era el dios del cielo, con un gran
templo en Uruk, reina y arbitra sobre los otros. Se representa con una
Estrella, no le importan los hombres, no muy bien definido.
2. Enlil: dios del aire y el viento y el hálito vital. Era el dios Bueno por excelencia
y rey de Sumer y toda Mesopotamia, dirige a los soberanos y garantiza la
supervivencia y prosperidad del pueblo. Creó el mundo. Su centro de culto
fue Nippur, capital religiosa de toda Mesopotamia y posible centro de una
antigua anfictionía. Hijo de An y Ki (Ninhursag)
3. Enki: dios del agua, la sabiduría y la magia, también llamado Ea, hermanastro
de Enlil e hijo de An, reina en el Apsu. Menos conocido, pero constituye la
triada con los dos anteriores An y Enlil. Es muy inteligente y protege las artes,
ciencias y técnicas, patrón de los magos, detenta la distribución de los
destinos. Mantiene el mundo en orden. Se le atribuye la idea de la creación
de la humanidad y es su protector, él avisa a Ziusudra de la inundación que
quieren enviar los dioses para salvar a la especie humana.
4. Ninhursag o Ninmah: era la antigua Ki o Nintu, diosa madre de la tierra, de la
naturaleza y protectora de las mujeres, esposa de Enki y madre de Marduk.
Su amante es Dumuzi. 


5. Inanna (en acadio Ishtar): la más popular, amada de An, era también diosa
del cielo. Era la diosa titular de Uruk, dando a esta ciudad “leyes divinas”.

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Representaba la mujer por excelencia, representa la sexualidad, la pasión, el


amor y la guerra, puede ser pérfida y colérica.


6. Nanshe: diosa de Lagash. Personificaba los aspectos de la vida diaria, la lucha


y la procreación.

7. Nergal: junto a su esposa Ereshkigal, eran dioses del Mundo Inferior. 


8. Dumuzi: dios de la fertilidad agrícola (en acadio Tammuzu), de culto


extendido por todo Oriente. 


9. Nanna: dios de la luna (en acadio Sin), hijo de Enlil. Con su esposa Ningal
procreó a Utu, 
 dios del Sol (en acadio Shamash). 


Había también dos grandes grupos de dioses: los Anunnaki, dioses de la tierra y el
cielo, y los Igigi, dioses de los infiernos. Hubo culto a los demonios buenos y malos (los
más temidos eran los “siete malvados”, frente a los que estaban los “siete sabios”).
En el origen de sus concepciones religiosas, los sumerios tenían siempre la fuerza
eternamente generadora personificada en la Diosa-Madre, a cuyo culto se unió luego
el dios masculino de la naturaleza generadora, subordinado a la diosa, con profundas
raíces que se remontan incluso al Paleolítico.
La transmisión de las ideas religiosas era obra del Dubsar, escriba que copiaba y
transmitía los textos religiosos, y del Nar, trovador ambulante que los narraba.
La religión sumeria, precursora de otras religiones posteriores, cosmogónicas y míticas
posteriormente recogidas en el Antiguo Testamento, como la creación, la separación
de las aguas primordiales, la formación del hombre con arcilla y la idea del Paraíso.
Desde que se descubrió la tableta XI de la epopeya babilónica de Gilgamesh, se sabía
que el Diluvio no era creación hebrea. Después se supo que el mito babilónico era
sumerio por un fragmento de tablilla de Nippur.
También la idea de la resurrección, atribuida a tantos dioses, aparece en Sumer por
primera vez (vuelta a la vida de la diosa Inanna).
Supremacías:
Ciudad-estado de Kish: Dominio de las rutas comerciales entre la Alta y la Baja
Mesopotamia. Su primer rey es Mebaragesi, hacia el 2700 a.C. (ya en el Dinástico
Arcaico II).
Ciudad-estado de Uruk: En la Dinastía reinan Meskiangasher, Enmekar, Lugal- banda,
Dumuzi y Gilgamesh (2700 a.C.), contemporáneo de Mebaragesi de Kish (Dinástico
Arcaico II). Le suceden seis reyes más (hasta mediados del Dinástico Arcaico III),
coincidiendo su final con la Dinastía de Ur.
Lugalzagesi (2340-2316 a.C.) fue destronado por Sargon I de Akkad.

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Ciudad-estado de Ur: Las tumbas reales de la necrópolis de Ur son posteriores a las


tablillas arcaicas de Ur, anteriores a su vez a Mebaragesi de Kish. Se mencionan
nombres de reyes como Meskalamdug y Akalamdug (2600 a.C.) y la reina Pu’Abi,
enterrados todos ellos junto con carros, caballos y siervos en la necrópolis real.
La Dinastía comienza con Mesannepadda (2560-2525 a.C.), que pretendió dominar
todo Sumer. Sus sucesores son Annepadda (2525-2485 a.C.), Meskiagnunna, Elili y
Balili.

Ciudad-estado de Lagash: Es la única ciudad-estado de la que se conoce la lista


completa de reyes, los documentos encontrados también nos permiten entender la
economía redistributiva en un templo regido por una sacerdotisa esposa del rey:

o Ur-Nanshe (hacia el 2490 a.C.) 



o Akurgal (hacia el 2465 a.C.) 

o Eannatum (2455-2425 a.C.): apogeo de las ciudades de Mari y Ebla. 

o Eannatum I (2425 a.C.) 

o Entemena (hacia el 2000 a.C.), tras el que vienen tres reyes más. 

o Lugalzagesi (2340-2316 a.C.): rey de Umma y Uruk, destituido por Sargon I, que crea
el Imperio Acadio (hacia el 2334 a.C.). 


La necrópolis de Ur (2500 aC)


Se conocen archivos con documentos económicos, recuerdan a las vistas en Kish
adornadas con ajuares suntuosos quee incluían muebles, lechos, carros tirados por
bueyes para el transporte del difunto, instrumentos musicales, vasos de piedra y

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materiales preciosos, joyería, estandartes y hasta 80 personas que acompañaban al


difunto y probablemente murieron al ingerir veneno en unas copas que también se
han encontrado no se sabe si voluntariamente. Hay insripciones en objetos que
designan a una persona como rey de dos ciudades (Ur y Kish) lo que sugiere que esta
rica sociedad había conseguido el dominio en dos regiones importantes, también se
han visto inscripciones que refieren la psobilidad de tres generaciones que
constituyeran una dinastía.

