EL SANTUARIO, ARTÍCULO ESCRITO POR FERNANDO CANALE

De Visión a Sistema: Finalización de la Tarea

De Teología Adventista
Parte III Santuario y hermenéutica

1. Revisión
A principios del siglo XXI, la teología adventista
Está dividido. En el primer artículo de esta serie, descubrimos que los adventistas
Pluralismo teológico se originó cuando la teología laica de
El adventismo se enfrentó al mundo académico de la investigación académica. Teológico
Tradición, filosofía y ciencia generaron preguntas que no estaban preparados
contestar. A finales de los setenta, un sector del Adventismo estaba ajustando
Creencias adventistas a la teología evangélica. Simultáneamente, otro
Sector estaba ajustando el adventismo a la ciencia. En el proceso, Evangélico
Y Adventistas progresistas olvidaron y reemplazaron la visión del santuario que
La comprensión sistemática de la teología cristiana que
Trajo adventismo a la existencia. La naturaleza del pluralismo adventista es
Metodológico. Genera de los desacuerdos sobre los principios básicos
De la cual interpretamos las Escrituras y entendemos las doctrinas cristianas. Eso
Pone seriamente en peligro la unidad, el ministerio y la misión de la iglesia.
En el segundo artículo, vimos que el adventismo podría superar su presente
Las divisiones teológicas mediante la participación creativa en la enseñanza bíblica y
sistemática.
Teologías. La teología sistemática proporciona el método académico y
Espacio para el sistema completo y armonioso de la verdad pioneros adventistas
Sierra. Las teologías sistemáticas y bíblicas asumen
Condiciones y una visión hermenéutica para guiarlos en el descubrimiento de la verdad.
 Fernando Canale, Andrew University
2. Introducción
Sin embargo, la convicción de que la filosofía y la ciencia
Guía hermenéutica y principios de los cuales los teólogos cristianos
Debe interpretar las escrituras y articular las doctrinas cristianas en una
Forma es la roca metodológica sobre la que la gran y larga teológica
Tradición de la teología cristiana. ¿Podemos desafiar esta convicción
De una manera académica? ¿Podemos derivar el apriori teológico de
¿Sagrada Escritura? ¿Es posible una teología bíblica sistemática en el ámbito académico
¿nivel? Para responder a estas preguntas necesitamos considerar la hermenéutica
El rol de la filosofía y la ciencia juegan en la teología cristiana. Dentro de este
Contexto, el propósito específico de este artículo es evaluar la
Interpretar el apriori teológico de la sola tota scriptura y la
Luz hermenéutica de la doctrina del santuario.
Para alcanzar esta meta, (1) subrayaremos el rol hermenéutico que
La filosofía en la teología cristiana; (2) reconocer el área académica
Donde los teólogos deben identificar, criticar, interpretar y formular la
Filosóficas y científicas del método teológico, la interpretación,
Y construcción; (3) identificar los principios hermenéuticos de la cristiandad
teología; (4) piden una interpretación bíblica de ellos; (5) argumentan que
Pluralismo teológico en el adventismo deriva de diferentes interpretaciones
De los principios hermenéuticos de la teología; (6) explorar brevemente la hermenéutica
Consecuencias de la comprensión atemporal de la realidad de Dios
Derivado de la filosofía; (7) explorar brevemente la consecuencia hermenéutica
De la comprensión temporal de la realidad de Dios presente en las Escrituras;
(8) explican el contexto en el cual la doctrina del santuario funciona como
Visión hermenéutica; (9) sugieren que las doctrinas del santuario y del pacto
Aclarar unos a otros y trabajar juntos como visión hermenéutica; (10)
Sostienen que la posmodernidad abre la puerta a la aceptación académica de
El enfoque bíblico de la hermenéutica teológica; (11) describen la naturaleza
Del pluralismo teológico en el adventismo; (12) considerar una forma de superar
Pluralismo teológico en la teología adventista; (13) y esbozar la
Desafío a pensar teológicamente a la luz de la escritura en el postmoderno
veces.
3. Filosofía: La tierra de nadie
¿Debe el Adventismo Bíblico preocuparse por la Filosofía? Adventismo
Y la filosofía parecen anularse mutuamente. Debido a su fuerte
Orígenes bíblicos, la teología adventista no ha comprometido la filosofía en su
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLÓGICA
38
Disciplinario.1 En las últimas décadas del siglo XX, Progressive
El adventismo empezó a tratar asuntos éticos ya buscar el
Significado de las creencias en el contexto de su situación cultural. Su búsqueda
Se relaciona mejor con una metodología sistemática que exegética. Así, Progressive
El adventismo se apartó del adventismo bíblico no sólo en la metodología,
2 sino también en la concentración disciplinaria. Adventismo progresivo comprometido
En el pensamiento orientado a cuestiones que se relaciona más con la filosofía
Que los estudios bíblicos. Mientras tanto, el adventismo dominante estaba mal preparado
Para comprender y evaluar las nuevas ideas que se desarrollan en este frente. Porque
Estas ideas se han alejado radicalmente del adventismo bíblico,
Se hace necesario considerar el papel que la filosofía debe jugar en
Teología adventista.
En este artículo discutiré brevemente que, en parte, la teoría teológica actual
Pluralismo en el adventismo se nutre de una falta de crítica y creativa
Pensamiento en esta área donde el fundamento hermenéutico para todo lo teológico
Disciplinas. Superando el pluralismo teológico en el adventismo,
Entonces, requiere fiel pensamiento creativo en el área de la filosofía.
El adventismo no puede evitar el pluralismo teológico reafirmando su tradición
Compromiso de alejarse del estudio filosófico y de la reflexión.
De manera implícita o explícita, todos los teólogos asumen conceptos filosóficos
Cuya existencia y operación pasan desapercibidas a nivel teológico
pensando. Estas suposiciones son necesarias para el correcto funcionamiento
De todas las disciplinas teológicas y sus relaciones interdisciplinarias. los
La pregunta no es si tenemos que usar supuestos filosóficos en teología,
Sino cómo vamos a interpretarlos. Más específicamente, desde
Qué fuente vamos a derivar nuestra interpretación de la hermenéutica
Principios de la teología cristiana. En pocas palabras, el Adventismo no puede elegir
No usar ideas filosóficas. Los teólogos adventistas sólo pueden elegir
Cómo interpretar las ideas filosóficas que deben utilizar al acercarse
La tarea de la teología cristiana desde el principio sola-tota scriptura.
CANALE: DE LA VISIÓN AL SISTEMA III
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¿Significa esto el final del principio de la sola tota scriptura? En otra
Palabras, ya que los teólogos "tienen que" usar ideas "filosóficas", ¿están en
Práctica obligada a capitular a las múltiples fuentes de la matriz teológica?
Sugiero que esto es lo que los teólogos protestantes y evangélicos implícitamente
hacer. Se ocupan de la filosofía mediante el uso de ideas filosóficas producidas
Diferentes sistemas filosóficos a través de la historia del
Los adventistas evangélicos y progresistas toman prestado esta metodología
Implícita o explícitamente utilizar la filosofía y la ciencia
Guía en su interpretación de las Escrituras y comprensión de
Doctrinas cristianas. Filosofía y ciencia producen las ideas que guían
El emprendimiento hermenéutico de la teología cristiana en todas sus disciplinas,
Incluyendo teologías bíblicas y sistemáticas.
Evitar implícitamente dibujar nuestra interpretación de la hermenéutica
Principios del método teológico de la filosofía y la ciencia, es necesario
Aplicar el principio de la sola tota scriptura a la crítica e interpretación
de ellos. Esta tarea preliminar requiere la contribución de
Por lo menos una disciplina académica que es casi inexistente en Evangélica
Y las teologías adventistas. Consideremos brevemente la tarea de la
teología.
4. Teología Fundamental
No hay consenso académico sobre el nombre o la estructura disciplinaria
El estudio de los supuestos ontológicos y epistemológicos debe
Tienen en teología. En la teología católica, la filosofía y la teología natural
Desempeñan este papel fundamental. Probablemente la razón de esta situación es que
Los teólogos católicos dibujan su método de estudiar teología directamente
Desde la filosofía. La teología protestante, siendo mucho menos familiar con la filosofía
Y reticente a relacionarlo con la teología, se refiere a la misma filosofía
Tarea de varias maneras. Pannenberg, por ejemplo, abordó este tema
De la teología bajo el rótulo de "Filosofía de la Ciencia" 5.
Las teologías agrupan las diversas disciplinas preliminares, metodológicas y hermenéuticas
Temas bajo la rúbrica de "prolegómenos" a la teología propiamente dicha.
También se utilizan las etiquetas "teología fundamental" 7 y "metatheología" 8.
Yo prefiero la etiqueta de "teología fundamental" porque describe adecuadamente
La naturaleza y el papel de los temas que discutimos a este nivel. Brevemente,
Reflexión académica en este ámbito investiga todas las cuestiones relacionadas
Metodológicas y hermenéuticas de la teología cristiana.
Incluyen los aspectos cognitivos, hermenéuticos, teleológicos y metodológicos
Principios de la teología cristiana. En el lado positivo, nombrar
Esta área de reflexión "teología fundamental" mueve adecuadamente la noción
Del fundacionalismo desde el sentido moderno y postmoderno y el uso.
En el lado negativo, la teología católica romana utiliza el fundamental /
La etiqueta de teología fundamental para designar la tarea apologética en teología.
9
Stanley Grenz ha popularizado el "fundacionalismo" y el "no fundacionalismo"
Etiquetas para referirse a epistemologías modernas y posmodernas
Respectivamente.10 El "fundacionalismo" se convierte en el rótulo que apunta a un
Lealtad filosófica a las enseñanzas epistemológicas de la modernidad y
Su compromiso con la certeza absoluta. En la etiqueta "teología fundamental"
La palabra "fundamental" está estrechamente relacionada con la palabra "fundamento",
Y, por lo tanto, podría estar incorrectamente conectado con el moderno, empirista
Fundacionalismo científico. En cambio, nombra el área donde los teólogos
Abordar las cuestiones básicas que asumen en el pensamiento teológico y la metodología.
La teología fundamental, entonces, aborda las cuestiones que nos hemos convertido
A través de la investigación postmoderna en el área de la hermenéutica.
Dado que estas cuestiones se convierten en principios rectores de los que
Teologizando, desempeñan un papel fundacional. Por lo tanto, podemos
Considerándolos como "fundamentos" de la tarea teológica. El adventista
El lector debe ser consciente en este punto de que los primeros adventistas sin saberlo
Abordó esta área del pensamiento teológico bajo los "Pilares de la
Iglesia ". Implicitamente, los "Pilares del Adventismo" se refieren a algunos de los
Temas fundamentales incluidos en la teología fundamental. Explícitamente
Asumir un entendimiento bíblico de ellos.
5. Principios hermenéuticos
Más específicamente, la etiqueta de teología fundamental designa el área
Donde los teólogos reflexionan sobre el apriori teológico. La teología
Apriori se refiere a todos los supuestos necesarios que los teólogos hacen cuando
Participar en la tarea de hacer teología en las diversas disciplinas de la
Enciclopedia teológica. El apriori teológico incluye el cognitivo,
Hermenéuticos, teleológicos y metodológicos de la religión cristiana.
teología.
Aquí nuestra discusión requiere una breve familiaridad con la hermenéutica
Principios de la teología cristiana. Aunque todos los principios incluidos
En el apriori teológico estudiado por la teología fundamental proporcionan
"Orientación" a la tarea teológica, los principios hermenéuticos juegan
Papel principal en la interpretación de las Escrituras y en la construcción de las enseñanzas
Del cristianismo. Los principios hermenéuticos del apriori teológico
Incluyen nuestras suposiciones sobre ontología, epistemología y metafísica. En
La teología cristiana, los principios hermenéuticos incluyen las áreas de (1)
Realidad (principio de realidad, técnicamente conocido como ontología); (2) la realidad
como
Un todo (principio de articulación, técnicamente conocido como metafísica,
Estudiando "el todo y las partes" o "el uno y el muchos"); 12
Y, (3) conocimiento (principio del conocimiento, conocido técnicamente como
epistemología).
Por razones que no puedo explicar aquí, la comprensión de todos los componentes
O campos de apriori teológicos gira en torno a la forma en que interpretamos
realidad. Esta área incluye la ontología general, o la interpretación
De las principales interpretaciones generales de las características básicas de
Eso es real. Sobre esta base, las ontologías regionales estudian la realidad de Dios,
Los seres humanos y el mundo. La interpretación del conocimiento se basa en
La comprensión de la realidad. Incluye, entre otros, la
Sobre el origen y la interpretación del conocimiento humano. La interpretación
Del "todo y de las partes" contempla el modo en que toda realidad,
"El uno y el muchos", se relacionan entre sí, formando un ordenado
6. Filosofía bíblica
Tradicionalmente, los teólogos han adaptado para el uso teológico qué
Filósofos cristianos y no cristianos han concluido sobre estos temas.
14 Este préstamo intelectual se ajusta a la multiplicidad de fuentes matriz
En el método teológico. Desde el adventismo y muchos teólogos evangélicos
Lado del principio sola-tota scriptura, necesitamos desarrollar nuestro
Propio pensamiento sobre estos temas a la luz de las Escrituras. No podemos usar
Lo que los filósofos cristianos y no cristianos han enseñado sobre ellos. Nosotros
Necesidad de llegar a nuestras propias conclusiones sobre cómo entender los
Asumir de la luz las escrituras proporciona sobre ellos.
