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0. CRONOLOGIAS
Es muy difícil datar elementos que tienen una antigüedad tan grande, los restos
tampoco son numerosos, por lo que se recurre a diferentes métodos:
DATACIÓN ABSOLUTA
1. Estratigrafía, elementos del mismo estrato pertenecen a la misma época
2. Dendrología, se basa en la datación de restos arbóreos por los el número y
grosor anillos de crecimiento debajo de la corteza, que difieren en cada área pero
idénticos en una zona determinada con igual humedad y precipitaciones
3. Carbono 14, es un isótopo que se va destruyendo en los seres vivos tras su
muerte con una vida media de 5.568 años, en este periodo se podría ver sólo la mitad
del incorporado en vida.
DATACIÓN BASADA EN LOS DATOS FECHADOS: Crónicas y listas reales, difíciles de
ordenar porque no se numeran los años de una forma continua, si no por reinados.
DATACIÓN COMPARATIVA CON OTROS ELEMENTOS FECHADOS comparar los
documentos de Mesopotamia con los egipcios que están mejor datados, por dinastías,
aunque siguen el mismo sistema, años de reinado, tiene datos astronómicos, pero a
veces las dinastías se superponen, se ignoran o se confunden.
1. PROTOHISTORIA DE MESOPOTAMIA
El paso del Neolítico a la historia propiamente dicha es una época intermedia llamada
Protohistoria, durante la cual se pasa de pequeñas comunidades agrícolas y pastoriles
a una sociedad más numerosa, compleja, jerarquizada y ya con escritura. Es un
proceso lento y progresivo, que a veces dura varios milenios. Es el periodo más
antiguo de la historia, coincide con el Neolítico y ya existe un tipo de escritura. Se
denominan sociedades literarias en contraposición con las de la Prehistoria, periodo
anterior a la historia, no hay una sociedad urbana y no existe escritura descifrada y se
forma con Sociedades ágrafas
EL ESPACIO GEOGRÁFICO
El Próximo Oriente Antiguo contiene una parte africana y otra asiática.
Asiática: entre Irán y el Mediterráneo, entre el Cáucaso y el Golfo Pérsico
Africana: desde Libia y Egipto hasta Sudán y Etiopía
Es la zona elegida por la civilizaciones más antiguas, quizás porque:
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Herodoto y Estrabón)
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Egipto Es el espacio geográfico abierto al Nilo aislado por la Península del Sinaí y el
Mar Rojo.
Es un don del Nilo, según Herodoto. Toda la vida del país gira en torno a la fertilidad
que proporciona este río con sus crecidas.
Gran potencial agrícola pero déficit de recursos forestales y metalúrgicos, lo que
estimulará la dedicación comercial y diplomática de Egipto y le obligará a romper su
aislamiento.
Anatolia región comprendida entre Tauro (Este) y Jonia mediterránea (Oeste) y
cerrada al norte por el Cáucaso y los montes Ararat. Zona cerrada a Oriente –al que
accede sólo por los valles del río Halys y sus afluentes.
Clima suave en la costa pero extremadamente furo en sus tierras interiores.
Gran riqueza minera (obsidiana y metales) explotada desde tiempos prehistóricos y
también estratégica.
Franja Siria-Palestina región delimitada al norte por los Montes del Tauro, al Oeste por
el Mediterráneo, al este por el Desierto Sirio y al Sur por la Península del Sinaí.
Excelentes condiciones estratégicas de sus costas con abundantes calas y bahías que
propiciarán la instalación de puertos de comercio.
Levante del Mediterráneo desde el que se irradiarán muchas influencias de Oriente a
Occidente.
Son zonas aisladas geográficamente de sus zonas vecinas, bien sea, por desiertos, el
mar o montañas.
Nunca se va a constituir un único poder, depende de las actuaciones hidrológicas que
no van a ser las mismas en toda la zona.
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ESPACIO HISTÓRICO
Existen diferentes espacios históricos:
Mesopotamia Baja, llanura aluvial, rica en agua fluvial y del subsuelo aunque
salobre, fértil, el clima caluroso exige regadío, escenario de Sumeria III milenio y
Babilonia II y I milenio
Mesopotamia media o Asiria, en parte montañosa con clima continental muy
frío en invierno y pastizales y secano, capital Assur Manifestaciones importantes II y I
milenio
Mesopotamia alta o región Sirio-Anatólica
ETNIAS Y LENGUAS
Existe coexistencia de diferentes grupos y lenguas.
ETNIA ASIÁNICA, habitantes de Asia que no son de etnia asiática (no tienen el pliegue
del ojo): De la zona oriental: elamitas, hurritas, proto-hititas, casitas y tal vez sumerios
cuya etnia se desconoce. (III-I m.a.C.).
ETNIA INDOEUROPEA: De la zona entre Europa e India: hititas, iranios (medos-persas) y
clase alta mitania. (III-I m.a.C.).
ETNIA SEMITA, muy dispersa: Que hablan lengua semita(Sem, hijo de Noé): asirios,
acadios, amoritas, arameos, fenicios, israelitas y árabes. Pueblos mayoritariamente
nómadas, organizados en tribus viven de la agricultura y el pastoreo, a veces obreros y
mercenarios (III-I m.a.C.).
Aunque alguna lengua sea predominante coexisten las demás en otros grupos o usos.
• SUMERIO es una LENGUA AGLUTINANTE O ERGATIVA: Forma palabras por
yuxtaposición de elementos, sufijos más o menos distinguibles: elamita, sumeria (más
antigua), hurrita y casita. (3.400-3.100a.C.)