Estandarte de Ur
Cara de la Paz: Representa un desfile de animales y vituallas (tributos) como para un
banquete, presentados ante un rey que bebe mientras conversa; figuras sentadas
celebran el ágape mientras un músico entretiene a los comensales.
Lado de la Paz

Cara de la Guerra: Aparentemente el tema es una victoria militar. Se representan


carros de guerra de cuatro ruedas tirados por recuas de asnos u onagros arrollando a
los enemigos (aunque estos carros grandes eran poco manejables en combate: se
usaban más bien para la defensa o el transporte), soldados ataviados con armaduras,
prisioneros, lanzas y hachas. Hay un desfile de infantes presentándose al rey, parado
en la parte media de la banda superior con un cetro en la mano.
Lado de la Guerra

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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio

3. 4. Economía redistributiva
Se ha documentado y se han encontrado escudillas en forma de campana distribución
de raciones de alimento diario, testimonio de, todo se llevaba al templo-almacén.
Se almacenaba todo y se re-distribuía en la población el rey-sacerdote proveía de
forma paternal por el pueblo, era responsable de la fertilidad, dispensaba vida,
protección y justicia. Todo se organizaba de esta forma: la tierra que se explotaba, la
ganadería, la producción textil, la artesanía, la producción de la madera, la pesca y el
comercio exterior.
Esto hacía necesario una estructura que da lugar a las clases sociales del estado.
o Dirigentes (gr. minoritario) antiguamente consejos tribales o de la aldea
o Grupo mayoritario, dirigido, gobernado y controlado, la población de
trabajadores:
o Grupos productivos:
 AGRICULTORES
 MANUFACTURAS
o NO productivos o de servicio
 Sanga: sacerdotes administradores de los templos.
 Nubanda: inspectores de construcciones e intendentes. 

 Uku: capataces agrícolas. 

 Dubsar: escribas, con varias categorías y nombres semitas. 

 Guru: empleados, al principio libres y luego esclavos 


Se proveía al trabajador con lo que necesitaba para producir lo que se le exigía y luego
recibía lo necesario para subsistir, sin ninguna relación entre el trabajo y la
recompensa. Si había necesidades debido a malas cosechas el trabajador sufría y se
generaban dudas que se pagaban en el ejercicio siguiente.

La PERVERSION del sistema redistributivo: CORRUPCCIÓN y APARICIÓN DE LAS LEYES


Esto se estropeó cuando empezaron a surgir prestamistas individuales privados, que
normalmente eran administradores que tenían acceso a los productos y sisaban o
compraban propiedades a un precio más bajo que el que correspondería
aprovechándose de su posición. El crédito privado con valores de usura (33% cereal y
20% plata) pervirtió el sistema redistributivo.
El rey de Lagash Urukagina (2350aC) es el primer rey legislador que accede al poder al
casarse con Sasa de familia real decide poner freno a la corrupción y promueve unas
reformas que le han valido una fama de revolucionario probablemente injustificada:

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Condonación de deudas a las viudas y huérfanos


1.1. Prohibición a un administrador de apalear a un hombre porque no le
quiera vender su asno o porque pretenda que se pague n plata
1.1. Restituir a los templos las tierras tomadas por los administradores
1.1. Amenaza con destierro a los administradores que se apropien
indebidamente de lo que no les corresponda
En el reinado de Urnammu se inicia un proyecto que fue continuado y finalizado por su
hijo Shulgi, eran reyes de Sumer y Akkad (mezcla con sumerios) para frenar las
conductas aberrantes, contienen leyes penales sobre homicidio, daños a las personas,
delitos sexuales o atentados contra la propiedad, y pretende regular el funcionamiento
del estado en sus diversos aspectos como la unificación de pesas y medidas, la mejora
del tráfico por tierra y agua, la utilización del ejército , la limitación de la influencia de
los poderosos y la elaboración de un catastro de las tierras, partiendo de la idea de que
el Dios de la ciudad era el único propietario. La justicia aquí es la vara de medir y la
cinta de agrimensor que recibe Urnammu de los dioses. Es el último intento de
mantener la sociedad redistributiva en todo el territorio de Mesopotamia Meridional,
se reorganizó en forma de distritos y provincias, frente a estas hay gobernadores de
carácter hereditario los EN-SI (señores de la tierra), muy controlados por el poder
central (nuevas vías y correos).

4. EBLA, UN NUEVO IMPERIO o REINO EN SIRIA?


Se situó entre el Éufrates Medio y el Mediterráneo, entre Alepo y Hama (norte de Siria)
a mediados del III milenio aC. Es probable que hablaran una lengua propia, el eblaíta,
aunque puede ser un dialecto del arcadio. Excavacionnes en Tell Mardik, al Norte de
Siria, descubrieron miles de tablillas.

Se sitúa entre dos grandes bloques de poder, el Egipcio farónico del Imperio y el
sumerio de los Reyes de Kish, , en una situación privilegiada en la intersección de los
ejes comerciales básicos del Póximo Oriente, que unían Anatolia, Arabia y Egipto de
un lado y el Mediterráneo y el Golfo Pérsico de otros. Esplendor entre los años 2550-
2400 a.C. (Dinástico Arcaico III). 


Recibe influencias de otras culturas, pero presenta peculiaridades:


 Modelo político mesopotámico, PERO mientras que el palacio de su rey tiene
las funciones econñomico y redistributivo, EL TEMPLO No tienen un papel
económico ni político.
 La MONARQUIA no es vitalicia sino temporal, no es hereditaria o dinástica,
SINO ELECTIVA por el consejo de ancianos (Abbu) y renovable cada 7 años. Los
dirigentes llevaban el nombre de En-Malik y sus esposas el de Maliktum. Los
reinos renovados puedne llegar a 4 sexenios o más (24-28 años)

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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio

 Algún rey vino de fuera ante un problema de disputa al trono entre el consejo y
el rey. y algún otro heredó el trono a su hijo por motivos de defensa.
 El Rey o EN-MALIK cuenta con el apoyo de un Lugal, que no es um político-
militar sino un FUNCIONARIO REAL con responsabilidad sobre 14 distritos
 NO hay restos de sistemas de CANALIZACIÓN
 La economía agropecuaria (trigo, vid y olivo) es la básica jutnto a la industris de
metales pero hay mucho COMERCIO de cabaña OVINA, especialmente lana y
textilescon el exterior. Influencia en zonas del Sinai ́, Chipre, Éufrates
septentrional y Palestina.
 Los hombres (guru) y las mujeres (dam) eran icudadanos libre (dumunita
eblaki) eo extranjeros y prisioneros de guerra (baran-baran)son alimentados
por la economía redistributiva del palacio. La mujer tenía la misma importancia
que el hombre, y los reyes pagaban impuestos.
 Existía un desmesurado número de funcionarios 11.000, 4.700 sólo del palacio,
había 4 tipos diferentes:
1. El Real
2. El Administrativo
3. El Kari para el comercio
4. El Thori para las comunicaciones
 Entre los funcionarios destaca el Lugal-sa-za (tesorero) y los gobernadores
(lugal), este título se aplica también a los miembros del consejo de ancianos.
Se cree que llegó a dominar un amplio territorio toda Siria y el alto Éufrates,
probablemte el Alto Tigris y Nantolia Central, hasta Kanish, Karkemish, Harran y Mari.
Cayó ante Sargón de Akkad, el primer imperio mesopotámico, se mantiene con
importancia hasta 1800 aC sufre una derrota ante Narâm Sin y pervive con menos
influencia y es destruida hacia el 1600 a.C. por los hititas.

