MAGIA REAL

LA SABIDURÍA ANTIGUA, LA CIENCIA MODERNA Y UNA

GUÍA DE PODER SECRETO DEL UNIVERSO

DEAN RADIN, PHD

Contenido

Prefacio
Capítulo 1: Inicio
Capítulo 2: ¿Ciencia y magia?
Capítulo 3: Popurrí mágico
Capítulo 4: Orígenes de la magia.
Capítulo 5: Práctica de la magia.
Capítulo 6: Evidencia científica.
Capítulo 7: Magos Clase-Merlin
Capítulo 8: Hacia una ciencia de la magia.
Capítulo 9: Pensamientos finales
PREFACIO

Editorial invitado, New Seattle Province, 1 de junio de 2915. Un

fragmento de un antiguo archivo digitalizado se descubrió hoy durante una
excavación arqueológica en la región que alguna vez se conoció como el
noroeste estadounidense. La datación precisa del fragmento es incierta
debido a la corrupción de bits, pero las estimaciones lo ubican cerca del
comienzo del siglo veintitrés. Parece ser un editorial del difunto servicio de
noticias Galactica Today . Se lee:

Es difícil apreciar lo que debe haber sido vivir a

principios del siglo XXI. El clima estaba fuera de
control, los brotes virales eran endémicos y la economía
mundial estaba fallando. La población se volvió hacia
los demagogos que prometían futuros grandiosos e
irreales. A medida que disminuía el orden civil, los
resentimientos a fuego lento alimentaron el nacionalismo
y luego el tribalismo, lo que aceleró el pandemónium.
No fue hasta mediados del siglo veintiuno, con la
crisis in extremis, que empezaron a aparecer indicios de
una resolución. La necesidad había roto dogmas
científicos atrincherados, permitiendo que se escucharan
nuevas ideas. Las tormentas de ideas resultantes
revelaron que las amenazas múltiples eran reflejos de un
solo dilema subyacente, un punto muerto que las nuevas
tecnologías no podían resolver. El desafío estaba
enraizado en la comprensión errónea de la conciencia de
la humanidad, que, como sabemos ahora, es el
pegamento fundamental que une el tejido de la
realidad. Esta verdad fue ampliamente despreciada a
principios del siglo veintiuno porque evocaba temores y
preconceptos ancestrales sobre lo que los científicos de
la época llamaban ingenuamente magia .Llevó muchas
generaciones avanzar más allá de esos temores.
Los historiadores de hoy están de acuerdo en que la
marea cambió el año 2005, cuando Hilda Ramírez de
la Universidad Estatal de Hunan demostró de manera
concluyente la plasticidad de la realidad física. Su
evidencia de que la velocidad de la luz y otras constantes
físicas eran construcciones mentales, no absolutos
inviolables, proporcionaba un camino claro hacia la
armonía global.
 A mediados del siglo veintidós, la teoría de la
cuasiholografía de Olga von Diesel, conocida hoy en la
lengua vernácula como neomágica, colocaba la
conciencia firmemente en un continuo con materia y
energía. Los primeros magos genéticamente mejorados
fueron criados pronto, e incluso cuando eran niños
pudieron dominar rápidamente los fenómenos
meteorológicos extremos. En 2160, se formó la
Federación Mundial de Magos y se encargó a los
neomagólogos de todo el mundo restaurar el clima,
estabilizar la economía mundial y erradicar las
enfermedades.
Lo que nuestros heroicos predecesores no pudieron
apreciar fue una de las consecuencias involuntarias de la
popularización de la neomagia, especialmente entre los
jóvenes. En tiempos pasados, los adolescentes
expresaron su angustia cometiendo furtivamente actos de
arte rebelde en lugares públicos. Tales exhibiciones,
nuestros antepasados lo llamaron graffiti, se encuentran
en todo el registro histórico, desde bocetos en bruto en
las paredes de las cuevas prehistóricas de Leang
Timpuseng en Indonesia hasta la erótica holográfica que
se encuentra en las cubiertas inferiores de la Estación
Espacial Titán. Este "arte" adolescente siempre ha sido
una molestia, pero al menos podría ser arrastrado.
Hoy, con el auge del graffiti neomagical, enfrentamos
un problema más serio. Los chanchullos juveniles, como
la última moda de convertir faroles en flores carnívoras
multicolores, ya no son meras molestias. Plantean un
grave peligro para los peatones. Debemos poner fin a
este comportamiento infantil antes de que amenace el
orden social ...

Después de este punto, el registro es ilegible, pero la preocupación

expresada es inconfundible. Simpatizamos con nuestros predecesores
porque a los magos más jóvenes hoy en día les resulta difícil creer que
hace unos pocos siglos la mayoría de las personas desconocían
alegremente el poder de la conciencia. Vivieron en tiempos oscuros
cuando las mentes más educadas se habían convencido a sí mismas, a
pesar de una enorme evidencia de lo contrario, que la realidad surgió
únicamente de varias formas de energía. Sus toscos instrumentos no
pudieron detectar el tapiz multidimensional de la conciencia. Se
 necesitaron avances radicales en la teoría y el desarrollo de la noosfera
inteligente para desarrollar una imagen más completa de la realidad.
Ahora sabemos que el universo es mucho más flexible de lo que
nuestros ancestros podrían haber creído, pero seguimos enfrentando un
enigma preocupante. Los jóvenes rebeldes persisten en ensuciar
descuidadamente el paisaje mental con formas mentales
sediciosas. Algunos incluso advierten que estas nuevas formas de graffiti
pueden estar alterando la historia. Un ejemplo de esa preocupación es la
famosa estatua en Liberty Island en el puerto de Nueva York. Hay pistas
en el registro cronológico que sugieren que nuestra querida estatua, el
Filodendro de la libertad, fue una vez una gran mujer verde, no la gran
planta verde que hemos apreciado durante siglos. Que hubiéramos
honrado una estatua de una mujer verde parece absurdo, pero si la historia
está siendo alterada, nunca lo sabríamos con seguridad. En cualquier caso,
las consecuencias de cambiar la historia son tan peligrosas que, por
precaución, pedimos a todos los magos ancianos responsables que lancen
hechizos vinculantes para poner fin a estas bromas inmaduras antes de que
amenacen nuestra existencia.

Capítulo 1

COMENZANDO

Este libro es sobre magia.

No la magia ficticia de Harry Potter, la magia fingida de Harry Houdini
o la magia fraudulenta de estafadores. No relámpagos azules que brotan
de las yemas de los dedos, combate aéreo en palos de escoba, trucos de
juego de manos, o cualquiera de las otras elaboraciones de licencias
artísticas y efectos especiales.
Esto es sobre la magia real .
Los ocultistas a veces usan la magia de ortografía del inglés
antiguo para distinguir la magia de ficción y de escenario del
verdadero. Usaremos el término más común, magia,para evitar
asociaciones innecesarias con lo oculto.
 La magia real se divide en tres categorías: influencia mental del mundo
físico, percepción de eventos distantes en el espacio o el tiempo e
interacciones con entidades no físicas. El primer tipo lo llamaré fuerza de
voluntad ; se asocia con el lanzamiento de hechizos y otras técnicas
destinadas a influir intencionalmente en eventos o acciones. El segundo es
la adivinación ; se asocia con prácticas como leer cartas del Tarot y mirar
el espejo. El tercero es la teurgia , del griego que significa "obra de
dios"; Se trata de métodos para evocar y comunicarse con los espíritus.
A diferencia de los libros que discuten las creencias sobre la magia
desde perspectivas psicológicas o históricas, o que enumeran recetas para
el lanzamiento de hechizos, el objetivo aquí es explorar la magia real
desde una perspectiva científica basada en la evidencia. ¿Por qué un
enfoque científico? No lo sabrías leyendo la mayoría de los libros de texto
universitarios, pero hay una vasta literatura científica que informa nuestra
comprensión de la magia real. Cuando estaba en la universidad, ninguno
de mis cursos mencionaba nada sobre esa literatura. Pero ahora, después
de cuatro décadas de estudio experimental de la magia, motivado por la
curiosidad científica y sin un trasfondo religioso que podría haber hecho
que simpatizara demasiado con los conceptos metafísicos, he llegado a
dos conclusiones.
Primero, no hay duda de que la ciencia es la lente más precisa sobre la
realidad que la humanidad ha desarrollado hasta ahora. Lo que hemos
descubierto colectivamente acerca de la naturaleza de la Naturaleza
durante los últimos tres o cuatro siglos, desde lo cuántico a lo
cosmológico, es un testimonio impresionante de nuestra creatividad e
imaginación. Las tecnologías basadas en ese conocimiento proporcionan
pruebas de que nuestros descubrimientos son válidos. Entonces, al
considerar la magia real, sería una tontería tirar lo que ya hemos
aprendido.
Pero segundo, la realidad vista a través de la lente de la ciencia es una
rebanada extremadamente delgada de todo el asunto. La ciencia está muy
centrada en el mundo objetivo, medible y físico. Ese enfoque excluye la
única cosa de la que puedes estar seguro: tu conciencia , esa chispa interna
de sensibilidad que llamas "yo".
Si bien la ciencia como práctica se ha concentrado principalmente en el
mundo objetivo, los métodos científicos son extremadamente poderosos,
por lo tanto, si deseamos, podemos redirigir nuestra lente para mirar hacia
adentro y explorar de qué es capaz la conciencia. Cuando hacemos eso,
nos sorprendemos al encontrar nuevos dominios de conocimiento. Una de
las consecuencias de adoptar esta perspectiva interna es que la idea de
magia se transforma de una fantasía imposible en un aspecto de la
naturaleza que podemos comenzar a estudiar. Desde esta postura,
términos como paranormal y sobrenatural se consideran pintorescos y
antediluvianos, de manera similar a como la medicina moderna ya no
necesita el concepto de "malos humores" cuando se habla de los orígenes
de la enfermedad.
Exploraremos este nuevo reino de conocimiento a través de dos temas
principales. Primero, sobre la base de un cuerpo sustancial de evidencia
experimental, podemos afirmar con un alto grado de confianza que existe
la magia real. En segundo lugar, hay tendencias crecientes en la ciencia
que sugieren que lo que antes se llamaba magia está preparado para
evolucionar hacia una nueva disciplina científica, al igual que la astrología
medieval y la alquimia evolucionaron a la astronomía y química
actuales. La nueva disciplina será el estudio de la naturaleza psicofísica de
la realidad, ese misterioso espacio intersticial que brilla entre la mente y la
materia. Comprender cómo funciona este espacio enigmático de una
manera que es consistente con el resto de la ciencia requiere una nueva
visión del mundo: la lente a través de la cual entendemos la realidad.
Otro tema que discutiremos es que la magia no desapareció
milagrosamente con el surgimiento de la cosmovisión científica. La magia
todavía está intensamente presente. La oración es una forma de magia
intencional, un acto mental destinado a afectar al mundo de alguna
manera. El uso de un símbolo sagrado es una forma de magia simpática,
una correspondencia simbólica que se dice trasciende el tiempo y el
espacio. Muchos rituales religiosos son formas de magia ceremonial
antigua. La abundancia de libros populares sobre el poder de las
afirmaciones y el pensamiento positivo se basan en principios mágicos
ancestrales.
Desde una perspectiva científica convencional, estas prácticas
generalizadas se consideran ejemplos de pensamiento mágico infantil,
cuentos de hadas. Algunos científicos incluso usan la palabra magia como
un sinónimo de tonterías , porque implica la idea científicamente
espantosa de que algunas cosas "simplemente suceden" sin una causa
discernible o plausible. Pero la magia no significa "sin causa". Solo
significa que aún no hemos desarrollado teorías científicamente aceptables
para explicar estos efectos. Como veremos, ya hay pistas importantes que
pueden conducir a tales teorías, por lo que es mejor pensar en la magia
real no como algo increíblemente misterioso, sino como un precursor del
futuro de la ciencia.

La magia es en todas partes

La posibilidad de que la magia sea real puede ser terriblemente
inquietante para aquellos que prefieren que no exista. Consideremos a AJ
Ayer (Sir Alfred Jules Ayer, 1910–1989), un destacado filósofo británico
especializado en positivismo lógico. Esta es una posición filosófica crítica
que rechaza por completo cualquier tipo de conceptos metafísicos,
religiosos o mágicos. Como podría esperarse, Ayer era un ateo
incondicional. A los setenta y siete años, murió. Afortunadamente, fue
resucitado y, para sorpresa de todos, informó sobre una experiencia
cercana a la muerte (ECM). Lo describió como consistente en

repetidos intentos por cruzar un río y "una luz roja,

extremadamente brillante, y también muy dolorosa ...
responsable del gobierno del universo". Ayer retuvo su
ateísmo, pero declaró que la experiencia había
"debilitado ligeramente" su convicción de que la muerte
" Sé el fin de mí ". 1

Que Ayer informara que esta experiencia es más sorprendente de lo que

parece. Los positivistas lógicos de por vida son duros. No "debilitan
ligeramente" sus posiciones intelectuales en nada. El vínculo entre la
magia y la ECM de Ayer es la teurgia, la tercera categoría de la
magia. Las ECM sugieren que puede haber formas de conciencia
incorpórea, o espíritus. Para muchos que han experimentado una ECM es
una certeza virtual de que tales espíritus existen. 2 Pero hasta ahora no hay
una manera estrictamente objetiva de saber si esa es
la única interpretación viable. Volveremos a examinar este tema con más
detalle más adelante.
Otro ejemplo de la intrusión mágica en el mundo mundano es William
Friedkin, el director de la película The Exorcist . Antes de hacer su famosa
película, Friedkin no había presenciado un exorcismo; después decidió
hacerlo. Pasó un tiempo con el padre Gabriel Amorth, un exorcista del
Vaticano. Su experiencia con el padre Amorth no superó su agnosticismo
previo. Pero después de mostrar un video de un exorcismo aterrador a tres
neurocientíficos prominentes y tres psiquiatras y no obtener el alegre
despido que esperaba de esos expertos, "lo asustó [d] el Hades de él". 3
El historiador Michael Shermer, un destacado escéptico de todo lo
paranormal, proporciona un tercer ejemplo. En la columna de Shermer de
septiembre de 2016 en Scientific American , preguntó: "¿Es posible medir
fenómenos sobrenaturales o paranormales?" Su respuesta fue un no
inequívoco:
 Cuando lo conocido se encuentra con lo desconocido,
tenemos la tentación de inyectar fuerzas paranormales y
sobrenaturales para explicar los misterios no
resueltos. Debemos resistir la tentación porque tales
esfuerzos nunca pueden tener éxito, ni siquiera en
principio. 4

"Ni siquiera en principio" recuerda a una broma atribuida a Mark

Twain: "No es lo que no sabes lo que te mete en problemas. Lo que sabes
con seguridad es que no es así ". 5Shermer justificó su confianza citando al
físico de Caltech Sean Carroll, porque Carroll concluyó que las leyes de la
física" descartan la posibilidad de verdaderos poderes psíquicos ". ¿Por
qué? Porque, continuó Shermer, "las partículas y las fuerzas de la
naturaleza no nos permiten doblar cucharas, levitar o leer mentes".
Además, según Carroll,

sabemos que aún no hay nuevas partículas o fuerzas por

descubrir que las respalden. No simplemente porque
todavía no los hemos encontrado, sino porque
definitivamente los habríamos encontrado si tuvieran las
características correctas para darnos los poderes
necesarios. 6

Dejando de lado lo que la historia nos enseña acerca de hacer públicos

tales conceptos, Shermer, sin embargo, concluyó con la certeza de que la
búsqueda de fuerzas paranormales o sobrenaturales "nunca puede tener
éxito". Con eso, cerró la puerta de golpe.
Hasta ahora, esta es una tarifa escéptica estándar. Pero el aspecto
peculiar de esta historia es que dos años antes de cerrar la puerta, Shermer
alentó exactamente lo contrario.En su columna de octubre de 2014
en Scientific American , abrió con la siguiente admisión sorprendente:

A menudo me preguntan si alguna vez encontré algo que

no pude explicar. Lo que mis interlocutores tienen en
mente no son enigmas desconcertantes como la
conciencia o la política exterior de los Estados Unidos,
sino eventos anómalos y desconcertantes que sugieren la
 existencia de lo paranormal o sobrenatural. Mi respuesta
es: sí, ahora tengo. 7

Continuó describiendo un evento en junio de 2014, cuando planeaba

casarse con su novia, Jennifer Graf. Su abuelo era lo más cercano que
tenía a una figura paterna, pero trágicamente él murió cuando ella tenía
dieciséis años. Una de las pocas reliquias que mantuvo de su abuelo fue
una radio de transistores Philips de 1978. Shermer trató de hacerlo
funcionar. Puso pilas nuevas, buscó conexiones sueltas y trató de
golpearlas contra una superficie dura. Todavía no funcionaría. Así que se
rindió y lo colocó en el fondo de un escritorio.

Cajón en su dormitorio. Tres meses después, Shermer y Graf se casaron en

su casa en California. Se sentía triste porque su abuelo no estaba allí para
regalarla. Después de la ceremonia de la boda, algo extraño sucedió. Ellos
escucharon la música. Lo rastrearon hasta el cajón del escritorio en el
dormitorio. Era la radio del abuelo, tocando una canción de amor.
Fueron aturdidos en silencio. Finalmente, Graf susurró: "Mi abuelo está
aquí con nosotros. No estoy solo ”. La radio continuó tocando esa noche,
se calló al día siguiente y nunca volvió a funcionar. La reacción de
Shermer: "Tengo que admitir que me sacudió sobre mis talones y sacudió
mi escepticismo hasta el fondo". Como resultado, escribió, todavía
tambaleándose con asombro:

[Si] debemos tomarnos en serio el credo científico para

mantener la mente abierta y permanecer agnósticos
cuando la evidencia sea indecisa o el enigma no resuelto,
no deberíamos cerrar las puertas de la percepción cuando
se nos puedan abrir para maravillarnos en lo misterioso .

¿Qué sucedió entre su modesta propuesta de apertura ante el misterioso

y dos años después, cuando cerró la puerta? No puedo especular sobre el
cambio de corazón de Shermer, pero una cosa que sí sabemos es que
cuando uno se encuentra con un suceso demoledor de creencias, no es raro
que lo olvide de inmediato, o incluso que niegue que alguna vez
sucedió. Los psicólogos usan el término represión para describir tales
casos. 8 Como dijo una vez el mago Peter Carroll, “Cuando a las personas
se les presentan eventos mágicos reales, de alguna manera se las arreglan
 para no darse cuenta. Si se les obliga a notar algo indiscutiblemente
mágico, pueden aterrorizarse, sentir náuseas y enfermarse ". 9
La experiencia de Shermer sugiere que la magia real está siempre
presente, esperando pacientemente justo debajo de la superficie tranquila
del mundo cotidiano. De vez en cuando sus tentáculos rozan nuestra
pierna, causando escalofríos que se disparan en nuestra columna
vertebral. Es esa calidad electrizante lo que hace que la ficción mágica sea
tan cautivadora, las ilusiones mágicas de escenario sin fin entretenidas y el
fraude mágico tan fácil de perpetrar.
La palabra magia proviene de la palabra griega magos , que se refiere a
un miembro de una clase sabia y sacerdotal, que a su vez deriva de la
palabra persus antigua magush , que significa "ser capaz" o "tener poder".
A principios del siglo XIX La palabra magia también tomó la connotación
de entretenimiento, deleite o atracción. La magia también implica lo
exótico, lo ajeno o el "otro". Este subtexto es una razón importante por la
cual la magia es persistentemente atractiva. Pero ese encanto a menudo se
manifiesta en el sentido de ver un choque de trenes, a la vez atractivo y
repulsivo. Nuestra magia, que es una faceta central de nuestra práctica
religiosa, es, por supuesto, fascinante y perfectamente
aceptable. Pero sus prácticas son peligrosas, escandalosas y malvadas.
Por cierto, la palabra fascinante proviene del latín fascinatus , que
significa "hechizar o encantar". Las palabras hechizar y encantar tienen
aproximadamente el mismo significado que la magia , al igual que las
palabras encanto y glamour . La magia está en todas partes.