Una teología fundamental fiel al principio sola-tota scriptura
Debe identificar estas ideas filosóficas y descubrir por qué las necesitamos
En la tarea teológica. Entonces, debemos descubrir cómo los filósofos han
Interpretó estas ideas y cómo los teólogos cristianos las han adaptado
Para uso teológico. Finalmente, debemos descubrir cómo los autores bíblicos
Han interpretado las mismas ideas. Este procedimiento nos ayudará a identificar
Lo que podemos haber tomado prestado de fuentes extrabíblicas de nuestra teoría
Lecturas y pertenencia a la cultura occidental. De esta manera, los primeros adventistas
La deconstrucción de la tradición encuentra un hogar en el reino académico.
Una vez identificadas las interpretaciones filosóficas y científicas de la
Principios hermenéuticos de la teología, podemos reemplazarlos por
Otros. Así, definimos primero nuestras ideas filosóficas de la escritura (solatota
Principio de la escritura), y luego las usamos como guías hermenéuticas
Comprender todas las disciplinas teológicas y científicas (prima scriptura
principio).
14 Este procedimiento es el sello distintivo de la metodología teológica católica romana.
Todavía,
Implícitamente continúa operando en la teología protestante. Véase, por ejemplo, una
ocasión
Cuando Lutero reconoce la visión comúnmente sostenida de que la filosofía platónica es
compatible
Con el pensamiento bíblico. "Los filósofos platónicos han robado mucho de los padres
y
El evangelio de Juan, como dice Agustín, encontró casi todo en Platón, que es
En el primer capítulo de Juan. Por lo tanto, las cosas que los filósofos dicen sobre
Estas cosas eclesiásticas han sido robadas, de modo que un platónico enseña la
Trinidad de
Cosas como (1) el creador, (2) el prototipo o ejemplar, (3) y la compasión; Pero tienen
Mezclaron pensamientos filosóficos entre sí y los han falsificado "(Martin Luther,
Obras de Lutero: Palabra y Sacramento IV, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C.
Oswald y
Helmut T
7. Visión Hermenéutica y Pluralismo
El pluralismo teológico en el adventismo no tiene lugar como superficial
Diferencias en el estilo de vida, interpretación bíblica o énfasis doctrinal.
En cambio, proviene del profundo campo metodológico donde se
Edificio de interpretación bíblica y construcciones doctrinales. Comprensión
Y superar el pluralismo teológico en los tiempos posmodernos,
Entonces, requiere una reflexión cuidadosa en el área de la teología fundamental.
Podemos remontar profundas diferencias teológicas a la hermenéutica
Principios que los teólogos cristianos asumen explícita o implícitamente
trabajo. Podemos rastrear el origen de lo clásico, moderno, evangélico y
Principios hermenéuticos posmodernos de vuelta a los teólogos de ideas filosóficas
Adaptado para uso teológico. Después de todo, al hacer la teología cristiana
Uno asume una comprensión de la realidad (ontología), el cuadro grande
(Metafísica), y la naturaleza del conocimiento (epistemología).
En el adventismo evangélico, la justificación por la fe funciona como la hermenéutica
Visión de la cual procede la interpretación de la Escritura y
La construcción de la teología cristiana. En el adventismo progresivo, el
La noción de evolución biológica e histórica funciona como la hermenéutica
Visión de la cual procede toda la interpretación de la Escritura y la
Construcción de la teología cristiana. Obviamente, sus puntos de vista serán
Incompatibles entre sí. Sin embargo, debido a que se basan en el mismo
Supuestos ontológicos básicos, son capaces de ponerse de acuerdo sobre lo esencial.
Las visiones hermenéuticas derivan de fuentes filosóficas. Evangélico
Y las versiones modernas del cristianismo construyen desde el mismo punto de vista
filosófico
Fuentes no bíblicas. Así, el fundamento filosófico de la teología
Se convierte en la luz guía de la que procede toda hermenéutica teológica.
Anteriormente en este estudio, hemos sugerido que la interpretación bíblica
Y la construcción teológica requieren una guía hermenéutica. Tenemos
Notó también que la teología cristiana ha dibujado su guía hermenéutica
Desde las ideas filosóficas. Por otra parte, sabemos que el ontológico,
Metafísica y epistemológica, las direcciones de filosofía son necesarias
Presupuestos para la tarea de la teología. No podemos evitar los problemas,
Pero podemos escoger cómo interpretarlas y usarlas en las disciplinas teológicas.
Los Adventistas Evangélicos y Progresistas explicita o implícitamente
Extraer sus visiones hermenéuticas de la misma filosofía
CANALE: DE LA VISIÓN AL SISTEMA III
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Y las fuentes científicas que usan los teólogos clásicos y modernos.
Los supuestos hermenéuticos de los que opera el adventismo bíblico?
Para responder a esta pregunta, necesitamos explorar brevemente la hermenéutica
Supuestos implícitos en la doctrina del santuario, los primeros pioneros
Como visión hermenéutica dirigiendo su interpretación bíblica y teológica
comprensión. ¿Podemos usar la misma visión hermenéutica en nuestra disciplina
Enfoque de la teología cristiana?
Como hemos mencionado anteriormente, en la teología cristiana, la hermenéutica
Principios incluyen la realidad (ontología), la articulación (metafísica),
Y el conocimiento (epistemología). La doctrina del santuario
Implica una visión ontológica específica de los principios de realidad y
articulación. Estas opiniones, a su vez, tienen implicaciones directas para la
epistemología. Aquí examinaremos brevemente los principios de la realidad y
Articulación implícita en el santuario bíblico. Con este objetivo en mente,
Volvemos nuestra atención a la forma en que la doctrina del santuario asume la
Realidad de Dios.
8. Dios y la Intemporalidad
Las teologías bíblicas y sistemáticas están de acuerdo en afirmar la centralidad
De la doctrina de Dios en sus interpretaciones y construcciones.17 Esto
Significa que la comprensión implícita o explícita del ser de Dios (la realidad)
Y las acciones que los teólogos asumen al leer las escrituras o reflexionar sobre
Las doctrinas de la iglesia determinan sus interpretaciones y construcciones.
Como se presenta en las Escrituras, el santuario no es principalmente una doctrina
Sino una realidad. Esto significa que cuando los autores bíblicos escribieron sobre el
santuario
Estaban interpretando la realidad. La realidad del santuario no es
Principalmente un edificio, sino un Ser, Dios. Esto significa que no podemos entender
El significado del santuario, centrándose en el edificio. En lugar,
Debemos centrarnos en el Ser que habita y se relaciona con el edificio.
El santuario es la "casa del ser". Según las Escrituras, Dios
Vivía en el santuario del Antiguo Testamento (Éxodo 25: 8). ¿Realmente habita
En una tienda espaciotemporal? ¿Debemos entender esta afirmación "teológicamente"
Como símbolo o metáfora? La mayoría de las escuelas de teología niegan que
Dios realmente moraba en el espacio y en el tiempo. Esta negación proviene de la
convicción
Que la realidad de Dios no tiene tiempo ni espacio. Conocemos este punto de vista
Eternidad de Dios. Los teólogos generalmente relacionan la eternidad con la "eternidad"
Como un atributo de Dios18 y no ver cómo la atemporalidad determina
El tipo de realidad que Dios es y la forma en que actúa.
Las características básicas de la intemporalidad son la ausencia total de
Secuencia temporal y espacio en lo intemporal.19 Dios existe, vive
Y actúa fuera de la secuencia del tiempo futuro-presente-pasado.20 Su ser
(Pie de Página).
Así, Agustín explica: "No es a tiempo que precedes al tiempo;
No precedería a todos los tiempos. Usted precede a todos los tiempos pasados en la
sublimidad de un siempre presente
Eternidad, y sobrepasas todos los tiempos futuros, porque han de venir, y cuando
Vienen, serán pasados, 'pero vosotros sois el mismo, y vuestros años no faltarán' (Salmo
102: 27). Tus años no vienen ni van, pero nuestros años vienen y van, para que todos ellos
puede venir. Sus años se mantienen todos a la vez, porque son firmes: los años que salen
son
No rechazados por los que vienen, porque nunca pasan "(Confesiones, trad.
John K. Ryan [Garden City, NY: Image Books, 1960], 11. 13, página 287). Boethius
proporciona
La definición clásica de atemporalidad. "La eternidad es la simultánea y completa
Posesión de la vida infinita. Esto aparecerá más claramente si lo comparamos con la
temporal
cosas. Todo lo que vive bajo las condiciones del tiempo se mueve a través del presente
desde el pasado
Al futuro; No hay nada establecido en el tiempo que pueda en un momento agarrar todo el
espacio
De su vida "(Anicius Manlius Severinus Boethius, Sobre la Consolación de la Filosofía,
trans. W. V. Cooper, Gateway ed. [Chicago: Regnery Gateway, 1981], 5.6, página 115). En
Contraste con la vida temporal, "lo que debemos llamar con razón eterna es lo que agarra y
Posee en plenitud y simultáneamente la plenitud de la vida interminable, que carece de
nada
El futuro, y no ha perdido nada del pasado efímero; Y tal existencia debe ser siempre
Presente en sí mismo para controlar y ayudarse a sí mismo, y también debe mantener
presente consigo mismo el infinito
De cambiar el tiempo "(ibidem, 116). Aquino conecta la noción de atemporalidad al ser
De Dios diciendo que no hay "antes ni después en Él: no tiene que ser
Después del no-ser, ni-no-ser después del ser, ni puede encontrarse ninguna sucesión en Su
Ser.
Pues ninguna de estas características puede entenderse sin tiempo "(Summa Contra
Gentiles,
trans. Vernon J. Bourke [Garden City, NY: Doubleday, 1956], 1.15.3).
20 El Dios de la Biblia piensa y trabaja en el futuro, el presente, la secuencia pasada de
hora. Sin embargo, el Dios de la ontología griega que las tradiciones Católica Romana y
Protestante usan
Para interpretar las escrituras y construir sus sistemas teológicos requiere la suposición de
que
Dios no actúa históricamente sino simultáneamente. Esto afecta todas las acciones de Dios
y
Por lo tanto todas las doctrinas. Agustín explicó claramente la manera intemporal de las
actividades divinas.
"¿Dirás que estas cosas son falsas, que, con una voz fuerte, la Verdad me dice en mi
Oído interno, concerniente a la misma eternidad del Creador, que Su sustancia no es de
ninguna manera
Cambiado por el tiempo, ni que Su voluntad está separada de Su sustancia? Por lo tanto, él
quiere
No una cosa ahora, otro anón, sino una vez y para siempre Él quiere todas las cosas que Él
quiere;
No una y otra vez, ni ahora esto, ahora que; Ni quiera después lo que quiera
No antes, ni tampoco quiere lo que antes quiso. Porque tal voluntad es mutable y no
Cosa mutable es eterna; Pero nuestro Dios es eterno. Del mismo modo me dice, me dice en
mi
Oído interno, que la expectativa de las cosas futuras se vuelve a la vista cuando han
llegado;
Y esta misma vista se vuelve a la memoria cuando han pasado. Además, todo pensamiento
Que es así variada es mutable, y nada mutable es eterno; Pero nuestro Dios es eterno ".
Estas cosas resumí y junté, y encuentro que mi Dios, el Dios eterno, no tiene
Hecho cualquier criatura por cualquier nueva voluntad, ni que Su conocimiento sufra algo
transitorio "
(Augustine, Confessions, ed. Philip Schaff, trans. J.G. Pilkington, vol. 1, The Nicene and
Padres post-Nicenos [Albany: Ages Software, 1996], 12.15.18). Modificando el como (Fin
de pie de página).
Experimenta todas las perfecciones y nuestra historia simultáneamente. La atemporalidad
de Dios
Se extiende a Su vida. Dios no experimenta su vida perfecta en un
Pasada presente y futura secuencia. Si Él lo hiciera, por definición
Dejen de ser perfectos, inmutables y eternos. Dejaría de ser Dios
Porque el tiempo es el rasgo ontológico básico de la creación. En consecuencia, Dios
No tiene historia real. Dios no tiene espacio. Dios es incompatible
Con espacio y tiempo. Si asumimos que Dios no tiene espacio ni tiempo en ninguna
Sentido de la palabra, entonces no podemos aceptar que Dios realmente, realmente moró
En el santuario del Antiguo Testamento e interactuó con Israel como el Antiguo Testamento
reclamaciones. Estas presuposiciones ontológicas nos obligan a interpretar
Bíblico sobre el santuario y las actividades divinas como algo real
Intemporal, no histórico, es decir, en un sentido espiritual intemporal.
Esta premisa proporciona la visión hermenéutica para la
Interpretación a través del espectro de las teologías cristianas
Los teólogos comprenden e interpretan las Escrituras y la Teología
Asumiendo las principales características de la cosmología dualista de Platón. Es decir,
Hay dos niveles de realidad. Hay "este" lado, el lado de la naturaleza
Donde vivimos en el espacio y el tiempo. Entonces, hay "el otro lado", el lado
De Dios y de la supernaturalidad. El lado de Dios es intemporal; Nuestro lado es temporal.