• LENGUA SEMÍTICA: Palabras con raíces triconsonánticas. Rama oriental (acadia,
babilonia y asiria) y rama occidental (amorita, cananeo, etíope, hebreo, ugártico,
eblaíta, el más antiguo; árabe y arameo) (III-I m.a.C.).
o La lengua oficial ACADIO llevada por los acadios, procedentes de Siria,
permanece desde 2340aC hasta I milenio y la llegada de los persas.
o El ARAMEO, lengua de los pueblos occidentales de Siria, tuvo mucha
importancia en el imperio Asirio, ya que tenía la ventaja de ser alfabético, más fácil de
aprender que la cuneiforme se podía pintar sobre papiro madera y cerámica perduró
durante la época helenística de la región y se sigue hablando.
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PERIODOS DE LA PROTOHISTORIA
Norte
1) Hassuna (5800-5500 a.C.): Instalación definitiva en llanuras, con casas cada vez
mayores y mejor construidas. Cerámica pintada o incisa, con temas no figurativos.
Guardaban el grano en recipientes de arcilla cruda incrustados en el suelo, y se cocía el
pan en hornos. Aún se utilizaba el sílex. Enterraban a los niños bajo el suelo de la casa
en jarras de arcilla, y a los adultos, sin ceremonias, fuera del poblado. Hay figuras de
arcilla en forma de mujer desnuda sentada, husos de piedra y fusayolas de terracota.
2) Samarra (5600-5000 a.C.): Cerámica cada vez más bella, beige clara, poco rugosa, y
decorada con temas figurativos en rojo vivo u oscuro. Eran agricultores, pastores y
cazadores, y fueron los primeros en practicar una primitiva forma de irrigación, usando
las crecidas del Tigris. El centro del pueblo estaba defendido por un foso. Las casas
tenían un plano regular y se construían con ladrillos crudos con forma de cigarro. Hay
vasos de mármol y sellos como los del período Hassuna.
Los adultos eran enterrados bajo el suelo en posición fetal, con las prendas
impregnadas de betún, y a los niños se les enterraba en jarras o largos recipientes. En
las sepulturas hay figurillas de terracota, sobre todo femeninas, con los ojos de arcilla
en forma de grano de café y el cráneo alargado (parecidas a algunas de Ubaid). Tienen
los ojos muy abiertos, incrustados de nácar, y con grandes cejas de betún, parecidas a
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Sur
El Obeid o fase de Eridú: Ocupa los primeros niveles del zigurat, entre los que se
encuentran diecisiete templos. La cerámica es de excelente calidad.
Los templos contenían cerámica se construyen con grandes ladrillos crudos unidos
por mortero de arcilla, tienen una larga cella rectangular, bordeada de pequeñas
habitaciones, y están elevados sobre una terraza a la que se accede por una
escalera.
Esta cultura presenta diferencias en el norte y en el sur.
En el norte del actual Irak, el lugar más importante es Tepe Gawra, con templos en U
parecidos a los de Eridú, mientras que las figurillas siguen el estilo de Halaf, lo que
parece indicar una introducción de esta cultura por gentes ubaidenses del sur.
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Cuando llegaron los sumerios (según los que opinan que vinieron de fuera, tras la fase
de Jemdet- Nasr), ya había una civilización muy desarrollada y unos elementos que
formarán parte de la civilización sumeria, como los dioses, la organización Templo-
Palacio, etc.
Hay que analizar con cuidado el problema sumerio, y tener en cuenta la existencia,
sobre todo en la Baja Mesopotamia pre-sumeria, de elementos que serán típicos de la
civilización sumeria posterior, y todo ello sin olvidar también que, para algunos
historiadores, los pobladores de Mesopotamia, a partir de esta fase, ya son sumerios.
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2. SUMERIA
Los sumerios eran un pueblo de lengua aglutinante, primitivos habitantes del sur de
Mesopotamia, pero se desconoce su origen. Sumer es el nombre de la parte sur de
Mesopotamia, y su historia antigua está reflejada en:
a) Los mitos y epopeyas sumerios (llegada a nuevas colonias, existencia de una edad
de oro y fundación de Eridú por el dios Enki).
b) La lista sumeria de los reyes de Nippur, desde Alulim hasta Ziusudra, precursor del
Noé bíblico.
Surgen nuevos desafíos:
Tendencia política: Necesidades de defensa frente a otros pueblos hostiles y
menos favorecidos.
Tendencia económica: aumento de inmigración y de la población interna que
lleva a buscar los recursos que no existen en otras zonas y favorece el comercio de los
excedentes agrícolas y de la artesanía local.
Estos factores llevan a la creación de:
1. Sistemas hidráulicos de canales aprovechando la uniformidad del terreno, para:
A. Distribución
B. Irrigación
2. Barbecho y terrazas en el cultivo
3. Una organización que mantenga los canales, gestione estas obras y controle los
excedentes para épocas de sequía y catástrofes.
Mesopotamia a diferencia de otras ciudades más antiguas como Jericó (Palestina
7.000aC) o Catal Hüyück (Anatolia ca 6.500aC) llega a evolucionar a través de una
revolución urbana a formas políticas de estado e incluso imperio que implican:
Producción, control y distribución de las materias primas y manufacturadas como los
metales, excedentes agrícolas, y de cerámica, uso del metal, para ello se requiere de
un sistema de organización que da lugar a la ESCRITURA y una organización en clases
sociales que asegure el mantenimientos de las estructuras.