PODER

Al igual que en épocas pasadas, muchas personas interesadas en la magia

real de hoy en día están motivadas por el deseo de ejercer el poder: poder
para obtener riqueza, fama, amor o sexo. Todas estas aplicaciones son
posibles, y hay muchos libros, videos, sitios web y aplicaciones para
teléfonos inteligentes que brindan recetas para rituales mágicos y
hechizos.
Algunas personas, especialmente aquellas que se suscriben a una fe
religiosa ortodoxa, pueden rechazar la idea de lanzar hechizos. Muchas
religiones tradicionales enseñan que la magia y la brujería son
fundamentalmente demoníacas y malignas. Pero la forma en que se usa la
magia depende completamente del mago. El poder en sí, como
cualquierfuerza fundamental del universo, es moralmente neutral. La
fisión atómica y la fusión son solo aspectos de la forma en que funciona el
mundo físico. Las cuestiones de moralidad surgen cuando usamos tales
fenómenos naturales para crear armas.
El poder mágico destinado a manipular o explotar a otros se
llama magia negra . Es intensamente seductor porque, como el filósofo
existencialista Jean-Paul Sartre escribió una vez, "El infierno es otra
gente" .10 Es decir, como criaturas sociales, debemos depender de otros que
pueden o no estar interesados en nuestros deseos, y eso puede Fácilmente
conducen a conflictos personales. El uso de la magia para resolver estos
conflictos viola flagrantemente la Regla de Oro, por lo que es inmoral.
Por cierto, las oraciones que intentan dañar a otros también son
ejemplos claros de magia negra. Los cristianos de extrema derecha en los
Estados Unidos están constantemente criticando los males demoníacos de
la brujería, pero al mismo tiempo oran intensamente para influir en
otros. Como ejemplo, uno de esos individuos anunció durante los debates
presidenciales de 2016 en los Estados Unidos que estaba rezando "que la
confusión nublaría la mente de Hillary Clinton y que el miedo la
atraparía". 11Luego, tit for tat, magos ceremoniales que no estaban
satisfechos con el resultado de la elección circuló un "hechizo para unir a
Donald Trump y todos los que lo incitan". 12
Este tipo de hechizo es parte de una antigua tradición
llamada defixiones magic. Está destinado a atar o restringir el objeto del
hechizo. Algunos dirían que un hechizo vinculante no es magia negra
porque no tiene la intención de dañar a un individuo; más bien, apunta a
prevenir el daño o las amenazas causadas por esa persona para que vengan
a los demás. Este razonamiento ilustra la pendiente resbaladiza que
justifica el uso de la magia en un área gris, en algún lugar entre el blanco
y el negro.
Cuando se trata de las consecuencias de practicar magia negra, piensa
en Darth Vader de Star Wars , Sméagol de El señor de los anillos o la
leyenda de Fausto. 13 Esas historias no terminan bien. Dentro de la
cosmovisión mágica, todo está profundamente interconectado, por lo que
si pretendes dañar a otros, es probable que termines lastimándote a ti
mismo. Esto no se debe solo a una conciencia culpable, sino más bien a la
tercera ley de Newton: por cada acción hay una reacción igual y
opuesta. Digamos que sería extremadamente prudente evitar la magia
negra.
Más adelante veremos algunas prácticas mágicas que puedes probar por
ti mismo para abrirte el apetito, pero este libro no pretende ser un manual
de instrucciones. Aquí estamos interesados en preguntas más básicas,
como: ¿Es posible estudiar magia usando principios y métodos
científicos? ¿Qué nos dice esa evidencia sobre la realidad de la magia? ¿Y
hay algún indicio en la ciencia de hoy que nos diga cómo funciona la
magia?

Hacia donde vamos

En el Capítulo 2, describiré mi sorpresa cuando me di cuenta de que había

estado estudiando magia durante unas cuatro décadas sin darme
cuenta. Luego examinaremos un popurrí de temas mágicos, desde la
cultura popular hasta el estudio académico de la magia, por qué la magia
es a la vez terrorífica y terrorífica, los horrores constantes de la caza de
brujas y por qué no podemos evitar dedicarnos al pensamiento mágico
(Capítulo 1 3). Seguiremos eso con una visión general de la historia de las
tradiciones esotéricas, ya que es donde encontraremos pistas sobre cómo
funciona la magia (Capítulo 4).
Luego veremos algunas prácticas mágicas elementales (Capítulo 5), y
desde allí examinaremos algunas de las pruebas científicas de la magia
(Capítulo 6). Aprenderemos que los resultados de la mayoría de las
pruebas científicas de los principios mágicos son estadísticamente muy
importantes, pero en general de pequeña magnitud. Entonces,
continuaremos ese capítulo con estudios de caso de tres magos de la clase
Merlín del mundo real. Descubriremos que los efectos que normalmente
se observan en el laboratorio pueden escalar hasta llegar a proporciones
asombrosas en personas raras con alto talento (Capítulo 7).

Eso nos llevará a una discusión sobre cómo funciona la magia

(Capítulo 8). Esto involucra temas como los fundamentos metafísicos de
la ciencia, las jerarquías de conocimiento que utiliza la ciencia para
dividir la realidad en disciplinas separadas, las tendencias en la ciencia y
por qué todo esto conduce a una nueva visión del mundo que es
consistente con la ciencia y la magia. Luego terminaremos con robots
psíquicos levitantes, entre otras cosas (Capítulo 9).

Capitulo 2

¿CIENCIA Y MAGIA?
 Creer que la magia eventualmente desaparecerá es mera ilusión.

—DAN VIDAS

Llevo unos cuarenta años estudiando magia desde una perspectiva

científica. Durante los primeros treinta y nueve de esos años habría
negado enérgicamente esa afirmación. La magia está asociada con los
cuentos de hadas, Harry Potter y los ilusionistas teatrales de Las
Vegas. Esas son todas sobre fantasías, que están bien para el
entretenimiento, pero a los científicos no les interesa la ficción
frívola. Como Peter Venkman, un personaje de la película de
1984, Ghostbusters , dijo que probaba que era un tipo serio, "Retrocede,
hombre, soy un científico".
Mi educación formal incluía música, física, ingeniería eléctrica y
psicología. En la escuela de posgrado de la Universidad de Illinois,
Urbana-Champaign, estudié cibernética, simulaciones por computadora de
procesos cognitivos e inteligencia artificial. Ese campus se encuentra en
las llanuras de Illinois. Durante el verano, escuchábamos una sirena de
advertencia de tornado casi todos los días a última hora de la tarde. A
veces, divisábamos un verdadero tornado que se dirigía hacia
nosotros. Ver el cielo torciéndose en nudos y agacharte es impresionante,
pero también desgarradoramente aterrador, así que durante esos episodios
me encontré intensamente deseando que el tornado fuera a otra
parte. Incluso en medio de un pensamiento mágico extremo, sabía que mis
deseos eran solo una forma de sobrellevar el peligro.
Después de la escuela de posgrado, durante la mayor parte de mi
carrera laboral, me he centrado en las relaciones entre el cerebro, la mente
(nuestras capacidades cognitivas y perceptivas) y la conciencia
(conciencia). De esos tres factores, he encontrado que la conciencia es la
más interesante porque plantea un problema desconcertante: ¿cómo el
bulto de tejido neural de tres libras dentro de mi cabeza da lugar a la
conciencia de que me llamo? Este “problema de la mente y el cuerpo” ha
sido debatido acaloradamente por los filósofos durante miles de años, y
sigue siendo uno de los principales rompecabezas sin resolver en la
ciencia actual. 1 ¿Qué es la conciencia, de dónde viene y cuál es su
propósito?
Nadie sabe.
Ni siquiera sabemos si la forma en que planteamos la pregunta va por el
buen camino. Tal vez la conciencia es generada por el cerebro, tal vez no
lo sea. Algunos neurofilosofos ni siquiera creen que la conciencia
exista. Piensan que la conciencia es una ilusión centrada en el cerebro. 2
Lo que sí sabemos es que sin conciencia no habría "usted" para
experimentar el acto de leer esta oración. Qué universo tan solitario sería
si, en última instancia, no somos más que "máquinas de carne" robóticas,
representando la apariencia de leer a una audiencia sin sentido que ni
siquiera es consciente de que es la audiencia. Quizás pueda ver por qué
tratar de entender la naturaleza y el propósito de la conciencia ha
mantenido a generaciones de filósofos gritándose con entusiasmo.
Hay tres enfoques convencionales para estudiar la conciencia. Los
filósofos analizan los conceptos, la lógica y los supuestos utilizados
para describir la conciencia. Los científicos estudian la conciencia desde
el exterior hacia adentro, típicamente midiendo la actividad del cerebro
y el cuerpo, o pidiendo a las personas que informen sobre sus
experiencias. Los meditadores estudian la conciencia desde adentro
hacia afuera, por introspección. 3 He usado todos esos métodos, pero me
he concentrado en un cuarto enfoque, menos convencional.
Investigo fenómenos que desafían suposiciones comunes sobre la
relación cerebro-mente. Hago esto investigando fenómenos psíquicos, a
menudo abreviados como psi , pronunciados como "suspiro". 4
Las
experiencias psi se han etiquetado como telepatía (imágenes o
emociones compartidas entre mentes separadas por
distancia), clarividencia(percepción de eventos o imágenes
distantes), precognición (percepción). de eventos o imágenes distantes a
través del tiempo), y psicoquinesis (influencia de sistemas distantes a
través de la intención mental). Estos temas son estudiados dentro de la
disciplina conocida como parapsicología.
En la mente del público, la parapsicología está asociada con
emocionantes historias de tabloides sobre el papel de Bigfoot en los
Illuminati, alianzas secretas entre los OVNIs y la Administración de
Seguridad del Transporte, alienígenas telepáticos en connivencia con el
gobierno de la sombra, y así sucesivamente. Es divertido leer estas
historias mientras se espera en el carril de salida de la tienda de
comestibles, pero desde una perspectiva general, solo la franja lunática las
toma en serio. La asociación entre la tarifa psi y tabloide es más que
molesta; es un gran problema La conexión falsa pero percibida está
petrificando a cualquiera cuya carrera depende de la credibilidad, y en la
ciencia, la credibilidad es esencial.
Así que todos los científicos incipientes aprenden a mantener un
comportamiento serio y sobrio en todo momento, incluso si llevan
secretamente ropa interior de Spider-Man.Las personas más tristes de la
Tierra son profesores subalternos que desean obtener un puesto en una
universidad, porque tienen prohibido sonreír en público, hacer chistes o
hacer contacto visual, y no se puede considerar que estén interesados en
las historias de los tabloides. . Es el beso de la muerte poner en peligro los
más de veinte años de educación y entrenamiento al ser percibidos como
demasiado comprensivos con los temas controvertidos.
Puedes pensar que estoy exagerando, pero no lo estoy. Una vez asistí a
una pequeña reunión con el director de una importante organización de
financiación, un destacado neurocientífico académico, un profesor
subalterno de una universidad de la Ivy League y muchos
otros. Estábamos discutiendo la investigación psi. En un momento dado,
el eminente neurocientífico se dio cuenta repentinamente de que no tenía
ni idea de qué estábamos hablando, por lo que preguntó: "¿Qué es
la parapsicología?" Antes de que pudiera responder, el profesor subalterno
se animó y dijo: "Oh, es como la búsqueda de Bigfoot. "Sabía que este
compañero había asistido a conferencias sobre investigación psi e incluso
había realizado sus propios experimentos psi, por lo que era muy
consciente de que lo que acababa de decir era ridículo. Pero él lo dijo de
todos modos para hacerle saber al famoso neurocientífico que ciertamente
no era parte de esa multitud tonta.
El resultado del tabú social es que la mayoría de los científicos
académicos evitan la parapsicología como si fuera una cepa virulenta de
una plaga zombie. Si están secretamente interesados en el psi, y muchos
lo están, primero juran a todos el secreto, y luego se acercan lentamente
con un traje completo de materiales peligrosos, con múltiples coartadas de
antemano para proporcionar una negación plausible. 5
Esto es una pena, porque la parapsicología implica la aplicación de
métodos científicos y académicos ortodoxos a una clase de experiencias
humanas comúnmente informadas pero aún poco comprendidas. 6 Eso es
todo lo que es. Los temas estudiados pueden dar a algunas personas
ataques alérgicos, pero los métodos utilizados son transparentes y
completamente ortodoxos.
Debido a lo que realmente hacen los parapsicólogos , en comparación
con lo que algunos imaginan que hacen, la organización internacional de
parapsicólogos académicos, llamada Asociación de Parapsicológicos, fue
elegida como afiliada de la organización científica principal más grande
del mundo, la Asociación Americana para el Avance de Ciencia
(AAAS). La Asociación de Parapsicología es una de las "252 sociedades y
academias de ciencia de la AAAS, que atiende a más de 10 millones de
miembros y representa a la federación de sociedades científicas y de
ingeniería más grande del mundo". 7
Sentí que los objetivos de la Asociación de Parapsicológicos —
utilizando las herramientas de la ciencia y la erudición para explorar
rigurosamente estas extrañas perocomúnmente reportadas
experiencias que llamamos p si— estaban completamente de acuerdo con
las aspiraciones más altas de la ciencia. Así que me uní a la organización,
formé parte de su junta directiva durante muchos años y fui elegido
presidente en cinco ocasiones. 8 Sigo siendo un miembro activo.
¿Qué tiene esto que ver con la magia?
Después de décadas de realizar experimentos de psi, publicar muchos
artículos de revistas que describen los resultados y revisar miles de otros
experimentos en mis libros populares ( El universo consciente , mentes
enredadas y supernormal ), he llegado a aceptar que el psi es un
fenómeno real. Baso mi evaluación en el hecho de que la telepatía, la
clarividencia, la precognición y los efectos psicoquinéticos se han repetido
de forma independiente en laboratorios de todo el mundo. Los efectos que
vemos en el laboratorio tienden a ser bastante pequeños porque, por
diseño, deben demostrarse a pedido y en condiciones estrictamente
controladas. Pero la magnitud de un efecto es irrelevante si está interesado
en si los efectos existen .
Para la mayoría de los investigadores psi activos en la actualidad, la
pregunta existencial ya no es interesante, porque los datos son claros.
Aquellos cuyo conocimiento de este campo se limita a las polémicas
escritas por escépticos endurecidos están, como podría suponerse,
plagados de incertidumbres. A veces los escépticos ofrecen críticas
constructivas, y pueden ser muy útiles para mejorar los métodos de
investigación. Pero muchas críticas son extrañamente irracionales y
positivamente llenas de emoción. La controversia invariablemente invita a
los desacuerdos , pero hay algo peculiar en el psi que parece empujar a los
científicos, por lo demás tranquilos y racionales, más allá del discurso
civil y a convertirse en frenesí rabioso y espumoso.
Una parte de esas reacciones exageradas puede entenderse como un
síntoma de un choque ideológico. Esta frase generalmente se refiere a
colisiones entre creencias políticas o religiosas opuestas, pero la ciencia
también tiene sus ideologías. Si a uno se le enseña que las experiencias psi
solo pueden ser delirios, porque el psi real violaría una o más "leyes" no
especificadas de la ciencia, entonces cualquier evidencia presentada en
sentido contrario puede provocar una sensación de pánico, similar a la
respuesta inmune del cuerpo a una vida. - Amenazar al alérgeno. Algunas
personas se convierten en colmenas cuando se exponen al polen; otros
estallan en erupciones emocionales cuando se exponen a psi.
Pero tal vez sea más que eso.
Después de todo, una encuesta de Gallup en 2005 mostró que casi el 75
por ciento de los estadounidenses creen en al menos un fenómeno
"paranormal", como el psi, pero solo un 0,001 por ciento de los científicos
académicos están comprometidos activamente en el estudio de la realidad
ontológica de estas experiencias. 9 ¿Qué pasa con esta imagen? ¿Cuál es el
problema con los fenómenos psi? El trato es que todos disfrutamos de
cuentos de ficción sobre magia, pero la magia real es aterradora.
Y aquí está el problema: psi es magia.
Es decir, cuando reduce la magia a sus formas esenciales, es
precisamente lo que investigan los experimentos psi. Tanto psi como
magia se refieren a los mismos fenómenos subyacentes relacionados con
la conciencia; Ambos están marginados de la corriente científica; Ambos
están etiquetados como demoníacos por las religiones ortodoxas; Ambos
saturan el entretenimiento popular; y ambos son perennemente populares
en los campos académicos, pero no si los fenómenos se presentan
como reales .
Que el psi y la magia sean dos caras de la misma moneda no es una
idea nueva. 10 Pero las discusiones desde una perspectiva científica neutral
son raras. Por ejemplo, la antología reciente más completa sobre el estado
del arte en la investigación psi se publicó en 2015.
Titulado Parapsychology: A Handbook for the 21st Century , el libro ni
siquiera incluye la palabra magia en el índice. La relación psi - magia
se menciona ocasionalmente en el contexto de la antropología,
especialmente en el estudio de las prácticas chamánicas o "primitivas".
Pero incluso allí, son solo los radicales quienes proponen que la magia
chamánica es realmente real .
Los libros de magos practicantes (el tipo real, no los ilusionistas
escénicos) mencionan ocasionalmente la conexión psi-mágica. El libro de
Isaac Bonewits de 1971, Real Magic , dedicó un capítulo a la
parapsicología. 11 Pero eso se publicó mucho antes de los avances
modernos en el campo, y gran parte de ese capítulo se dedicó a una
discusión de neologismos divertidos creados por Bonewits para varios
efectos psi. 12 El libro de Patrick Dunn de 2005, La magia posmoderna , es
más típico de lo que los magos modernos tienen que decir sobre el psi
como el estudio científico de la magia:

Buscar una explicación científica para la magia es como

tratar de encontrar una explicación científica para la
poesía. La ciencia simplemente no puede ni puede
estudiar magia más de lo que puede estudiar el fenómeno
del "arte". 13
 Dunn es demasiado pesimista, como veremos. Otro mago moderno,
Gordon White, menciona favorablemente la relación psi-mágica en su
libro de 2016, Pieces of Eight. 14Pero White es un experto en esoterismo, y
su libro aprecia pero tiende a pasar por alto la ciencia relevante.
La conclusión es esta: (1) prácticamente todos los libros y artículos
académicos convencionales que mencionan psi o magia los discuten como
creencias erróneas, delirios o aspectos de la historia antigua, (2) la
literatura sobre investigación de psi ignora la magia y (3) La literatura
sobre magia ignora psi.
Esa es una situación extraña.
Pensé que si los antropólogos podían estudiar con seguridad las
creencias mágicas de lo que solían llamar "salvajes", si los psicólogos
podían investigar por qué los ciudadanos modernos todavía creen en la
magia, y si los historiadores pueden examinar las palabras utilizadas en
los antiguos hechizos mágicos, seguramente somos lo suficientemente
maduros en el siglo veintiuno como para usar la lente de la ciencia para
examinar la posibilidad de la magia real sin causar que el mundo, o
nosotros mismos, nos volvamos locos. 15
Como el rabino Moses ben Maimon (1135–1204, también conocido
como Maimonides), lo expresó:

Cada vez que encuentre en nuestros libros una historia

cuya realidad parece imposible, una historia que repugna
tanto a la razón como al sentido común, entonces
asegúrese de que la historia contenga una alegoría
profunda que oculte una verdad profundamente
misteriosa ... y cuanto mayor sea el absurdo de letra más
profunda es la sabiduría del espíritu. dieciséis

Capítulo 3

POTPOURRI MÁGICO

La primera etapa es cuando crees totalmente en la brujería.

 El segundo es cuando te das cuenta de que es un montón de
basura.
El tercero es cuando te das cuenta de que es un
montón de basura; Pero de alguna manera también
parece funcionar.