Ficticio
Referente de las acciones divinas, la eternidad divina afecta el entendimiento de
Doctrinas cristianas.
21 Para los estudiosos que no están familiarizados con el proceso de construcción y
Doctrinas cristianas, esta aseveración puede sonar como una exageración. Es cierto que el
camino
El pensamiento ontológico griego influye en los teólogos concretos puede variar mucho. A
veces,
Los teólogos protestantes que buscan ser fieles a las ontologías griegas y bíblicas afirman
contradictorios
Declaraciones teológicas. Charles Hodge representa a los pocos que reconocen la
Contradicción interna que existe entre la intemporal noción filosófica de intemporalidad
Y la visión temporal de la realidad divina presentada en las Escrituras. Por una parte,
siguiendo
Tradición, Hodges cree incorrectamente que Dios "no existe durante un período de
duración
Más que otra. Con Él no hay distinción entre el presente, el pasado y
futuro; Pero todas las cosas están igualmente presentes para él. Con Él la duración es un
Eterno ahora. Esta es la visión popular y bíblica de la eternidad de Dios "(Charles
Hodge, Teología Sistemática, Publicado originalmente 1872. [Oak Harbor: Logos Research
Systems, 1997], 1: 385). Por otro lado, siguiendo las Escrituras, Hodges cree correctamente
Que Dios "no es un océano estancado, sino que vive, siempre piensa, siempre actúa, y
siempre
Adecuando su acción a las exigencias de sus criaturas, ya la realización de sus
Infinitamente sabio diseños "(Ibid., 1: 389). Concluye: "Si podemos armonizar estos
Hechos o no, es una cuestión de menor importancia. Estamos constantemente llamados a
creer
Que las cosas son, sin ser capaces de decir cómo son, o incluso cómo pueden ser "(Ibid.).
Desafortunadamente, la forma en que entendemos la realidad de Dios no es "una cuestión
de menor importancia"
Sino la suposición básica sobre la cual los teólogos conciben y formulan sus
Enseñanzas.
CANALE: DE LA VISIÓN AL SISTEMA III
49
Sumar este mapa o realidad, los teólogos han intentado entender
Dios y Su relación con nosotros. Ésta es la visión hermenéutica básica de
Teología cristiana.
El cuadro completo del dualismo ontológico que las teologías cristianas
Supone el dualismo ontológico más familiar del cuerpo y del alma.
Así, la comprensión atemporal de la ontología no sólo apela a una comprensión
cosmológica
Dicotomía entre las realidades celestiales e históricas, sino también
Un dualismo antropológico entre alma y cuerpo. Encontramos estos datos ontológicos
Interpretaciones firmemente establecidas en los escritos de Agustín y
Aquinas. Las teologías católica romana y protestante recuperan su ontología
Fundamentos de sus escritos.
Las consecuencias de esta visión hermenéutica se extienden a toda la
Cuerpo de la doctrina cristiana.22 Por ejemplo, consideremos la muerte de Cristo
al cruce. ¿Qué hizo Dios en la cruz? La cruz que es un temporal
Evento y Dios siendo un ser intemporal plantean un desafío importante a los teólogos.
Han enfrentado el reto de muchas maneras creativas. Todavía,
Cuando tomamos en cuenta la intemporalidad del ser divino, llegamos a
La conclusión ineludible de que lo que sucedió en la cruz fue sólo
Una manifestación de lo que ya y siempre existe en Dios.23 En otros
22 La forma en que la atemporalidad de Dios y el alma dan forma a las doctrinas cristianas
Depende de la naturaleza de cada doctrina y de la creatividad de cada teólogo. Sin embargo,
en
Temas generales -por ejemplo, la espiritualidad, la salvación, los sacramentos, la
revelación, la vida eterna,
Y escatología-hay un amplio acuerdo entre las denominaciones principales. En mas
Comunidades y teólogos bíblicamente orientados, encontraremos los efectos de la
intemporalidad
De Dios y el alma mezclada (Fin de pie de página).
visión. Por ejemplo, Nelson Pike concluye su investigación sobre la eternidad divina
Al informar que no ha encontrado ninguna base para la eternidad divina
"En la literatura bíblica o en la literatura confesional de la
Católicas o protestantes ".26 Además, confiesa que en esta
Punto crucial las pruebas que ha descubierto "parece
Claramente en la otra dirección. "27 Sin embargo, Pike parece no tener ningún reemplazo
Para la intemporalidad como visión hermenéutica. Esto se ve cuando él
Sugiere que no debemos excluir la doctrina de la intemporalidad de un
Sistema de teología cristiana. En cambio, debemos preguntarnos "qué
La razón está ahí para pensar que la doctrina de la atemporalidad de Dios
Debe tener un lugar en un sistema de teología cristiana? "28.
Alan G. Padgett sugiere: "Dios es de hecho tanto temporal como
"Relativamente" intemporal "29 de una manera que trae a la mente la Filosofía del Proceso
propuesta. En un intento similarmente dualista de entender la realidad de Dios
Como atemporal y temporal, William Lane Craig sugiere, "Dios es
Eterna sin creación y temporal desde la creación ".30 Esto puede
Bien sea una visión "perfectamente coherente" 31, pero no responde a la visión bíblica
Comprensión de la realidad divina.
Hay pocos teólogos que afirman la temporalidad de Dios
Sagrada Escritura. Los teólogos de Openview, por ejemplo, afirman la temporalidad de
Dios sin darle mucho pensamiento teológico o filosófico. por
Ejemplo, Clark Pinnock ve Jonás 3:10 implicando que "Dios experimenta
Pasaje temporal, aprende nuevos hechos cuando ocurren y cambia los planes en
Respuesta a lo que hacen los humanos ".32 Sobre esta base, añade," Dios es inmutable
En naturaleza y esencia, pero no en experiencia, conocimiento y acción ".
33 Oscar Cullmann, en un estudio más detallado sobre el tiempo en la Nueva
Testamento, afirma inequívocamente que los escritores del Nuevo Testamento
La realidad temporal del ser de Dios.
[T] ime y la eternidad comparten esta calidad del tiempo. Primitivo
El cristianismo no sabe nada de un Dios atemporal. El eterno'
Dios es el que estaba en el principio, es ahora, y estará en todos
El futuro, "quién es, quién fue y quién será" (Ap 1: 4). En consecuencia,
Su eternidad puede y debe expresarse en este "ingenuo"
Manera, en términos de tiempo sin fin. Esta calidad del tiempo no está en
Su esencia algo humano que surgió por primera vez en los caídos
creación. Además, no está ligado a la creación.34
Más recientemente, el filósofo de Yale, Nicholas Wolterstorff, afirmó
Temporalidad divina de la escritura. Él muestra textos bíblicos usados para
"Probar" que la atemporalidad divina es una idea bíblica fallan en la prueba. En lugar,
Indican que Dios es temporal.35 Si Dios es temporal, entonces podemos
Hablan de una verdadera historia de Dios. La historia de Dios gira en torno a su
comportamiento. Wolterstorff explica correctamente,
Las acciones de Jesús no fueron simplemente acciones humanas
Por Dios, más acciones humanas realizadas libremente por Jesús
En situaciones provocadas por Dios; Eran las acciones de Dios.
En la vida y las obras de Jesús fue Dios quien habitó entre nosotros.
La narrativa de la historia de Jesús no es sólo una narrativa
Eventos en la historia de la relación de un ser humano
a Dios; Es una narración acerca de Dios. Dios tiene una historia;
La doctrina de la encarnación implica que la historia de
Jesús es la historia de Dios.
El cambio de una comprensión atemporal a una comprensión temporal de la hermenéutica
Principio de la ontología es el paradigma hermenéutico más radical
Cambio en la historia de la teología cristiana. Este cambio requiere
Evaluación de la tradición doctrinal. En otras palabras, la teología sistemática
Debe comenzar por una deconstrucción sistemática de las doctrinas recibidas porque
Los teólogos anteriores los construyeron a partir de la hermenéutica no bíblica
Visiones. Luego, la interpretativa (teología bíblica) y constructiva (sistemática
Teología). Debemos comenzar reinterpretando todo el
Doctrina de Dios y su historia. El esquema bíblico de la historia de Dios
Comenzando con la presciencia, la predestinación y continuando con la creación
Y la providencia debe descubrir la metanarrativa que articula la
Lógica interna del pensamiento bíblico.37 Los actos históricos del ser de Dios son
El centro que articula la metanarrativa bíblica. En ella, los actos de Dios proceden
En una verdadera progresión cronológica histórica.38
Por otra parte, debemos tratar de entender cada acto divino como históricamente
Generado desde dentro del ser de Dios.
La situación es clara. Si trabajamos desde múltiples fuentes de teología
Paradigma metodológico, nos comprometemos a "integrar" los
Ideas con ideas extraídas de tradición, filosofía, ciencia y cultura.
De este compromiso, heredamos el principio hermenéutico de
La realidad divina desde la filosofía a través de la tradición. De estas fuentes estamos
Creer que la realidad divina es o totalmente intemporal, o en alguna
Forma es atemporal y temporal, por lo que "hacer" espacio para lo obvio
Realidades de la existencia humana y narrativas bíblicas.
Cuando operamos desde el principio sola-tota-prima scriptura, la
Interpretación intemporal de la realidad divina se convierte en una extrapolación
No en la revelación divina, sino en la imaginación humana. Los autores de la Biblia
expresan
Y asumir la temporalidad divina a través de las Escrituras. No hay
Razón para no pensar que Dios es temporal o tiene una historia real. Por supuesto, nosotros
Necesidad de entender lo que queremos decir con decir que Dios es temporal. Afirmando
Temporalidad divina sin más clarificación de sus características específicas
Puede llevar a algunos lectores a ver a Dios como poseedor de las mismas limitaciones
Las criaturas tienen. Además, esto no es lo que las Escrituras enseñan. Nosotros
Necesitan dejar para un tiempo posterior un estudio completo de Dios y del tiempo. Para
nuestro
Basta con decir que cualquiera que sea la temporalidad de Dios
Es algo que necesitamos descubrir mientras pensamos en obediencia a
Revelación bíblica y no suponiendo que significa lo mismo que el tiempo significa
para nosotros. Por el contrario, una cuidadosa consideración de las acciones de Dios y
La revelación a través de la Escritura nos llevará a entender la temporalidad divina
De maneras que son muy diferentes (trascendentes) de las nuestras. Así, nosotros
No debe comprender la temporalidad divina unívocamente39 o equivocalmente40
Sino análogamente a la temporalidad creada.
37 Discuto estas cuestiones fundamentales en mis recientes Elementos Básicos de Teología
Cristiana:
Escritura que substituye la tradición (Berrien Springs: Andrews U Lithotec, 2005).
38 Porque las teologías católica romana y protestante trabajan desde una hermenéutica
atemporal
Visión, interpretan la historia de Dios en un orden lógico más que histórico. Obviamente,
Esta situación requiere una cuidadosa desconstrucción de la tradición.
La Filosofía del Proceso entiende la temporalidad divina de manera unívoca. Es decir, el
El significado del tiempo de Dios y nuestro tiempo es el mismo. Esto aparece en la noticia
panentheistic
DE LA SOCIEDAD TEOLÓGICA ADVENTISTA
54
Una comprensión temporal del principio hermenéutico de la realidad es
Importante porque determina si debemos entender las Escrituras
Cognitivamente como historia real o, funcionalmente como metafórica, simbólica,
Y punteros míticos a la eterna realidad espiritual. Así, lo que importa en
El fin es que el significado "real" de la escritura depende de nuestra interpretación
Del principio hermenéutico de la realidad. Podemos apreciar la
"Guía" del papel hermenéutico del principio de la realidad como lo comparamos
Dos enfoques diferentes de la escatología bíblica.
La teología adventista surgió como una teología verdaderamente "escatológica" de un siglo
Ante los teólogos "escatológicos" alemanes Wolfhart Pannenberg
Y Jürgen Moltmann llegó a la prominencia. Podemos rastrear el radical
Las diferencias que existen entre estas dos teologías "escatológicas"
El principio hermenéutico de la realidad de la cual fluyen. El primero
Ción de un Dios dipolar. Aunque en su Proceso y Realidad: Un Ensayo en Cosmología,
Alfred
North Whitehead no aborda explícitamente la noción de tiempo, su visión dipolar de
Dios lo asume implícitamente. "Así, [explica Whitehead] análogamente a todas las
entidades reales,
La naturaleza de Dios es dipolar. Tiene una naturaleza primordial y una naturaleza
consecuente. los
La naturaleza consecuente de Dios es consciente; Y es la realización del mundo real en la
Unidad de su naturaleza, ya través de la transformación de su sabiduría. La naturaleza
primordial es
Conceptual, la naturaleza consiguiente es el agitar de los sentimientos físicos de Dios sobre
este
Concepto primordial ". En el párrafo siguiente, Whitehead explica además que el
consecuente
Naturaleza ". . . Se origina con la experiencia física derivada del mundo temporal,
Y luego, adquiere integración con el lado primordial. "Whitehead explica adicionalmente
Que "en la naturaleza de Dios, la permanencia es primordial y el flujo es derivado de la
Mundo. . . "([Nueva York: Macmillan, 1960], 529, véase también 531). Por lo tanto, está
claro que
La filosofía entiende el tiempo divino y el flujo unívocamente al tiempo y al flujo humanos.