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b) Se trata, sobre todo, de textos literarios y didácticos, siendo los económicos solo
una pequeña parte.
c) Hay poemas ochocientos años más antiguos que los himnos paleobabilónicos.
d) Hay himnos menores que mencionan al dios Enlil, a la ciudad de Nippur y al templo
de Duramki.
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3. 3. LA CULTURA Y LA RELIGIÓN
La cultura sumeria prolonga la cultura de Uruk y Jemdet Nasr, aunque con algunas
diferencias:
1. Aparición en el sur, durante el Dinástico Arcaico II, del ladrillo de forma plano-
convexa.
2. Desaparición del clásico templo de planta tripartita, reemplazados por el
santuario con patio central y rodeado de numerosas habitaciones. A veces
tiene planta oval. Desaparecen a finales del Dinástico Arcaico.
3. Esculturas muy desiguales, que suelen representar a adoradores, vestidos con
falda de mechones de lana los hombres y con una especie de sari las mujeres.
Sus ojos tienen también forma de concha y lapislázuli, rodeados de betún.
4. Arte de gran belleza, como lo prueban las joyas y adornos de la necrópolis real
de Ur.
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la dinastía I de Lagash, contra Ush, rey de Umma, así como el trágico final de los
derrotados, que fueron encerrados asimismo de primerísimo interés histórico, pues
narra la victoria del rey lagashita, el cual ordenó erigir dicha estela como recuerdo de
sus victoriosas luchas.
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LA RELIGIÓN
Los rasgos más importantes de la religión sumeria son los siguientes:
a) Los sumerios eran politeístas, con divinidades concebidas antropomórficamente,
cercanas a los hombres en su actividad diaria. Fue una religión que evolucionó a lo
largo del desarrollo histórico, con diferentes concepciones cosmogónicas y teológicas
que dieron lugar a distintas tradiciones.
b) Había una íntima relación entre religión y poder político, que descansaba en la
concepción de ciudad-estado, cuya cabeza visible era el En (rey-sacerdote).
d) Tenían el concepto de premio (por buenas acciones) y castigo (faltas contra los
dioses).
f) Los temas religiosos eran simples, pero con hondo espíritu mítico.
5. Inanna (en acadio Ishtar): la más popular, amada de An, era también diosa
del cielo. Era la diosa titular de Uruk, dando a esta ciudad “leyes divinas”.
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9. Nanna: dios de la luna (en acadio Sin), hijo de Enlil. Con su esposa Ningal
procreó a Utu,
dios del Sol (en acadio Shamash).
Había también dos grandes grupos de dioses: los Anunnaki, dioses de la tierra y el
cielo, y los Igigi, dioses de los infiernos. Hubo culto a los demonios buenos y malos (los
más temidos eran los “siete malvados”, frente a los que estaban los “siete sabios”).
En el origen de sus concepciones religiosas, los sumerios tenían siempre la fuerza
eternamente generadora personificada en la Diosa-Madre, a cuyo culto se unió luego
el dios masculino de la naturaleza generadora, subordinado a la diosa, con profundas
raíces que se remontan incluso al Paleolítico.
La transmisión de las ideas religiosas era obra del Dubsar, escriba que copiaba y
transmitía los textos religiosos, y del Nar, trovador ambulante que los narraba.
La religión sumeria, precursora de otras religiones posteriores, cosmogónicas y míticas
posteriormente recogidas en el Antiguo Testamento, como la creación, la separación
de las aguas primordiales, la formación del hombre con arcilla y la idea del Paraíso.
Desde que se descubrió la tableta XI de la epopeya babilónica de Gilgamesh, se sabía
que el Diluvio no era creación hebrea. Después se supo que el mito babilónico era
sumerio por un fragmento de tablilla de Nippur.
También la idea de la resurrección, atribuida a tantos dioses, aparece en Sumer por
primera vez (vuelta a la vida de la diosa Inanna).
Supremacías:
Ciudad-estado de Kish: Dominio de las rutas comerciales entre la Alta y la Baja
Mesopotamia. Su primer rey es Mebaragesi, hacia el 2700 a.C. (ya en el Dinástico
Arcaico II).
Ciudad-estado de Uruk: En la Dinastía reinan Meskiangasher, Enmekar, Lugal- banda,
Dumuzi y Gilgamesh (2700 a.C.), contemporáneo de Mebaragesi de Kish (Dinástico
Arcaico II). Le suceden seis reyes más (hasta mediados del Dinástico Arcaico III),
coincidiendo su final con la Dinastía de Ur.
Lugalzagesi (2340-2316 a.C.) fue destronado por Sargon I de Akkad.
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Estandarte de Ur
Cara de la Paz: Representa un desfile de animales y vituallas (tributos) como para un
banquete, presentados ante un rey que bebe mientras conversa; figuras sentadas
celebran el ágape mientras un músico entretiene a los comensales.
Lado de la Paz
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3. 4. Economía redistributiva
Se ha documentado y se han encontrado escudillas en forma de campana distribución
de raciones de alimento diario, testimonio de, todo se llevaba al templo-almacén.
Se almacenaba todo y se re-distribuía en la población el rey-sacerdote proveía de
forma paternal por el pueblo, era responsable de la fertilidad, dispensaba vida,
protección y justicia. Todo se organizaba de esta forma: la tierra que se explotaba, la
ganadería, la producción textil, la artesanía, la producción de la madera, la pesca y el
comercio exterior.