—RONALD HUTTON

Cuando estás estudiando la historia y la práctica de la magia, lo primero

que descubres es que este tema ha fascinado a todos a lo largo de la
historia. Y parece que la mitad de ellos ha escrito al menos un libro al
respecto. El alcance y la magnitud de la literatura son alucinantes.
Hay cientos de miles de libros académicos y artículos que cubren la
magia desde todos los ángulos concebibles. Usando el término de
búsqueda "magia", Google devuelve más de 25 millones de páginas web y
YouTube devuelve casi medio millón de videos. 1 Las disciplinas de
antropología, psicología, sociología, lingüística, semiótica, matemáticas,
filología, filosofía, estudios religiosos e historia están positivamente
marinadas en la magia.
Fuera de la academia, hay cientos de grimorios (libros de hechizos) de
magos antiguos, medievales y modernos. Hay miles de artículos y libros
sobre magia teatral, conjuros de juegos de manos y magia ilusoria. Y hay
innumerables películas, cuentos de hadas, parábolas, alegorías, mitologías
y novelas de ciencia ficción y fantasía dedicadas a temas mágicos.
Estos libros no son meramente populares. Se encuentran entre los más
vendidos de todos los trabajos escritos de la historia. Incluso cuestionan
tiradas de textos religiosos. Tales libros incluyen The Alchemist de Paulo
Coelho, The Little Prince de Antoine de Saint-Exupéry, Alice in
Wonderland de Lewis Carroll, la serie de Harry Potter de JK Rowling
y The Lord of the Rings and The Hobbit de JRR Tolkien. 2
Juntos, estos libros han vendido cientos de millones de copias. Si
incluimos el género de libros sobre las afirmaciones y el poder del
pensamiento positivo, estamos hablando de un billón de libros. La misma
tendencia se encuentra entre las películas más taquilleras de todos los
tiempos, con franquicias como Star Wars , Harry Potter , El señor de los
anillos , The Avengers , X-Men y Dr. Strange, así como películas
como The Sixth Sense , flotando cerca de la parte superior de la
lista. 3 Magic es una industria multimillonaria y un componente esencial de
la cultura popular.
INTERESES ESCOLARES

Christopher Partridge, profesor de estudios religiosos en la Universidad de

Lancaster, acuñó el término cultura occidental para referirse a las muchas
formas en que los temas ocultos son absorbidos e influyen en la cultura
popular. Muchos académicos están involucrados en el estudio de la
cultura occidental, y dentro de esas disciplinas, la magia es un tema de
interés perenne.
Hay revistas académicas impresas y en línea revisadas por pares
dedicadas al estudio de la magia. Por ejemplo, el periódico Magic, Ritual
and Witchcraft es publicado por la University of Pennsylvania Press. La
Sociedad para el Estudio Académico de la Magia publica la
revista Preternature: Critical and Historical Studies on the
Preternatural. Hay Paranthropology: Diario de Enfoques Antropológicos
a lo Paranormal. Una revista en línea, Esoterica , es publicada por la
Universidad del Estado de Michigan.
Una de las disciplinas académicas más fascinadas por la magia se
llama esoterismo , el estudio del conocimiento oculto, oculto, secreto u
oculto. En los Estados Unidos existe una Asociación para el Estudio del
Esoterismo. Hay una sociedad similar en Europa y una docena más en
todo el mundo.
Para dar una idea de lo que les interesa a los estudiosos de esotérica,
considere el número de otoño de 2010 del Societas Magica Newsletter ,
donde encontramos un artículo sobre “La magia del amor judío”. 4 La magia
del amor es una de las categorías más comunes de hechizos mágicos. con
evidencia escrita que se remonta a Mesopotamia alrededor del año
2200 aC 5 En la sinagoga de Ben Ezra, en El Cairo, se encontraron unos
doscientos mil fragmentos de hechizos de este tipo, escritos desde el siglo
IX hasta el XIX. Los hechizos de amor tenían la intención de alentar
metas siempre populares, como atraer a un compañero, separar a los
amantes u obtener el favor de alguien con autoridad.
Estas formas de magia antigua son interesantes para los estudiosos
porque los hechizos escritos por los judíos durante ese período de mil años
son notablemente diferentes de los hechizos escritos por los no judíos, y
eso a su vez refleja diferencias en las sensibilidades culturales. Por
ejemplo, los hechizos de amor grecorromanos a menudo se expresaban en
un lenguaje flagrantemente erótico sin espacio para una mala
interpretación, mientras que los hechizos de amor judíos eran más
oblicuos. Es decir, un hechizo de amor romano podría ordenar: "¡Ahora
debo derrochar a Gloria!" 6 Por el contrario, un hechizo de amor judío
podría ser algo como esto: "Si no es mucho pedir, humildemente
solicitaría una partida de amor con Bernice de la manera descrita en la
Torá, Génesis 11:29, del amor entre Abraham y Sarah Si eso es
inconveniente, entonces tal vez a la manera de Isaac y Rebeca. Mientras
no sea una molestia ". 7

TERRÍFICO Y TERRIFICANTE

La magia real es a la vez tremenda y aterradora, impresionante y horrible.

Impresionante porque desde una perspectiva científica, la magia
proporciona pistas valiosas sobre quiénes y qué somos, y de qué podemos
ser capaces. Desde una perspectiva religiosa, la magia no solo es
impresionante, sino necesaria. Apoya la cosmovisión sobrenatural descrita
en los textos sagrados.
Los teístas de las religiones más tradicionales evitan expresar el interés
público en la magia. Pero muchas personas religiosas llevan un símbolo
de su fe, una cruz, un talismán, un amuleto de protección dado por un
gurú, y el símbolo no es solo un pronunciamiento público de fe, sino
también una forma de magia simpática (una conexión simbólica
trascendente a una guru o deidad). La promesa del poder mágico también
es seductora, especialmente para aquellos a quienes se les dice que lo
eviten. Por ejemplo, un segmento creciente de jóvenes musulmanes en
Londres está fascinado por una práctica de curación mágica
llamada ruqya shariya (conjuro legal). La hechicería está estrictamente
prohibida en el Islam, pero los jóvenes nunca escuchan a sus mayores. 8
Hay algunos modelos positivos para los magos, entre ellos Glinda, la
Buena Bruja del Sur, de The Wonderful Wizard of Oz ; Samantha, del
programa de televisión Bewitched de la década de 1960 ; Jeannie, del
show de los sesenta I Dream of Jeannie ; Sabrina, de la década de 1990,
muestra a Sabrina, la bruja adolescente ; Gandalf, de El señor de los
anillos ; Profesor Dumbledore, de la serie de Harry Potter ; Merlín, de los
cuentos del rey Arturo; y Dr. Strange, de la serie Marvel Comics y la
película de 2016.
Pero estos modelos a seguir son inusuales. En la ficción, la magia suele
representarse en términos negativos, como una lucha entre las fuerzas del
bien y del mal, donde el bien solo gana ocasionalmente. Las películas de
terror basadas en temas paranormales predicen la magia en términos
malévolos. Y las artes mágicas siempre parecen atraer más que su parte
justa de personas de aspecto enfadado vestidas de negro y decoradas con
tatuajes amenazantes y perforaciones faciales alarmantes.
Aquí es donde la magia se vuelve aterradora. La magia como algo real
es plenamente aceptada por los devotos religiosos, pero para ellos la
magia fuera de los confines de la Iglesia es terriblemente demoníaca.
Entre la población secular, la magia real desafía radicalmente los
supuestos básicos sobre la realidad. Conceptos tales como la soberanía
personal y estatal, la privacidad y el secreto se consideran características
esenciales en la política y la ley modernas. Un papel principal del sistema
de justicia penal es exponer secretos ocultos, y el enorme aparato de las
agencias de inteligencia del mundo está dedicado a esa tarea. Sin
embargo, la magia amenaza la soberanía y trasciende el secreto. Además
de la muerte y los impuestos, la otra verdad universal es que las
burocracias nunca responden con amabilidad a los desafíos a su autoridad.
Así que hay una enorme presión social para suprimir la realidad de la
magia.
Tampoco la mayoría de los individuos adoptarán la magia como real en
el momento en que se den cuenta de que a través de la aplicación de la
magia sería posible, al menos en principio, que otros conozcan sus
pensamientos privados, manipulen su salud o influyan en sus finanzas. La
mera idea de que tales hazañas pueden ser posibles puede evocar una
paranoia severa. Ante tales temores perfectamente racionales,
naturalmente reprimimos la idea de la magia. Si negamos que haya
monstruos debajo de la cama, tal vez se vayan.
Como veremos en el Capítulo 4, muchas religiones ortodoxas han
prohibido estrictamente la magia, en gran parte como una estrategia
sociopolítica. No serviría si a los infieles se les permitiera adorar algo que
no estuviera bajo el control de las autoridades eclesiásticas
correspondientes. Como cualquier lucha por el poder político, ganar la
lealtad de las masas es mucho más fácil al incitar el miedo al "otro" que
alentando el amor y la compasión. 9
Pero la fe religiosa también requiere una creencia inquebrantable en la
magia, por lo que ciertas formas de magia son aceptables. Los sacerdotes
católicos están autorizados a realizar el sacramento de la Eucaristía, una
transformación explícitamente mágica del pan y el vino en el cuerpo y la
sangre de Cristo. Hay más de 1 billón de católicos romanos en el mundo,
de los cuales cerca de 400,000 son sacerdotes. 10 Así que un buen número
de personas están aprobadas para realizar esa marca particular de magia.
Pero para el resto de nosotros, no hay magia para ti!
La Iglesia Católica primitiva enfrentó el problema de distinguir entre
milagros legítimos, divinos y actos de magia ilícitos, egoístas o
demoníacos. Ese problema llevó al rechazo inequívoco y la condena de
cualquier forma de magia (es decir, realizada fuera de la Iglesia) por San
Agustín (254–430 dC). Esta prohibición fue codificada dentro del
Catecismo de la Iglesia Católica. Así que pasemos a su Catecismo, Parte
3, Sección 2, Capítulo 1, Artículo 1.III, la sección titulada "No tendrá
otros dioses delante de mí". Allí encontrará los párrafos 2116 y 2117:

2116. Todas las formas de adivinación deben ser

rechazadas: recurrir a Satanás o demonios, evocar a los
muertos u otras prácticas falsamente supuestas para
"revelar" el futuro ...

2117. Todas las prácticas de magia o hechicería,

mediante las cuales uno intenta dominar los poderes
ocultos, a fin de ponerlos a su servicio y tener un poder
sobrenatural sobre los demás, incluso si esto fuera por
restaurar su salud, son gravemente contrarias a La virtud
de la religión. 11

Para aquellos que siguen religiosamente el Catecismo, estos mandatos

no dejan margen de maniobra. Es por eso que los libros de Harry
Potter son simultáneamente los libros más populares y más prohibidos del
mundo. 12

¿ HARRY POTTER NOCIVO?

Los libros de Harry Potter están prohibidos porque algunos consideran

que promueven la "magia no cristiana". Como Carol Rockwood, directora
de la escuela de la iglesia de Inglaterra de la isla de Santa María en Kent,
Inglaterra, explicó: "La Biblia es muy clara y coherente en sus enseñanzas
de que los magos, demonios y demonios existen y son muy reales,
poderosos y peligrosos, y se le dice al pueblo de Dios que no tenga nada
que ver con ellos ". 13
Así que la misma serie de libros alabados por los padres y maestros por
alentar a los niños a leer no está permitida en las escuelas y bibliotecas
religiosas, y en casos especialmente celosos, los libros se queman en
público. Harry Potter no es la única serie de libros prohibida por sus
temas "ocultos". La popular trilogía de Los Juegos del Hambre de
Suzanne Collins y Bridge to Terabithia de Katherine Paterson también
están prohibidas porque algunos los ven como promotores del
satanismo. 14
Para los fundamentalistas, los libros de Harry Potter siempre fueron
malvados, pero en sus ojos se destacó la presencia del mal después de que
JK Rowling reveló que el personaje Albus Dumbledore, el venerado
director de la escuela de magia de Hogwarts, era homosexual. 15 Esa
revelación hizo que el conservador religioso Tom Barrett escribiera:

En sus libros de Harry Potter [JK Rowling] usa material

de varias religiones paganas (incluidos los Druidas),
brujería, satanismo y docenas de hechizos y
conjuros. Debería ser obvio para cualquiera que vea los
libros objetivamente que están diseñados para hacer que
la religión malvada de la brujería sea aceptable para los
niños pequeños e impresionables ... Mi hija nunca leerá
una, ni verá ninguna de las películas, porque la amo. dieciséis

SUPRESIÓN

El profundo horror de Barrett sobre un cuento popular para niños es parte

de una parte larga e importante de la historia de la magia. Es la razón por
la que la magia se convirtió en una tradición esotérica (oculta) en lugar de
una práctica exotérica (abierta). El efecto escalofriante de siglos de
polémicas religiosas y científicas contra la magia no puede ser exagerado.
Si tuviera que sugerir seriamente que las películas de Harry Potter están
basadas en una historia real, la mayoría de las personas sonreirían
nerviosamente y retrocederían. Aquellos con fuerte fe religiosa darían
vuelta y correrían. Su idea estereotipada de una bruja los haría
hiperventilar ante la idea de pasar el rato con un grupo de brujas amigas
en la cafetería local, incluso si esa reunión incluyera una ronda de
deliciosos daneses de chocolate.
La marginación de la magia ha sido tan completa que hasta finales del
siglo XX, los eruditos de la religión evitaron escrupulosamente hablar de
temas esotéricos, como si no existieran. Los antropólogos también
consideraron que la magia era tan obviamente idiota que fue borrada del
currículum. Dados estos prejuicios, no es sorprendente que el interés
académico en los estudios esotéricos haya evolucionado a la velocidad de
un caracol. Wouter J. Hanegraaff, profesor de historia de la filosofía
hermética en la Universidad de Amsterdam, es parte de un grupo creciente
de académicos que se han especializado en las tradiciones esotéricas
occidentales. Hanegraaff destacó la evitación académica del esoterismo:

Durante el siglo XIX y gran parte del siglo XX, los

eruditos e intelectuales se enorgullecían de no saber nada
sobre tales asuntos, por lo que la ignorancia deliberada
acerca de las tradiciones en cuestión quedó
profundamente arraigada en la vida académica. 17

DESENCANTO

¿Qué provocó esta ignorancia escrupulosamente voluntaria? En 1917, el

sociólogo y filósofo alemán Max Weber (1864–1920) definió una
característica clave de la sociedad occidental moderna: su
“desencanto”. 18 Weber se refería a una creciente convicción entre los
científicos y académicos de principios del siglo XX de que los conceptos
sobrenaturales estaban obsoletos. . Ya no había necesidad de “fuerzas
misteriosas incalculables”, magia o espíritus. Tampoco hubo necesidad de
instituciones que confiaran en tales ideas (sugerencia: religión). Los
recuerdos de mil años de dominio intelectual por parte de las autoridades
religiosas eran dolorosamente nuevos, por lo que el surgimiento del
mundo desencantado se convirtió en un bienvenido huésped de la libertad.
Este cambio cultural inspiró a los académicos a rechazar abierta y
vigorosamente la magia, pero no solo porque era herético. Esa fue la
justificación de la Iglesia. Ahora podría ser despreciado por otra razón: la
magia era un retroceso a los conceptos precientíficos. No pasó mucho
tiempo para que la mera idea de magia fuera considerada como una
afrenta para la ciencia misma. 19
Los antropólogos estaban en la línea del frente al tener que lidiar con el
mundo recién desencantado, porque en su estudio del "hombre primitivo"
se encontraron con todo tipo de creencias y prácticas mágicas curiosas. La
comprensión de esas creencias y los roles que desempeñaron en las
sociedades indígenas se convirtió en el foco principal de su trabajo. Los
antropólogos estaban ansiosos por distinguirse de las masas incultas (es
decir, científicamente analfabetas), por lo que la magia pronto se asoció
con las creencias de los "salvajes" o las "razas inferiores". Ciertamente no
era el tipo de cosas que los hombres y mujeres que aprendían debían
aceptar. .
 El primer profesor de antropología en la Universidad de Oxford fue Sir
Edward Burnett Tylor (1832–1917). Tylor apoyó la nueva forma
científica de pensar acerca de la magia y no se mostró tímido al expresar
su opinión. Llamó a la magia un "farrago monstruoso ... uno de los
delirios más perniciosos que han molestado a la humanidad". 20 Para Tylor,
la magia era únicamente una cuestión de teatro, supersticiones, ilusiones
y fantasías absurdas . La creencia en la magia se debió a la necesidad
psicológica de hacer frente a las incertidumbres de la vida al obtener un
control ilusorio sobre fuerzas sobrenaturales inexistentes. 21
La influencia de Tylor sobre las generaciones futuras de antropólogos
fue inmensa. Su insistencia en que la magia era una tontería, rápidamente
reunió apoyo entre sus contemporáneos, y puso en piedra lo que casi
todos los antropólogos creían (o al menos de lo que se sentían cómodos
hablando en público) durante más de un siglo. Siguiendo el ejemplo de
Tylor, el influyente libro de Sir James G. Frazer (1854–1941), The Golden
Bough , publicado en 1922, continuó el ataque a la magia. Al referirse a la
"magia simpática", Frazer escribió:

Una asociación errónea de ideas similares produce magia

homeopática o imitativa; una asociación errónea de ideas
contiguas produce magia contagiosa. Los principios de
asociación son excelentes en sí mismos y, de hecho,
absolutamente esenciales para el funcionamiento de la
mente humana. Aplicadas legítimamente, producen
ciencia; Aplicados ilegítimamente producen magia, la
hermana bastarda de la ciencia. Por lo tanto, es una
verdad, casi una tautología, decir que toda magia es
necesariamente falsa y estéril. 22
La noción de que la magia era una práctica obviamente falsa fue aceptada
de manera amplia y acrítica entre los antropólogos. En 1901, la
Universidad de Columbia otorgó su primer doctorado en antropología, a
Alfred L. Kroeber (1876–1960), quien, por cierto, fue el padre de la
conocida autora de ciencia ficción y fantasía Ursula K. Le Guin. En el
libro de texto de Kroeber sobre antropología, publicado un año después de
Frazer, encontramos lo siguiente, directamente del libro de jugadas de
Tylor:

Las creencias en la magia, como son normales en las

sociedades atrasadas, se repiten en culturas que por
profesión han descartado la magia, pero principalmente
entre individuos cuya fortuna social es atrasada o que
 son psicóticas, mentalmente deterioradas o
subnormales. 23

Medio siglo después, Hans Dieter Betz, del Departamento de Nuevo

Testamento y Literatura Cristiana Temprana de la Escuela de Divinidad
de la Universidad de Chicago, editó un gran volumen sobre los papiros
mágicos griegos. Esta es una colección de hechizos y fórmulas mágicas
traducidas, himnos y rituales de antiguos rollos grecorromanos egipcios.
El volumen fue anunciado como un "recurso invaluable para los
estudiosos en una amplia variedad de campos, desde la historia de las
religiones a las lenguas y literaturas clásicas, y fascinará a aquellos con un
interés general en el ocultismo y la historia de la magia". 24
Fascinante, sí, pero Betz sintió que era necesario agregar la opinión
condenatoria de Tylor en sus comentarios iniciales para asegurarse de que
el lector entendiera que a pesar de gastar una enorme cantidad de tiempo y
energía en escribir un libro gigantesco sobre hechizos mágicos, por
supuesto que no creía. en cualquiera de ellos La insistencia de Betz reflejó
la división esquizofrénica que los eruditos a veces sienten cuando se
enfrentan a la magia: se sienten atraídos por ella como polillas hacia una
llama, pero también están obligados a negar la atracción peligrosa. El
historiador Owen Davies de la Universidad de Hertfordshire describe la
negación académica de la magia como pronunciamientos "inflados con el
sentido de la superioridad occidental" .25 Como ejemplo de esa hinchazón,
encontramos a Betz profesando,

La magia es el arte que hace que las personas que la

practican se sientan mejor que peor, que proporcionen la
ilusión de seguridad a los inseguros, los sentimientos de
ayuda a los desamparados, y el consuelo de la esperanza
a los desesperados ... Por supuesto, todo es
engaño. Pero, ¿quién puede soportar la realidad desnuda,
especialmente cuando hay una manera de evitarla? Esta
es la razón por la cual la magia ha funcionado y continúa
funcionando, sin importar cuál sea la evidencia . 26

No todos los antropólogos estuvieron de acuerdo con Tylor. En 1982,

Michael Winkelman publicó un artículo en Current Anthropology , una
publicación académica sólida publicada por la University of Chicago
Press, sobre la relevancia de la investigación psi para el estudio de las
creencias mágicas entre los "pueblos primitivos". 27 El
artículo deWinkelman fue seguido por casi veinte Comentarios de otros
antropólogos. Este es un procedimiento común en las revistas; Es una
forma conveniente de difundir debates académicos sobre temas
controvertidos.
Winkelman comenzó su revisión diciendo lo obvio: que la mayoría de
los antropólogos habían adoptado la visión científica del mundo de que la
magia no existía. La mayoría de las teorías antropológicas sobre la magia
se basaron (y siguen siendo) en razones psicológicas o sociológicas de por
qué los pueblos indígenas pueden sostener sus ilusiones tan fácilmente.
Para argumentar que esta suposición común puede estar equivocada,
Winkelman revisó los artículos en la literatura antropológica desde finales
de la década de 1800 hasta la década de 1940. Demostró, basándose
en informes anecdóticos de primera mano de oficiales militares, médicos,
clérigos y oficiales coloniales, que los antropólogos habían notado durante
mucho tiempo que algunos aspectos de la magia practicada por los
pueblos indígenas parecían ser reales.
Además, esas prácticas mágicas parecían ser consistentes con las
condiciones encontradas para mejorar los efectos psi en los estudios de
laboratorio, incluida la dependencia de estados alterados de
conciencia, visualización concentrada , imágenes orientadas a objetivos,
expectativas positivas, creencia fuerte y emociones intensas. Winkelman
propuso que la tendencia a equiparar las creencias mágicas (que se pueden
probar) con las creencias religiosas (que no lo son) había llevado a los
antropólogos por el camino equivocado. Consideraban la magia como
una fe mágico-religiosa . Si en lugar de lo que habían pensado de la magia
como un mágico-científica práctica , entonces la idea de que la magia
debe ser debido únicamente a engaño o autoengaño podrían haber sido
puesto a prueba, en lugar de simplemente se asume.
La mayoría de los comentarios que siguieron al artículo de Winkelman
fueron en el espíritu de un debate académico educado, algunos apoyaron
el artículo y otros más críticos. Pero un comentario no era como los
otros; se prolongó durante siete páginas. Fue tan largo que el editor de la
revista se disculpó por su inclusión, señalando que era una desviación
extrema de su política habitual. El autor de la larga leyenda estaba furioso
de que una revista académica digna incluso consideraría publicar un
artículo como el de Winkelman.