Adivinar
El tiempo y el tiempo humano son idénticos.
O días para adorar a Dios o hacer cosas nuevas. No habrá día sabático
mantener.
Cuando los teólogos clásicos y modernos comprenden la realidad de Dios como
Atemporal, esperan que los textos bíblicos también hablen sobre la realidad eterna.
Sin embargo, la Escritura presenta a Dios actuando históricamente en el flujo de lo
histórico creado
hora. En este contexto hermenéutico, una interpretación literal de
La escritura es imposible porque implica una contradicción interior. Dios
No puede ser temporal e intemporal al mismo tiempo. Para resolver este problema,
Ellos interpretan la escritura "teológicamente" 49 o "espiritualmente". 50 Para ellos,
La escritura es un lenguaje simbólico, metafórico o mítico que se refiere indirectamente
A la realidad espiritual, no histórica de Dios. En la jerga técnica,
La escritura habla de la "última" realidad.
Sin embargo, si, siguiendo el pensamiento bíblico, entendemos la realidad de Dios
Como infinitamente temporal, nos damos cuenta de que los textos bíblicos hablan
directamente
Sobre la realidad de Dios. Dado que esta asunción está en la revelación de Dios en
Escritura, debemos preferirla a la visión intemporal que se
imaginación. Porque Dios es un ser histórico que actúa históricamente en
El orden secuencial futuro-presente-pasado, para entender la escritura "teológicamente"
Y "espiritualmente", necesitamos interpretarlo históricamente.
10. Santuario Hermenéutico Visión
En la escritura, la metanarrativa de la "historia de Dios" incluye pero es
Mucho más amplio que la historia de Dios en Jesucristo. La historia de Dios
Extendiéndose del pasado a la eternidad futura se convierte en la metanarrativa que
Las teologías bíblicas y sistemáticas se desarrollan desde la sola-tota-prima
Principio de la escritura y la comprensión temporal de la hermenéutica
Principio de realidad. La teología adventista temprana asumió implícitamente que Dios es
Temporal y actúa en una secuencia histórica cronológica que constituye
Su historia. Esta convicción implícita les permitió darse cuenta de que Dios
Opera su obra de salvación históricamente a través de la estructura del santuario,
E interpretar las profecías de Daniel y Apocalipsis históricamente.
Esto les llevó a ver la metanarrativa bíblica como una gran controversia
Entre Cristo y Satanás. De esta manera la doctrina del santuario se convirtió en la
Llave que se abría para ver un "sistema completo de verdad, conectado y armonioso".
51
El sistema de la verdad conectado y armonioso se refiere a todos los cristianos
Doctrinas que encuentran su lógica interna cuando son interpretadas desde la Biblia
Comprensión del principio hermenéutico de la realidad (ontología) y
Articulación (metafísica) .52 Puesto que los autores bíblicos hablan de Dios como
Ilimitado por el espacio y el tiempo, pero capaz de relacionarse temporalmente y
espacialmente
Con su creación, la "metafísica" se convierte en "metanarrativa".
Palabras, la cuestión tradicional del "uno y de los muchos" (el todo y el
Partes) que la filosofía griega explicaba por medio de la "metafísica", la bíblica
Pensamiento a través de la palabra "metanarrativa". Metafísica y
Metanarrative son diferentes maneras de resolver el mismo problema filosófico
Del uno y del muchos, del todo y de las partes. La metafísica es la
Clásico y moderno que lo explica a través de una jerarquía estática
Estructura de entidades temporales-temporales. Metanarrative es la posmodernidad
Enfoque que lo explica a través de una dinámica y continua
Hay muchas formas posibles de interpretar la metafísica y la
Metanarratives. La Escritura es una de las muchas posibilidades filosóficas
Metanarrativas explicando la cuestión del uno y el muchos.
Elena de White, The Great Controversy, 423 (énfasis mío).
52 Gregory Boyd percibe correctamente el papel hermenéutico que la "cosmovisión de la
guerra"
Juega en nuestra comprensión de la cruz. Sostiene que "la
Significado de la muerte y la resurrección de Cristo se basa en algo más fundamental
Y amplio que Dios estaba apuntando a: derrotar de una vez por todas a su arquiinimigo
cósmico, Satanás,
Junto con los otros poderes malvados bajo su dominio, y así establecer a Cristo
Como el gobernante legítimo del cosmos, y los seres humanos como sus virreyes legítimos
sobre
La tierra "(Dios en Guerra: La Biblia y el Conflicto Espiritual [Downers Grove:
InterVarsity,
1997], 240). Hasta ahora, sin embargo, Boyd ha aplicado la metanarrativa bíblica sólo a la
Cuestión del mal.
53 Cuando los teólogos asumen que la realidad de Dios es intemporal, asumen
"metafísica".
Sin embargo, si asumimos que la realidad de Dios es temporal y sus actos históricos,
hablamos de "metanarrativa".
Este lenguaje no es sólo un acomodamiento a la posmodernidad y su énfasis en
Metanarratives. En cambio, la palabra técnica "metanarrativa" reemplaza a la "metafísica"
porque
La posmodernidad ya no entiende la lógica interna y la conexión de lo que es real
De la intemporalidad, sino del tiempo. La razón de nuestra visión histórica temporal de la
realidad,
Sin embargo, ¿no es la enseñanza filosófica postmoderna que la realidad es temporal, sino
la antigua
Revelación de Dios en las Escrituras. Martin Heidegger ha escrito la crítica ontológica
Argumentación sobre la temporalidad del Ser, partiendo así completamente de la
Filosófica en la que los teólogos han estado construyendo la tradición cristiana
Por dos milenios. Ver, Ser y Tiempo, trans. John Macquarrie y Edward Robinson
El adventismo necesita recuperar la gran controversia metanarrativa bíblicamente.
La mayoría de los adventistas se refieren a la gran controversia a través de Ellen
Los escritos de White.55 Luego lo aplican a su interpretación bíblica y
Construcción doctrinal. Con el paso del tiempo, el crecimiento exponencial
De la iglesia, y el advenimiento de una sociedad posmoderna, visualmente orientada,
Hoy los adventistas están mucho menos familiarizados con los escritos de Elena de White
Y el tema de la gran controversia que eran las generaciones anteriores.
Además, el adventismo ha llegado a experimentar la doctrina del santuario
Como una de sus partes, el juicio previo a la segunda venida de Cristo.56
Cuando las nuevas generaciones de adventistas reciben la doctrina del santuario en
Esta manera limitada, la entienden desde el contexto de una
Metanarrativa. Como vimos en el primer artículo de esta serie, Evangélica
Y los adventistas progresistas encuentran el juicio de investigación del santuario
Carente de sentido o contradictoria con la doctrina de la justificación
fe. Los acontecimientos que rodean el sacrificio de Cristo en la cruz implícitamente
Se convierten en la metanarrativa a partir de la cual comprenden la doctrina del
santuario. Sin embargo, como veremos más adelante, la doctrina bíblica del santuario
Incluye más que el juicio investigativo y se abre para ver una
Más amplio bíblico gran controversia metanarrativa que incluye y articula
La encarnación y muerte de Cristo.
Además, el texto bíblico no rinde su metanarrativo a lo descriptivo
Enfoque de la teología bíblica, sino al enfoque constructivo
De la teología sistemática. La metanarrativa bíblica viene a la vista cuando
Somos capaces de seguir la lógica interior y la progresión de lo histórico
Proceso de las actividades divinas descritas en las Escrituras. Por esta razón, el
Gran controversia metanarrativa es más que la batalla cósmica en el cielo
Recientemente, Gregory A. Boyd ha explorado la gran controversia metanarrativa que
Él identifica como una "cosmovisión de la guerra" (God at War: The Bible & Spiritual
Conflict, 9-
27). Utiliza la metodología exegética para estudiar la cuestión de la guerra en el Viejo y
Nuevo Testamento. Su meta, sin embargo, es usar la guerra bíblica para desafiar a los
La teodicidia y la ideología teísta que está detrás de ella (ibidem, 20).
Antes de la creación de este planeta descrito por Ellen White.57 Los grandes
La controversia es también más que el conflicto entre Dios y las potencias
Del mal que Gregory Boyd describe como la "cosmovisión de la guerra".
Controversia como metanarrativa viene a la vista cuando somos capaces de seguir
La lógica interna y la progresión histórica de las actividades divinas involucradas en
El plan y la realización de la redención cósmica.
¿Cómo recuperamos la gran controversia metanarrativa bíblicamente?
Primero, necesitamos convencernos de que debemos usarlo en nuestro
Método. En segundo lugar, debemos trabajar sistemáticamente desde el
Principio sola-tota-prima scriptura bajo la guía hermenéutica de
La comprensión bíblica del principio hermenéutico de la realidad de Dios.
Tercero, necesitamos usar los contenidos de la doctrina del santuario que ya
Tienen como comunidad la clave para acceder al flujo de actos históricos
Involucrados en el plan de redención. Aquí sólo haré algunas sugerencias
De cómo proceder.
Utilizar la doctrina del santuario como la clave para acceder a la Biblia
Metanarrativa de la gran controversia, los adventistas necesitan familiarizarse
Con su contenido.59 También necesitamos ampliar nuestra visión de lo que
Doctrina del santuario implica en las Escrituras.60 Esta visión ampliada nos
Utilizar la doctrina del santuario como clave de la gran controversia
Metanarrativa.
57 Patriarcas y Profetas, 33-43.
58 Debemos distinguir entre una cosmovisión y una metanarrativa. Una cosmovisión es
Una de las tres realidades asumidas en el principio hermenéutico de la realidad (ontología):
Dios, los seres humanos y el mundo. Así, una cosmovisión se refiere a una interpretación
específica
Del mundo que los escritores bíblicos asumen. Una metanarrativa es una manera de
interpretar el principio
De articulación, que trata del problema del uno y del muchos y del todo
Y las partes. Aunque Gregory Boyd, utilizando principalmente metodología exegética y
Método sistemático es capaz de afirmar correctamente lo que él llama una "cosmovisión de
guerra", él ha
Todavía no se movió a la interpretación de la metanarrativa bíblica siguiendo el
Lógica de los actos históricos de redención de Dios en las Escrituras.
Los no adventistas también pueden necesitar alguna lectura introductoria para
familiarizarse con
La "doctrina del santuario". Para una breve introducción, vea Elena de White, The Great
Controversy,
409 - 432; Para una introducción más amplia, véase Roy Gane, Altar Call (Berrien Springs:
Diadem, c1999); Roy Adams, El Santuario: Entendiendo el Corazón de la Teología
Adventista
(Hagerstown: Review and Herald, 1993). Para un desarrollo académico completo, vea
Alberto R. Treiyer, El Día de la Expiación y el Juicio Celestial: Del Pentateuco
A Revelation (Siloam Springs: Creation Enterprises International, 1992).
60Roy Adams comenta correctamente que el tema del santuario "es tan grande que
Tomaría el esfuerzo combinado de muchas personas para explorar todas sus dimensiones
"(The Sanctuary:
Entendiendo el Corazón de la Teología Adventista, 14).
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLÓGICA
60
La "doctrina bíblica del santuario" no es el resultado de la simple
Descripción del santuario o pasajes "cultuales" de la escritura. Se trata de
Desde la integración del santuario y los textos cultuales con la
Profecías de Daniel y Revelación hechas posibles por la interpretación bíblica
Del principio hermenéutico de la realidad temporal de Dios. los
Comprensión histórica del ser de Dios y actúa sobre el historicista
Acercamiento a la interpretación profética y la presencia histórica y la actividad
De Dios en el santuario.
Nos dirigiremos ahora a la forma en que el santuario
Doctrina se refiere al pacto.
11. Estructura del Santuario-Pacto
Normalmente tratamos la doctrina del santuario y el pacto como diferentes
Cuestiones teológicas. Sin embargo, ¿qué pasa si estos dos son parte de un complejo
Estructura a través de la cual Dios opera la redención históricamente en el flujo
Del tiempo creado? Tal vez para comprender adecuadamente la doctrina del santuario,
Necesitamos considerar la forma en que se relaciona con el pacto bíblico, y el vicio
Versa En esta sección, sugeriré que Dios trae su plan eterno de
Salvación a la operación a través de una secuencia histórica de actos redentores
Centrado en la estructura santuario-pacto. Siguiendo esta estructura y
Sus conexiones con la historia y la profecía nos ayudarán a descubrir la
Gran controversia metanarrativa en las Escrituras.