5. AKKAD, EL IMPERIO ACADIO (2334-2193aC)


Este imperio fue obra de una dinastía, que pasaba de padres a hijos. A estos
momentos de auge se les da, impropiamente, el nombre de “imperios”, pues se
trataba de un poder centralizado que se extendía hacia regiones más apartadas de la
capital, que se convierte en centro administrativo y político de un área
considerablemente mayor al de la ciudad-estado. Fue un imperio económico no
militar.
Es la primera vez que existe una revuelta, por primera vez los semitas suben al poder
en Sumeria, es una emergencia de un grupo étnico y la primera vez que ya no estamos
en solo una ciudad sino que ampliamos a un territorio.

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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio

No es la pugna de una ciudad contra otra, sino que a partir de una nueva ciudad
fundada, Akkad, se van a extender por un territorio.
Los acadios eran semitas, contemporáneos de los sumerios (tal vez anteriores). En el III
milenio a.C., aparecen mezclados en Mesopotamia dos pueblos principales: sumerios
(de lengua aglutinante) y semitas (por su lengua). Algunos semitas comenzaron a ser
llamados acadios por la importancia de su capital, Akkad (o Agadé), fundada por
Sargón I el Antiguo.
El idioma acadio, se hace el idioma oficial, escrito con caracteres cuneiformes como el
sumerio, aunque más estilizado, y continuó siendo utilizado como lengua hablada
hasta el I milenio a.C. el sumerio se deja para ritos.
Hay realeza y nobleza, pero el templo con la divinidad que permanece en la ciudad.
Eran un antiguo pueblo nómada que convivían con los sumerios, se hicieron
sedentarios y en la época de Sargón y adquiriendo importancia y el nombre de la
ciudad que les dio el nombre AKKAD, no se sabe dónde está.
Otros pueblos semitas convivieron en esta región anteriormente y llegando a ser
mayoritarios en ciudades como Mari, Kish, Nippur y los templos arcaicos de Ishtar en
Assur. Pervivieron en el tiempo y usaban también la escritura cuneiforme.
Se sucede una fase de regresión, por tanto, de renacimiento sumerio en la III Dinastía
de Ur.

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5. 1. El rey Sargón I (2334-2279 a.C.)


El nombre de este rey es un título real que significa “rey verdadero”, pero su nombre
auténtico se desconoce. Su leyenda parece elaborada, similar origen oscuro (hijo de
una sacerdotisa y de un hombre de familia con antecedentes seminómadas, su madre
se deshace de él para preservar su imagen de virgen), salvación milagrosa (arrojado al
Éufrates en un cesto es salvado por un barquero o jardinero que lo cría como suyo), ya
adolescente es visitado por Ishtar que le concede su amor y el poder sobre los
hombres, presenta a su pueblo ya asentado en Azupiranu, a orillas del Éufrates. Esta
leyenda, encontrada en una tablilla de las excavaciones de la biblioteca de
Ashurbanipal en Nínive, no es más que una elaboración sacerdotal que transmite la
propaganda del culto de Ishtar. Hay también otras leyendas sobre los orígenes míticos
de otros tantos personajes históricos o míticos (Moisés, Ciro, Rómulo y Remo, Perseo,
Edipo, etc.).

Sargón dicen que era copero del rey Ur-Zababa (IV Dinastía de Kish), esto implicaría un
nivel muy alto de confianza, (como ser familia, no es creíble), al que destronó, tomo
Uruk y se enfrentó a Lugalzagesi (III Dinastía de Uruk), al que también destronó. Fundó
una nueva capital en la región de Kish, llamada Agadé o Akkad, de la que se nombró
rey, cuyas ruinas aún no han sido identificadas y se nombró rey legítimo del país (?!).
Características:

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• Biografía similar a la de Moisés


• Protegido por los Dioses, Ishtar se enamora de él.
• Fundador del primer Imperio de Mesopotamia
• Era un rey guerrero, el dios no acompaña en las batallas pero apoya al rey y lo
legitima.

Nombre a su hija Enheduanna, suma sacerdotisa de Nana (diosa Luna) en Ur, no es


algo frecuente, fue un atrevido movimiento político para afianzar su poder. Se
considera una de las primera mujeres escritora, eran himnos para el templo.

5. 2. Reformas políticas
En su política llevó a cabo una serie de acciones:
1. Puso las bases del primer imperio centralizado, abarcando regiones lejanas como
Elam y Subartu, y dominó Ebla, la costa mediterránea y parte de Anatolia, más por
temas comerciales que de poder.
2. Respetó las estructuras, aunque no políticas, existentes de las ciudades sumerias. Lo
que hace de este imperio más que un imperio militar un imperio comercial.
3. Es muy importante el componente económico, aumento de las propiedades
familiares, proliferación de artesanos y comerciantes vinculados a las riquezas de los
nuevos territorios.
4. Consolidó el poder monárquico reforzando la laicización, es un rey HÉROE guerrero
(MILITAR) y poderosos por los dioses, teocrático, existe una cierta desvinculación del
templo.
5. Reformó la composición de un ejército ahora profesional procurando
desplazamientos más rápidos y reforzó los enclaves estratégicos con guarniciones
militares para asegurar el abastecimiento de materias primas para el desarrollo
(metales, madera, piedra, productos suntuarios) y llegó a contra con 5.000 soldados.
Seguían a su rey protegido por la divinidad. El soldado acadio recibe tierras como pago

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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio

a sus servicios.
6. Reforzó la estuctura palacial que llegó a disponer de 5500 funcionarios reales y
ejerció un severo control fiscal.
7. El acadio se convierte en lengua oficial. 