¿Qué causó ese arrebato? El fantasma de Tylor.

Unos treinta años después del artículo de Winkelman, el psicólogo

David Luke de la Universidad de Greenwich preguntó si la antropología y
la parapsicología eran "hermanas hostiles en la ciencia". 28 Luke señaló que
las grietas en la resistencia se habían ido desarrollando desde los años
cincuenta. En 1952, un anciano antropólogo y ex presidente de la
Asociación Americana de Antropología (AAA), el Dr. John Swanton,
escribió una carta abierta instando a los antropólogos a tomar en serio las
implicaciones de los fenómenos psi en el estudio de la magia. Siete años
después, el tema fue discutido en la reunión anual de la AAA. El simposio
estaba solo de pie y cargado de gran emoción. La famosa antropóloga
Margaret Mead (1901–1978) estuvo presente, y le llevó su apoyo a la tesis
psiquágica para romper el punto muerto.
Casi al mismo tiempo, en su texto clásico sobre el chamanismo, el
influyente filósofo e historiador de la religión de la Universidad de
Chicago, Mircea Eliade (1907–1986) escribió que “un número bastante
grande de documentos etnográficos ya ha puesto la autenticidad de tales
fenómenos (paranormales) más allá duda ”. 29 La formación de la Sociedad
para la Antropología de la Conciencia en 1974 fue un punto de inflexión,
especialmente cuando esa sociedad fue absorbida formalmente por la
AAA en 1990.
El antropólogo William S. Lyon, que ha estudiado las creencias y
prácticas chamánicas de los nativos americanos, es representante de
eruditos modernos que están cada vez más insatisfechos con la creencia
de que la magia no existe. El escribe,

Sabemos que la academia actualmente trata la magia

como resultado de la "superstición primitiva" o el
"pensamiento mágico". Entonces, ¿cómo sucedió que a
pesar de toda la historia humana, una creencia en la
magia aparece en todas las culturas registradas en el
planeta, en el mundo? ¿Los últimos 150 años han llegado
los científicos a tratarla como no real? La respuesta
simple es: la magia no se ajustaba a nuestra visión
mecanicista de la realidad, por lo que necesitaba ser
abandonada. 30

Caza de brujas s

Mientras que algunos eruditos aún argumentan que la magia se basa en el

engaño, sus declaraciones no han detenido la tragedia de la caza de brujas,
que siguen vivas en algunas partes del mundo. 31 En 2014, más de mil
mujeres en Tanzania, todas consideradas brujas por vecinos asustados,
fueron linchadas, apedreadas o asesinadas. 32 Y de acuerdo con un artículo
de 2014 en el New York Times , la Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos informó que “la mayoría de
los 25,000 a 50,000 niños que viven en las calles de Kinshasa, la capital
de la República Democrática del Congo , fueron abandonados por
miembros de la familia que los acusaron de brujería o posesión demoníaca
". 33 El mismo artículo menciona cómo la Iglesia Católica, que no es
conocida por su tolerancia histórica a las brujas, está proporcionando
refugio a las brujas acusadas en Papua Nueva Guinea.
Además del temor a ser declarada bruja en algunas partes del mundo,
las preocupaciones acerca de ser vigiladas subrepticiamente por alguien
o algo a distancia son cada vez más comunes con el florecimiento de la
vigilancia electrónica y con aviones no tripulados. Dichas preocupaciones
no son irrazonables, pero la paranoia de que alguien está mirando
constantemente o, lo que es peor, influir en sus pensamientos es un
síntoma clásico de la esquizofrenia. Antes de visitar a un mago o un
exorcista, primero visite a un psiquiatra para ver si puede haber una razón
orgánica para que tenga esos temores. A veces, estas obsesiones surgen
debido a fallas en el cerebro o por desequilibrios bioquímicos. Si es así, la
obsesión puede ser tratada.
Menciono esto porque la línea entre lo real y lo ilusorio puede volverse
incómodamente delgada en el momento en que uno abre la puerta a la
posibilidad de la magia genuina. En particular, cualquier persona que esté
practicando magia de forma casual como práctica debe ser cauteloso. Si
toma ese camino, es especialmente importante mantener conexiones
sociales sólidas para poder hablar sobre sus experiencias y mantenerse
psicológicamente bien fundamentado. La magia es un tema fascinante
porque plantea muchas preguntas interesantes sobre la naturaleza de la
conciencia y su papel en la realidad. Pero usando La magia en un intento
de manipular la realidad o conjurar espíritus puede ser psicológicamente
desestabilizadora. Incluso el uso inocente del siempre popular juego de
mesa Ouija puede, para un pequeño porcentaje de personas, provocar
problemas psicológicos importantes. Dejar caer el agujero del conejo
hacia lo desconocido es emocionante, pero no está exento de riesgos.

Pensamiento mágico

Si bien muchos científicos descartan rápidamente el pensamiento mágico

como una tontería, el hecho es que prácticamente todo el mundo se
involucra en el pensamiento mágico todo el tiempo. Para dar cuenta de
esto, los psicólogos han propuesto cuatro explicaciones principales: (1) los
creyentes son terriblemente ignorantes o tristemente incrustados en una
cultura religiosa que considera que la magia es evidente, 34 (2) los
creyentes están agobiados por uno o más defectos cognitivos o de
razonamiento , 35 (3) los creyentes tienen una enfermedad mental, o son
altos en una escala de "esquizotipia" (es decir, tienen una tendencia a la
ideación esquizofrénica), 36 o (4) los cerebros de todos están programados
para creer en la magia. 37
En otras palabras, si crees en la magia, o eres estúpido, estás loco o no
puedes evitarlo. La última explicación cubre a todos, presumiblemente
incluyendo a aquellos que propusieron estas explicaciones.
Sin ser arrogante al respecto, es justo decir que algunos aspectos del
pensamiento mágico pueden deberse a problemas psiquiátricos o
debilidades cognitivas. Pero también se reconoce que "incluso los adultos
inteligentes, educados y emocionalmente estables tienen supersticiones
que no son racionales". 38 Afortunadamente, un creciente consenso entre
los psicólogos sugiere que el pensamiento mágico puede no ser tan malo
después de todo. Nos puede ayudar a enfrentar tiempos difíciles y
decisiones. Y el pensamiento positivo, incluso si es supersticioso, puede
ser bueno para su salud mental y física. 39
En 2010 en Scientific American , el psicólogo Piercarlo Valdesolo
estuvo de acuerdo con la nueva apreciación del pensamiento mágico en un
artículo titulado "Por qué el pensamiento mágico funciona para algunas
personas". Valdesolo escribe:

¿Puede la creencia en los encantos [mágicos] realmente

influir sobre la capacidad de la persona para, por ejemplo,
tener un mejor desempeño en una prueba o en una
competición atlética? ... La mera sugerencia de que [un
golf]
el balón tuvo suerte, influyó significativamente en el rendimiento,
lo que provocó que los participantes hicieran casi dos putts más en
promedio ... ¿Por qué? Seguramente no podría ser que la misma
pelota de golf tenga suerte con la sugerencia del experimentador:
debe haber una explicación basada en la influencia psicológica que
la creencia en los amuletos de la suerte tiene sobre los
supersticiosos. 40

¿La explicación solo debe ser psicológica? ¿No hay

otras posibilidades? Vamos a averiguar.
Capítulo 4

Orígenes de la magia

Pienso que en los días de las cavernas, nuestros

antepasados se acurrucaban alrededor del fuego por la
noche y los lobos aullaban en la oscuridad, más allá de
la luz. Y una persona empezaría a hablar. Y él contaba
una historia para que no estuviéramos tan asustados en
la oscuridad.

—JOHN LOGAN,
de la película
2016 Genius

La magia es para la religión como la tecnología para la ciencia.

Es decir, una diferencia entre religión y magia es que la primera es
esencialmente una teoría basada en la fe sobre la naturaleza de la realidad,
mientras que la última implica aplicaciones verificables de esa teoría. Las
teorías proporcionan estructuras significativas propuestas para explicar
una existencia por lo demás caótica y desconcertante, mientras que las
aplicaciones proporcionan los medios para controlar parte del caos.
La relación religión-magia es en realidad más compleja que la conexión
ciencia-tecnología porque hay dos categorías principales de magia:
sobrenatural y natural. Inicialmente, todo se consideraba sobrenatural
porque nuestros primeros ancestros no tenían idea de cómo funcionaba
algo. Así que, naturalmente, lo atribuyeron todo a causas invisibles y
sobrenaturales, es decir, por encima o más allá del mundo natural: el
divino o uno o más dioses.
Entonces alguien se dio cuenta de que había aspectos de la naturaleza
que eran predecibles, los movimientos del sol y las estrellas, las
cualidades curativas de ciertos lodos y plantas, y esa realización despertó
el interés en la magia natural visible, aquí y ahora, centrada en el ser
humano. La magia sobrenatural fue finalmente adoptada por la religión, y
la magia natural se dividió en dos ramas, la exotérica (exterior, mundo
físico) y la esotérica (interna, mental). La rama exotérica se convirtió en
la ciencia de hoy. La rama esotérica es donde la magia se ha estado
escondiendo.
La magia natural se convirtió en ciencia a medida que se desarrollaban
métodos y tecnologías refinados que nos permitían controlar las fuerzas
naturales (como la electricidad) y percibir más allá de los sentidos
comunes (como con un microscopio). Si nunca se hubieran inventado
instrumentos como la batería eléctrica y el telescopio, la vida actual de
muchas maneras sería como era a finales de la Edad Media. Pero con tales
instrumentos y muchos otros como ellos, nuestra visión del mundo se
expandió significativamente, las teorías se desarrollaron para dar cuenta
de las nuevas observaciones, y en el proceso nos hemos vuelto muy
expertos en centrarnos en el mundo físico externo. Sabemos que nuestra
cosmovisión es precisa porque continúa generando tecnologías confiables,
muchas de las cuales habrían parecido pura magia incluso en la década de
1950.
De hecho, a principios del siglo veintiuno es probable que sea justo
decir que la mayoría de las personas no tienen idea de cómo funcionan las
tecnologías informáticas o de comunicación. No me refiero a "trabajar" en
el sentido de saber cómo operar una computadora o un teléfono
inteligente, sino más bien en el sentido de saber cómo construir estos
dispositivos desde cero, o incluso entender los principios fundamentales
que subyacen a estos dispositivos. Estas tecnologías no son

considerado mágico porque su fácil disponibilidad nos da fe de que

alguien, en algún lugar (o, lo más probable, equipos de especialistas
distribuidos en todo el mundo) sabe cómo funcionan. Mientras tanto, la
magia esotérica también ha evolucionado, utilizando sus propios métodos
y teorías. No es sorprendente que la cosmovisión esotérica sea muy
diferente de la que es la base de las tecnologías actuales.
Una revisión exhaustiva de la historia del esoterismo está fuera del
alcance de cualquier capítulo. Este tema está profundamente relacionado
con las historias de la ciencia, la religión, la filosofía y la metafísica, y ha
sido explorado con gran detalle por muchas generaciones de
estudiosos. Pero es importante revisarlo aquí, aunque sea brevemente,
para darle una idea de dos ideas centrales: primero, que las ideas
esotéricas han sido reprimidas vigorosamente en el mundo occidental
durante al menos mil años, y segundo, que la cosmovisión esotérica
proporciona Consejos para por qué la magia funciona.
 TIEMPOS PREHISTÓRICOS

Dado el misterio de la vida, sus infinitas incertidumbres y la certeza de la

muerte, las primeras criaturas conscientes de sí mismas estaban
fuertemente motivadas para comprender cómo habían terminado en este
lío y si habría algo mejor que esperar. Algunas de esas almas tempranas
pueden haber obtenido visiones místicas de la realidad a través del
descubrimiento y uso de compuestos enteogénicos (psicodélicos). 1 Un
estimado persuasivo de esta posibilidad es el erudito religioso Huston
Smith en su libro " Limpiando las puertas de la percepción" . 2 A medida
que se desarrollaba el lenguaje, las experiencias de estos primeros
psiconautas, amplificadas por su imaginación creativa, se codificaron en
cosmologías (es decir, historias de origen).
Las personas que eran especialmente adeptas a entrar en estos estados
raros de conciencia, que permitían visiones de la realidad más allá del
aquí y el ahora, fueron los primeros magos y chamanes. Las religiones se
desarrollaron a medida que se elaboraban las cosmologías místicas. Más
tarde, esas historias de origen se complementaron con reglas para un
comportamiento aceptable y formas adecuadas de homenaje a la
autoridad. Los chamanes no entraron a estos estados porque todos los
niños geniales lo estaban haciendo; más bien, lo hicieron porque la
supervivencia de su tribu dependía de ello. Eran curanderos, oráculos y
guerreros envueltos en uno, y estaban encargados de mantener a su tribu y
defenderla contra grupos rivales a través de los medios necesarios,
incluidas las técnicas mágicas. 3

TIEMPOS ANTIGUOS

A medida que los asentamientos de las tribus maduraban en pueblos,

ciudades e imperios, los conocedores del día obtuvieron el lujo del tiempo
de convertir sus pensamientos de asuntos de subsistencia diaria a
conceptos más grandes de espiritualidad y religión. El filósofo germano-
suizo Karl Jaspers (1883–1969) etiquetó el período entre 800 y 200
BCE, la "edad axial". 4 El término se refiere a un giro intelectual de las
cuestiones de supervivencia básica a ideas más abstractas y trascendentes.
Dado el ritmo rápido de hoy, es posible que tenga que pasar por una
actualización de software de computadora o teléfono inteligente cada mes
o dos. Pero en tiempos primitivos, miles de años y cientos de generaciones
humanas vendrían y se irían, y absolutamente nada cambiaría. Teniendo
en cuenta el ritmo casi inconcebiblemente pausado de la vida de nuestros
antepasados, la era axial de seiscientos años llegó como un relámpago
histórico.
Durante ese período surgieron en China el taoísmo y el confucianismo;
El budismo, el hinduismo y el jainismo aparecieron en la India; los
profetas hebreos Isaías, Jeremías y otros surgieron en Palestina; Zoroastro
(el nombre griego del profeta persa Zarathustra) fundó una de las primeras
religiones monoteístas; y los filósofos griegos, incluidos Pitágoras,
Sócrates, Platón y Aristóteles, hicieron algo nuevo: cuestionaron
los orígenes del universo, reflexionaron sobre el significado, la moral y el
destino de la humanidad, y fundaron los orígenes de la lógica, las
matemáticas y el análisis racional. .
Este cambio de perspectiva se refiere a veces como la aparición del
pensamiento de "segundo orden", en el sentido de que los humanos, al
menos las clases dominantes , comenzaron a pensar sobre ellos mismos
desde perspectivas más amplias o más altas . La nueva forma de
pensar alejó a la humanidad. desde el culto a las deidades tribales y hacia
la contemplación de conceptos más universales. Los reinos unificados y
los dioses "supremos" se convirtieron en una nueva visión. Para lograr
tales objetivos era necesario desarrollar formas distintas a la brutalidad en
bruto para responder a los insultos y otras agresiones. La nueva visión era
esperanzadora, una aspiración que siempre ha sido difícil de mantener,
dado nuestro impulso cableado para atacar primero y hacer preguntas
después. Pero se estableció el impulso, y se puede argumentar que la
violencia humana ha disminuido constantemente a medida que la
civilización se ha extendido por todo el mundo. 5 Por supuesto, los casos
de violencia tienden a saturar los medios de comunicación, por lo que
puede parecer que el mundo se está volviendo más peligroso. Pero eso es
solo porque los informes de noticias de última hora sobre la carnicería
hacen que nuestros corazones latan más rápido que las historias tranquilas
sobre la simple bondad humana.
Una de las chispas que energizó la era axial pudo haber surgido de
experiencias personales dentro de las diversas escuelas de misterios, que
florecieron en todo el mundo antiguo. Estas escuelas tenían objetivos
similares: la iniciación en los misterios buscaba "abrir los ojos inmortales
del hombre hacia adentro": exaltar sus poderes de percepción hasta que
pudieran recibir los mensajes de un mayor grado de realidad " .6 En la
práctica, esto consistió en experimentar una muerte ritual del cuerpo físico
y la subsiguiente resurrección en un nuevo cuerpo, con nuevas
capacidades de intuición de la sabiduría secreta, a menudo con respecto al
funcionamiento del propio cuerpo. 7
Una de las escuelas más duraderas fue el griego Eleusinian Mysteries,
activo desde alrededor del 1500 aC hasta
392 CE. 8 La mayoría de los filósofos griegos miraban a los misterios con
asombro. Incluso el escéptico romano Cicerón (106–43 aC) escribió:
"Nada es más alto que estos misterios ... no solo nos han enseñado cómo
vivir con alegría, sino que también nos han enseñado a morir con una
mejor esperanza". 9 Cientos de años después , el filósofo y estadista griego
Themistios (317–385 dC) mencionó los Misterios de Eleusis en un ensayo
que escribió sobre el alma:

El alma [en el momento de la muerte] tiene la misma

experiencia que aquellos que están siendo iniciados en
grandes Misterios ... [A] t primero deambula y se pasea
con cansancio de un lado a otro, y viaja con sospecha a
través de la oscuridad como uno no iniciado: luego
venga todo el Terrores antes de la iniciación final,
estremecimiento, temblor, sudoración, asombro: luego
uno es golpeado con una luz maravillosa, uno es recibido
en regiones puras y prados, con voces y danzas y la
majestuosidad de los santos sonidos y formas: entre estos
el que tiene la iniciación cumplida vaga libre, y liberada
y con su corona se une a la comunión divina, y se une
con hombres puros y santos. 10

Los Ritos Menores de los Misterios Eleusianos involucraron una

alegoría teatral de lo que (supuestamente) sucedió después de la muerte.
Fue inusualmente democrático para su época, estando disponible tanto
para los ciudadanos como para los esclavos. Pero los Ritos Mayores
estaban disponibles solo para patrones seleccionados. Se dice que estos
proporcionan una experiencia personal de la vida después de la muerte. El
ritual incluía beber una poción conocida como kykeon , una mezcla que
consiste en cebada, menta y agua. 11 Kykeon podría haber sido similar
a soma , la poción mencionada en los Vedas hindúes que algunos
estudiosos ahora creen que era un compuesto enteogénico. Si bien se
desconoce la composición real de estos brebajes, sabemos que se
fabricaron a partir de granos y ergot, un hongo venenoso que comúnmente
crece en los granos, contiene ácido lisérgico, el componente central del
fármaco psicodélico más poderoso, la dietilamida del ácido lisérgico. o
LSD.
La Escuela de Misterios de Eleusis se vio obligada a cerrar en 392 CE
cuando el emperador cristiano Teodosio I, jefe del Sacro Imperio
Romano, declaró oficialmente los ritos paganos y, por lo tanto, heréticos
(es decir, eran tan populares que interferían con la autoridad de la
Iglesia). 12
Uno de los iniciados de la escuela de misterio más famoso fue Platón
(427–347 aC), alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Platón
propuso la existencia de un "dominio superior" de ideas puras. Para
ayudar a explicar su concepto, Platón utilizó una alegoría de los
prisioneros en una cueva. Según la historia, estos prisioneros pasaron toda
su vida encadenados en una cueva de tal manera que todo lo que pudieron
ver fue la pared de la cueva frente a ellos. No podían ver un fuego que
brillaba detrás de ellos, ni que un grupo de actores estuviera sosteniendo
títeres y proyectando sombras en la pared de la cueva. Para estos
prisioneros, su mundo entero consistía en esas sombras.
Un día un prisionero fue liberado de la cueva y sacado afuera. Al
principio cegado por la luz, después de un rato sus ojos se ajustaron al
brillo, y por primera vez vio los colores vibrantes y la profundidad de la
realidad "real". Sus ideas anteriores sobre el mundo se hicieron añicos, y
cuando se le permitió regresar a la cueva, explicó con entusiasmo a los
otros prisioneros que su existencia en la sombra era una ilusión. Había un
mundo más rico e intensamente luminoso a solo unos pasos de la cueva.
Pero independientemente de lo que dijo, o de los argumentos que usó para
tratar de convencerlos de que su realidad era una pálida caricatura de la
realidad, los otros prisioneros pensaron que se había vuelto loco.
Platón utilizó esta alegoría para argumentar que había una diferencia
entre la apariencia cotidiana del mundo, moldeada por el lenguaje y los
conceptos cotidianos, y el mundo mismo . El sentido común proporciona
un facsímil deficiente de lo que realmente está "ahí fuera", para captar la
verdadera naturaleza de la realidad. Platón imaginó que esto consistía en
lo que él llamó Formas o Ideas eternas; requiere una forma especial de
conocimiento, llamada gnosis . El conocimiento adquirido a través de la
gnosis es diferente del conocimiento intelectual o racional. El psicólogo y
filósofo estadounidense William James (1842–1910) proporcionó una
definición para una palabra similar, noética , en su famoso
libro Las variedades de la experiencia religiosa. (1902). Las experiencias
noéticas fueron, como describió en el lenguaje florido de principios del
siglo XX,