Esto hacía necesario una estructura que da lugar a las clases sociales del estado.
o Dirigentes (gr. minoritario) antiguamente consejos tribales o de la aldea
o Grupo mayoritario, dirigido, gobernado y controlado, la población de
trabajadores:
o Grupos productivos:
AGRICULTORES
MANUFACTURAS
o NO productivos o de servicio
Sanga: sacerdotes administradores de los templos.
Nubanda: inspectores de construcciones e intendentes.
Uku: capataces agrícolas.
Dubsar: escribas, con varias categorías y nombres semitas.
Guru: empleados, al principio libres y luego esclavos
Se proveía al trabajador con lo que necesitaba para producir lo que se le exigía y luego
recibía lo necesario para subsistir, sin ninguna relación entre el trabajo y la
recompensa. Si había necesidades debido a malas cosechas el trabajador sufría y se
generaban dudas que se pagaban en el ejercicio siguiente.
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Se sitúa entre dos grandes bloques de poder, el Egipcio farónico del Imperio y el
sumerio de los Reyes de Kish, , en una situación privilegiada en la intersección de los
ejes comerciales básicos del Póximo Oriente, que unían Anatolia, Arabia y Egipto de
un lado y el Mediterráneo y el Golfo Pérsico de otros. Esplendor entre los años 2550-
2400 a.C. (Dinástico Arcaico III).
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Algún rey vino de fuera ante un problema de disputa al trono entre el consejo y
el rey. y algún otro heredó el trono a su hijo por motivos de defensa.
El Rey o EN-MALIK cuenta con el apoyo de un Lugal, que no es um político-
militar sino un FUNCIONARIO REAL con responsabilidad sobre 14 distritos
NO hay restos de sistemas de CANALIZACIÓN
La economía agropecuaria (trigo, vid y olivo) es la básica jutnto a la industris de
metales pero hay mucho COMERCIO de cabaña OVINA, especialmente lana y
textilescon el exterior. Influencia en zonas del Sinai ́, Chipre, Éufrates
septentrional y Palestina.
Los hombres (guru) y las mujeres (dam) eran icudadanos libre (dumunita
eblaki) eo extranjeros y prisioneros de guerra (baran-baran)son alimentados
por la economía redistributiva del palacio. La mujer tenía la misma importancia
que el hombre, y los reyes pagaban impuestos.
Existía un desmesurado número de funcionarios 11.000, 4.700 sólo del palacio,
había 4 tipos diferentes:
1. El Real
2. El Administrativo
3. El Kari para el comercio
4. El Thori para las comunicaciones
Entre los funcionarios destaca el Lugal-sa-za (tesorero) y los gobernadores
(lugal), este título se aplica también a los miembros del consejo de ancianos.
Se cree que llegó a dominar un amplio territorio toda Siria y el alto Éufrates,
probablemte el Alto Tigris y Nantolia Central, hasta Kanish, Karkemish, Harran y Mari.
Cayó ante Sargón de Akkad, el primer imperio mesopotámico, se mantiene con
importancia hasta 1800 aC sufre una derrota ante Narâm Sin y pervive con menos
influencia y es destruida hacia el 1600 a.C. por los hititas.
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No es la pugna de una ciudad contra otra, sino que a partir de una nueva ciudad
fundada, Akkad, se van a extender por un territorio.
Los acadios eran semitas, contemporáneos de los sumerios (tal vez anteriores). En el III
milenio a.C., aparecen mezclados en Mesopotamia dos pueblos principales: sumerios
(de lengua aglutinante) y semitas (por su lengua). Algunos semitas comenzaron a ser
llamados acadios por la importancia de su capital, Akkad (o Agadé), fundada por
Sargón I el Antiguo.
El idioma acadio, se hace el idioma oficial, escrito con caracteres cuneiformes como el
sumerio, aunque más estilizado, y continuó siendo utilizado como lengua hablada
hasta el I milenio a.C. el sumerio se deja para ritos.
Hay realeza y nobleza, pero el templo con la divinidad que permanece en la ciudad.
Eran un antiguo pueblo nómada que convivían con los sumerios, se hicieron
sedentarios y en la época de Sargón y adquiriendo importancia y el nombre de la
ciudad que les dio el nombre AKKAD, no se sabe dónde está.
Otros pueblos semitas convivieron en esta región anteriormente y llegando a ser
mayoritarios en ciudades como Mari, Kish, Nippur y los templos arcaicos de Ishtar en
Assur. Pervivieron en el tiempo y usaban también la escritura cuneiforme.
Se sucede una fase de regresión, por tanto, de renacimiento sumerio en la III Dinastía
de Ur.
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Sargón dicen que era copero del rey Ur-Zababa (IV Dinastía de Kish), esto implicaría un
nivel muy alto de confianza, (como ser familia, no es creíble), al que destronó, tomo
Uruk y se enfrentó a Lugalzagesi (III Dinastía de Uruk), al que también destronó. Fundó
una nueva capital en la región de Kish, llamada Agadé o Akkad, de la que se nombró
rey, cuyas ruinas aún no han sido identificadas y se nombró rey legítimo del país (?!).
Características:
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5. 2. Reformas políticas
En su política llevó a cabo una serie de acciones:
1. Puso las bases del primer imperio centralizado, abarcando regiones lejanas como
Elam y Subartu, y dominó Ebla, la costa mediterránea y parte de Anatolia, más por
temas comerciales que de poder.
2. Respetó las estructuras, aunque no políticas, existentes de las ciudades sumerias. Lo
que hace de este imperio más que un imperio militar un imperio comercial.