Al morar en el santuario del Antiguo Testamento, Dios se relacionó con el pueblo
Y les ministró su salvación. Esta vivienda se convirtió en el tipo
De la encarnación de Cristo.61 Como en la encarnación de Cristo, en el santuario Dios
Se acercó a Su pueblo al morar en un edificio. El santuario es
La morada de Dios. Así como el santuario sin la presencia de Dios
Es un edificio vacío (Éxodo 33: 1-17), la presencia de Dios en el santuario
Sin un pueblo no es santuario sino una residencia sin propósito. El santuario
Es la estructura espaciotemporal a través de la cual Dios estaba continuamente
Presente y relacionado con Su pueblo
Antiguo y Nuevo Testamento (Hebreos 8: 1-2). Así, el santuario es una estructura espacial
que facilita la interacción de Dios con su pueblo elegido. Cuando Dios alcanzó metas en el
proceso salvífico de redención en Cristo, el santuario se trasladó al cielo para alcanzar
metas aún no alcanzadas en el plan de salvación en el nivel cósmico de la gran controversia
(He. 1:13; ) .61 La encarnación de Cristo sigue el tipo o patrón de morada divina en el
santuario del Antiguo Testamento, parece sugerido por Juan descripción de la encarnación
como un tabernacling (eskh ÷ nwsen) de Dios con los hombres.CANALE: DE LA VISIÓN
AL SISTEMA III61 A través del pacto, Dios Crea un pueblo fuera del mundo (Gen 12: 1-3)
para restaurar en ellos el diseño perfecto de la creación, el mundo perdido a través del
pecado (Jeremías 31:33). Dios inicia su restauración redentora del mundo trabajando con y
para su pueblo elegido en el flujo histórico de la vida cotidiana. En el pacto, Dios se
relaciona con su pueblo a través de mandamientos y promesas (Génesis 12: 1). El pacto es
la relación histórica viviente entre Dios y los seres humanos que requiere el establecimiento
del santuario para articular las relaciones históricas vivas de Dios con Su pueblo.62 Al
morar en el santuario del Antiguo Testamento, Dios establece la relación de Hiscovenantal
con su pueblo y cumple Sus promesas a ellos . Podemos comparar la relación interna entre
el pacto y el santuario con el matrimonio. El matrimonio es la unión de las vidas y los
destinos de un hombre y de una mujer para siempre. Sin embargo, para compartir una vida
común, el casado se acopla a un hogar. Podemos comparar los votos matrimoniales a
compartir una vida común en el pacto. En el pacto, Dios y el pueblo se comprometen a
compartir una vida común. El santuario es el lugar desde donde la vida común se lleva a
cabo. El pacto y el santuario pertenecen juntos. Corresponden y complementan los otros
como aspectos del mismo proceso histórico de redención que Dios realiza en la historia. El
santuario sin el pacto es vacío. El pacto sin el santuario es ciego. El pacto es el contenido
del santuario. El santuario da la estructura histórica y la precisión a la relación del pacto. En
este sentido, se convierten en los contextos inmediatos a partir de los cuales Dios se
relaciona con su pueblo y trae históricamente la salvación del mundo. Si Dios es
análogamente temporal, debemos entender Sus obras en el orden secuencial presentado en
las Escrituras. Dios opera las obras de santificación no desatando toda la fuerza de Su
omnipotencia, sino de las limitaciones del tiempo y el espacio creados. En el libro del
Éxodo, Dios renueva Su pacto con Israel después de la calfrebellión de oro en el capítulo
34. En el capítulo 35, Moisés pide a la gente que aporte materiales para construir el
santuario. Los capítulos 36-39 describen la construcción de todos los componentes,
muebles y ropa ritual requeridos en el servicio del santuario. En el capítulo 40, el santuario
está montado, inaugurado y lleno de la presencia de Dios.63 Por ejemplo, existe un
"antiguo" pacto que corresponde al "antiguo" santuario. Igualmente, existe un "nuevo"
pacto que corresponde al "Nuevo" santuario. ¿Por qué hay algo "viejo" que pasa y algo
"nuevo" que lo reemplaza? Debido a que la intre- nidad Dios decidió que salvará a la
humanidad y al universo a través de la relación relacional del pacto como clave para
comprender las actividades redentoras divinas a través de las historias pasadas y futuras
-interpretación historicista de Daniel y Revelación- llegaremos a la gran controversia que
los autores metanarrativos bíblicos asumen Al pensar y escribir teológicamente. Como
metanarrativa bíblica, la gran controversia es el principio hermenéutico de la articulación
en la teología adventista bíblica. Esta opción fundamental interpretativa establece el
adventismo bíblico aparte de todos los sistemas clásicos y posmodernos de las teologías
cristianas. El adventismo bíblico no articula las enseñanzas bíblicas y las doctrinas
cristianas que usan la metafísica jerárquica de los tiempos clásicos, la comprensión
evolutiva de la historia de los tiempos modernos o cualquier metanarratividad postmoderna
que los filósofos o los científicos puedan generar para explicar la cuestión filosófica del
"todo y de la parte" Y el muchos. "En cambio, el adventismo bíblico usa la gran
controversia metanarrativa que encuentra en las escrituras. Claramente, el compromiso con
la sola tota-prima scriptura proclama una interpretación bíblica de todos los principios
hermenéuticos que los teólogos cristianos continúan extrayendo de varias escuelas de
filosofía humana. Sin embargo, ¿podemos realmente participar en una salida tan radical de
toda tradición teológica? ¿No nos dejaría una medida así fuera de la investigación
académica y del cuestionamiento universitario? ¿Podemos definir nuestro apriori teológico
a partir de las escrituras en el proceso histórico complejo de los tiempos posmodernos? El
La divinidad está involucrada en varias actividades divinas extratat y la estructura del
santuario-pacto explica y articula. La principal pieza fundamental en la que se asienta todo
el plan de salvación como proceso histórico es el cumplimiento de la promesa pacífica de
intervención histórica personal divina en la controversia entre el bien y el mal, entre la
semilla de la mujer y la semilla de la serpiente (Génesis 3:15) Más adelante, en otro
escenario histórico, Dios le dio la misma promesa a Abram: "en vosotros todas las familias
de la tierra serán bendecidas" (Gen 12: 3). Pablo entendió que esta promesa hablaba de
Cristo (Gálatas 3: 8). En Gál 3:16, él muestra que la semilla de la que habla Genesis (13:
15-16; 17: 7-8) se refiere no sólo a los descendientes históricos de Abraham, sino también a
Cristo. Conectar la semilla con el futuro sacrificio de Cristo en la cruz se remonta a la
promesa acerca de la victoria de la semilla de la mujer sobre la semilla de Satanás en
Génesis 3:15. Así, el movimiento de lo viejo a lo nuevo forma parte del diseño histórico de
la predicación divina. Tanto el santuario como el pacto encuentran su fundamento en el
cumplimiento histórico de la promesa de Dios de la victoria de la semilla de la mujer y en
su provisión de Sí mismo un sustituto para los pecadores que no sean animales. La prueba
de Dios de la fe de Abram, al pedirle que ofrezca a su único hijo Isaac, explica la naturaleza
de la bendición que Dios había tenido. Dios evitó la muerte de Isaac proporcionando un
carnero como sustituto (Génesis 22:13). Abraham, sin embargo, entendió toda la
experiencia como una promesa de intervención divina personal futura. "Abraham llamó el
nombre de aquel lugar que el Señor Proverá, como se dice hasta hoy: 'En el monte del
Señor será provisto'" (Génesis 22:14) .CANALE: DE LA VISIÓN AL SISTEMA III6312.
Modernidad, postmodernidad y el Apriori teológico Para responder a las preguntas
enunciadas al final de nuestra sección anterior, necesitamos relacionar nuestro estudio sobre
el pluralismo teológico en el Adventismo a la "naturaleza" y al poder de la razón. Se puede
argumentar que el método teológico es la organización ordenada y la operación de la razón
humana para alcanzar metas cognitivas específicas. Los cambios en la interpretación
filosófica de la razón y su papel en la generación de discursos filosóficos y científicos
trajeron sobre las épocas modernas y posmodernas en el desarrollo de la cultura occidental.
El modernismo entendió la razón para alcanzar los objetos espacio-temporales y para
funcionar históricamente. Sin embargo, los filósofos modernos todavía se aferraban al ideal
clásico según el cual la razón produce resultados universalmente absolutos absolutos
desconectados de las circunstancias históricas en las que viven todos los seres humanos. Al
desconectarse de la historia, la razón se convirtió en "objetiva". Sin embargo, con el paso
del tiempo, los filósofos concluyeron que los productos de la razón también son históricos
y, por lo tanto, conformados por los contenidos reales que adquirimos a través de
experiencias de vida. A partir de esto, una conclusión ineludible seguido. La civilización
occidental había subestimado los poderes de la razón desde sus primeros comienzos.
Hemos llegado a conocer la convicción de que la razón no produce resultados absolutos
sino más bien relativertes bajo el omnipresente sello de "postmodernidad". La razón de esta
convicción científica provino de la realización de que la razón asume presuposiciones que
funcionan hermenéuticamente. Es decir, el conocimiento que hemos adquirido en el pasado
se abre para ver el significado de las cosas que conocemos en el presente. La misma
dinámica se aplica al trabajo científico ya la teología académica. El conocimiento no es
absoluto, no porque la postmodernidad afirme la pura subjetividad del significado. Es cierto
que los libros sobre la posmodernidad describen la posmodernidad como el avance del
subjetivismo salvaje y el pluralismo radical. Este cuadro popular pronto se desvanecerá, al
menos en círculos científicos y filosóficos. Epistemológicamente, la posmodernidad
mantiene un conocimiento objetivo. Lo que es nuevo es la noción de que las categorías de
la razón necesitan producir significados originados de la naturaleza histórica de los seres
humanos y sus experiencias históricas. Así, podemos mirar el mismo objeto de diferentes
categorías que producen entendimientos diferentes (en relación con la categoría empleada
por cada sujeto). Por el contrario, el pensamiento y la modernidad clásicos creían que todos
los seres humanos tenían las mismas categorías de las que se basan los objetos. Por lo tanto,
la razón era capaz de producir significados absolutos válidos para todos los seres humanos
en todas las culturas y tiempos. La razón posmoderna es la razón hermenéutica. Esto
significa que todo conocimiento es una interpretación que requiere una cuidadosa selección
de las presuposiciones con las que nos acercamos a nuestra empresa académica. Aplicada al
método teológico, esto significa que la teología moderna esperaba producir una verdad
absoluta que todas las personas racionales debían aceptar a menos que lo hicieran No
importa las etiquetas "irracionales" o "intelectualmente deshonestas". Un moderno estado
mental parece operar en el adventismo. Los estudiosos de los diversos sectores de la iglesia
asumen que sólo hay una manera de hacer la teología académica. Evangélica y Los
adventistas progresistas piensan que las comunidades teológicas y académicas fuera de
Adventis expresan que "una" manera erudita de hacer la teología de una manera
"intelectualmente honesta". La idea de que el conocimiento es interpretación producida con
las presuposiciones que traemos a los objetos que intentamos entender puede ayudar a
entender la génesis Del pluralismo teológico en el adventismo y en el mundo más amplio
de la teología cristiana. Las variaciones en la interpretación de la Biblia y la construcción
doctrinal generan directamente de la manera en que elegimos definir nuestro apriori
teológico. En otras palabras, no hay una sola manera "racional" de definir cualquier
condición de los teólogos. En este contexto, superar el pluralismo teológico presente en el
Adventismo al terminar la tarea teológica inacabada de los pioneros se hace posible. Hay
muchos proyectos teológicos racionales y coherentes. Todos los proyectos teológicos deben
explicar y justificar claramente la manera en que interpretan y aplican las condiciones de la
metodología teológica. Sin embargo, ningún proyecto teológico puede reclamar el
asentimiento universal de todos los seres humanos debido a su racionalidad. Sin embargo,
los proyectos teológicos bíblicos que proponemos pueden reclamar el asentimiento
universal de todos los seres humanos debido a su origen revelacional. La Naturaleza del
Pluralismo Teológico Adventista Hace unos quince años participé en un comité que
estudiaba la coordinación del adiestramiento teológico en las Universidades Adventistas en
Norteamérica y Canadá. En medio de la conversación, alguien dijo que el adventismo era
una comunidad pluralista. ¿Qué significó mi colega? Él respondió a mi pregunta con un
ejemplo. Para él el pluralismo era divergencia en la aplicación de la política de la iglesia.
Por ejemplo, en algunas partes del mundo las parejas casadas llevan alianzas de boda, en
otras partes no lo hacen. Tenía razón, en este nivel hay y habrá pluralismo, adventismo.
La diversidad de puntos de vista a nivel de aplicación no es divisiva, sino
La vida dinámica de la iglesia. Además, la diversidad en la
Las enseñanzas teológicas y la política de la iglesia no conduce a la diversidad teológica.
En cambio, asume un acuerdo teológico. Por lo tanto, para describir
Diferencias no divisivas en el nivel de aplicación de las doctrinas, prefiero
El término "diversidad" y reservar la palabra "pluralismo" para describir la división
Diversidad al nivel de las condiciones del método teológico.
Quince años más tarde, estoy convencido de que hay divisiones teológicas
Pluralismo en el adventismo.64 Los adventistas evangélicos y progresivos
No proceden de una mejor aplicación de los mismos datos teológicos y
Método seguido por los primeros pensadores adventistas. En su lugar, se originaron
Porque explícita o implícitamente trabajan a partir de diferentes interpretaciones
De las condiciones del método teológico. Diferencias teológicas
Método explica las diferencias en el sistema teológico y la práctica. Una teología
Sistema sigue un orden o lógica interna que fluye del principio
De articulación elegida como guía de la luz hermenéutica.
Como se explica en el primer artículo de esta serie, el adventismo evangélico
Obras de la interpretación protestante del principio de articulación.