8. Se comienza a fechar por el “nombre de los años” (años con nombre de una batalla
o suceso notable). 


5. 3. Política exterior
Se va hacia el sur y conquista Nipur, una de las ciudades más importantes, una vez
hecho esto (mediante coacción) conquistó 50 Ensis y lavó sus armas en el golfo se va
hacia el Norte, y sigue la conquista hacia los Montes Zagros, y hacia el oeste hacia el
mediterráneo, porque necesita tener zonas seguras para su comercio.
Mantuvo la estructura administrative sumeria del territorio, con el Ensi como
autoridad estatal básica, sometido al rey y complementado con elementos communes
como el ejército y el cuerpo administrativo, mantiene a los ensi y lugal vencidos, y en
las zonas de la periferia firma pactos con los soberanos locales y acuerdos económicos
para el control de sus rutas comerciales.
Su política exterior tiene dos etapas y le sirve para asegurar las rutas comerciales:
a) Anexión deterritorios mesopotámicos en el Sur, mar inferior o Golfo Pérsico: A su
título de rey de Akkad añadió el de rey de Kish, liberando a esta última del poder de
Uruk, y restaurándola. Venció a Lugalzagesi de Umma y Uruk, anexionándose Uruk, Ur,
Lagash y Umma, y se tituló “rey del país” (de Sumer).
b) Emprendió campañas hacia el norte, mar superior o Mediterráneo, oeste y este: A
su muerte, el Imperio de Akkad comenzó a desintegrarse, sus hijos y sucesores
tuvieron que enfrentarse a la rebellion de Elam y Subartu (Asiria) y solo su nieto
Naram-Sin fue capaz de mantener el imperio reconquistando, se divinizó para
justificarse. Su hijo tuvo que enfrentarse a coaliciones de los pueblos sometidos martu,
amurru en es oeste y los guti y qutu en el este que procedían de las montañas de
Zagros, Hacia 2150 siendo rey Shu- Durul cayó el imperio sargónico.

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5. 4. Sucesores de Sargon importantes


• Rimush (2278-2270 a.C.) Afrontó sublevaciones en cadena, primero de ciudades
aisladas (Ur, Lagash, Uruk y Kazallu) y luego una coalición de pueblos de Elam se opone
a los acadios, al tiempo que
Ebla recobra su
independencia.
• Manishtusu (2269-
2255 a.C.) En su reinado
tuvo lugar la sublevación
de los pueblos del norte y
del este del Imperio Acadio.
• Narâm-Sin (2254-
2218 a.C.)
• Sharkalisharri (2217-
2193 a.C.)

Narâm-Sin (2254-2218 a.C.) el amado de Sin diosa Nana? Fue el que tuvo el imperio
más grandees el nieto de Sargon este rey se hizo divinizar, llamándose “dios de
Agadé”, inaugurando esta costumbre mesopotámica. Venció a los países del norte, sur
y este, llevando las campañas también hacia el oeste, donde venció en Mari y acabó
con el apogeo de Ebla, pero tuvo que pactar con Elam, Guti, qutu y otras ciudades a
veces mediatne matrimonios. Extendió sus dominios más que su abuelo Sargón I,
titulándose “rey de las cuatro regions/cuartos”. Que pueden significar Norte Sur Este y
Oeste o Inframundo, masa de agua, las regions del cielo luminosos o Mar Superior,
Mar Inferior Sumer y Akkad. No se le considera un rey magnánimo porque destruyó
algunos templos en sus conquistas a diferencia de su abuelo.
En la época de Narâm-Sin se realizó la famosa estela de la Victoria de Narâm Sin que se
conserva en el Louvre, en la que se cuenta las luchas con los llulubi grupo pre-iraní
provenientes de las montañas (Zagros). Estela de Naram-Sin, se representan
diferentes Alturas, en la última está el rey vencedor de mayor tamaño que los
súbditos, concepción teocrática, con su tiara con cuernos subiendo a la montaña
sometiendo a las poblaciones rebeldes, frente a un herido por lanza y un enemigo que
se rinde. Es más avanzado el diseño que las estelas sumerias, dos soles que
representan los dioses de forma simbólica. Está peleando contra un pueblo de las
montañas, contra los Illubi, el rey era Satuni, que tiene la lanza en la garganta.

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5. 5. CRISIS IMPERIO ACADIO


El reinado de Sharkalisharri y sus herederos Dudu (2189-2169 a.C.) y su sucesor el rey
de Akkad, Shu-Turul (2168-2154 a.C.) suponen el declive. Sólo se llama rey de Akkad.
Las amenazas del imperio acadio provenían de:
a. Grupos amorritas del desierto de Siria (pueblo semita en vías de
sedentarización) que acaba asentándose en la cuenca del río Khabur.
b. Grupos montañeses procedentes de los Zagros: LOS MARTU y GUTI
c. Sublevación de Uruk y otras ciudades sumerias, que clamaban por su
independencia. Debido al respecto a sus estructuras.
d. Empuje del estado de Elam, objeto de ambición de los acadios sin éxito.
e. También se habla de una salinización del delta y excesiva explotación
f. Administración corrupta
g. Inseguridad rutas caravanas
En su época de auge ya comenzaron a ser un problema. La información que tenemos
es documentación de las provincias no de la capital.

6. Los Guti o Qutu (2193-2112)


6. 1. La invasión guti

Estos pueblos proceden del macizo del Zagros, lugar estratégico y defendible. Los
documentos que se conservan de ellos están en lengua acadia. Sharkalisharri (2217-
2193 a.C.), sucesor de Narâm- Sin, no pudo detener la invasión guti (ejemplo de pueblo
con técnicas inferiores que vence a armamentos y técnicas superiores), lo que produjo
una época de anarquía. Los guti no fueron más que uno de los numerosos factores que
contribuyeron a la caída del Imperio Acadio.

6. 2. Reyes

La Lista Real Sumeria nos presenta la cronología y sucesión de los 21 reyes guti durante
91 años. Destacan Lasirab, Basium, Erridupiti y Tiriqán. Algunas dinastías llegarán hasta
los Seleúcidas, ya en el siglo III a.C. El período guti fue contemporáneo de las Dinastías
IV y V de Uruk.

6. 3. Costumbres

La tradición dice que los guti se comportaron como bárbaros, pero después
mantuvieron una administración continuada con cada uno de los antiguos pueblos.
Aprendieron la lengua acadia y tuvieron en cuenta las culturas anteriores, permitiendo

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intercambios comerciales entre los distintos pueblos. No continuaron el estado


universal, sino un régimen de autonomías locales, respetando las minorías étnicas.