3. Es muy importante el componente económico, aumento de las propiedades
familiares, proliferación de artesanos y comerciantes vinculados a las riquezas de los
nuevos territorios.
4. Consolidó el poder monárquico reforzando la laicización, es un rey HÉROE guerrero
(MILITAR) y poderosos por los dioses, teocrático, existe una cierta desvinculación del
templo.
5. Reformó la composición de un ejército ahora profesional procurando
desplazamientos más rápidos y reforzó los enclaves estratégicos con guarniciones
militares para asegurar el abastecimiento de materias primas para el desarrollo
(metales, madera, piedra, productos suntuarios) y llegó a contra con 5.000 soldados.
Seguían a su rey protegido por la divinidad. El soldado acadio recibe tierras como pago
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a sus servicios.
6. Reforzó la estuctura palacial que llegó a disponer de 5500 funcionarios reales y
ejerció un severo control fiscal.
7. El acadio se convierte en lengua oficial.
8. Se comienza a fechar por el “nombre de los años” (años con nombre de una batalla
o suceso notable).
5. 3. Política exterior
Se va hacia el sur y conquista Nipur, una de las ciudades más importantes, una vez
hecho esto (mediante coacción) conquistó 50 Ensis y lavó sus armas en el golfo se va
hacia el Norte, y sigue la conquista hacia los Montes Zagros, y hacia el oeste hacia el
mediterráneo, porque necesita tener zonas seguras para su comercio.
Mantuvo la estructura administrative sumeria del territorio, con el Ensi como
autoridad estatal básica, sometido al rey y complementado con elementos communes
como el ejército y el cuerpo administrativo, mantiene a los ensi y lugal vencidos, y en
las zonas de la periferia firma pactos con los soberanos locales y acuerdos económicos
para el control de sus rutas comerciales.
Su política exterior tiene dos etapas y le sirve para asegurar las rutas comerciales:
a) Anexión deterritorios mesopotámicos en el Sur, mar inferior o Golfo Pérsico: A su
título de rey de Akkad añadió el de rey de Kish, liberando a esta última del poder de
Uruk, y restaurándola. Venció a Lugalzagesi de Umma y Uruk, anexionándose Uruk, Ur,
Lagash y Umma, y se tituló “rey del país” (de Sumer).
b) Emprendió campañas hacia el norte, mar superior o Mediterráneo, oeste y este: A
su muerte, el Imperio de Akkad comenzó a desintegrarse, sus hijos y sucesores
tuvieron que enfrentarse a la rebellion de Elam y Subartu (Asiria) y solo su nieto
Naram-Sin fue capaz de mantener el imperio reconquistando, se divinizó para
justificarse. Su hijo tuvo que enfrentarse a coaliciones de los pueblos sometidos martu,
amurru en es oeste y los guti y qutu en el este que procedían de las montañas de
Zagros, Hacia 2150 siendo rey Shu- Durul cayó el imperio sargónico.
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Narâm-Sin (2254-2218 a.C.) el amado de Sin diosa Nana? Fue el que tuvo el imperio
más grandees el nieto de Sargon este rey se hizo divinizar, llamándose “dios de
Agadé”, inaugurando esta costumbre mesopotámica. Venció a los países del norte, sur
y este, llevando las campañas también hacia el oeste, donde venció en Mari y acabó
con el apogeo de Ebla, pero tuvo que pactar con Elam, Guti, qutu y otras ciudades a
veces mediatne matrimonios. Extendió sus dominios más que su abuelo Sargón I,
titulándose “rey de las cuatro regions/cuartos”. Que pueden significar Norte Sur Este y
Oeste o Inframundo, masa de agua, las regions del cielo luminosos o Mar Superior,
Mar Inferior Sumer y Akkad. No se le considera un rey magnánimo porque destruyó
algunos templos en sus conquistas a diferencia de su abuelo.
En la época de Narâm-Sin se realizó la famosa estela de la Victoria de Narâm Sin que se
conserva en el Louvre, en la que se cuenta las luchas con los llulubi grupo pre-iraní
provenientes de las montañas (Zagros). Estela de Naram-Sin, se representan
diferentes Alturas, en la última está el rey vencedor de mayor tamaño que los
súbditos, concepción teocrática, con su tiara con cuernos subiendo a la montaña
sometiendo a las poblaciones rebeldes, frente a un herido por lanza y un enemigo que
se rinde. Es más avanzado el diseño que las estelas sumerias, dos soles que
representan los dioses de forma simbólica. Está peleando contra un pueblo de las
montañas, contra los Illubi, el rey era Satuni, que tiene la lanza en la garganta.
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Estos pueblos proceden del macizo del Zagros, lugar estratégico y defendible. Los
documentos que se conservan de ellos están en lengua acadia. Sharkalisharri (2217-
2193 a.C.), sucesor de Narâm- Sin, no pudo detener la invasión guti (ejemplo de pueblo
con técnicas inferiores que vence a armamentos y técnicas superiores), lo que produjo
una época de anarquía. Los guti no fueron más que uno de los numerosos factores que
contribuyeron a la caída del Imperio Acadio.
6. 2. Reyes
La Lista Real Sumeria nos presenta la cronología y sucesión de los 21 reyes guti durante
91 años. Destacan Lasirab, Basium, Erridupiti y Tiriqán. Algunas dinastías llegarán hasta
los Seleúcidas, ya en el siglo III a.C. El período guti fue contemporáneo de las Dinastías
IV y V de Uruk.