La justificación por la fe es la doctrina sobre la cual la iglesia está o cae. Eso
No sólo explica la doctrina de la salvación, sino que también se convierte en la luz
A partir de la cual los teólogos construyen la lógica interna o el orden del sistema
De la teología cristiana.
El adventismo progresivo funciona desde la interpretación moderna del
Principio de articulación. La teoría evolutiva no sólo explica las
Y las historias humanas, pero también se convierte en la luz de la cual los teólogos
Construir la lógica interna o el orden del sistema de la teología cristiana.
La teología adventista funciona a partir de la interpretación bíblica del principio
De articulación. La doctrina del santuario como la clave de la gran controversia
Metanarrativa no sólo explica la forma en que Dios opera
En la historia de la salvación, pero también se convierte en la luz de la cual la Biblia
Los teólogos adventistas construyen la lógica interna o el orden del sistema
De la teología cristiana.
El principio de articulación, sin embargo, es sólo la luz guía
Trabajando desde dentro de toda la constelación de actividades y condiciones
Del método teológico. La condición material donde los teólogos discuten
Y interpretar las fuentes de la teología cristiana juega un papel fundamental.
De él, los teólogos derivan sus puntos de vista sobre las condiciones hermenéuticas
64 Para una introducción al desarrollo histórico del pluralismo teológico en el adventismo,
Ver el primer artículo de esta serie.
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLÓGICA
66
Del método y la luz rectora del pensamiento teológico. Podemos rastrear la
Fuente de divisiones teológicas adventistas de nuevo a la condición material
Del método. Los adventistas evangélicos y progresivos
De la pluralidad de convicciones teológicas que implícitamente toman prestado
De las teologías romana y protestante. Este préstamo ha tomado
Lugar lentamente a través de un largo proceso de hacer "piggyback" teología. Ese
Es decir, haciendo la teología sobre los hombros de protestantes y evangélicos
Teólogos Así, los Adventistas Evangélicos y Progresivos no son
Teologías "originales", sino un rehacer de lo evangélico y moderno
Sistemas teológicos.
El pluralismo teológico en el adventismo es divisivo porque proviene de
Interpretaciones diversas y opuestas de las mismas condiciones teológicas
Método. Las diferencias en la visión hermenéutica generan incompatibilidades teológicas
Sistemas que, a su vez, configuran comunidades religiosas incompatibles
Involucrar maneras incompatibles de adorar, ministrar y vivir al cristiano
vida. Esta situación pone en peligro la unidad, la misión y el futuro del adventismo.
¿Puede el Adventismo ser una institución eclesiástica mundial que alberga
Teologías incompatibles sobrevivir? ¿Puede una casa dividida contra sí misma?
(Marcos 3:25)?
14. Superar el pluralismo teológico
Los pioneros adventistas organizaron la Iglesia Adventista para
razones. Los creyentes adventistas salieron de muchas denominaciones porque
Sus puntos de vista teológicos bíblicamente generados eran inaceptables para su
Comunidades de fe. Su teología los unió y les dio un sentido
Misión tan fuerte que en un siglo y medio se extendieron virtualmente
Todas las naciones alrededor del mundo. Sin embargo, tal como lo esbozamos en el primer
artículo
De esta serie, 65 a principios del siglo XXI, los adventistas
La teología está dividida. Hay pluralismo teológico en el adventismo. Como nosotros
En las secciones anteriores de este artículo, las divisiones no
Matices menores en asuntos oscuros de interpretación bíblica, ni tampoco
Se originó en las diversas formas en que los adventistas han comprendido y aplicado
Algunos ambiguos problemas de estilo de vida. Por el contrario, las divisiones
Cuestiones metodológicas fundamentales que afectan a toda la teología, ministerio,
Y misión de la iglesia. Divisiones teológicas En el adventismo son sodeep que no hay
ninguna base teológica común para hablar de la diversidad "De la visión al sistema:
Terminando la tarea de la Teología Adventista Parte I: HistoricalReview", Diario de la
Sociedad Teológica Adventista 15/2 (2005): 5-39. CANALE: DE LA VISIÓN AL
SISTEMA III67 desde una perspectiva teológica común. Una manera de abordar el
pluralismo teológico en la iglesia es aceptarlo como un hecho inevitable, inamovible,
inalterable, incontenible. Cuando la comunidad acepta esta forma de lidiar con el
pluralismo teológico, diseñará maneras de minimizar el Papel de la teología (donde las
diferencias) y maximizar el papel del Espíritu Santo y el amor. Lo importante es el amor y
la aceptación, no la unidad teológica. La comunidad puede estar unida en el Espíritu y
dividida teológicamente, esta opción asume. Los adventistas evangélicos y progresistas
conscientes de sus desacuerdos teológicos con las enseñanzas adventistas tradicionales,
pero todavía deseando permanecer en la comunidad adventista, proponen esta solución.
Hace más de un año, después de una presentación sobre las consecuencias de la adopción
de la teoría evolutiva para el adventismo en una audiencia seleccionada de liderazgo
internacional adventista, un grupo de progresistas Los adventistas vinieron al diálogo.
Sabíamos que nuestros puntos de vista teológicos eran incompatibles. En una conversación
unos minutos antes, uno de ellos dijo francamente que mis ideas sobre la creación estaban
equivocadas. Igualmente, le dije que sus ideas sobre la evolución eran incorrectas. Su
interés no era teológico sino práctico. ¿Acaso aceptaría en la comunidad adventista
hermanos y hermanas que creían en la evolución? Obviamente, estaban "probando" mi
nivel de amor, no mis puntos de vista teológicos. La implicación era, si no podemos estar
de acuerdo teológicamente, podemos unirnos en amor. Mi respuesta fue que el amor debe
llevarnos a hablar entre nosotros mismos ya alcanzar un acuerdo teológico basado en las
Escrituras, un entendimiento común de la verdad. ¿Podemos sobrevivir sobre el amor
mientras estamos ampliamente divididos en teología? ¿Podemos sobrevivir basados en la
única fuerza de una institución eclesiástica mundial? ¿Puede una casa dividida contra sí
misma (Marcos 3:25)? Yo creo que no. Nuestra supervivencia, identidad, unidad y misión
giran en torno a la comprensión de la verdad bíblica. El adventismo tiene que esforzarse por
el desarrollo teológico. En este tema, vea Richard Rice argumentando que la comunidad es
la obra del Espíritu en Believing, Behaving, Pertenece: Buscando un nuevo amor para la
Iglesia. (Roseville: Associationof Adventist Forums, 2002), 24-32. Rice trata de la
irrelevancia de la iglesia para los jóvenes adventistas. Para hacer que la iglesia sea relevante
para ellos, debemos hacer que la comunidad sea más importante para la doctrina y el
comportamiento (ibidem, 62). Es cierto que el "Espíritu crea comunidad" (ibidem 28). Sin
embargo, no crea primero la comunidad (pertenencia) y luego la lleva a la comprensión
teológica (creencia) y la vida cotidiana (comportamiento). En cambio, el Espíritu trabaja a
través de los creyentes (entendimiento teológico) para crear una comunidad (pertenencia)
que testimonia a través de una vida vivida según lo que ellos creen.universidad. Necesita
usar la visión del santuario para descubrir el sistema completo y armonioso de la verdad
bíblica en el desarrollo de su propio acercamiento académico a la teología cristiana. La
posmodernidad ha demostrado que no hay uno sino muchos proyectos teológicos racional y
metodológicamente viables. Por lo tanto, el adventismo no necesita aceptar los métodos y
las suposiciones generalmente aceptadas en la tradición y la erudición cristianas. En lugar
de eso, necesita desafiarlas y construir su propio acercamiento a las teologías bíblicas,
sistemáticas y fundamentales del principio de la sola-tota-prima scriptura. O ¿está el
adventismo frente a una situación en la que moverse a la arena mental necesariamente
requiere que abandone el pensamiento adventista temprano porque demuestra claramente su
insuficiencia y alejamiento amplio de la verdad? ¿Debe el adventismo aceptar el pluralismo
teológico por razones intelectuales o teológicas? En pocas palabras, ¿son los Adventistas
Evangélicos y Progresistas los que dicen que debemos confesar los errores teológicos de
nuestros hermanos, la necedad de la reivindicación de la "iglesia remanente" y su clamor
por un aggiornamento adventista teológico? 67 El adventismo puede superar
teológicamente las divisiones teológicas actuales. La comprensión de la riqueza, la
profundidad y la lógica interna del cristianismo a la luz de las Escrituras disiparán el
pluralismo teológico en el Adventismo. La misma comprensión atraerá a muchas personas
ajenas a la mente secular insatisfechas con las versiones modernas y posmodernas del
cristianismo. Razones que obligan a los adventistas a aceptar las opiniones de los
adventistas evangélicos y progresistas. Su afirmación de que debemos confesar los errores
teológicos de nuestros antepasados, la locura de la "iglesia remanente" Y las
interpretaciones hermenéuticas basadas en la ciencia y la filosofía. Además, como vimos en
la sección 10, la posmodernidad hace hincapié en las diferencias, no en la igualdad.69 La
racionalidad no valida más que la "única" aproximación a la teología académica que uno
debe aceptar para mantener67 "Aggiornamento" es una palabra italiana que se convirtió en
parte De la jerga teológica en relación con la razón de la convocación del Concilio
Ecuménico Vaticano II. Significa el proceso de poner al día a una institución u
organización; Modernización y actualización.68 Jaques Derrida habla de "differénce" como
condición de la posibilidad de diferencias y oposiciones que tienen lugar en el lenguaje y en
la realidad histórica. Para una introducción a la noción de Derrida de "diferencia", véase,
por ejemplo, John D. Caputo, ed., Deconstruction in a Nutshell: Una conversación con
Jaques Derrida (Nueva York: Fordham UP, 1997), 96-105. Claramente, la "diferenciación"
de Derrida se apoya en una concepción temporal de la realidad.69 La "similitud" de la
realidad y del significado proviene de una comprensión intemporal de la realidad. En
cambio, hay muchos proyectos teológicos viables académicamente. La posmodernidad
reconoce el hecho histórico de que hay muchos proyectos teológicos en la teología cristiana
que pretenden retratar con precisión el significado del cristianismo. Puesto que la
posmodernidad reconoce las limitaciones de la razón humana para producir una visión
universalmente vinculante absoluta de la realidad, todos los proyectos teológicos se
convierten en proyectos alternos en competencia entre sí. No hay necesidad de un
"aggiornamento" de la teología bíblica en el sentido de que debemos adaptarlo a la siempre-
Cambios en los patrones de la ciencia y la filosofía humanas. Sin embargo, los adventistas
evangélicos y progresivos han demostrado la necesidad de coherencia teológica y progreso
en el entendimiento teológico que lamentablemente han estado frecuentemente ausentes en
el adventismo bíblico. Por lo tanto, existe la necesidad de un desarrollo académico del
Adventismo Bíblico. Estoy pensando en un adventismo que piensa con los tiempos, pero en
la luz de las Escrituras. Este movimiento ya está en marcha, pero necesita encontrar su
fundamento en el área de la teología fundamental y su expresión en el área de la teología
sistemática. Por ejemplo, en el área de los estudios bíblicos, encontramos publicaciones de
Gerhard Hasel, 70 Richard Davidson, 71Jacques Doukhan, 72 y Jon Paulien, 73 en la
teología sistemática, por Hans70 Teología del Antiguo Testamento: Cuestiones Básicas en
el Debate Actual, rev. Ed. (GrandRapids: Eerdmans, 1975); Teología del Nuevo
Testamento: cuestiones básicas en el debate actual (Grand Rapids: Eerdmans, 1978);
Interpretación Bíblica Hoy (Washington: BiblicalResearch Institute, 1985); Y Hablando en
Lenguas: La Biblia Hablando en Lenguas y Contemporánea Glossolalia (Berrien Springs:
Adventist Theological Society Publications, 1991) .71 Tipología en la Escritura: Un estudio
de Hermeneutical tupos estructuras (Berrien Springs: Andrews UP, 1981); Y Una canción
de amor para el sábado (Washington: Review andHerald, c1988) .72 Le cri du ciel: etude
prophétique sur le livre de l'Apocalypse (Dammarie les Lys: Ediciones Vie et Santé, c
1966); Boire aux sources (Dammarie les Lys: Éditions SDT, 1977); La Historia de la
Creación de Génesis (Berrien Springs: Andrews UP, 1978); Aux portes del'esperance: essai
biblique sur les prohéties de la fin (Demmarie les Lys: Ediciones Vie etSanté, c1983);
Daniel: La Visión del Fin (Berrien Springs: Andrews UP, c1987), Secretos de Daniel:
Sabiduría y Sueños de un Príncipe Judío en el Exilio (Hagerstown: Review and Herald,
2000); Jacques Doukhan, Israel y la Iglesia: dos voces para el mismo Dios (Peabody:
Hendrickson, 2002); Y, Secretos de Apocalipsis: El Apocalipsis a través de los Ojos
Hebreos (Hagerstown: Review and Herald, 2002) .73 Descodificación de las Trompetas de
Apocalipsis: Alusiones literarias e Interpretación de Apocalipsis8: 1-12 (Berrien Springs:
Andrews UP, 1988); El Libro de Apocalipsis: ¡Demasiado bueno para ser falso!