6. 4. Fin del dominio guti

Su dominio acabó de modo inesperado a manos de la ciudad sumeria de Ur. Después


del 2112 a.C. fueron expulsados por Utu-Hegal, único rey de la V Dinastía de Uruk, a su
vez vencido por Ur-Nammu de Ur, que fundó la III Dinastía de esta ciudad.

También en época guti se produjo el esplendor de Lagash (II Dinastía), cuyo rey Gudea
fue un extraordinario gobernante y muy religioso. Marcó reformas sociales muy
radicales, elevando la masa de esclavos con un sentido humano y político.

6.6. II DINASTIA DE LAGASH (2141-2122aC)


Rey Gudea (fallece en 2122) y otrso 5 reyes anteriores, significa la continuación de la
cultura sumeria y la forma de poder instaurada por los acadios. Se impone Lagash
sobre las demás ciudades.

Ensi Gudea de Lagash

7. III DINASTÍA UR, el renacimiento Sumerio (2140-


2004 A.C.)
LOS GUTI que asimilaron las costumbres de los acadios no pudieron mantener el poder
que les habían arrebatado a éstos, las ansias independentistas de Ur-Baba de Lagash
en Lagash (h 2155 a.C.) y sus sucesores se repartian la hegemonía con Uruk y Ur, cuyo
rey Ur-Nammu se proclamará successor del Imperio acadio como rey de Sumer, Ur y

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Akkad.
Urnammu fundador de una dinastía en Ur fue el principal artifice del renacimiento
sumerio, intentando reconstruir el imperio de Sargón, se proclamó rey de Sumer y
Akkad. Realizó numerosas obras de analización, reconstrucción de templos, se
intensifica el control, el catastro de cada ciudad, se vuelve al poder de cada ciudad, se
recupera la idea del monarca sumerio, y se añade el afan por legislar y mayor
intervencionismo estatal. Se construye el ZIGURAT de UR.
Su hijo Shulgi, más preocupado por expandirse, consolidó su poder en las Allta y Baja
Mesopotamia, ocupó Elam y realizó un código que hasta hace poco se atribuía a su
padre, y tuvo que realizar muchas alianzas y campañas e incluso divinizarse para
justificar su lucha por la hegemonía sobre otros territorios. Son una serie de normas
para frenar abusos frente a la administración (sacerdotes) y prestamistas y el
tratamiento de las deudas.

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Se recupera la lengua sumeria como lengua official, no se había perdido porque era la
lengua escrita, el acadio no se escribe.
POLÍTICA INTERIOR:
1. Estado con centralización administrativa, con el rey a la cabeza, ahora
divinizado, se sirve de los ensi (administración civil ahora simples funcionarios)
y shagin (militares locales y del nuevo sukkalmah o canciller real que controla
un amplio aparato administrativo el sukkal. Esa centralización se percibe en el
código de Urnammu (o Shugil) poder supremo del rey y capacidad de gestión.
Las provincias se especializaban para suministrar lo necesario era un sistema
muy centralizado. Los distritos periféricos pagaban tributos en especie para el
pago del personal militar.

2. La sociedad es marcadamente urbana y la ciudad –con Ur como modelo y


manteniendo algunas de las típicas instituciones sumerias– experimenta un
notable crecimiento urbanístico. Este fenómeno puede entenderse también
vinculado a los deseos centralizadores del rey –que puede controlar más
directamente a través de la red urbana–, al papel económico y administrativo
ejercido por el palacio –de naturaleza urbana y que centraliza toda la
explotación económica del territorio– y a la inseguridad de los pequeños
asentamientos ante las amenazas de la periferia. La ciudad tenía una
estructura clara, templos, zigurat y palacio, además estaban amuralladas.
o Ur es la capital del imperio
o Uruk es la cuna de la dinastía
o Nippur es la capital religiosa, las divinidades son las mismas, cada
ciudad tenía su divinidad protectora con diferente importancia para
cada grupo empiez a cambiar a partir de este momento.
3. Con la familia como base de la sociedad, ésta se jerarquizaba en la clase
política (reyes-ensi-sukkal), clase media (mashda), siervos públicos (eren) y un
cuerpo social “degradado” asimilable al de los esclavos pero con posibilidad de
poseer bienes, ser manumitidos, hacer negocios… Los únicos esclavos
semejantes a lo que hoy entendemos por tales serían los namra, prisioneros de
guerra, empleados en arduos y penosos trabajos

HITOS
1. Primer código o recopilación de leyes
2. Obras públicas monumentales
3. Anexion de Elam y Asiria hasta el Mediterráneo pero dura poco, no es un afán
expansionista es más una consecuencia del desarrollo, y posteriormente logran
su independencia
4. Comercio entre el Egeo y el Indo

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5. Divinización del soberano: Mitos de Gilgamesh y la diosa Inanna


6. Cambios de las condiciones medioambientales, si hay muchas sequías seguidas,
plagas, catástrofes, no hay sistemas que puedan compensar estas pérdidas
agrícolas, afectan a las ciudades y se movilizan los pueblos nómadas de las
inmediaciones que se acercan de forma agresiva, lo que se une al malestar
interno.
El imperio de Ur también se considera más económico que politico. Fue cayendo
debido a:
a. Rebeliones a manos de amorreos de Siria, elamitas de Elam que deponen al rey
y subarteos de los Zagros
b. Por la rebellion interna del clero y sus ciudades Lagash, Umma, Eshunna, etc

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8. El ARTE y los DIOSES SUMERIOS


El arte servía para la simbología real.
MITOS HISTÓRICOS
Los mitos sumerios son explicaciones sencillas para problemas complicados de
Teología, Filosofía o Historia, son un conjunto de todos sus temas, ilusiones y
aspiraciones, expresados en epopeyas, novelas y poemas.
Se habla del castigo y la culpa respecto a los dioses.
Su alcance fue local y urbano, pero a veces adquirieron dimensión universal, como el
mito del Diluvio sumerio.
El diluvio “Después de que el diluvio hubiera terminado, y la realeza hubiera
descendido del cielo, la realeza pasó a Kish” aunque también se habla de Eridu
“Después de que la realeza descendiera del cielo, la realeza estuvo en Eridug (Eridu).
En Eridug, Alulim se hizo rey y gobernó 28.800 años.”
No se sabe si es real o simbólico, la realeza estaba asentada en Shuruppak,
probablemente ocurrió una inundación o desbordamiento y como consecuencia se
acometieron obras como diques o canales. También puede ser un recurso narrativo
que sirve de línea en el tiempo, para justificar la segunda bajada de la realeza del cielo
en KISH.
Principales mitos sumerios
a) Mitos sobre los orígenes (cosmogónicos): Los de Enki y Ninhursag, Lahar y Ashnan,
la hierogamia cósmica (matrimonio) y el Diluvio sumerio. 