6. 3. Costumbres
La tradición dice que los guti se comportaron como bárbaros, pero después
mantuvieron una administración continuada con cada uno de los antiguos pueblos.
Aprendieron la lengua acadia y tuvieron en cuenta las culturas anteriores, permitiendo
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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio
También en época guti se produjo el esplendor de Lagash (II Dinastía), cuyo rey Gudea
fue un extraordinario gobernante y muy religioso. Marcó reformas sociales muy
radicales, elevando la masa de esclavos con un sentido humano y político.
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HISTORIA ANTIGUA Tema 1. PRIMERA PARTE EL III Milenio
Akkad.
Urnammu fundador de una dinastía en Ur fue el principal artifice del renacimiento
sumerio, intentando reconstruir el imperio de Sargón, se proclamó rey de Sumer y
Akkad. Realizó numerosas obras de analización, reconstrucción de templos, se
intensifica el control, el catastro de cada ciudad, se vuelve al poder de cada ciudad, se
recupera la idea del monarca sumerio, y se añade el afan por legislar y mayor
intervencionismo estatal. Se construye el ZIGURAT de UR.
Su hijo Shulgi, más preocupado por expandirse, consolidó su poder en las Allta y Baja
Mesopotamia, ocupó Elam y realizó un código que hasta hace poco se atribuía a su
padre, y tuvo que realizar muchas alianzas y campañas e incluso divinizarse para
justificar su lucha por la hegemonía sobre otros territorios. Son una serie de normas
para frenar abusos frente a la administración (sacerdotes) y prestamistas y el
tratamiento de las deudas.
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Se recupera la lengua sumeria como lengua official, no se había perdido porque era la
lengua escrita, el acadio no se escribe.
POLÍTICA INTERIOR:
1. Estado con centralización administrativa, con el rey a la cabeza, ahora
divinizado, se sirve de los ensi (administración civil ahora simples funcionarios)
y shagin (militares locales y del nuevo sukkalmah o canciller real que controla
un amplio aparato administrativo el sukkal. Esa centralización se percibe en el
código de Urnammu (o Shugil) poder supremo del rey y capacidad de gestión.
Las provincias se especializaban para suministrar lo necesario era un sistema
muy centralizado. Los distritos periféricos pagaban tributos en especie para el
pago del personal militar.
HITOS
1. Primer código o recopilación de leyes
2. Obras públicas monumentales
3. Anexion de Elam y Asiria hasta el Mediterráneo pero dura poco, no es un afán
expansionista es más una consecuencia del desarrollo, y posteriormente logran
su independencia
4. Comercio entre el Egeo y el Indo
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b) Mitos de organización: Enki y la fundación del Eengurra, Enki y el orden del mundo,
elviaje de Nanna a Nippur, Dumuzi y Enkidu y el de Emesh y Enten.
c) Mitos de contacto dioses-hombres: Son los menos numerosos, como los de Inanna
y Shuka- llituda y el de los siete sabios.
d) Mitos sobre héroes: Están ligados sobre todo al ciclo de Gilgamesh y cuentan las
aventuras de este héroe. Algunos de estos mitos constituyen el inicio del género épico.
Se conocen cin- co epopeyas de Gilgamesh y dos de Lugalbanda y Enmerkar.
e) Mitos sobre el más allá: El descenso de Inanna a los infiernos, la muerte de Dumuzi,
Inanna y Bilulu y la pasión de Lil en la tumba.
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Mito de la CREACION
Antes de que existiese el mundo en la Tierra gobernaba el caso , simbolizado por la
mezcla de agua dulce Apsus y agua salada Tiamat, con el apoyo de Ea, dios del agua
Tiamat se impuso, pero engendró mostruos, tales que horrorizaron al propio Anu, dios
del cielo, Este envió a la Tierra a Enlil y a Innana, diosa de la fettilidad para restablecer
el ofen, mediante la elección de un rey que sería intermediario entre dioses y
hombres, cada ciudad está bajo un dios patrono, cuyo templo es esl más importante
de la comunidad:
Enki en Eridu
Anu en Uruk
NIngirsu en Lagash, había más de 20 de diferentes dioses
El en Akkad
Mito de GILGAMESH
Es un personaje legendario de la mitología sumeria. Según la Lista Real Sumeria,
Gilgamesh, hijo de la diosa Ninsun y de un sacerdote llamado Lillah, fue gobernante
del distrito de Kulab y quinto rey de la ciudad Uruk (Erech en los textos bíblicos;
actual Warqa, en Irak) hacia el año 2750 a. C. Sucedió al rey Lugalbanda, reinó durante
126 años y dejó el trono a su hijo Ur-Nungal, que gobernó durante 30 años.1 Los
primeros estudiosos de la lengua sumeria leyeron su nombre, erróneamente,
como Izdubar.
Ha alcanzado la fama sobre todo como protagonista del Poema de Gilgamesh, también
llamado Epopeya de Gilgamesh por su género literario, es considerada la gran obra
literaria más antigua del mundo.
En esta obra, el primer poema épico que se conserva, se cuentan sus aventuras junto a
su amigo Enkidu y su búsqueda de la inmortalidad tras la muerte de este.
La epopeya de Gilgamesh cuenta la historia de uno de los reyes más emblemáticos de
Uruk, ciudad mesopotámica situada en las cercanías del rio Éufrates. Este escrito fue
realizado aproximadamente en el año 2500 a.c y plasmado en tablillas de arcilla. La
historia tiene como héroe principal a Gilgamesh, un rey cruel y lujurioso, el cual dormía
con las mujeres recién casadas antes de que consumaran el matrimonio con sus
esposos, haciendo referencia al "derecho de pernada".