(Washington: Review and Herald, c. 1990); Juan: Jesús da vida a una nueva generación, ed.
George R. Knight (Boise: Pacific Press, 1995); Conocer a Dios en el Mundo Real; Cómo
tener una fe auténtica en una sociedad sin fe (Nampa: Pacific Press, Journal of the
Addictive Theological Society, Laurel Rondelle, 74 Norman Gulley, 75 Miroslav Kis, 76 y
John Baldwin; 77 y en la teología fundamental, de Norman Gulley, 79 y el Instituto de
Investigación Bíblica.80 Finalmente, ¿la teología y el ministerio en armonía con los
patrones metodológicos de la comunidad académica generarán identidad, unidad y
crecimiento en la comunidad adventista en todo el mundo? La respuesta a esta pregunta es
"no". Y fragmentar las luces.Advertirlas como guías hermenéuticas fragmentará aún más y
dividirá el pensamiento y la comunidad adventista.El sentimiento de desaparición de la
identidad se desvanecerá aún más rápido.En lugar de crecimiento, grupos más grandes de
los adventistas seguirán las consecuencias lógicas de su cultura. Otras comunidades
cristianas, los niños se unirán a la M en números cada vez mayores. La motivación para el
evangelismo disminuirá, junto con el 2001); El insecto del milenio: ¿Éste es el extremo del
mundo como lo sabemos? (Nampa: PacificPress, 1999); Y, Meet God Again por primera
vez (Hagerstown: Review and Herald, 2000); El día que cambió el mundo: Buscando a
Dios después del 11 de septiembre (Hagerstown: Review and Herald, c2002); Y, Juan: El
amado Evangelio (Nampa: Pacific Press, 2003) .74 Cristo nuestra salvación: lo que Dios
hace por nosotros y en nosotros (Mountain View: PacificPress, 1980); Liberación en los
Salmos (Berrien Springs: First Impressions, 1983); Cómo Entender las Profecías del Fin de
la Biblia: El Enfoque Bíblico-Contextual (Sarasota: Primeras Impresiones, c1997); Y,
Aseguramiento de Salvación (Nampa: Pacific Press, c1999) .75 Acontecimientos Finales en
el Planeta Tierra (Nashville: Southern Publishing, 1977); Cristo nuestro Suplente
(Washington: Review and Herald, 1982); Cristo nuestro Refugio: Haciéndolo con seguridad
a lo largo de los últimos días (Boise: Pacific Press, 1996); (Hagerstown: Review and
Herald, 1998) .76 Seguirme: Cómo caminar con Jesús todos los días (Hagerstown: Review
and Herald, 2001) .77 Creación, catástrofe y Calvary (Hagerstown: Review and Herald,
2000) .78 Teología Sistemática: Prolegómenos (Berrien Springs: Andrews UP, 2003) .79
Raúl Curbs, "Sobre el desarrollo de la hermenéutica", Analogía Filosófica, 2 (1999), págs. ;
"El problema fe-razón (1)," Enfoques 12/1 (2000): 105-125; "Las parábolasbíblicas en la
hermenéutica filosófica de Paul Ricoeur", Ideas y Valores, 113 (2000): 3-27; "Una
interpretación sobre el origen de la articulación de la desmitologización (internay externa) y
la restauración de los mitos en Paul Ricoeur", Logos 29/86 (2001): 57-84; "El método
histórico-crítico en teología: En búsca De su estructura básica y de lasinterpretaciones
filosóficas subyacentes (Parte 1), "DavarLogos 1/2 (2002): 105-123; "Elmetodo histórico-
crítico en teología: En busca de su estructura básica y de lasinterpretaciones filosóficas
subyacentes (Parte II)", DavarLogos 2/1 (2003): 11-27.80 George W. Reid, Understanding
Scripture: An Adventist Approach (SilverSprings: Instituto Bíblico de Investigación,
2005) .CANALE: DE LA VISIÓN AL SISTEMA III71monas donadas para tales fines. El
adventismo se unirá al movimiento carismático y ecuménico. Este escenario no tiene por
qué suceder. Hay otro camino, un camino mejor, el camino bíblico. Pensar teológicamente a
la luz de las Escrituras superará el pluralismo teológico que se origina del pensamiento
teológico a la luz de la ciencia, la filosofía y la cultura. La iglesia adventista no está
obligada a abrazar esta última o el pluralismo que origina. Sin embargo, si la empresa
teológica no juega un papel central en la vida de la comunidad, los seminarios, las
universidades y las administraciones, el pluralismo teológico continuará prosperando en el
adventismo. Más divisiones teológicas y fragmentaciones llevarán a muchos al cinismo
teológico ya la abolición de la iglesia. Aquellos que permanezcan se sentirán presionados
desde muchos ángulos para abrazar una progresiva Protestantización y Carismatización del
Adventismo. Si esto ocurre, el adventismo evolucionará hacia una comunidad religiosa
completamente diferente, con poca o ninguna conexión teológica con sus raíces históricas.
En contraste, expandir más allá de la teología bíblica a teologías fundamentales y
sistemáticas se convierten en herramientas necesarias a medida que las teólogas presentes y
futuras intentan terminar la tarea inacabada de Teología Adventista. Al interpretar los
principios hermenéuticos de la teología académica a la luz de las Escrituras, el Adventismo
bíblico descubrirá la lógica interna de las Escrituras y explorará aún más y más lejos que
los primeros pioneros y Elena de White alguna vez entró en la casa del tesoro de la
veracidad escritural. La verdad bíblica empieza a percibir el pensamiento, la vida y la
imaginación de la iglesia, un nuevo sentido de la identidad como remanente se volverá
evidente y explícito adventismo en el mundo. A medida que los teólogos, los pastores y los
administradores se unen en la tarea de comprender, aplicar y difundir la comprensión
teológica de la verdad bíblica, el Espíritu Santo generará la convicción interior de la mente
e involucrará a los laicos en la misión final. pensamiento. Consideremos, por ejemplo, la
siguiente declaración. "Si nuestros jóvenes buscan educarse para ser trabajadores en Su
causa, deben aprender el camino del Señor, y vivir de cada palabra que sale de Su boca.
Ellos no deben decidir que toda la verdad ha sido revelada, y que el Infinito no tiene más
luz para Su pueblo. Si se atrincheran en la creencia de que toda la verdad ha sido revelada,
estarán en peligro de descartar preciosas joyas de la verdad que serán descubiertas mientras
los hombres vuelven su atención a la búsqueda de la mina rica de la palabra de Dios
"(Counsels on Sabbath SchoolWork [Washington :
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLÓGICA
72
Antes de la venida del Señor. De esta manera, el Adventismo superará
Pluralismo teológico.
15. Pensar a la luz de la Escritura
La superación del pluralismo teológico, entonces, requiere terminar el inacabado
Tarea de la teología adventista. ¿Pueden los teólogos adventistas terminar el
Teológica en el ámbito académico de la investigación universitaria? Adventismo
Utilizar la doctrina del santuario como visión hermenéutica de la cual
Descubrir y formular un sistema armonioso y completo de verdad en la
Arena académica La respuesta a estas preguntas es sí, ellos pueden. Sin embargo,
No pueden hacerlo desde dentro de la disciplina teológica de la Biblia
teología. También necesitan las contribuciones de
Teologías, dos amplias áreas teológicas en las que la teología adventista es
Prácticamente inexistente.82 Hasta ahora, el adventismo bíblico se ha desarrollado
principalmente
Dentro de la disciplina académica de la teología bíblica. Sin embargo, podemos
Apreciar mejor sus principales aportes y la naturaleza revolucionaria
Áreas de teologías fundamentales y sistemáticas. No estoy hablando de
Tomando prestado de los enfoques existentes de la erudición pasada y presente.
Tal enfoque ya está bien avanzado en Evangelical y Progressive
Adventismo.
Volvamos nuestra atención a otra cuestión relacionada. Podemos terminar en
Los tiempos posmodernos la intuición inacabada de un sistema teológico temprano
Pioneros y Elena de White formulada hace más de un siglo? La respuesta a
Esta pregunta es también sí. La posmodernidad abre la posibilidad y muestra
La razón por la cual un enfoque bíblico a la metodología teológica y la hermenéutica
Es aceptable como beca.83 La modernidad creía que
Era sólo un camino hacia la verdad. Cualquier cosa que se desvíe de ella cayó fuera de
La verdad o era una beca inaceptable. La posmodernidad, en cambio, tiene
Demostró que, como decía David Tracy, "entender en absoluto es
82 Hay un pequeño y bienvenido comienzo en estas áreas. Norman Gulley está haciendo
Trabajo pionero en el área de la teología sistemática; Ver su Teología Sistemática:
Prolegómenos
(Berrien Springs: Andrews UP, 2003). En el área de la teología fundamental, Fritz
El pensamiento de Guy Theologically y la razón de Richard Rice y los contornos de la fe
(Riverside: La Sierra UP, 1991) son obras pioneras. No funcionan dentro de la misma
Convicciones metodológicas. Mientras que Norman Gulley trabaja dentro de la
metodología
Parámetros del Adventismo Bíblico, Fritz Guy y Richard Rice trabajan dentro de la
metodología
Parámetros del adventismo progresivo. Así, sus obras no contribuyen a la
Desarrollo del enfoque bíblico de la teología fundamental que estoy sugiriendo aquí.
83 Véase la sección sobre Modernidad, Postmodernidad y Apriori teológico.
CANALE: DE LA VISIÓN AL SISTEMA III
73
Interpretar ". 84 Como en nuestro conocimiento científico y filosófico, nuestra ciencia
Conocimiento es tan bueno como los presupuestos sobre los que construimos
Así, para deconstruir y reinterpretar la estructura hermenéutica de
La teología es una empresa académica aceptable. El adventismo bíblico ha
La oportunidad de expresar la visión de la doctrina del santuario y la gran
Controversia metanarrativa que se abre a la vista en el ámbito académico de
Presuposiciones hermenéuticas del método teológico. Adicionalmente,
También han mencionado de pasada que la posmodernidad ha pasado de una
Atemporal de la realidad como "metafísica" a una comprensión temporal
De la realidad como "metanarrativa". 86 El enfoque histórico de la teología
Implícita en la doctrina del santuario y gran controversia metanarrativa
Se ajusta al giro histórico posmoderno.87 También tiene mucho más sentido
Experiencia común que los enfoques clásicos y modernos de la
Teología.88
Para superar el pluralismo teológico, entonces, el Adventismo necesita terminar
El pensamiento teológico de las primeras generaciones quedó inacabado. Para terminar el
Tarea de la teología adventista bíblica, el adventismo necesita pensar en la luz
De las Escrituras dentro del contexto académico y frente a las condiciones de
Postmodernos. ¿Qué se necesita para pensar a la luz de las Escrituras?
Hemos observado que el método teológico es una estructura compleja,
Procedimientos y condiciones repetitivas que diferentes
Las tradiciones interpretan de formas diversas e incluso conflictivas. Además, en
En este artículo nos hemos dado cuenta de que la filosofía y la ciencia
Formó la luz hermenéutica que guía la visión teológica de lo clásico,
84 Pluralidad y ambigüedad: hermenéutica, religión, esperanza. (San Francisco: Harper
Y Row, 1989), 9. Para una introducción a la tarea de la interpretación teológica, véase, para
Ejemplo, James K. A. Smith, La Caída de la Interpretación: Fundamentos Filosóficos para
una
Hermenéutica Creacional (Downers Grove: InterVarsity, 2000).
85 Esta es una característica importante del método científico. Véase, por ejemplo,
Fernando Canale,
"Evolución, Teología y Método Parte I: Esquema y Límites de la Metodología Científica",
Andrews University Seminario Estudios 41/1 (2003): 65-100; Y un componente principal
en Como S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas, 2d ed. (Chicago: U of
ChicagoP, 1970) .86 Véase arriba, nota 53.87 La apreciación de la historia comenzó en los
tiempos modernos. Su conclusión trajo consigo una época de transición que llamamos
"posmodernidad" .88 Clark H. Pinnock hace este punto en defensa de la visión abierta de
Dios, véase The Motived Mover: Theology of God's Openness (Grand Rapids: Baker,
2001), 154. Theopenview De Dios también asume la historicidad de la actividad divina.
Desafortunadamente, los teólogos abiertos siguen definiendo otras condiciones del método
de manera clásica (ibidem, 19-24). Los teólogos modernos y posmodernos. La luz rectora
de estos sistemas es la noción de que la realidad de Dios existe y sus acciones tienen lugar
en una dimensión de realidad donde el espacio y el tiempo no existen (principio de
realidad). Mientras la teología tiene lugar en lo espiritual En el ámbito espaciotemporal.