Estados de penetración en las profundidades de la verdad

no controlados por el intelecto discursivo. Son
iluminaciones, revelaciones, llenas de significado e
importancia, todas ellas inarticuladas, aunque
 permanecen; y como regla llevan consigo un curioso
sentido de autoridad. 13

La gnosis es, por lo tanto, un tipo de intuición profunda, un medio de

conocimiento que trasciende los sentidos ordinarios y el pensamiento
racional, como saber "desde el corazón". Una madre sabe que ama a su
hijo; no es algo que tenga que resolver racional, lógica o
analíticamente. Tenga en cuenta que el hecho de que la gnosis no sea
racional no significa que sea irracional , ya que eso implicaría un
conocimiento erróneo.
Desde la perspectiva de la práctica mágica, la gnosis puede
considerarse como una "conciencia intensa de algo". 14 El término grok , de
la novela de ciencia ficción de Robert Heinlein, de 1961, Extraño en una
tierra extraña , también tiene esta idea. En un momento de esa novela, el
personaje Mahmoud describe grok como

para comprender tan a fondo que el observador se

convierte en parte de lo observado: fusionarse,
mezclarse, casarse, perder identidad en la experiencia
grupal. Significa casi todo lo que entendemos por
religión, filosofía y ciencia, y significa tan poco para
nosotros [humanos comunes] como el color para un
ciego. 15

Durante el período helenístico en Grecia (desde la muerte de Alejandro

Magno en 323 aC hasta la aparición del Imperio Romano en 31 aC), las
ideas de Platón se convirtieron en una cosmovisión esotérica. Una
figura clave asociada con el desarrollo de lo que ahora se llama
neoplatonismo fue Plotino (204-270 EC), un filósofo nacido en Egipto
medio milenio después de Platón.
El neoplatonismo propuso la existencia de interconexiones profundas
entre todas las cosas, incluyendo lo que normalmente se considera como
la distinción entre fenómenos mentales y físicos. Desde el estado de
conciencia cotidiano, basado en el ego (llamaré esta forma personal de
conciencia [c]), aparecen la mente y la materia. ser fundamentalmente
diferente. Pero a partir del estado enrarecido de la gnosis, que proporciona
acceso directo a estados superiores de existencia (llamaré a este estado de
Conciencia Universal [C]), las distinciones aparentes entre la mente y la
materia, o el espacio y el tiempo, se revelan como ilusiones. Es decir,
desde [c] vemos objetos separados en el espacio y el tiempo, y vemos
diferencias obvias entre los fenómenos mentales y físicos. Pero a partir de
[C], todas estas diferencias se disuelven y la realidad desnuda se
experimenta como relaciones enredadas en una realidad holística,
completamente libre de las limitaciones del espacio o el tiempo.
Desde [C], percibes directamente lo que [c] experimenta como el futuro
o el pasado. De [C], también trasciendes las distinciones que te separan de
otros objetos, y al hacerlo, puedes influir directamente en el mundo físico.
Es decir, en un dominio sin separación, puede "convertirse en uno con",
por ejemplo, una nube oscura, con lo cual podría introducir la intención de
llover. O al convertirte en uno con un amigo, podrías conocer los
pensamientos y emociones de tu amigo. Al proponer la noción de una
realidad "superior" más allá de la existencia de la sombra de la
experiencia ordinaria, el neoplatonismo de Platón y posterior proporcionó
una visión del mundo que abrió la puerta a la posibilidad de la magia real.
Los tratados sobre el neoplatonismo y muchas otras ideas esotéricas se
recogieron en uno de los logros supremos de los tiempos antiguos: la
biblioteca de Alejandro de Macedonia (356 aC-323 aC), más conocida
como Alejandro Magno. Alexander encargó a esta biblioteca la
recopilación de todos los conocimientos del mundo. Comenzó en 334 a.
C., y en su apogeo, la biblioteca de Alejandría era el depósito de
conocimientos más grande del mundo: la Internet del mundo antiguo. La
biblioteca contenía más de medio millón de documentos recopilados de
Asiria, Grecia, Persia, Egipto, India y muchos otros lugares. Más de cien
académicos de todos los países civilizados viajaron a la biblioteca para
vivir, estudiar y traducir los documentos a todos los idiomas conocidos.
Después de ser el centro de conocimiento del mundo durante doscientos
años, la biblioteca fue parcialmente destruida por un accidente en el 48
aC, cuando Julio César ordenó que los barcos en el puerto se quemaran
durante una campaña militar. El fuego se extendió a los muelles y
eventualmente destruyó parte de la biblioteca. Durante los siguientes
quinientos años, la biblioteca se fue reduciendo lentamente, ya que la
ciudad quedó bajo el control de diferentes facciones y autoridades
religiosas. Se han contado historias sobre cómo una u otra persona fue
responsable de quemar o destripar la biblioteca, pero los estudiosos de hoy
están de acuerdo en que la mayoría de esas historias eran apócrifas. 16 Sin
duda, hay muchas razones por las cuales la biblioteca se disolvió
lentamente, pero la historia completa se pierde en la bruma del tiempo. 17
Afortunadamente, a lo largo de los siglos de su existencia, muchos de
sus documentos fueron copiados por académicos de otros países, por lo
que se conservaron partes del conocimiento del mundo antiguo. Gran
parte de ese conocimiento era sobre magia. Esto no quiere decir que la
magia real fue aceptada uniformemente por los antiguos eruditos. Algunos
considerados reclamos sobre magia con desdén.
Un ejemplo es el historiador griego Plinio el Viejo (23–79 dC), autor de
una de las primeras enciclopedias conocidas. Titulada Naturalis
Historia ( Historia Natural), el trabajo de Plinio fue consultado por
académicos durante mil años. Respecto a la magia, escribió: “Sin duda, la
magia surgió en Persia con Zoroastro. Sobre esto, nuestras autoridades
están de acuerdo, pero no está claro si él fue el único de ese nombre, o si
hubo otro también después ". 18 También escribió:
De hecho, a menudo he refutado las mentiras
fraudulentas de los magos, siempre que el sujeto y la
ocasión lo requirieron, y continuaré exponiéndolos. Sin
embargo, en algunos aspectos, el tema merece ser
ampliado, solo porque el arte más fraudulento ha tenido
un dominio completo en todo el mundo durante muchas
edades. 19

Y, sin embargo, después de esa apertura de descargo, Pliny continúa

describiendo más de sesenta recetas que los magos de la época usaban
para tratar varias dolencias. Algunos de esos métodos se basaron en la
magia simpática, la idea de que los objetos con ciertas apariencias o
propiedades simpatizarían, o resonarían, con objetos similares. Por lo
tanto, para reducir la fiebre, los magos pueden crear un amuleto que se
parece a una serpiente, o que contiene fragmentos de una serpiente,
porque una mordedura de serpiente puede producir la sensación de fiebre.
Pero no toda la medicina popular estaba basada en conceptos mágicos.
Muchos tratamientos fueron desarrollados por pura prueba y error. Aquí
está la descripción de Plinio de cómo tratar un resfriado y dolor de
garganta:

Encuentro que un fuerte resfriado se aclara si la víctima

besa el hocico de una mula. El dolor en la úvula y en la
garganta se alivia con el estiércol, secado a la sombra, de
los corderos que aún no han comido pasto, el dolor de la
úvula al aplicar el jugo de un caracol traspasado por una
aguja, para que el propio caracol pueda colgarse En el
humo, y por la ceniza de las golondrinas con miel. 20

Besar a una mula en el hocico y hacer gárgaras con estiércol de cordero

seco y sin hierba suena mucho peor que sufrir un resfriado y dolor de
garganta. Tal vez los pacientes simplemente dijeron que el tratamiento era
relajante, por lo que no tenían que volver a hacerlo . Pero también hay una
explicación alternativa. Algunos de estos ingredientes, por muy extraños
que parezcan, pueden tener propiedades químicas que fueron
médicamente útiles.
Por ejemplo, un artículo en el European Journal of Pharmaceutical and
Medical Research describe cómo la orina de vaca, un elixir tradicional de
Ayurveda, tiene propiedades antioxidantes, antidiabéticas, de cicatrización
e inmunomoduladoras. 21 Hoy estamos tan acostumbrados a las drogas
sintéticas que es fácil olvidar que los productos farmacéuticos modernos
son un invento reciente. Durante milenios, la farmacopea consistió
exclusivamente en ingredientes naturales, porque eso es todo lo que estaba
disponible. A veces esas formas de magia natural funcionaron de
maravilla, y por razones que solo ahora estamos empezando a entender en
términos modernos.

Edad Media Temprana

También conocida como la Edad Media, la Edad Media se refiere a un

período de alrededor de mil años en Europa, desde la caída del Imperio
Romano hasta el comienzo del Renacimiento, aproximadamente desde los
siglos quinto al XIV. Después de que Roma cayera ante los "bárbaros",
aparte de unos pocos focos de civilización, la mayor parte de Europa se
convirtió en una de esas películas de zombis post-apocalípticas. Todas las
formas de becas en Europa disminuyeron significativamente.
Para empañar aún más la imagen de la Edad Media temprana como un
destino de viaje deseable para los futuros viajeros del tiempo, durante ese
período la tolerancia de la Iglesia Católica a la magia se disipó
rápidamente cuando los líderes de la Iglesia reprimieron la popularidad
generalizada de las creencias paganas. A principios del siglo trece, el papa
Gregorio IX creó la santa fuerza policial conocida como la Inquisición,
para combatir la herejía. 22 En 1252, el Papa Inocencio IV formalizó la
Inquisición y la autorizó a usar la tortura para forzar confesiones y quemar
a las personas vivas por sus creencias heréticas.
Unos doscientos años después, el Papa Inocencio VIII autorizó a dos
inquisidores, Jakob Sprenger y
Heinrich Kramer, para acelerar la santa obra de la Inquisición. Sprenger y
Kramer escribieron un libro titulado Malleus Maleficarum (El martillo de
las brujas), que esencialmente convirtió la caza de brujas en un deporte
sancionado por la religión. Cientos de miles de personas, tal vez hasta un
millón, fueron arrestados, torturados y asesinados a manos de la
Inquisición. Estos actos horribles forzaron los intereses esotéricos a lo
profundo, y la memoria cultural del terror asociado con ser declarado
"desviado" debido a las ideas o creencias de uno sigue afectándonos hoy.
Ahora, por razones que descubrirá ahora, saltaremos brevemente
quinientos años hacia el futuro, hasta 1945 en Nag Hammadi, una
ciudad en el Nilo en el Alto Egipto. En ese momento se descubrió un
conjunto de trece manuscritos antiguos de papiro. Estos textos, que no
se tradujeron completamente hasta la década de 1970, alteraron nuestra
comprensión de la Biblia cristiana. 23 Conocidos como los códices de
Nag Hammadi, describen "evangelios gnósticos" que quedaron fuera de
los esfuerzos iniciales para establecer la interpretación ortodoxa del
cristianismo, quizás porque la información provista por estos evangelios
difería de las historias incluidas en el Nuevo Testamento.
Los evangelios gnósticos incluyen el Evangelio de Tomás, que
comienza con una frase inicial sorprendente: "Estas son las palabras
secretas que habló el Jesús vivo y que el gemelo, Judas Tomás,
escribió". 24 El libro de Elaine Pagels El evangelio gnóstico proporciona una
Excelente descripción del descubrimiento y los misterios de los
manuscritos de Nag Hammadi y su influencia en la comprensión de los
orígenes del cristianismo tal como lo conocemos hoy. 25
Regresando a la Edad Media temprana: la tradición esotérica del
gnosticismo, como el neoplatonismo, veía la importancia central de la
gnosis como una forma de percibir directamente los estados superiores del
ser. Pero también agregó un sentido distinto de propósito a la cosmología
del neoplatonismo. Los gnósticos enseñaron que somos como los
prisioneros encadenados en la cueva de Platón. Es decir, tenemos una
chispa de lo divino dentro de nosotros, pero no somos conscientes de ello.
Afortunadamente, aunque caigamos de la gracia, podemos volver a la
jerarquía espiritual para alcanzar la gnosis de nuestro verdadero ser. De
esta manera, la alegoría gnóstica proporcionó una manera de escapar de
las cadenas de la ignorancia y el sufrimiento del mundo material.
Podemos ser como el prisionero de Platón que escapó de la cueva.
Los gnósticos miraron a la Iglesia católica con desdén, al ver que se
había perdido a través de la corrupción y la política y habían descuidado
las enseñanzas de Cristo. Como uno podría imaginar, las autoridades de la
Iglesia no se divertían con esta crítica, como se ejemplifica
dramáticamente con la difícil situación de los cátaros. Los cátaros eran un
grupo de cristianos gnósticos en la ciudad de Béziers, en el sur de Francia.
El papa Inocencio III del siglo trece se molestó cada vez más con los
gnósticos porque su crítica se estaba convirtiendo en un desafío
importante para su autoridad. Los cátaros incluso llegaron a acusar al Papa
de ser el títere de Satanás. Así que el Papa envió a su ejército de cruzados
a Béziers, acompañado por su representante, un monje francés llamado
Arnaud Amalric. El líder militar de los cruzados fue Simón de
Montfort.un noble francés a quien el Papa le ofreció un cruel incentivo, de
Montfort podría conservar la tierra de cualquier hereje cátaro que envió.
El 22 de julio de 1209, de Montfort llegó a Béziers y exigió que la
ciudad entregara a los herejes cátaros. El pueblo se negó y los cruzados
atacaron. Durante el asedio, un soldado le preguntó a Amalric cómo se
suponía que debían decir quién era un hereje y quién era un verdadero
católico. Amalric respondió con la famosa frase: “Mátalos a todos. Que
Dios los resuelva ”. Todas las veinte mil personas en la ciudad fueron
masacradas y la ciudad fue incendiada. 26 El 22 de julio de 2009, la ciudad
de Béziers celebró el centésimo aniversario de esta masacre. 27
Lección de historia: es aconsejable pensar dos veces en molestar a los
que están en el poder.

EL RENACIMIENTO

Durante el Renacimiento, desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, las

traducciones de manuscritos durante mucho tiempo conservados en los
estados árabes, griegos y asiáticos fueron reintroduciéndose lentamente en
los estudiosos occidentales. La invención de la imprenta en el siglo
catorce y la distribución de los textos traducidos dio lugar a una explosión
de ideas renovadas y alivio del estancamiento de los mil años anteriores.
Esto, a su vez, estimuló un trastorno en la religión, la política, la economía
y los estudios, y estableció las estructuras básicas y las creencias
culturales occidentales que definirían el mundo moderno.
Los reformadores religiosos, como Martín Lutero, desafiaron la rígida
autoridad de la Iglesia católica, sus prácticas cada vez más corruptas y su
monopolio en la definición de lo que significaba la práctica cristiana. Ese
desafío provocó décadas de guerras y persecuciones, pero también cambió
dramáticamente la política europea y las fronteras nacionales. Cuando las
viejas estructuras comenzaron a desmoronarse, el polvo generó un alto
precio en forma de conflictos casi continuos. Afortunadamente, también
fomentó una nueva apertura intelectual que finalmente permitió el
redescubrimiento del hermetismo.
El hermetismo lleva el nombre de Hermes, el hijo de los dioses griegos
Zeus y Maia. Hermes es conocido como Mercurio en el panteón romano y
Thoth en el panteón egipcio. Hermes / Mercurio / Thoth fue considerado
un emisario entre los dioses y los humanos, el dios de la escritura, la
sabiduría y la magia, y un embustero. Thoth fue tenido en tan alta estima
por los egipcios que referirse a él como Thoth el Grande simplemente no
era lo suficientemente bueno. Incluso el Doble-Gran Thoth no era
adecuado. Pero, al igual que en el cuento de Ricitos de oro, el Gran-Gran-
Gran Thoth fue casi correcto. Ese título honorífico llevó al nombre griego
más conocido de Thoth, Hermes Trismegisto (Hermes tres veces mayor).
La cosmología hermética sostiene que la realidad consiste en una única
Conciencia Universal, conocida por muchos nombres: la Mente Única, la
Divina, el Tao, el Brahman, Alá, Dios, la Fuente, etc. Para evitar las
connotaciones religiosas de estos términos, me he referido a este concepto
como conciencia con una gran C , o [C] . En el hermetismo, [C] aparece
en dos aspectos complementarios, como los dos lados de la misma
moneda. Una forma es una energía manifestada, primordial, "plástica", a
veces referida dentro de la tradición alquímica como lo único. 28 La otra
forma es un elemento no manifestado y trascendente conocido como la
Mente Única. La cosa única reacciona y es formada por la mente única.
Lo único es similar a la idea hindú de akasha . En el libro de Swami
Vivekananda, Raja Yoga , akasha se describe de la siguiente manera:

Es la existencia omnipresente, que todo lo penetra. Todo

lo que tiene forma, todo lo que es el resultado de la
combinación, se desarrolla fuera de este Akasha. Es el
Akasha que se convierte en el aire, que se convierte en
líquidos, que se convierte en sólidos ... No se puede
percibir; es tan sutil que está más allá de toda percepción
ordinaria ... Al principio de la creación solo existe este
Akasha. 29