b) Mitos de organización: Enki y la fundación del Eengurra, Enki y el orden del mundo,
elviaje de Nanna a Nippur, Dumuzi y Enkidu y el de Emesh y Enten. 


c) Mitos de contacto dioses-hombres: Son los menos numerosos, como los de Inanna
y Shuka- llituda y el de los siete sabios. 


d) Mitos sobre héroes: Están ligados sobre todo al ciclo de Gilgamesh y cuentan las
aventuras de este héroe. Algunos de estos mitos constituyen el inicio del género épico.
Se conocen cin- co epopeyas de Gilgamesh y dos de Lugalbanda y Enmerkar. 


e) Mitos sobre el más allá: El descenso de Inanna a los infiernos, la muerte de Dumuzi,
Inanna y Bilulu y la pasión de Lil en la tumba. 


f) Mitos sobre dioses: Los de Enlil y Ninlil: el nacimiento de Nanna y el de Ninurta y la


tórto- la. 


g) Mitos de contenido vario: Como el de las 21cataplasmas. 


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Mito de la CREACION
Antes de que existiese el mundo en la Tierra gobernaba el caso , simbolizado por la
mezcla de agua dulce Apsus y agua salada Tiamat, con el apoyo de Ea, dios del agua
Tiamat se impuso, pero engendró mostruos, tales que horrorizaron al propio Anu, dios
del cielo, Este envió a la Tierra a Enlil y a Innana, diosa de la fettilidad para restablecer
el ofen, mediante la elección de un rey que sería intermediario entre dioses y
hombres, cada ciudad está bajo un dios patrono, cuyo templo es esl más importante
de la comunidad:
 Enki en Eridu
 Anu en Uruk
 NIngirsu en Lagash, había más de 20 de diferentes dioses
 El en Akkad

Mito de GILGAMESH
Es un personaje legendario de la mitología sumeria. Según la Lista Real Sumeria,
Gilgamesh, hijo de la diosa Ninsun y de un sacerdote llamado Lillah, fue gobernante
del distrito de Kulab y quinto rey de la ciudad Uruk (Erech en los textos bíblicos;
actual Warqa, en Irak) hacia el año 2750 a. C. Sucedió al rey Lugalbanda, reinó durante
126 años y dejó el trono a su hijo Ur-Nungal, que gobernó durante 30 años.1 Los
primeros estudiosos de la lengua sumeria leyeron su nombre, erróneamente,
como Izdubar.
Ha alcanzado la fama sobre todo como protagonista del Poema de Gilgamesh, también
llamado Epopeya de Gilgamesh por su género literario, es considerada la gran obra
literaria más antigua del mundo.
En esta obra, el primer poema épico que se conserva, se cuentan sus aventuras junto a
su amigo Enkidu y su búsqueda de la inmortalidad tras la muerte de este.
La epopeya de Gilgamesh cuenta la historia de uno de los reyes más emblemáticos de
Uruk, ciudad mesopotámica situada en las cercanías del rio Éufrates. Este escrito fue
realizado aproximadamente en el año 2500 a.c y plasmado en tablillas de arcilla. La
historia tiene como héroe principal a Gilgamesh, un rey cruel y lujurioso, el cual dormía
con las mujeres recién casadas antes de que consumaran el matrimonio con sus
esposos, haciendo referencia al "derecho de pernada".
La leyenda paleo babilónica sobre este rey cuenta que los ciudadanos de Uruk,
viéndose oprimidos, pidieron ayuda a los dioses, quienes enviaron a un personaje
llamado Enkidu para que luchara contra Gilgamesh y lo venciera. Pero la lucha se torna
muy pareja, sin un vencedor claro. Finalmente, Enkidu reconoce a Gilgamesh como rey

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y los dos luchadores se hacen amigos. Juntos deciden hacer un largo viaje en busca de
aventuras, en el que se enfrentan a animales fantásticos y peligrosos.
En su ausencia, la diosa Inanna (conocida por los babilonios como Ishtar y más tarde
como Astarté) cuida y protege la ciudad. Inanna declara su amor al héroe Gilgamesh,
pero este la rechaza, provocando la ira de la diosa, quien en venganza envía al Toro de
las tempestades para destruir a los dos personajes y a la ciudad entera. Gilgamesh y
Enkidu matan al Toro, pero los dioses se enfurecen por este hecho y castigan a Enkidu
con la muerte. Muy apenado por la muerte de su amigo, Gilgamesh recurre a un sabio
llamado Utnapishtim (Ziusudra en sumerio, que puede significar 'el de los Días
Remotos'), el único humano, junto con su esposa, al que los dioses salvaron del Diluvio
Universal y concedieron la inmortalidad. Gilgamesh recurre a él para que le otorgue la
vida eterna, pero Utnapishtim le dice que solo en una ocasión se concedió ese don a
un humano, y que no volverá a repetirse, lo mismo que el Diluvio.
Finalmente, la esposa de Utnapishtim le pide a su esposo que, como consuelo a su
viaje, le diga a Gilgamesh dónde localizar la planta que devuelve la juventud (mas no la
vida o juventud eterna). El sabio cede y le revela que la planta está en lo más profundo
del mar. Gilgamesh se decide a ir en su busca y efectivamente la encuentra, pero de
regreso a Uruk toma un baño, y al dejar la planta a un lado, una serpiente se la roba
(basándose en que las serpientes cambian de piel, y que por ello vuelven a la
juventud). El héroe retorna a la ciudad de Uruk, cuya magnificencia es descrita al final
del poema.
Según fuentes periodísticas, en 2001, en un grupo de tablillas procedentes de Irak,
el asiriólogo Giovanni Pettinato habría leído un final distinto de la epopeya. Según el
mismo, Gilgamesh se suicidó al regresar a Uruk, enterrándose vivo con ochenta
miembros de su corte.
La figura de Gilgamesh conserva su vigencia porque el anhelo que le mueve es
universal (escapar de la muerte), y por tanto es universal la lección que recibe: que la
inmortalidad es un don exclusivo de los dioses y es locura aspirar a ella. El lector de
cualquier época se siente también conmovido por el canto a la amistad sagrada que
contiene la obra, que probablemente influyó en la Ilíadade Homero.

Enki y Ninhursag
Considerado el maestro modelador del mundo, dios de la sabiduría y de toda la magia,
Enki se caracterizó como el señor de Abzu (Apsu en acadio), el mar de agua dulce o
agua subterránea ubicada dentro de la tierra.
La historia narra cómo Enki bendijo la paradisíaca tierra de Dilmun, a petición
de Ninsikil haciendo que brotara el agua y que navíos de Tukric, y otros lugares
llevaran oro y piedras preciosas.