La leyenda paleo babilónica sobre este rey cuenta que los ciudadanos de Uruk,
viéndose oprimidos, pidieron ayuda a los dioses, quienes enviaron a un personaje
llamado Enkidu para que luchara contra Gilgamesh y lo venciera. Pero la lucha se torna
muy pareja, sin un vencedor claro. Finalmente, Enkidu reconoce a Gilgamesh como rey
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y los dos luchadores se hacen amigos. Juntos deciden hacer un largo viaje en busca de
aventuras, en el que se enfrentan a animales fantásticos y peligrosos.
En su ausencia, la diosa Inanna (conocida por los babilonios como Ishtar y más tarde
como Astarté) cuida y protege la ciudad. Inanna declara su amor al héroe Gilgamesh,
pero este la rechaza, provocando la ira de la diosa, quien en venganza envía al Toro de
las tempestades para destruir a los dos personajes y a la ciudad entera. Gilgamesh y
Enkidu matan al Toro, pero los dioses se enfurecen por este hecho y castigan a Enkidu
con la muerte. Muy apenado por la muerte de su amigo, Gilgamesh recurre a un sabio
llamado Utnapishtim (Ziusudra en sumerio, que puede significar 'el de los Días
Remotos'), el único humano, junto con su esposa, al que los dioses salvaron del Diluvio
Universal y concedieron la inmortalidad. Gilgamesh recurre a él para que le otorgue la
vida eterna, pero Utnapishtim le dice que solo en una ocasión se concedió ese don a
un humano, y que no volverá a repetirse, lo mismo que el Diluvio.
Finalmente, la esposa de Utnapishtim le pide a su esposo que, como consuelo a su
viaje, le diga a Gilgamesh dónde localizar la planta que devuelve la juventud (mas no la
vida o juventud eterna). El sabio cede y le revela que la planta está en lo más profundo
del mar. Gilgamesh se decide a ir en su busca y efectivamente la encuentra, pero de
regreso a Uruk toma un baño, y al dejar la planta a un lado, una serpiente se la roba
(basándose en que las serpientes cambian de piel, y que por ello vuelven a la
juventud). El héroe retorna a la ciudad de Uruk, cuya magnificencia es descrita al final
del poema.
Según fuentes periodísticas, en 2001, en un grupo de tablillas procedentes de Irak,
el asiriólogo Giovanni Pettinato habría leído un final distinto de la epopeya. Según el
mismo, Gilgamesh se suicidó al regresar a Uruk, enterrándose vivo con ochenta
miembros de su corte.
La figura de Gilgamesh conserva su vigencia porque el anhelo que le mueve es
universal (escapar de la muerte), y por tanto es universal la lección que recibe: que la
inmortalidad es un don exclusivo de los dioses y es locura aspirar a ella. El lector de
cualquier época se siente también conmovido por el canto a la amistad sagrada que
contiene la obra, que probablemente influyó en la Ilíadade Homero.
Enki y Ninhursag
Considerado el maestro modelador del mundo, dios de la sabiduría y de toda la magia,
Enki se caracterizó como el señor de Abzu (Apsu en acadio), el mar de agua dulce o
agua subterránea ubicada dentro de la tierra.
La historia narra cómo Enki bendijo la paradisíaca tierra de Dilmun, a petición
de Ninsikil haciendo que brotara el agua y que navíos de Tukric, y otros lugares
llevaran oro y piedras preciosas.
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INNANA y el INFRAMUNDO
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En la religión sumeria, el Kur se concibió como una caverna oscura y lúgubre ubicada
en las profundidades subterráneas. La vida allí fue concebida como "una versión
sombría de la vida en la tierra". Fue gobernado por la hermana de Inanna, la diosa
Ereshkigal. Probablemente buscando arrebatarale el poder a su hermana.
Antes de irse, Inanna le da instrucciones a su ministro y sirviente Ninshubur para
rogarle a las deidades Enlil, Nanna, Anu y Enki que la rescaten si no regresa después de
tres días. Las leyes del inframundo dictan que, con la excepción de los mensajeros
designados, aquellos que ingresan a él nunca se pueden ir. Inanna viste
elaboradamente para la visita; lleva un turbante, una peluca, un collar de lapislázuli,
cuentas en el pecho, el "vestido pala" (la prenda de vestir de mujer), rímel, un pectoral
y un anillo de oro, y sostiene una varilla de medición de lapislázuli. Cada prenda es una
representación de un poderoso yo que posee.
Inanna golpea las puertas del inframundo y exige que la dejen entrar. Neti le pregunta
por qué ha venido e Inanna responde que desea asistir a los ritos funerarios de
Gugalanna, el "marido de mi hermana mayor Ereshkigal".
Neti informa de esto a Ereshkigal, quien le dice: "Atornilla las siete puertas del
inframundo. Luego, una por una, abre cada puerta un poco. Deja que Inanna entre.
Mientras entra, quita sus prendas reales". Tal vez las prendas de Inanna, inadecuadas
para un funeral, junto con el comportamiento altanero de Inanna, hacen que
Ereshkigal desconfíe.