Debido a que One Thing se ve como una "sustancia" que forma la

conciencia, su apariencia depende de quién está mirando y de lo que
esperan ver. Moisés se sorprendió al encontrar una zarza ardiente que le
habló. El 13 de octubre de 1917, tres niños cerca de Fátima, Portugal,
vieron a la Virgen María, mientras que decenas de miles de personas
presentes presenciaron luces anómalas y efectos atmosféricos que se
parecen mucho a lo que hoy describiríamos como un OVNI. 30
El hermetismo puede sonar como un concepto dualista, con la Mente
Única y la Única cosa que son completamente diferentes entre sí. Pero eso
es solo porque [C] está más allá de la comprensión humana, por lo que
se describe en dos formas que son más fáciles de asimilar. 31 Es decir, la
Única Mente solo tiene la apariencia de ser diferente de la Única. De
manera similar, la conciencia personal, [c], no está separada del mundo
físico. En otras palabras, desde la perspectiva hermética, la realidad no es
solo física, sino psicofísica. . Esta interacción se estudia comúnmente en
forma de conexiones mente-cuerpo dentro de las disciplinas científicas
principales de la psiconeuroinmunología, la psicofisiología y las
neurociencias. También es la base de la medicina psicosomática y el
efecto placebo. Pero cuando [c] influye en el mundo físico fuera del
cuerpo, lo que puede hacer porque [c] tiene propiedades similares a [C],
eso se llama magia.
El hermetismo fue considerado herético por la Iglesia porque afirma
que todos los humanos tienen una chispa inherente de poder divino dentro
de nosotros. Es decir, tenemos habilidades similares a las de Dios porque
[c] es parte de [C]. Como resultado, desde la perspectiva del hermetista,
no se otorgaron beneficios especiales al seguir el dogma de otra persona,
ya que cada uno de nosotros podría alcanzar la iluminación por nuestra
cuenta. Como puedes imaginar, tal insolencia era inaceptable, por lo que
la Iglesia aplicó su estrategia bien desarrollada para mantener el control, y
como el neoplatonismo y el gnosticismo, el hermetismo se vio obligado a
pasar a la clandestinidad.
El hermetismo se redescubrió en el siglo XV en gran parte debido a los
esfuerzos del Príncipe Cosimo de Medici de Florencia, Italia, y eso solo se
permitió después de que el milenio de la Iglesia en la erudición de la
erudición comenzara a aflojarse. En este punto, una figura importante
entra en escena: Marsilio Ficino, director de la Academia Florentina.
Ficino fue encargado por De Medici para traducir un conjunto de
diecisiete manuscritos antiguos que se habían encontrado en el Medio
Oriente.
La traducción de Ficino, posteriormente llamada Corpus Hermeticum y
publicada en 1471, entusiasmó a los estudiosos que estaban en el proceso
de redescubrir las antiguas tradiciones griega, egipcia y judía, todas las
cuales se creía que eran anteriores a la Iglesia. Los manuscritos
del Corpus Hermeticum se imaginaron originalmente como antiguos,
remontándose a la época de Platón o incluso antes de los filósofos griegos,
pero los estudiosos modernos ahora consideran que es más probable que
sean una combinación de ideas de Egipto y Grecia de los siglos primero y
segundo.
En la época de Ficino, la emoción sobre estos manuscritos se debía a la
creencia de que Hermes Trismegisto podría haber sido un contemporáneo
de Moisés, o tal vez fue Moisés. 32 En cualquier caso, los eruditos
esperaban que las traducciones pudieran revelar una sabiduría antigua que
precedió a la Biblia, porque si ese conocimiento se sacara a la luz podría
demostrar el sueño de una prisca theologia, la primera religión verdadera,
y eso a su vez podría romper la dominación de la Iglesia de la erudición
aceptable y permitir que florezcan nuevas ideas.
 Otra promesa era que el Corpus Hermeticum podría liberar
prohibiciones largamente reprimidas contra el estudio de la magia. Los
estudiosos razonaron que si se encontraba que la doctrina de la Iglesia era
compatible con ideas mucho más antiguas, los conceptos mágicos dentro
del hermetismo también deberían ser estudiados. Desafortunadamente, sus
esperanzas no se cumplieron porque para entonces la Reforma protestante
había eliminado los rituales mágicos populares en el catolicismo, como la
Eucaristía. Y eso, a su vez, obligó al hermetismo a retroceder aún más en
el fondo.
Pero la traducción de Ficino no fue olvidada.
Ficino fue uno de los primeros en popularizar la idea de que había una
antigua sabiduría secreta en el núcleo de todas las religiones del mundo.
Este filosofia perennis sería la verdad fundamental de los primeros
principios alrededor de la cual giraba todo el universo. Esta idea era tan
atractiva que nunca se desvaneció. La búsqueda de este santo grial en
particular se puede encontrar en la física de hoy en la forma de las muchas
teorías propuestas de todo. Tratar de desarrollar una teoría fundamental
que explique todo sigue siendo la obsesión de miles de científicos que,
como los eruditos esotéricos de la Edad Media, tienen la convicción de
que debe haber una "verdad secreta", o principio clave, que subyace a toda
la realidad.
Uno de los alumnos de Ficino, el conde Giovanni Pico della Mirandola
(1463–1494), más tarde añadió partes de la Cábala judía al hermetismo.
La Cabalá era una cosmología antigua incluso en la época de Pico della
Mirandola, basada en sephiroth o esferas de "vibración cósmica" que
conectan lo divino trascendente con el mundo cotidiano. La palabra
hebrea kabbalah significa "recibir", como en "sabiduría recibida". Se
refiere a la tradición mística judía discutida en textos como el Zohar , un
comentario sobre la Biblia hebrea.
El análisis de Pico della Mirandola de la Cábala propuso no solo que el
cristianismo estaba contenido dentro de las creencias paganas, sino
también que formaba parte de la tradición secreta de la Cábala que (según
la tradición) Moisés recibió en su segunda expedición hasta el Monte
Sinaí. 33 Como Ficino antes que él, Pico della Mirandola fue motivado por
una búsqueda de la prología de la teología . Afirmó que su síntesis
hermético-cabalística, que consta de veintiséis "conclusiones mágicas",
hizo el truco.
Por cierto, el texto cabalístico conocido como Sepher Yezirah (Libro de
la Creación) describe una cosmología que, según algunos estudiosos, es
idéntica a la Tabla Esmeralda, otra fuente clave de la tradición
hermética. 34 El Corpus Hermeticum se dice por algunos para expandir en
principios escritos (en forma extremadamente compacto) en la Tabla de
Esmeralda. 35
Al igual que otros esoteristas en la Edad Media, Pico della Mirandola
estaba nervioso por atraer la atención no deseada de la Iglesia, por lo que
describió su síntesis mágica como "la parte práctica de las ciencias
naturales" .36 Esta estrategia fue un intento de separar la magia de los
conceptos religiosos y Colóquelo firmemente dentro de los límites del
mundo natural. La síntesis de Pico della Mirandola fue parte de una larga
línea de esfuerzos sincréticos , lo que significa una fusión de diferentes
ideas religiosas. Los ejemplos de rituales sincréticos populares incluyen el
Día de San Valentín, Halloween, Semana Santa y Navidad. Todos estos
días festivos son híbridos basados en una combinación de rituales paganos
y cristianos.
El trabajo de Ficino y Pico della Mirandola provocó una avalancha de
nuevas combinaciones y síntesis de las tradiciones esotéricas, muchas de
las cuales fueron instrumentales en el desarrollo de las ciencias
primitivas. Algunos de los científicos y magos clave durante este período
fueron el erudito alemán Heinrich Cornelius Agrippa, el matemático
inglés John Dee, el fraile italiano Giordano Bruno y el médico suizo
Paracelsus. 37 Estos y muchos otros individuos hicieron del estudio de la
magia parte de la corriente científica a fines del siglo XV y XVI.
Brevemente, Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535) escribió su
primer y más famoso trabajo sobre magia en
1510. Bajo el título De filosofia oculta (Filosofía oculta), el libro se basa
en un marco cristiano cabalístico. John Dee (1527–1609), asesor de la
reina Isabel I, combinó el estudio de las ciencias naturales con
evocaciones mágicas destinadas a establecer contacto con espíritus de (lo
que él llamó) el reino angélico. El filósofo, matemático y fraile
dominicano italiano Giordano Bruno (1548-1600) se sintió atraído por las
ideas neoplatónicas y herméticas. En su obra de 1584, De l'infinito,
universo e mondi (Sobre el universo y los mundos infinitos), propuso que
el universo contenía un número infinito de mundos y que todos estaban
habitados por seres inteligentes. 38 Esta idea contradecía rotundamente el
dogma de la Iglesia, y Bruno pagó el precio máximo por su herejía.
Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493–
1541), quien se llamó a sí mismo Paracelso porque le tomó mucho tiempo
decir su nombre completo, fue uno de los primeros teóricos médicos
modernos, el fundador de la homeopatía, y un pionero en la cirugía de
heridas. Paracelso hizo hincapié en que el ejercicio de la imaginación fue
el comienzo de todas las operaciones mágicas. Para los jóvenes de
principios del siglo veintiuno, Paracelso es quizás mejor conocido como
un personaje de una de las Cartas de ranas de chocolate coleccionables en
las novelas de Harry Potter .

LA ILUMINACIÓN

La Ilustración fue un período de avances acelerados en la ciencia, las

tecnologías, la filosofía, la sociedad y la política. La cosmovisión
medieval se fue transformando lentamente por el nuevo racionalismo y el
desencanto de las antiguas ideas religiosas. Los intelectuales sintieron una
nueva sensación de libertad para explorar el mundo sin el temor constante
de la Inquisición. 39
A fines del siglo XVI, los masones, un gremio medieval de canteros,
pudieron moverse libremente entre los países europeos para practicar su
oficio. También estaban recolectando tradiciones esotéricas en el camino,
siguiendo el ejemplo de los Caballeros Templarios del siglo XII. A los
masones les gustaba especialmente adoptar el simbolismo y la tradición
herméticos. Con el tiempo, los masones evolucionaron lentamente hacia
una organización esotérica abierta a todos los hombres (y mucho más
tarde a las mujeres) en todas las clases sociales. Los masones, como ahora
se conocen más comúnmente, se convertirían en un importante precursor
de las futuras organizaciones esotéricas.
Durante las dos primeras décadas del siglo XVII, surgió una leyenda
sobre un cierto Christian Rosenkreutz y su misteriosa Hermandad de la
Cruz Rosada. Los manuscritos atribuidos a Rosenkreutz describían una
nueva filosofía sincrética que combina ideas sobre magia, alquimia,
Cabalá, medicina, curación y matemáticas. También describía una
hermandad secreta que trabajaba detrás de escena en beneficio de la
humanidad, una idea atractiva que tendría una fascinación infinita para las
generaciones venideras. La nueva idea ofrecida por los Rosacruces fue
que este conocimiento estaba en manos de una organización a la que se
podía unir y aprender, en lugar de ser una persona rara y sabia. 40
Los orígenes legendarios y las fraternidades secretas siempre han
estimulado la imaginación porque sugieren que el caos interminable en los
asuntos humanos no es aleatorio, sino que está controlado por alguien o
algún grupo, en algún lugar. A todos nos gustaría saber quién está en el
volante, pero incluso si no conocemos la identidad del conductor, todavía
hay algo de comodidad en la creencia de que al menos alguien está
conduciendo el autobús. Incluso a Einstein no le gustó cuando se enfrentó
con la idea (de la teoría cuántica) de que la incertidumbre gobierna el
universo. Se negó a creerlo, y respondió con su famosa respuesta: "Dios
no juega a los dados con el universo".
 Como sucede a menudo con las historias divertidas que se transmiten a
través de la historia, no hay evidencia clara de que los maestros secretos e
invisibles de la Hermandad Rosacruz hayan existido alguna vez, o incluso
que Christian Rosenkreutz era una persona real. Algunos eruditos
consideran ahora los Manifestos Rosacruces originales como un invento
de un teólogo luterano, Johann Valentin Andreae (1586-1654), y sus
amigos en Tübingen, Alemania. 41 El secreto y el anonimato se debieron,
sin duda, al peligro siempre presente de invocar la ira decadente pero aún
poderosa de la Iglesia.
Debido a que se decía que el rosacrucismo se basaba en una
combinación exótica de la tradición del antiguo Egipto, los misterios
griegos de Eleusina y los conceptos tomados del gnosticismo, el
hermetismo, la alquimia del Renacimiento y la Cábala, su influencia en
las futuras sociedades esotéricas era inmensa, como la de Masones

POST- ENLIGHTENMENT

Un personaje importante en la historia de la ciencia fue Sir Isaac Newton

(1642–1727). Es menos conocido que Newton también desempeñó un
papel clave en la historia del esoterismo, donde se le conoce no como "el
primero de la era de la razón", sino como el "último de los magos". El
famoso científico de la época, durante muchos años, las biografías
oficiales de Newton ni siquiera mencionaron que pasó más
tiempo estudiando alquimia y otros temas esotéricos que la física o las
matemáticas. Luego, en 1936, el economista John Maynard Keynes
compró una oscura colección de documentos personales de Newton y
descubrió para su y para todos los demás el asombro de que las primeras
biografías de Newton como el científico idealizado dejaron de lado la
mayoría de lo que realmente interesaba a Newton.
Algunos biógrafos contemporáneos, como Michael White, han tenido
dificultades para comprender por qué Newton pasó algún tiempo con la
alquimia. El desconcierto de White se basó en su certeza "de que la
tradición alquímica es tan ilógica, [y] el hecho obvio de que ningún
alquimista ha tenido éxito a través de la historia [es] tan claro" .42 Para
explicar esta extraña yuxtaposición, White especuló que el ego de Newton
simplemente nunca podría permitir que alguien más encontrara la
legendaria piedra del filósofo alquímico, que supuestamente era capaz de
convertir los metales básicos en oro.
White observó correctamente que la tradición alquímica incluía la
conciencia del alquimista como una parte clave del proceso. Pero fue
precisamente por ese elemento esotérico que White escribió: "Fue esto lo
que empuja al sujeto a los reinos de la magia y lo dejó para siempre más
allá de los límites de la 'Ciencia'". 43 Tiene razón en la primera parte de esa
afirmación: Pero equivocado sobre el segundo. El hecho es que uno de los
científicos más famosos de la historia, presumiblemente un tipo bastante
brillante, poseía una de las colecciones más extensas sobre alquimia en su
época. 44 Creo que es seguro asumir que Newton era muy consciente de lo
que estaba haciendo.
Emanuel Swedenborg (1688–1772) fue otra fuerza prominente en la
historia científica y esotérica. Mientras aún tenía veinte años, Swedenborg
ya había trabajado con Newton, Edmund Halley y otros científicos
destacados de la época. Viajó por toda Europa y publicó investigaciones
originales en prácticamente todas las ciencias, incluyendo astronomía,
física, ingeniería, química, geología, anatomía, fisiología y psicología. Era
prominente en las finanzas públicas y la política de Suecia, no tenía
ningún interés en la religión y había ganado reputación como un miembro
renombrado de la Academia de Ciencias de Suecia. De todas las
apariencias, Swedenborg fue el modelo de un gran científico moderno.
Luego, en la primavera de 1744, cuando Swedenborg tenía unos
cincuenta años, tuvo una experiencia mística, una de las muchas que
cambiaría drásticamente el curso de su vida. Esas experiencias
despertaron un interés en los conceptos esotéricos, y finalmente lo
llevaron a escribir muchos libros sobre misticismo, correspondencias
mágicas y conversaciones con lo que él percibía como ángeles. La
influencia de Swedenborg en los movimientos esotéricos y religiosos
continúa hasta nuestros días.
Otra figura importante del siglo XVIII fue el médico alemán Franz
Anton Mesmer (1734–
1815). Mesmer creó una práctica de curación que se tradujo al inglés
como el término "magnetismo animal". La palabra animal en este
contexto se refiere a la vida o los sistemas vivos, y no a la connotación
inglesa habitual de una bestia de cuatro patas. Las ideas de Mesmer se
exploraron en su disertación doctoral de 1766, "La influencia de los
planetas en el cuerpo humano", en la que, inspirado por la idea de la
gravitación universal, propuso la existencia de un "fluido" invisible y
universal. se decía que fluía continuamente por todas partes; también
sirvió como un medio por el cual los planetas, la Tierra y todas las
criaturas vivientes interactuaron.
La idea de Mesmer fue similar al "fluido cósmico" de Paracelso o
al archaeus , el concepto yóguico del prana , el chi o qi chino , el wakan
de la tribu lakota , el pneuma del filósofo griego
Pythagoras , el orgone del psicoterapeuta austriaco Wilhelm Reich ,
etc. El concepto de una "fuerza vital" viva impregna las tradiciones
esotéricas.
Como la mayoría de los estudiosos de la Ilustración, Mesmer estaba
decidido a avanzar más allá de los conceptos casi religiosos de los
tiempos anteriores, por lo que intentó dar un giro científico a la naturaleza
de su fluido propuesto. Su técnica de curación produjo algunas curaciones
asombrosas, lo que hizo que su práctica fuera muy popular.
Esto impresionó a algunos, pero también provocó importantes celos y
sospechas en otros que posteriormente atacaron a Mesmer, afirmando que
sus instrumentos no podían detectar su fluido magnético reclamado.
La explosión del interés popular en el método de Mesmer
eventualmente provocó una investigación por parte de la Academia de
Ciencias de Francia en 1784, presidida por el reconocido político
estadounidense Benjamin Franklin. Franklin estaba en Francia intentando
ganar el apoyo de Francia para la Revolución Americana. La Academia
francesa fue encargada de evaluar el estado científico del mesmerismo, y
se pidió a una comisión de la Real Sociedad de Medicina de Francia que
determinara si el mesmerismo era útil para tratar enfermedades.
Después de numerosas pruebas, ambas comisiones informaron que no
había pruebas del fluido magnético de Mesmer, y que los efectos médicos
eran explicables como resultado de las expectativas de los pacientes (hoy
llamaríamos a esto un efecto placebo). Sin embargo, la conclusión médica
de la Royal Society no fue completamente unánime; su informe
minoritario encontró que algunos de los resultados de la curación no
podían explicarse por una simple expectativa. 45
Cincuenta años más tarde, el mesmerismo todavía estaba en auge en
toda Europa, por lo que la Real Sociedad de Medicina de Francia inició
otra investigación. Esta vez, el informe fue uniformemente favorable , no
solo a la utilidad médica del mesmerismo sino también a los efectos
psíquicos que se indujeron en algunos pacientes de trance profundo. Su
informe terminó al recomendar que la Royal Society continúe estudiando
los efectos psíquicos. Durante los siguientes cinco años, los investigadores
describieron muchos ejemplos de fenómenos que habían presenciado de
primera mano. Esto llamó la atención de Jean-Eugène Robert-Houdin, el
mago escénico más famoso de su época. 46Robert-Houdin investigó a una
persona llamada Alexis de quien se dijo que podía demostrar una
clarividencia muy precisa mientras estaba en un estado de trance profundo
mesmérico. Robert-Houdin más tarde "confesó que estaba completamente
desconcertado" por lo que Alexis podía hacer. 47
ERA INDUSTRIAL