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El texto narra a continuación la incestuosa historia de Ninhursag, su esposa y sus


hijas, Ninsar, Ninkurra y Uttu: Enki tiene relaciones con sus hijas y Ninhursag se venga
causándole ocho enfermedades; más tarde Enlil, con ayuda de un zorro, trae junto a
Enki a Ninhursag que había jurado no verle con buenos ojos hasta el día de su muerte.
Finalmente accede a deshacer el conjuro y crea ocho deidades para sanar cada una de
las enfermedades.

Enki y la creación del hombre


Después de seis generaciones de dioses, los dioses Igigi más jóvenes, los hijos e hijas
de Enlil y Ninlil, atacan y rechazan sus deberes de guardar la creación.
Abzu, dios del agua dulce, co-creador del cosmos, amenaza con destruir el mundo con
sus aguas, y los dioses se juntan en el terror.
Enki promete ayudar y pone a Abzu a dormir, lo encierra en canales de irrigación y lo
coloca en el Kur, debajo de su ciudad de Eridu. Pero el universo sigue amenazado, ya
que Tiamat, enojada por el encarcelamiento de Abzu y ante la incitación de su hijo y
visir Kingu, decide recuperar la creación ella misma.
Los dioses se reúnen nuevamente con terror y recurren a Enki en busca de ayuda, pero
Enki, se niegue a involucrarse.
Los dioses luego buscan ayuda en otra parte, y el patriarcal Enlil, su padre, Dios de
Nippur, promete resolver el problema si lo hacen Rey de los Dioses. Después de enviar
a Tiamat con las "flechas de sus vientos" por su garganta y construir los cielos con el
arco de sus costillas, Enlil coloca su cola en el cielo como la Vía Láctea, y sus ojos
llorosos se convierten en la fuente del Tigris y el Éufrates.
Pero todavía existe el problema de "quién mantendrá funcionando el cosmos". Enki,
que de otro modo podría haber acudido en su ayuda, está durmiendo profundamente
y no oye sus gritos. Su madre Nammu (creadora también de Abzu y Tiamat) "trae las
lágrimas de los dioses" ante Enki.
Enki aconseja que creen un sirviente de los dioses, la humanidad, con arcilla y sangre.
Contra el deseo de Enki, los dioses deciden matar a Kingu, y Enki finalmente acepta
usar la sangre de Kingu para convertir al primer ser humano, con quien Enki siempre
tiene una relación cercana, el primero de los siete sabios, siete hombres sabios o
"Abgallu" (Ab = agua, Gal = grande, Lu = hombre), también conocido como Adapa.
Adapa, el primer hombre formado, luego actúa como asesor del rey de Eridu, cuando
en la lista de reyes sumerios, el Yo de "la realeza desciende sobre Eridu".

INNANA y el INFRAMUNDO

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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio

En la religión sumeria, el Kur se concibió como una caverna oscura y lúgubre ubicada
en las profundidades subterráneas. La vida allí fue concebida como "una versión
sombría de la vida en la tierra". Fue gobernado por la hermana de Inanna, la diosa
Ereshkigal. Probablemente buscando arrebatarale el poder a su hermana.
Antes de irse, Inanna le da instrucciones a su ministro y sirviente Ninshubur para
rogarle a las deidades Enlil, Nanna, Anu y Enki que la rescaten si no regresa después de
tres días. Las leyes del inframundo dictan que, con la excepción de los mensajeros
designados, aquellos que ingresan a él nunca se pueden ir. Inanna viste
elaboradamente para la visita; lleva un turbante, una peluca, un collar de lapislázuli,
cuentas en el pecho, el "vestido pala" (la prenda de vestir de mujer), rímel, un pectoral
y un anillo de oro, y sostiene una varilla de medición de lapislázuli. Cada prenda es una
representación de un poderoso yo que posee.
Inanna golpea las puertas del inframundo y exige que la dejen entrar. Neti le pregunta
por qué ha venido e Inanna responde que desea asistir a los ritos funerarios de
Gugalanna, el "marido de mi hermana mayor Ereshkigal".
Neti informa de esto a Ereshkigal, quien le dice: "Atornilla las siete puertas del
inframundo. Luego, una por una, abre cada puerta un poco. Deja que Inanna entre.
Mientras entra, quita sus prendas reales". Tal vez las prendas de Inanna, inadecuadas
para un funeral, junto con el comportamiento altanero de Inanna, hacen que
Ereshkigal desconfíe.
Siguiendo las instrucciones de Ereshkigal, Neti le dice a Inanna que puede entrar por la
primera puerta del inframundo, pero que debe entregar su vara de medición de
lapislázuli. Ella pregunta por qué, y se le dice: "Son los caminos del inframundo". Ella
acepta y pasa a través. Inanna atraviesa un total de siete puertas, en cada una de ellas
se quita una prenda de vestir o una joyería que había estado usando al comienzo de su
viaje, despojándose así de su poder. Cuando llega frente a su hermana, está desnuda:
"Después de agacharse y quitarse la ropa, se la llevaron. Luego hizo que su hermana
Erec-ki-gala (Ereshkigala) se levantara de su trono y, en cambio, se sentó en su trono.
Anna (Inanna), los siete jueces, tomaron su decisión contra ella. La miraron, era la
mirada de la muerte, le hablaban, era el discurso de la ira, le gritaban, era el grito de la
culpa, la mujer afligida se convertía en un cadáver, el cadáver fue colgado en un
gancho ".
Pasan tres días y tres noches, y Ninshubur, siguiendo instrucciones, va a los templos de
Enlil, Nanna, An y Enki, y suplica a cada uno de ellos para rescatar a Inanna. Las
primeras tres deidades se niegan, diciendo que el destino de Inanna es culpa suya,
pero Enki está profundamente preocupado y acepta ayudar.
Crea dos figuras sin sexo llamadas gala-tura y el kur-jara de la tierra bajo las uñas de
dos de sus dedos. Les ordena que apaciguen a Ereshkigal y, cuando ella les pregunta
qué quieren, pide el cadáver de Inanna, que deben rociar con la comida y el agua de la