Sobre esta suposición, la doctrina del santuario no puede abrirse para ver la gran
controversia como una narrativa desde la cual descubrir un sistema completo y armonioso
de verdad. En cambio, el santuario y la gran controversia son metáforas sobre las eternas
acciones eternas de Dios. La metafísica griega reemplaza a la metanarrativa bíblica. En
cambio, hemos subrayado que el adventismo bíblico asume la comprensión bíblica de la
realidad. La realidad de Dios no es atemporal sino temporalmente temporal. Su vida no
tiene lugar en total simultaneidad (totum simul), pero tiene una historia independiente de la
creación. Además, Dios es capaz de actuar dentro de las limitaciones y el flujo de la
realidad spatiotemporal creada. De esta suposición, la metanarrativa bíblica reemplaza a la
metafísica griega. Así, la doctrina del santuario se convierte en la luz que guía la visión de
los teólogos adventistas. Pensar a la luz de la Escritura, entonces, requiere definir todas las
condiciones del método teológico de las Escrituras. En consecuencia, significa pensar
históricamente (principio de realidad) a partir de la luz de la doctrina del santuario y gran
controversia (principio de articulación). Esto encaja perfectamente con otro pilar de la
creencia adventista temprana, la enseñanza bíblica de que los seres humanos no son almas,
sino seres históricos, cuya existencia sólo tiene lugar en el espacio y en el tiempo. La
cosmología bíblica (principio de la realidad) está en el diseño perfecto de Dios para la
creación, que él trajo en un proceso histórico estrechamente unido de siete días. La
epistemología bíblica se apoya en el proceso de revelación-inspiración que originó la
escritura como única fuente de datos teológicos. No es de extrañar que el pensamiento
bíblico (hermenéutica) siga un patrón histórico donde las acciones presentes encuentran su
significado en el contexto de los hechos maravillosos del pasado (historia) y las acciones
futuras profetizadas (promesas y futuro escatológico). Las visiones filosóficas y bíblicas de
la teología cristiana son antitéticas. A la luz de las Escrituras, requiere un paradigma radical
en los principios hermenéuticos de la teología cristiana. La teología adventista temprana,
formulada a partir de la doctrina del santuario -mayor polémica -motarrativa- asumió
implícitamente este cambio de paradigma en el nivel hermenéutico de interpretación y
construcción teológica. Nos dieron la visión y una tarea teológica inacabada que
necesitamos para terminar al nivel académico de la investigación académica.CANALE: DE
LA VISIÓN AL SISTEMA III75 El adventismo bíblico no puede seguir la visión filosófica
de la teología cristiana sin dejar de ser fiel al prin- cipio de la sola-tota-prima scriptura. Por
lo tanto, el adventismo debe comenzar "desde cero". Como decían Husserl y Heidegger,
debemos empezar "por las cosas mismas". En el caso de la teología adventista, debemos
partir de la escritura para descubrir la interpretación bíblica explícita o implícita de las
condiciones de la teología Con énfasis especial en los principios hermenéuticos de los que
fluye la visión del pensamiento teológico. Estos estudios proporcionan la plataforma
académica necesaria para desarrollar los métodos académicos para la teología bíblica y
sistemática. Entonces, el adventismo podrá desarrollar un enfoque bíblico (adventista) de la
teología bíblica, como Gerhard Hasel propuso 89, y una teología bíblica sistemática
también. En este punto aparece la necesidad de un enfoque interdisciplinario de la teología
adventista90. Por ejemplo, una metodología interdisciplinaria es necesaria para responder a
preguntas tales como, por ejemplo, ¿cómo se modifican los hallazgos de las teologías
bíblicas y sistemáticas? ¿Cómo se corrigen entre sí? ¿Cómo contribuyen mutuamente a su
funcionamiento? Resumen Antes de extraer algunas conclusiones, una breve revisión puede
ayudarnos a conectar los puntos principales que hemos explorado en este artículo.
Comenzamos reconociendo el papel que juega la filosofía en la hermenéutica teológica y
sugiriendo que el adventismo debe abordar los temas filosóficos involucrados en la
hermenéutica teológica desde el principio de la sola tota scriptura. Entonces, reconocemos
que los teólogos necesitan una disciplina teológica para identificar, evaluar Interpretar y
formular las suposiciones ontológicas y epistemológicas involucradas en la tarea de la
teología cristiana. Generalmente, los teólogos sacan estas suposiciones del supermercado
filosófico y científico. Aunque ahora, con el advenimiento de la posmodernidad, los
teólogos están tratando cada vez más estos asuntos ellos mismos, no han acordado aún en
una etiqueta general para esta área de la investigación académica. Sugiero que la etiqueta
de la teología fundamental refleje exactamente la importancia y el papel de los teólogos
teólogos apriori discutir En este sentido, para una introducción a la metodología
interdisciplinaria, véase el artículo de Fernando Canale, "De la Visión al Sistema:
Finalizando la Tarea de las Teorías Adventistas Bíblicas y Sistemáticas-Parte II", Revista de
la Sociedad Teológica Adventista16 / 1-2 (2005): 129-133.90 , Por ejemplo,
FernandoCanale, "Método interdisciplinario en la teología cristiana, en busca de una
propuesta de trabajo", y la importancia de la función teológica de la teoría teológica Los
teólogos apriori discuten en este campo de investigación. Examinamos el apriori teológico
que incluye una compleja red de principios metodológicos. Entre ellos, descubrimos que
unos cuantos principios hermenéuticos guían la interpretación bíblica y la articulación de
las doctrinas cristianas. Entre ellos, el principio de la realidad (ontología) y el principio de
articulación (metafísica-metanarrativa) juegan protagonismo en la hermenéutica teológica.
Su influencia deriva de su allinclusivereach. En otras palabras, su alcance lo incluye todo.
El principio o realidad interpreta la realidad de Dios, los seres humanos y el mundo. El
principio de articulación interpreta la forma en que estas realidades se articulan en su
conjunto. Basada en las múltiples fuentes de la convicción de la teología, la teología
cristiana ha interpretado consistentemente su interpretación de los principios hermenéuticos
de la teología de la filosofía y la ciencia. Basado en el principio solatotascriptura como
fuente de la teología, el adventismo bíblico requiere la deconstrucción de las
interpretaciones filosóficas y científicas de los principios hermenéuticos de la teología
cristiana y adopta su interpretación bíblica. Esto es lo que implícitamente tuvo lugar cuando
la doctrina del santuario se abrió a la visión de los primeros creyentes adventistas sistema
completo y armonioso de la verdad. El pluralismo teológico en el adventismo
contemporáneo se deriva de diferentes caminos de la comprensión de los principios
hermenéuticos de la teología.Asumiendo la pluralidad de fuentes teológicas, Implícitamente
su comprensión de los principios hermenéuticos de la teología de la filosofía y la ciencia. El
impulso adventista progresista para la aceptación de las ideas evolutivas destaca como un
claro ejemplo de esta tendencia. Las ideas evolutivas difieren radicalmente de la
comprensión bíblica del principio cosmológico de la realidad y el cambio de paradigma
unleasha en la interpretación teológica que alcanza el energeange de las doctrinas cristianas.
Mientras la teología clásica entiende la realidad de Dios como intemporal y por lo tanto
incompatible con el espacio y el tiempo, Espacio y tiempo y por lo tanto no atemporal. La
doctrina del santuario asume la actividad histórica directa de Dios en el tiempo creado y es
incompatible con la noción clásica de eternidad divina. Cuando se asume la atemporalidad
divina, la doctrina del santuario concebida por los pioneros adventistas se desvanece en el
olvido metafórico. : DE LA VISIÓN AL SISTEMA III77 consideramos la comprensión
adventista de la doctrina del santuario como una opción aseriosa. Podemos rastrear las
diferencias radicales que existen entre las teologías cristianas y el adventismo bíblico de
regreso al principio hermenéutico de lo cual fluyen. El primero adopta explícitamente la
interpretación sintemporal tradicional de la realidad de Dios que fluye de la filosofía griega
a través de la tradición de la iglesia.91 Esta última adopta implícitamente la interpretación
bíblico-temporal-histórica de la realidad de Dios que fluye de la escritura.Cambios en la
comprensión del principio de realidad requieren cambios en el principio De la articulación
encargada de interpretar la pregunta filosófica del "todo y de las partes". Cuando la realidad
es intemporal, la metafísica explica el "todo y las partes". Cuando la realidad estemporal,
las metanarrativas explican el "todo y las partes". Atemporal con la comprensión bíblica de
la temporalidad infinita de Dios, la doctrina del santuario ayudó a entender la historia de la
salvación de Dios como la "gran controversia" metanarrativa. Invertir, la gran controversia
metanarrativa se convierte en una guía hermenéutica añadida para la interpretación bíblica
y la construcción teológica. Dios trae su plan eterno de salvación a la realidad a través de
una secuencia histórica de actos redentores. En las Escrituras, esta historia redentora tiene
lugar Dentro de los parámetros divinamente establecidos articulados en la estructura
santuario-pacto. Si usamos la estructura relacional santuario-pacto como clave para las
actividades divinas de redención a través de las historias pasadas y futuras -interpretación
historicista de Daniel y Revelación- llegamos a la gran controversia que los autores bíblicos
metanarrativos asumen al pensar y escribir teológicamente. Como metanarrativa bíblica, la
gran controversia se convierte en el principio hermenéutico de articulación de la teología
adventista. Al hacer esta elección interpretativa fundamental, en realidad nos alejamos de
todos los sistemas clásicos y posmodernos de hacer teologías cristianas.91 Wolfhart
Pannenberg, Teología Sistemática, trad. Geoffrey W. Bromley, 3 vols., (Grand Rapids:
Eerdmans, 1991), 1: 401 - 410; Jürgen Moltmann, La Venida de Dios: Escatología
Cristiana, trad. Margaret Kohl (Minneapolis: Fortress, 1996), 279 - 319. La intemperancia
de Dios se hace evidente cuando Moltmann explica que en el eschaton "La creación
temporal se convertirá entonces en una creación eterna, porque todos los seres creados
participarán en la eternidad de Dios. La creación espacial se convertirá entonces en una
creación omnipresente, porque todos los seres creados participarán en la omnipresencia de
Dios. La salida de la creación desde el tiempo hasta el eón de la gloria viene a través de la
aniquilación de la muerte y la resurrección de los muertos. Una vez que la muerte ya no
haya, no habrá más tiempo tampoco, ni en el tiempo de la transitoriedad ni en el tiempo de
la futura "(ibidem, 294). ¿Es cierto que una salida tan radical de la tradición cristiana es una
beca válida? Siguiendo el ejemplo de la tradición cristiana se opondrá fuertemente a su
estatus de erudito. Sin embargo, la posmodernidad ha abierto la puerta a enfoques
académicos múltiples y contradictorios mostrando que la razón no es capaz de producir
resultados universalmente válidos. Con el tiempo, la erudición reconocerá la existencia de
múltiples enfoques contradictorios. Así, muchos proyectos teológicos racionales y
coherentes compiten en la arena académica. Para lograr el estatus de erudito, deben explicar
y justificar claramente la manera en que interpretan y aplican las condiciones de la
metodología teológica. Ningún proyecto teológico, sin embargo, puede reclamar un
asentimiento universal de todos los seres humanos debido a su racionalidad. Sin embargo,
un proyecto teológico bíblico que proponemos puede reclamar el asentimiento universal de
todos los seres humanos debido a su origen revelacional. El pluralismo en el adventismo es
divisivo porque proviene de interpretaciones variadas y opuestas de las mismas condiciones
del método teológico. Las diferencias en la visión hermenéutica generan sistemas
teológicos incompatibles que, a su vez, configuran comunidades religiosas incompatibles
con formas incompatibles de adorar, ministrar y vivir la vida cristiana. Esta situación pone
en peligro la unidad, la misión y el futuro del adventismo. Aceptar el pluralismo teológico
como un hecho inmutable y esperar que la iglesia permanezca unida por la obra milagrosa
del Espíritu Santo y el amor comunitario desplazará el entendimiento teológico de su papel
central en unir y energizar La comunidad de fe. También dividirá a la iglesia a medida que
las comunidades filosóficas, científicas y culturales continúen produciendo enseñanzas
contradictorias a las que los teólogos se sienten obligados a acomodarse. Por el contrario, el
adventismo debe superar el teologismo teológico actual teológicamente expandiendo el
pensamiento teológico a la luz de las Escrituras. El fuerte desarrollo en las disciplinas
científicas de las teologías fundamentales y sistemáticas debe fortalecer el progreso que el
Adventismo Bíblico ya está haciendo en el área de la teología bíblica. A medida que este
entendimiento teológico mejorado, profundizado y oportuno se difunda a través de
seminarios, universidades, colegios, academias, escuelas e iglesias alrededor del mundo, la
iglesia mundial se unirá y estará fuertemente motivada para la acción misionera en los
tiempos posmodernos. Conclusión La "unicidad" del adventismo es teológica. La
singularidad significa diferencia. Durante más de un siglo, los adventistas han buscado su
"igualdad" con proyectos teológicos evangélicos y modernos. Sin embargo, en su esencia,
el adventismo implica una revolución teológica no vista en la historia de la teología
cristiana desde los tiempos del Nuevo Testamento. En el mundo de la teología académica,
el proyecto teológico adventista implica un cambio macro hermenéutico de proporciones
monumentales.92 Pasando de una interpretación tradicional a una interpretación bíblica de
los principios hermenéuticos de la teología cristiana, la teología adventista Desafía la
tradición a su nivel filosófico fundacional. Las repercusiones de este cambio de paradigma
alcanzan toda la gama de disciplinas teológicas. Cambia las reglas del juego. Genera una
nueva visión desde la cual interpretar los textos bíblicos y comprender las doctrinas
cristianas. Produce una comprensión nueva y completa del cristianismo. Adventismo