Mientras el resto del mundo estaba ocupado construyendo la era industrial

moderna, la práctica de la magia estaba en un camino paralelo. El éxito
demostrable del racionalismo científico influyó en los magos de la época,
lo que llevó a nuevas formas de interpretar la magia. La magia ya no
tendría que depender únicamente de los conceptos religiosos que
impregnaban el saber esotérico. La magia siempre tuvo que ver con la
pragmática, así como el lenguaje y los conceptos científicos se hicieron
más sofisticados, también lo hicieron las teorías de la magia.
En París, en la segunda mitad del siglo XIX, Alphonse-Louis Constant,
mejor conocido por su apodo mágico, Eliphas Lévi (1810–1875),
desempeñó un papel importante en el renacimiento moderno de la magia.
La síntesis de Lévi de la tradición mágica occidental se hizo eco de la
filosofía perenne, que exploraremos con más detalle en el Capítulo
8. 48 Lévi propuso que los humanos son un microcosmos del universo y que
existen simpatías o correspondencias entre los mundos físicos "inferiores"
y los mundos metafísicos o espirituales "superiores". Esta correspondencia
le permitió al mago ejercer sus poderes a través de rituales como los
encantamientos cabalísticos, mediante el uso de talismanes o enfocándose
en símbolos mágicos.
Lévi propuso además que los rituales transformaron fuerzas dentro del
mago, que, debido a las correspondencias de menor a mayor, se
manifestarían en el mundo externo. Lévi explicó la “sustancia” subyacente
de la magia en términos de lo que llamó la Luz Astral, concebida como un
fluido sutil que impregna el universo pero que no está restringida por los
límites habituales del espacio-tiempo. Lévi dijo que este fluido, que ya
hemos encontrado en las ideas de Mesmer y la noción alquímica de lo
único, es sensible a la intención humana, y de igual manera, las
impresiones mentales podrían verse influidas por ella. los el primero
permitiría influencias y manifestaciones psicoquinéticas (mente-materia),
y el segundo permitiría las percepciones psíquicas como la precognición y
la clarividencia. 49
Mientras tanto, en 1848 en Rochester, Nueva York, las hermanas Kate
(1837–1892) y Maggie Fox (1833–1893) afirmaron que estaban
recibiendo mensajes de espíritus en forma de ruidos de rap en su hogar
familiar. Este evento poco propicio despertó la imaginación de los
estadounidenses, y lo que se conoció como Espiritismo se extendió
rápidamente por toda Europa como un entretenimiento para algunos y
como una búsqueda seria para otros.
El espiritismo era inmensamente popular porque prometía una prueba
personal de la existencia de un mundo espiritual, que a su vez
contrarrestaba el desencanto de la creciente visión materialista del
mundo. El espiritismo, tal como se practicaba en forma de sesiones, era
una forma moderna de la antigua práctica mágica de la teurgia.
Debido a que los teléfonos inteligentes y las películas transmitidas por
video aún no se habían inventado, la demanda del público de sesiones de
espiritismo como una forma de entretenimiento casi espiritual provocó
que una industria estuviera muy contenta de brindar esos servicios.
Muchos de estos individuos, llamados médiums porque eran los
intermediarios a través de los cuales los espíritus podían comunicarse con
los vivos, eran fraudes. A diferencia de los prestidigitadores e ilusionistas
teatrales, la mayoría de los cuales no ocultaban el hecho de que estaban
realizando trucos, los médiums fraudulentos juraron que lo que estaban
haciendo era en serio. Y cada vez que un medio era desenmascarado como
un fraude, conducía a un creciente escepticismo, que persiste hasta
nuestros días, y a la idea de que todos los medios eran necesariamente
fraudes y falsificaciones. Esto no era verdad entonces, ni es verdad hoy.
La creciente popularidad del espiritismo a finales del siglo XIX
también dio origen a los primeros estudios científicos organizados de los
fenómenos psíquicos. Muchos científicos y filósofos destacados de la
época, incluidos William James, Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge y
Lord Rayleigh, se convirtieron en miembros de la Society for Psychical
Research (SPR), fundada en Londres en 1882. La SPR sigue siendo una
organización vital en el siglo veintiuno. Sus revistas académicas revisadas
por pares reportan una línea ininterrumpida de estudios científicos sobre
fenómenos psíquicos, y su enciclopedia en línea, lanzada en 2016, es un
recurso valioso para aquellos interesados en aprender más sobre la
investigación psi. 50
El uso de los controles científicos por parte del SPR ofreció una manera
de evitar los sesgos y debilidades asociados con los estudios de casos de
investigadores anteriores, que se basaron principalmente en el testimonio
de testigos presenciales. Pero los nuevos métodos también introdujeron
una desventaja. Los experimentos científicos cuidadosamente controlados
son construcciones artificiales que requieren que se produzcan efectos
psíquicos en la demanda. Tales experimentos rara vez captan el contexto
motivacional o emocional que parece provocar efectos psíquicos
espontáneos. Afortunadamente, funcionan a menudo, incluso con
controles sólidos en su lugar, como veremos más adelante.
Mientras América exportaba el espiritismo a Europa, una importación
esotérica llegó de Europa en la forma del francés Charles de Poyen. Sus
manifestaciones de mesmerismo fueron abrazadas con entusiasmo por
grupos espiritistas estadounidenses. Un médico estadounidense con el
delicioso nombre de Phineas Parkhurst Quimby (1802–
1866) fue testigo de las presentaciones de Poyen y quedó tan
impresionado que combinó el mesmerismo con la curación por fe y
desarrolló una nueva técnica de curación que implicaba guiar la
imaginación del paciente.
Una de las pacientes exitosas de Phineas Quimby fue una mujer
llamada Mary Patterson. Basado en los tratamientos de Quimby, se
recuperó completamente de una enfermedad larga y debilitante. En 1879,
Patterson fundó una enseñanza religiosa que incluía una práctica de
curación mental; ella lo llamó la Primera Iglesia de Cristo, Científico,
mejor conocida hoy como Ciencia Cristiana. Para entonces ella estaba
usando su nombre de casada, Mary Baker Eddy. 51
Otros movimientos, también inspirados en Quimby, adoptaron nombres
como Mental Science y New Thought. Estos nuevos enfoques de la salud
y la curación fueron esfuerzos completamente pragmáticos formados por
una mezcla de espiritismo y conceptos esotéricos. Presagiaron elementos
del movimiento del potencial humano que se desarrollaría con mayor
vigor durante el próximo siglo.
En un desarrollo más estrechamente asociado con la magia, en 1866 un
pequeño grupo de maestros masones en Anglia (Gran Bretaña) formó un
grupo de estudio masónico-rosacruz llamado Societas Rosicruciana. En
1887, esto llevó a la formación de la Orden Hermética de la Golden
Dawn, una resurrección sincrética de las prácticas mágicas ceremoniales
clásicas. Israel Regardie (1907–1985) publicó la historia y los rituales de
la orden mágica. 52 La Golden Dawn se convertiría en un modelo
influyente para las organizaciones mágicas modernas.
Esto nos lleva a la Sociedad Teosófica, cofundada en Nueva York en
1875 por la rusa Helena Petrovna Blavatsky (1831–1891) y el oficial
militar estadounidense retirado Henry Steel Olcott (1832–
1907 ). 53 Blavatsky se había desilusionado con la superficialidad del
espiritismo y su dependencia de las sesiones, por lo que se dispuso a
revisar todas las principales tradiciones esotéricas occidentales.
También agregó algunos elementos nuevos y exóticos: materiales del
Lejano Oriente, principalmente el hinduismo y el budismo. Al igual que
los autores esotéricos antes que ella, Blavatsky afirmó que su síntesis
reveló un conjunto perenne de ideas encontradas a lo largo de la historia
y en todas las culturas. 54
Blavatsky continuó la tendencia que comenzó en la Ilustración, a
medida que las ideas religiosas y espirituales pasaban de la magia
sobrenatural a la natural, y luego de la magia natural a los conceptos
científicos. A medida que avanzaba esta transición, quedó claro que la
cosmovisión científica en desarrollo era enormemente poderosa, pero
también mostraba una imagen de la realidad y la vida, que era
intensamente nihilista y sin propósito. La promesa del espiritismo era que
postulaba algún tipo de supervivencia después de la muerte, que abordaba
una de las principales preocupaciones sobre el nihilismo.
En este contexto, uno de los objetivos de Blavatsky era restaurar la
dignidad humana y el destino mediante la combinación de los conceptos
de reencarnación, karma y maestros secretos con un pasaje sincrético de
magia hermética, neoplatonismo, gnosticismo, alquimia del
Renacimiento, Kabbalah, mitología egipcia y grecorromana. , El budismo
y la filosofía hindú de Advaita Vedanta. 55 En otras palabras, ella tiró en la
olla de bouillabaisse cada idea esotérica que pudo encontrar. Su obra
maestra, La Doctrina Secreta , se publicó en 1888.
Similar a los orígenes legendarios de los Rosacruces, Blavatsky afirmó
que fue enseñada por maestros tibetanos secretos. Estos eran, dijo, adeptos
avanzados escondidos en lo profundo de las montañas del Himalaya,
trabajando en beneficio de toda la humanidad. Las historias sobre
maestros secretos todavía se pueden encontrar en gran parte de la
espiritualidad contemporánea de la Nueva Era. 56
Los esfuerzos de Blavatsky tuvieron un éxito notable, ya que la
Teosofía se convirtió en un importante proyecto para el renacimiento
esotérico moderno y para gran parte del pensamiento de la Nueva
Era. Los sucesores de Blavatsky, Annie Besant (1847–
1933) y Charles Leadbeater (1854–1934), añadieron a la Teosofía la
práctica de las habilidades psíquicas,
Exploraciones del plano astral, e investigaciones de vidas pasadas. Esta
fue una ruptura importante con el enfoque de Blavatsky porque ella había
alejado a la Teosofía de las prácticas ocultas. Bajo la influencia de
Leadbeater, la magia se convirtió en un tema central de interés. 57

La edad de la información

Hubo muchos desarrollos importantes en la historia del esoterismo

durante el siglo veinte. Mencionaré brevemente solo seis notables cuyo
trabajo ha sido especialmente relevante para el desarrollo de la teoría
mágica.
El primero es el mago británico Aleister Crowley (1875–
1947). Mientras estaba en la Universidad de Cambridge en 1898,
Crowley se convirtió en miembro de la Orden Hermética de la Golden
Dawn. Eventualmente lo dejó para unirse y luego dirige otro grupo
mágico llamado Ordo Templi Orientis, que enfatiza la magia sexual.
Unos años más tarde, mientras viajaba por Egipto, Crowley informó
 que una inteligencia desencarnada (uno de esos maestros secretos muy
populares) llamado Aiwass le dictó "El Libro de la Ley", una obra sobre
un nuevo sistema mágico que llamó Thelema. El enfoque
intencionalmente provocativo de Crowley a la magia, tal vez
desarrollado en reacción a las reglas de conducta británicas en la época
victoriana, se expresó a través de su lema "Haz lo que quieras que sea
toda la Ley". En otras palabras, desecha las restricciones de Tradición y
leyes y haz lo que quieras, incluido el hedonismo descarado. Esta fue la
versión victoriana de una llamada descarada de sexo, drogas y rock and
roll (la última aún no se había inventado, pero si lo hubiera sido,
Crowley seguramente lo habría promocionado también).
El enfoque de Crowley a la magia era una mezcla idiosincrásica de
magia ceremonial, yoga, astrología, Cabalá, una forma occidental de
tantrismo y sus propios inventos. Crowley se deleitó en ser un
inconformista, pero también hizo importantes contribuciones a la magia
práctica. Reconoció que las ceremonias y los rituales antiguos eran
innecesariamente oscuros, y como la mayoría de los intelectuales de la
época, Crowley estaba decidido a actualizar la magia y "naturalizarla"
basándose en la creciente influencia de la ciencia. 58
La definición de magia de Crowley reflejaba este objetivo, ya que
eliminaba cualquier connotación religiosa o esotérica: "La magia es la
ciencia y el arte de hacer que el cambio ocurra de conformidad con la
voluntad". En consonancia con su enfoque científico, Crowley insistió en
que los magos en ciernes registren su los esfuerzos mágicos en detalle,
señalando las condiciones físicas y mentales, el tiempo y el lugar, y
cualquier otra circunstancia que pudiera tener algún resultado en sus
"experimentos". También se esperaba que compartieran sus registros con
otros. 59 La magia, según Crowley, era básicamente una rama de la ciencia.
Se trataba de la interpretación por consenso de los datos y la replicación
independiente.
Violet Mary Firth (1890–1946), uno de los contemporáneos de
Crowley, fue un destacado popularizador de la magia de principios del
siglo XX. Ella también era miembro de la Orden Hermética de la Golden
Dawn, donde al igual que otros, finalmente se desencantó con sus rituales
ceremoniales pesados. Se fue y cofundó una orden mágica llamada
Fraternidad de la Luz Interna, que ella, como Blavatsky y Crowley,
afirmaron que estaba inspirada en maestros invisibles "ascendidos". El
lema de su familia, "Deo non fortuna" (del latín que significa "De Dios,
no por casualidad"), proporcionó el seudónimo por el cual es más
conocida: Dion Fortune. 60 Fortune fue autor de muchos libros populares
sobre magia en las décadas de 1920 y 1930, incluidos títulos
como Ordenes esotéricas y su trabajo en 1928, Defensa propia
psíquica en 1930 y La Qabalah mística en 1935. 61
El tercer promotor principal del esoterismo de principios del siglo XX
fue el filósofo y místico austriaco Rudolf Steiner (1861–1925). Steiner fue
el secretario general de la Sociedad Teosófica en Alemania en 1902. En
1912, Steiner fundó una nueva sociedad dedicada a su interpretación
cristiana de la Teosofía, a la que llamó antroposofía. Steiner fue un autor
prolífico cuya influencia continúa hoy a través de su fundación de las
escuelas Waldorf, la agricultura biodinámica y la medicina
antroposófica. Steiner promovió la idea de que el conocimiento esotérico
no se limitaba solo a unos pocos. Por ejemplo, en su
El libro de 1904, El conocimiento de los
mundos superiores y su logro, Steiner escribió:

En las facultades de cada ser humano, adormecen, por

medio de las cuales los individuos pueden adquirir para
sí mismos un conocimiento de mundos superiores.
Místicos, gnósticos, teósofos, todos hablan de un mundo
de alma y espíritu que para ellos es tan real como el
mundo que vemos con nuestros ojos físicos y tocamos
con nuestras manos físicas ... Siempre que la raza
humana haya existido siempre ha existido. ha sido un
método de entrenamiento, en el curso del cual los
individuos que poseen estas facultades superiores dieron
instrucción a otros que los están buscando. Tal
entrenamiento, y la instrucción recibida de allí, se llama
enseñanza oculta (esotérica) o ciencia espiritual. 62

Una cuarta figura influyente fue el maestro espiritual griego-armenio

George Ivanovitch Gurdjieff (1866–1949 ), cuyo trabajo fue
popularizado por su estudiante ruso Piotr Demianovich Ouspensky
(1878–1947). Gurdjieff desarrolló una escuela esotérica original que
incluía un programa de formación de autodesarrollo de cosmología y
cosmología neo-gnóstica, que Ouspensky ayudó a promover a través de
sus libros populares, como En búsqueda de lo milagroso y Un nuevo
modelo del universo . Al igual que Steiner, una de las principales
contribuciones de Gurdjieff fue la idea de que las ideas esotéricas no
estaban fuera del alcance de la persona común. A través de un esfuerzo
disciplinado, la transformación puede lograrse por casi cualquiera. En
su libro Reuniones con hombres notables. , Gurdjieff "pretendía traer a
Occidente ... no solo una nueva declaración de lo que se ha llamado 'la
 tradición primordial', sino el conocimiento de cómo el hombre moderno
podría realizar su propia búsqueda en las condiciones de la vida del
siglo XX". 63
El quinto contribuyente importante al pensamiento esotérico moderno
fue el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875–1961). El análisis
simbólico de la alquimia de Jung, su concepto de sincronicidad, sus
diálogos sobre las relaciones entre la mente y la materia con el físico
cuántico Wolfgang Pauli y su larga fascinación por las influencias
mitológicas y arquetípicas contrarrestaron la tendencia científica a
desencantar el mundo. 64 Los investigadores han observado que el proceso
de la psicología profunda de Jung podría compararse con los procesos de
transformación y el inicio de las antiguas escuelas de misterios, y que
Jung era muy consciente de y explotado esa relación. sesenta y cinco
La sexta persona que avanzó la teoría mágica en el siglo veinte fue el
mago británico Peter Carroll. Su desarrollo de la "magia del caos",
que lleva el nombre del nuevo campo (en ese momento) de las
matemáticas del caos, se introdujo en 1987 en un libro de dos partes
titulado Liber Null & Psychonaut. 66 El trabajo de Carroll continuó el
enfoque de "naturalización de la magia" iniciado por Crowley y otros.
Carroll propuso:

Después de algunos siglos de abandono, las mentes

avanzadas están volviendo su atención a la magia una
vez más. Antes se decía que la magia era lo que teníamos
antes de que la ciencia se organizara adecuadamente.
Ahora parece que la magia es hacia donde se dirige la
ciencia. La antropología ilustrada ha admitido a
regañadientes que, debajo de todo el ritual y el mumbo-
jumbo de las llamadas culturas primitivas, existe un
poder muy real y asombroso que no se puede explicar ...
En este nuevo eón, el esfuerzo del esfuerzo mágico es
hacer el experimental actual. Las técnicas funcionan
independientemente de sus asociaciones religiosas o
simbólicas. Las técnicas de la magia serán las
hiperciencias del futuro ... La ciencia nos ha traído poder
e ideas, pero no la sabiduría o la responsabilidad de
manejarlas. El próximo gran avance que hará la
humanidad será en el dominio psíquico. 67

Ningún resumen de la tradición esotérica moderna estaría completo sin

mencionar a los individuos que se dice que "canalizan" información
esotérica. 68 Los canalizadores hablan de maestros ascendidos que escuchan
en su mente o que hablan a través de ellos en estado de trance. Se pueden
encontrar ejemplos de canalizaciones en prácticamente todos los textos
religiosos; son usualmente descritos como los dichos de los profetas.
El psicólogo transpersonal Arthur Hastings, en su libro Con las lenguas
de hombres y ángeles , examinó la historia de la canalización. Seis siglos
antes de Cristo, se decía que el oráculo de Delfos canalizaba al dios
olímpico Apolo. 69 Mil años después, el profeta Mahoma canalizó al ángel
Gabriel. Otros mil años más tarde, un fotógrafo de Kentucky llamado
Edgar Cayce (1877–1945) fue conocido como el “profeta durmiente”.
Alice Bailey (1880–1949) canalizó más de una docena de libros que le
fueron dictados entre 1919 y 1949 por “el tibetano”. ", A quien llamó
Djwhal Khul. El poeta británico William Blake escribió su poema
épico Jerusalén escuchando el dictado de una voz interior. El matemático
indio Srinivasa Ramanujan (1887–1920), que creció en una
pequeña Indian Village aprendió todo lo que sabía sobre matemáticas de
un libro, desarrolló miles de teoremas matemáticos originales, muchos de
los cuales han demostrado ser correctos y aún se discuten en revistas
académicas. Ramanujan afirmó que recibió sus ideas de la diosa hindú
Namagiri. En una ocasión, como él lo describió,

Mientras dormía, tuve una experiencia inusual. Había

una pantalla roja formada por la sangre que fluye, por así
decirlo. Lo estaba observando. De repente una mano
comenzó a escribir en la pantalla. Me convertí en toda la
atención. Esa mano escribió una serie de integrales
elípticas. Se pegaron a mi mente. Apenas me desperté,
los comprometí a escribir. 70

Hay cientos de canalizadores contemporáneos; algunos de los más

conocidos son Ruth Montgomery, Elizabeth Clare Prophet, Kevin
Ryerson, JZ Knight y Jack Pursel. Dos de los canalizadores más
influyentes del siglo XX fueron la psicóloga académica Helen Schucman
(1909–1981) y la autora Jane Roberts (1929–1984). Sus libros
canalizados, A Course in Miracles and Seth , respectivamente, han
vendido millones de copias. El material de Seth, en particular, refleja
estrechamente las tradiciones esotéricas y mágicas:

Tus pensamientos, estudiados, te permitirán ver hacia

dónde te diriges. Señalan claramente la naturaleza de los
 eventos físicos. Lo que existe físicamente existe primero
en pensamiento y sentimiento. No hay otra regla ... 71
La
materia está formada por aquellas cualidades internas
que le dan vitalidad, esa estructura sigue la expectativa,
que la materia en cualquier momento se puede cambiar
completamente mediante la activación de las facultades
creativas inherentes a toda conciencia. 72

Finalmente, un desarrollo clave en la magia práctica en el siglo veinte

fue el reenvasado de ideas esotéricas en formas diseñadas para apelar al
impulso estadounidense hacia el pragmatismo, la prosperidad y el éxito
personal. Estos libros exaltan el poder de las afirmaciones y el
pensamiento positivo. Este género se ha convertido en una de las
categorías más exitosas en la historia de la publicación. Uno de los
primeros ejemplos fue As a Man Thinketh por James Allen, publicado en
1903. El libro comienza con esto:

El aforismo, "Como un hombre piensa en su corazón, así

es él", no solo abarca todo el ser de un hombre, sino que
es tan amplio como para llegar a todas las condiciones y
circunstancias de su vida. Un hombre es literalmente lo
que piensa, su carácter es la suma completa de todos sus
pensamientos ... Deje que un hombre altere radicalmente
sus pensamientos, y se sorprenderá de la rápida
transformación que tendrá en las condiciones materiales
de su vida. 73

Otros trabajos exitosos en este sentido incluyen It Works! por Roy

Herbert Jarrett, publicado en 1926. Este pequeño folleto vendió más de
1,5 millones de copias y se ha mantenido en forma continua desde que
apareció por primera vez. Cómo ganar amigos e influir en las personas ,
publicado por Dale Carnegie en 1936, está clasificado como uno de los
veinte libros de no ficción más vendidos de todos los tiempos. 74 Think and
Grow Rich , publicado por Napoleon Hill en 1937, ha vendido más de 100
millones de copias en todo el mundo.
Luego tenemos Cómo manifestar tus deseos por Neville Goddard en
1948. El poder del pensamiento positivo por Norman Vincent Peale en
1952. El secreto más extraño por Earl Nightingale en 1956, un registro
hablado que vendió más de un millón de copias, lo que lo convierte en
el primer audio. Grabación para lograr el estado de álbum de oro. El
 poder oculto para los problemas humanos por Frederick Bailes en
1957. Y el poder de tu mente subconsciente por Joseph Murphy en
1963.
Todos estos libros, y muchos más, afirman la misma idea básica: si
tienes objetivos muy claros, concéntrate en ellos y, sin lugar a dudas,
crees que los objetivos se manifestarán, entonces lo harán. Este concepto,
simplificado en la Nueva Era, dice: "Tú creas tu propia realidad",
proviene directamente de las tradiciones esotéricas y está en el centro
mismo de la práctica mágica.
Hoy en día, el poder del pensamiento positivo tiende a interpretarse en
términos psicológicos convencionales, pero es un movimiento en rápido
crecimiento en el mundo académico. Hay cursos universitarios dedicados
al pensamiento positivo, e incluso hay un Centro de Psicología Positiva en
la Universidad de Pennsylvania, donde puedes obtener una maestría en
psicología positiva aplicada. 75 Los cursos académicos sobre el poder del
pensamiento positivo pueden no incluir Como un hombre piensa o los
orígenes esotéricos de este concepto, pero como veremos, las
afirmaciones son más que simples efectos psicológicos.