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vida. Cuando llegan ante Ereshkigal, ella está en agonía como una mujer que da a luz.
Ella les ofrece lo que quieran, incluidos ríos de agua y de grano que dan vida, si pueden
aliviarla, pero rechazan todas sus ofertas y solo piden el cadáver de Inanna. La gala-
tura y la kur-jara rocían el cadáver de Inanna con la comida y el agua de la vida y la
reviven.
Los demonios de Galla enviados por Ereshkigal siguen a Inanna fuera del inframundo e
insisten en que otra persona debe ser llevada al inframundo como reemplazo de
Inanna. Primero se acercan a Ninshubur (visir, sirvienta y amiga de Inanna) e intentan
tomarla, pero Inanna los detiene, insistiendo en que Ninshubur es su sirviente leal y
que ella había llorado por ella mientras estaba en el inframundo. Luego vienen a ver a
Shara, la esteticista de Inanna, que todavía está de luto. Los demonios intentan
llevársela, pero Inanna insiste en que no lo hagan, porque él también había llorado por
ella. La tercera persona con la que se encuentran es Lulal, que también está de luto.
Los demonios intentan llevárselo, pero Inanna los detiene una vez más.
La impresión del sello de un cilindro sumerio antiguo muestra a Dumuzid siendo
torturado en el inframundo por los demonios de gala
Finalmente, se encuentran con Dumuzid, el marido de Inanna. A pesar del destino de
Inanna, y en contraste con los otros individuos que la estaban llorando
adecuadamente, Dumuzid está vestido y descansa profusamente debajo de un árbol, o
sobre su trono, entretenido por las esclavas. Inanna, disgustada, decreta que el galla se
lo llevará. El galla luego arrastra Dumuzid hacia el inframundo.
Otro texto conocido como El sueño de Dumuzid describe los repetidos intentos de
Dumuzid de evadir la captura por parte de los demonios de gala, un esfuerzo en el que
el dios Sol Utu lo ayuda. En el poema sumerio The Return of Dumuzid, que comienza
donde termina The Dream of Dumuzid, Geshtinanna, la hermana de Dumuzid, se
lamenta continuamente durante días y noches por la muerte de Dumuzid,
acompañada por Inanna, que aparentemente ha experimentado un cambio de
corazón, y Sirtur, la madre de Dumuzid. Las tres diosas lloran continuamente hasta que
una mosca revela a Inanna la ubicación de su marido. Juntas, Inanna y Geshtinanna
van al lugar donde la mosca les ha dicho que encontrarán a Dumuzid. Lo encuentran
allí e Inanna decreta que, a partir de ese momento, Dumuzid pasará la mitad del año
con su hermana Ereshkigal en el inframundo y la otra mitad del año en el cielo con ella,
mientras que su hermana Geshtinanna toma su lugar en el inframundo.

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9. DESARROLLO DE LA ESCRITURA (II)


Pasa de ser una escritura pictográfica a silábica y luego a alfabética. Estaba limitada a
escribas, nobleza y comerciantes, existían escuelas para los niños de las clases
pudientes.
Escribía mucho, hay documentos de muchos tipos:
 Textos religiosos
 Textos legales (sentencias, matrimonios, homicidios, etc)
 Textos privados (cartas)
 Literatura (poesía, relatos)
Había letras y números
Los tipos de escrituras con los que se escribió en el Pró ximo Oriente y Egipto, son
fundamental- mente:
a. Cuneiforme: a base de pequeñ as cuñ as marcados sobre arcilla fresca
con una cañ a puntiaguda. Inventada tal vez por los sumerios.
b. Jerogli ́ficos: egipcios e hititas.
c. Ideográficas: a base de imágenes (los signos tienen valor fonético).
d. Semiideográficas, semifonéticas y polifó nicas: cada signo tiene varios
sentidos.
No hubo separación de vocales y consonantes hasta la época fenicia. El alfabeto fenicio
no surgió de repente, sino a través de una serie de pasos conocidos:
a. Inscripciones protosinai ́ticas (1500a.C.): escritura ya alfabética.
b. Tablillas de Ras-Shamra, en Ugarit (1200a.C.): silabario de 30 signos
(cananeos).
c. Inscripciones pseudojerogli ́ficas de Biblos (1000 a.C.): se utilizan ya
solamente los signos de la escritura fenicia que conocemos como tal,
similares a los del Egeo y Huelva I y II, de los milenios IV-III a.C.
d. Primeros signos centroeuropeos -mediterráneos, desde el VII mileno y
Huelva I y II.
A menudo se utiliza el concepto lingüístico para distinguir a los pueblos, y deben
tenerse claros los conceptos de lengua y escritura.

La escritura cuneiforme: La escritura empleada en las tabletas es el cuneiforme,


formada a base de pequeñas cuñas, por la impronta sobre arcilla blanda, de una caña
aguzada en su extremo, de for- ma triangular. En un principio se escribió a base de
dibujos (figuras trazadas con líneas rectas o cur- vas), y se llamó escritura pictográfica o
lineal. El nombre cuneiforme fue dado a la escritura posterior hecha con cuñas
(término usado por primera vez por Hyde en 1700).

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Los signos básicos de la escritura sumeria son las cuñas verticales, horizontales,
inclinadas y el llamado componedor (pequeño ángulo obtuso). Esta escritura es
diferente según los períodos, evolucionando desde la época primitiva sumeria a la
utilizada en la época acadia, la de Hammurabi y la posterior.

Desciframiento de la escritura cuneiforme: El punto de partida para el desciframiento


de esta escritura fueron las inscripciones del palacio de los reyes persas de Persépolis.
La ciencia que se constituyó alrededor de los textos cuneiformes y la arqueología
mesopotámica se denominó “asirio- logía”.

Los descifradores llegaron a la conclusión de que cada signo podía ser leído de dos
formas diferentes:

a. Como la marca de un sonido, que siempre es una sílaba y nunca un sonido


elemental.
b. Como el nombre de un objeto.

La escritura cuneiforme es, pues, en conjunto y en cada uno de sus elementos, tanto
pictográfica como ideográfica o fonética.

Lo que trajo de cabeza a los asiriólogos fue que tanto el signo fonético como el
ideograma eran diferentes de la lengua semítica, por lo que se dedujo la existencia de
un pueblo anterior (los sumerios), que debía haber inventado la escritura cuneiforme,
que no podía se semítico, en cuya lengua tenían que coincidir los signos fonéticos y los
ideogramas. En 1905, Fr. Thureaus-Dangin, en su obra Les inscriptions de Sumer et
d’Accad publicó textos escritos por un pueblo hasta entonces desconoció: los
sumerios.

Así pues, la primera lengua escrita con caracteres cuneiformes fue la sumeria, de tipo
aglutinante. También con caracteres cuneiformes se escribieron la casi totalidad de las
lenguas conocidas de la antigüedad.

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