Siguiendo las instrucciones de Ereshkigal, Neti le dice a Inanna que puede entrar por la
primera puerta del inframundo, pero que debe entregar su vara de medición de
lapislázuli. Ella pregunta por qué, y se le dice: "Son los caminos del inframundo". Ella
acepta y pasa a través. Inanna atraviesa un total de siete puertas, en cada una de ellas
se quita una prenda de vestir o una joyería que había estado usando al comienzo de su
viaje, despojándose así de su poder. Cuando llega frente a su hermana, está desnuda:
"Después de agacharse y quitarse la ropa, se la llevaron. Luego hizo que su hermana
Erec-ki-gala (Ereshkigala) se levantara de su trono y, en cambio, se sentó en su trono.
Anna (Inanna), los siete jueces, tomaron su decisión contra ella. La miraron, era la
mirada de la muerte, le hablaban, era el discurso de la ira, le gritaban, era el grito de la
culpa, la mujer afligida se convertía en un cadáver, el cadáver fue colgado en un
gancho ".
Pasan tres días y tres noches, y Ninshubur, siguiendo instrucciones, va a los templos de
Enlil, Nanna, An y Enki, y suplica a cada uno de ellos para rescatar a Inanna. Las
primeras tres deidades se niegan, diciendo que el destino de Inanna es culpa suya,
pero Enki está profundamente preocupado y acepta ayudar.
Crea dos figuras sin sexo llamadas gala-tura y el kur-jara de la tierra bajo las uñas de
dos de sus dedos. Les ordena que apaciguen a Ereshkigal y, cuando ella les pregunta
qué quieren, pide el cadáver de Inanna, que deben rociar con la comida y el agua de la
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vida. Cuando llegan ante Ereshkigal, ella está en agonía como una mujer que da a luz.
Ella les ofrece lo que quieran, incluidos ríos de agua y de grano que dan vida, si pueden
aliviarla, pero rechazan todas sus ofertas y solo piden el cadáver de Inanna. La gala-
tura y la kur-jara rocían el cadáver de Inanna con la comida y el agua de la vida y la
reviven.
Los demonios de Galla enviados por Ereshkigal siguen a Inanna fuera del inframundo e
insisten en que otra persona debe ser llevada al inframundo como reemplazo de
Inanna. Primero se acercan a Ninshubur (visir, sirvienta y amiga de Inanna) e intentan
tomarla, pero Inanna los detiene, insistiendo en que Ninshubur es su sirviente leal y
que ella había llorado por ella mientras estaba en el inframundo. Luego vienen a ver a
Shara, la esteticista de Inanna, que todavía está de luto. Los demonios intentan
llevársela, pero Inanna insiste en que no lo hagan, porque él también había llorado por
ella. La tercera persona con la que se encuentran es Lulal, que también está de luto.
Los demonios intentan llevárselo, pero Inanna los detiene una vez más.
La impresión del sello de un cilindro sumerio antiguo muestra a Dumuzid siendo
torturado en el inframundo por los demonios de gala
Finalmente, se encuentran con Dumuzid, el marido de Inanna. A pesar del destino de
Inanna, y en contraste con los otros individuos que la estaban llorando
adecuadamente, Dumuzid está vestido y descansa profusamente debajo de un árbol, o
sobre su trono, entretenido por las esclavas. Inanna, disgustada, decreta que el galla se
lo llevará. El galla luego arrastra Dumuzid hacia el inframundo.
Otro texto conocido como El sueño de Dumuzid describe los repetidos intentos de
Dumuzid de evadir la captura por parte de los demonios de gala, un esfuerzo en el que
el dios Sol Utu lo ayuda. En el poema sumerio The Return of Dumuzid, que comienza
donde termina The Dream of Dumuzid, Geshtinanna, la hermana de Dumuzid, se
lamenta continuamente durante días y noches por la muerte de Dumuzid,
acompañada por Inanna, que aparentemente ha experimentado un cambio de
corazón, y Sirtur, la madre de Dumuzid. Las tres diosas lloran continuamente hasta que
una mosca revela a Inanna la ubicación de su marido. Juntas, Inanna y Geshtinanna
van al lugar donde la mosca les ha dicho que encontrarán a Dumuzid. Lo encuentran
allí e Inanna decreta que, a partir de ese momento, Dumuzid pasará la mitad del año
con su hermana Ereshkigal en el inframundo y la otra mitad del año en el cielo con ella,
mientras que su hermana Geshtinanna toma su lugar en el inframundo.
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Los signos básicos de la escritura sumeria son las cuñas verticales, horizontales,
inclinadas y el llamado componedor (pequeño ángulo obtuso). Esta escritura es
diferente según los períodos, evolucionando desde la época primitiva sumeria a la
utilizada en la época acadia, la de Hammurabi y la posterior.
Los descifradores llegaron a la conclusión de que cada signo podía ser leído de dos
formas diferentes:
La escritura cuneiforme es, pues, en conjunto y en cada uno de sus elementos, tanto
pictográfica como ideográfica o fonética.
Lo que trajo de cabeza a los asiriólogos fue que tanto el signo fonético como el
ideograma eran diferentes de la lengua semítica, por lo que se dedujo la existencia de
un pueblo anterior (los sumerios), que debía haber inventado la escritura cuneiforme,
que no podía se semítico, en cuya lengua tenían que coincidir los signos fonéticos y los
ideogramas. En 1905, Fr. Thureaus-Dangin, en su obra Les inscriptions de Sumer et
d’Accad publicó textos escritos por un pueblo hasta entonces desconoció: los
sumerios.
Así pues, la primera lengua escrita con caracteres cuneiformes fue la sumeria, de tipo
aglutinante. También con caracteres cuneiformes se escribieron la casi totalidad de las
lenguas conocidas de la antigüedad.
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