La edad de internet

El género de las afirmaciones ha continuado sin cesar en el siglo XXI. Los

ejemplos incluyen Pregunte y se da: Aprendiendo a manifestar sus
deseos por Esther Hicks en 2004, el éxito de ventas mundial The
Secret por Rhonda Byrne en 2007, Los secretos para un cambio de vida
rápido y duradero con la programación neuro-lingüística , publicado en
2008 por Richard Bandler , y una erupción de otros libros populares de
autores como Louise Hay, Jack Canfield, Anthony Robbins, Wayne Dyer,
Jean Houston, Marianne Williamson, y Paul McKenna.
También hay muchos libros orientados a la salud con temas similares,
generalmente expresados en términos del poder de la intención, incluidos
los más vendidos como El poder curativo extraordinario de las cosas
ordinarias de Larry Dossey en 2007, y Mente sobre la medicina: Prueba
científica de que puedes curarte. por Lissa Rankin en 2013. Entre los
magos modernos encontramos la tendencia hacia la normalización
científica de la magia que avanza a buen ritmo. Como propone Patrick
Dunn, "Si la realidad a un nivel aún más fundamental que el nivel
cuántico es de naturaleza simbólica, entonces la manipulación de los
sistemas de símbolos manipula la red semiótica y, por lo tanto, manipula
la realidad" .76
 La necesidad de desarrollar una "magia científica" está acompañada por
una creciente disposición a abandonar el bagaje de prácticas ceremoniales
arcaicas. Una consecuencia de que el esoterismo haya vivido bajo tierra
durante tanto tiempo es que se ha vuelto mohoso. Gran parte de esa
literatura actual se siente positivamente medieval. Pero hay signos de
progreso refrescante. El erudito esotérico Gordon White escribe:

La magia del caos surgió por primera vez en Gran

Bretaña en la década de 1980 como una reacción contra
el estado moribundo del ocultismo en general, después
de haberse estancado en los setenta con los malolientes
revestimientos de Castañeda y Maestros Ascendidos en
capas sobre un núcleo estancado durante mucho tiempo
de tonterías victorianas de orden mágico … .Chaos
magic carece de certificados de participación. Usted
logra lo que se propuso hacer o ha fallado. El éxito
podría ser una apoteosis duradera o podría ser la cama de
su secretaria. Esto solo parece elitismo a los
fracasos. Para los científicos, se parece a la ciencia. 77
Esto nos pone al día. Ahora estamos preparados para mirar la práctica de
la magia.

Capítulo 5

Práctica de la magia

No solo practique su arte, sino fuerce su camino hacia

sus secretos, ya que el conocimiento puede elevar a los
hombres a lo divino.

—LUDWIG VAN BEETHOVEN

La esencia de la magia se reduce a la aplicación de dos habilidades
mentales comunes: atención e intención. La fuerza del resultado mágico
está modulada por cuatro factores: creencia, imaginación, emoción y
claridad. 1 Eso es básicamente eso. Las túnicas ceremoniales, los
ambientes sombríos, las velas negras, los apretones de manos secretos, el
canto en lenguas antiguas, el sexo y las drogas, todo es un buen teatro,
que puede ayudar a retirar la mente de las distracciones del mundo
mundano. Pero en última instancia, son innecesarios.

GNOSIS

El asistente más importante para desarrollar habilidades mágicas es

aprender cómo ingresar al estado de conciencia conocido como gnosis. La
forma más segura y honrada de hacerlo es a través de la meditación.
Apenas en la década de 1960, la meditación en el mundo occidental se
consideraba tan exóticamente exótica que era difícil encontrar un maestro
de meditación o material de capacitación. Ahora, cualquier ciudad de
tamaño moderado tendrá al menos una clase de meditación ofrecida en
una escuela, biblioteca o centro comunitario. La instrucción de meditación
sin duda puede beneficiarse de un maestro sabio, pero hay cientos de
libros, programas de audio y aplicaciones para teléfonos inteligentes que
brindan excelentes introducciones a la meditación. Algunas aplicaciones
ahora funcionan junto con un hardware de neurofeedback relativamente
barato que se supone que acelera el proceso de aprendizaje.
La efectividad de estos programas varía mucho, por lo que la única
manera de saber si un método en particular funciona para usted es
probarlo. Si logras leer solo un libro sobre meditación, recomiendo The
Science of Enlightenment: How Meditation Works , de Shinzen Young,
publicado en 2016. También está disponible como un audiolibro. Es una
exposición excepcionalmente clara escrita para la mentalidad occidental,
que abarca qué es la meditación, cómo hacerlo y cómo funciona.
La práctica básica de la meditación es sencilla. Siéntate en una posición
cómoda. Relaja tu cuerpo. Cierra tus ojos. Luego aquieta tu mente y deja
de pensar. Eso es todo al respecto. Sencillo.
Bueno, no tan simple. Si eres un principiante, tres segundos después de
comenzar esta práctica, tu mente comenzará a vagar y disfrutarás de una
fantasía seductora tras otra. Después de soñar con sabrosas hamburguesas
con queso durante diez minutos, de repente te darás cuenta de que tu
mente estaba vagando. Así que empiezas de nuevo. Relaja tu cuerpo. Deja
caer la mandíbula un poco y relaja los músculos alrededor de tus
ojos. Déjalo ir. Vacia tu mente. Sin pensamientos.
Esta vez, después de seis segundos de silencio, tu mente vagará de
nuevo. ¡Progreso! Así lo haces de nuevo, y otra vez. Puede llevar meses
o años de práctica alcanzar períodos prolongados cuando la mente
permanece inmóvil. Mientras se dedica a esta práctica, esencialmente
está reprogramando su sistema nervioso, incluso si no lo nota.
Comenzarás a sentirte mejor física y mentalmente. Verás el mundo más
claramente. Como lo expresó Shinzen Young, como resultado de esta
práctica, “la claridad y la ecuanimidad se están filtrando lenta pero
seguramente hacia el subconsciente. Nos reconfiguraron en los niveles
más fundamentales ”. 2
Algunas técnicas de meditación involucran la repetición mental de
sonidos, palabras o frases para ayudar a mantener su mente enfocada.
Otros te entrenan para visualizar patrones complejos. Y otros solo
involucran mirar tu respiración. Hay decenas de variaciones. Uno de los
métodos más populares hoy en día se llama atención plena. Esta es una
versión secular de la práctica budista llamada Vipassana, que traducido
literalmente significa “para ver de varias maneras.” El objetivo es ver las
cosas como realmente son , no ya que pueden parecen ser.
No siempre fue tan fácil encontrar información sobre la meditación. La
historia de portada de un número de la revista Time en 1975, "The TM
Craze", informó sobre la creciente popularidad del movimiento de
Meditación Trascendental. Una docena de años después, la portada
mostraba a la actriz Shirley MacLaine sosteniendo un cristal de cuarzo. La
leyenda de la foto decía: "Una extraña mezcla de espiritualidad y
superstición se está extendiendo por todo el país".
En 1996, un artículo de portada preguntó: “¿Pueden la oración, la fe y la
espiritualidad mejorar realmente su salud física? Un creciente y
sorprendente cuerpo de evidencia científica dice que pueden ”. En 2001,
el“ poder del yoga ”estaba en la portada. En el 2003, aprendimos sobre "la
ciencia de la meditación". Para el 2014, la historia de la portada fue
sobre "La revolución consciente: la ciencia de encontrar el foco en una
cultura estresada y multitarea".
En apenas cuatro décadas, el pulso cultural en los Estados Unidos
evolucionó de una preocupación preocupada por lo que estaban haciendo
esos hippies locos a una apreciación de una práctica benéfica generalizada
con un valor obvio que está cubierto por el seguro médico. Dado este
cambio de opinión, ¿qué más podemos esperar que seamos evidentes
respecto a la meditación? Una posibilidad es que la ciencia redescubra lo
que se conoce desde hace milenios, pero, como la magia, fue denigrada
como una creencia supersticiosa. Esto implica el propósito original de la
meditación y algunas de las consecuencias menos conocidas pero
excepcionales de participar en una práctica disciplinada. Como comenté
en mi libro Supernormal. El objetivo de la meditación a través de muchas
tradiciones es lograr un estado de conciencia en el que uno se da cuenta de
que el ser personal y el Ser Universal son uno (en mi taquigrafía, [c] =
[C]).
Dentro del estado [C], las habilidades surgen naturalmente que
permiten al meditador manipular o trascender el mundo. Dentro del
camino del yoga, el objetivo de la meditación es la trascendencia, o
liberación personal. En esa tradición, los siddhis, o poderes, que se
obtienen están fuertemente desestimados. En la tradición mágica, ganar
esos poderes es la meta.
Vale la pena mencionar que los Yoga Sutras , el libro clásico de yoga
escrito por el sabio indio Patanjali hace unos dos mil años, nos asegura
que estos poderes no tienen nada que ver con la fe, la doctrina religiosa, la
intervención divina, la espiritualidad o lo sobrenatural. Estos poderes son
solo otro aspecto del mundo natural. Como dijo el erudito budista Alan
Wallace:

En el budismo, estas [habilidades] no son milagros en el

sentido de que son eventos sobrenaturales, más que el
descubrimiento y los sorprendentes usos de los láseres
son milagrosos ... Lo que puede parecer sobrenatural
para un científico o un laico puede parecer perfectamente
natural para un contemplativo avanzado. , así como
ciertos avances tecnológicos pueden parecerle
milagrosos a un contemplativo. 3

Muchas variaciones de los superpoderes se describen en la tradición

yóguica. Van desde psi de vainilla a supermagia como la levitación. La
levitación puede ser considerada como una habilidad mágica de alto nivel
que involucra

colgando en el aire de la misma manera que los ladrillos no lo

hacen. 4 Para la mayoría de las personas, la mayoría de las veces, las
experiencias psi son espontáneas y tienden a ocurrir principalmente
durante períodos de crisis o motivación extrema. Por el contrario, los
siddhis son considerados como confiables y bajo control consciente
total. Se dice que algunos magos también han desarrollado ese nivel de
habilidad, pero al igual que con los siddhis, lograr un control consciente y
robusto de las superabilidades es raro.
Una forma de investigar si la meditación realmente amplifica el psi
natural y las habilidades mágicas es preguntar a los meditadores acerca de
sus experiencias. En el Instituto de Ciencias Noéticas, mis colegas
realizaron una encuesta a más de mil meditadores para preguntar sobre sus
experiencias. Encontraron que tres de cada cuatro informaron aumentos en
las sincronicidades significativas como resultado de su práctica. Casi la
mitad informó haber detectado "entidades no físicas" y una tercera
informó experiencias como la clarividencia o la telepatía. Esto sugiere que
la meditación funciona como lo afirman los yóguicos y otras tradiciones,
al menos cuando se trata de informes subjetivos. El siguiente paso es ver
si esas experiencias están respaldadas por evidencia objetiva.
Abordaremos esa cuestión en el capítulo 6.
El resultado final: si desea realizar magia de manera efectiva, mantenga
una práctica de meditación disciplinada. Aprende a calmar tu mente. Vea
el mundo tal como es, no como se ve cuando se ve a través de múltiples
capas de condicionamiento cultural.

FUERZA DE VOLUNTAD

No es realista esperar que te convertirás en el legendario Merlín después

de encender una vela y practicar la meditación durante cinco
minutos. Lanzar rayos de "magia de batalla" de tus dedos se ve muy bien
en las películas, pero para la mayoría de nosotros la magia se expresa de
manera sutil. Realizar una magia potente, como cualquier habilidad
refinada, requiere talento y práctica disciplinada.
Tal vez eres el único en un millón que tiene talento natural fuerte. Si es
así, podrás lograr efectos dramáticos con bastante rapidez. Pero el resto de
nosotros tenemos que trabajar en ello. Afortunadamente, casi cualquier
persona que sea capaz de seguir instrucciones y tome en serio la práctica
puede realizar cierto grado de magia porque, según la cosmovisión
esotérica, ya sea que lo sepas o no, dentro de ti hay una chispa de la
misma fuente que manifiesta todo el universo.
Con eso como una breve introducción, aquí hay dos variaciones para
ejercer tu fuerza de voluntad: afirmaciones y sigilos.
 Afirmaciones

La magia de la fuerza de voluntad implica la aplicación de atención

enfocada, intención, imaginación y creencia. Es absurdamente simple,
pero muchos afirman que funciona. Usaremos un ejemplo ligeramente
elaborado del libro titulado It Works! 5 Este libro proporciona un excelente
ejemplo de "escritura mágica", una de las primeras formas de práctica
mágica. Los cuatro pasos son los siguientes:

1. Saber lo que quieres . Cuanto más claro sea el objetivo deseado,

más probable será que se manifieste. Creer que el objetivo se
logrará. Imagina que ya se ha logrado en el futuro y se dirige
inexorablemente hacia ti. Escribe la meta en un pedazo de papel
para enfocar tu atención. Utilice un bolígrafo y papel reservados
exclusivamente para este fin. Mientras escribe, imagine que la
superficie del papel representa la Conciencia Universal y la tinta
representa su inconsciente. 6 Mientras escribe su objetivo, imagine
que está lanzando sus intenciones inconscientes al medio que crea y
sostiene la realidad misma.

2. Revisa lo que quieras . Revisa tu objetivo diariamente. Entre críticas

no insisten en ello. Quieres fortalecer tu intención y mantenerla
clara, pero también quieres permitir que la meta se filtre en tu
inconsciente, porque ahí es donde se cataliza la magia. Es posible
que desee asegurar el papel para escribir con una cinta especial o
colocarlo en una caja aparte específicamente para este propósito.

3. Mantener el secreto. No compartas tu objetivo con

otros; pueden inyectar dudas, y usted necesita mantener una
fuerte creencia.

4. Cuando funcione, acepte el resultado con gratitud y utilícelo

para fortalecer su creencia .

Este método, como cualquier forma de manifestación mágica, es

neutral con respecto a la moral o la ética. Sin embargo, la virtud es su
propia recompensa, y es útil tener en mente el lema de Spider-Man: "Con
gran poder conlleva una gran responsabilidad". Esto significa que sería
moralmente cuestionable usar esta técnica para influir en otra persona ,
incluso de una manera que Consideraría que es positivo, sin el permiso de
esa persona.
 Además, desde una perspectiva pragmática, es útil comenzar con
resultados simples y fácilmente medibles, como encontrar una pequeña
cantidad de dinero o lograr un objetivo modesto. Evitar saltar de
inmediato en esquemas grandiosos como la paz mundial, no porque no iba
a funcionar (al menos en principio), pero debido a la obtención de una
claridad cristalina en lo que sería un logro de ese tipo de
objetivo significa , y cómo se sabría si hubiera sucedido, No es tan simple
como parece.

Sigilos

Antes de considerar cómo crear un sigilo (pronunciado "SIDG-ul"), un

poco de fondo está en orden. Primero, un sigilo es simplemente un
símbolo para un objetivo deseado. 7Tiene una ventaja sobre la escritura
porque crear un sigilo requiere una atención más enfocada que solo
escribirla, y porque el uso de un objetivo simbólico reduce la comprensión
de la mente analítica. Además, después de crear el sigilo, el mago
tradicionalmente "carga" y luego lo "libera". El objetivo de la carga es
concentrar a la fuerza la emoción, la intención y la creencia en la meta; la
liberación tiene la intención de empujar el objetivo de la mente consciente
al inconsciente.
Hay otra razón por la que un sigilo es útil como herramienta mágica.
Considera la palabra hechizo . Como verbo, hechizo significa una acción
donde los símbolos se combinan para formar símbolos más grandes, que a
su vez se refieren a objetos, acciones o conceptos. Es decir, letras y
palabras, oraciones. El significado mágico del hechizo sustantivo es
similar al significado del verbo, excepto que asume una visión del mundo
donde todo está interconectado más allá del espacio-tiempo; Este es el
significado de la Ley Mágica de Correspondencias. Ahora considera la
palabra dibujar . Un significado del dibujo del verbo es idear una imagen
o un símbolo; el otro es juntar
Desde la perspectiva mágica, un símbolo es más que algo que apunta a
una relación. También es una parte integral de la estructura de la realidad
misma. Al dibujar un símbolo, usted saca el significado de ese símbolo a
la existencia. Si el símbolo de palabra Fido corresponde a un perro real
llamado Fido, entonces las operaciones en el símbolo también influirán en
el Fido real. Este es el concepto subyacente a la homeopatía, el uso de
amuletos de buena suerte y el vudú. Peina el cabello de una muñeca hecha
a semejanza de tu amiga distante, y tu amiga puede agradecerte más tarde
por el nuevo y maravilloso peinado que ella decidió adoptar
espontáneamente. (Nota: este ejemplo está en el filo de la magia negra, así
que no intentes esto en casa).
La idea de que los signos y los símbolos reflejan, o literalmente lo son ,
la estructura relacional que mantiene unido al universo fue explorada en
el Extraño de Robert Heinlein en una Tierra extraña. El personaje
principal de esa historia, Valentine Michael Smith, fue criado en Marte.
Al aprender el idioma marciano, Smith ganó poderes que parecían
magia. Él enseñó a otros palabras marcianas, y ellos también pudieron
obtener estos poderes excepcionales. Una idea similar, de una lengua
extraña que evoca poderes especiales, fue el leitmotiv de la película de
ciencia ficción Arrival 2016 . En esa historia, el científico que descubre
cómo interpretar una lengua extraña basada en el tiempo circular
comienza a experimentar el tiempo literalmente de manera diferente.
Esta noción concuerda con las interpretaciones informativas de la teoría
cuántica, que exploraremos con mayor detalle en el Capítulo 8. Tal vez la
más famosa de esas interpretaciones fue propuesta por el físico de la
Universidad de Princeton John Wheeler. Lo describió como la física de "it
from bit", lo que significa que un objeto en el mundo físico (un "it") se
deriva de la información pura (un "bit", una representación digital de la
información). Como dijo Wheeler:

Cada uno, cada partícula, cada campo de fuerza, incluso

el propio continuo espacio-tiempo, deriva su función, su
significado, su existencia en su totalidad, incluso si en
algunos contextos indirectamente, de las respuestas a las
preguntas de sí o no, las opciones binarias , pedacitos 8

El físico del MIT, Max Tegmark, generalizó Wheeler 'it from bit' al
proponer que la realidad física literalmente es una estructura matemática,
un conjunto abstracto de relaciones. Desde ese punto de vista, si uno
manipula esas relaciones abstractas, entonces manipula el mundo
físico. 9 Esa es la idea de un sigilo (y de la magia de la fuerza de voluntad
en general).

Haciendo y Usando un Sigil

1. Escribe tu deseo. Ejemplo: "Encuentro un billete de diez dólares".

2. Enumere las primeras letras de las palabras en la oración, ignorando
las palabras que comienzan con una vocal. Terminarás con FTDB.

3. Coloque las letras juntas en un símbolo abstracto, como en la Figura

1.

Figura 1. Cartas dispuestas en un sigilo.

4. Concéntrese en el símbolo, proyectando una calma intensa o una

emoción intensa a través del símbolo para "cargarlo" y amplificar su
deseo. Los magos provocan esta carga dentro del estado de gnosis a
través de la meditación profunda, al disparar una concentración feroz,
al realizar una actividad física fuerte, al evocar la ira o al usar el
momento del orgasmo sexual para proporcionar un punto explosivo
de enfoque.

5. Una vez cargado el sigilo, libera tu atención guardando el

sigilo. Algunos magos irán tan lejos como para quemarlo; otros
mirarán momentáneamente el sigilo de vez en cuando o colocarán el
símbolo en un lugar donde lo verán de vez en cuando. La idea es
desviar la intención del sigilo de la mente consciente al inconsciente
profundo, donde se cocerá a fuego lento y hará que surja el resultado
deseado.

6. Al igual que con la escritura de magia, mantener una fuerte

creencia es un factor importante, como lo es el secreto. Así que
mantén el significado del sigilo en privado y presta atención a la
sabiduría ancestral sobre el uso de la magia solo con fines
benignos.

¿Esto realmente funciona?

En mi experiencia tanto en la vida como en el laboratorio, sí, lo hace. No
siempre, y no siempre con gran fanfarria. Pero funciona lo
suficientemente a menudo como para levantar una ceja. En la vida, el
resultado deseado generalmente se manifiesta en forma de una
sincronicidad significativa. En un estudio de laboratorio, se manifiesta
como una prueba estadísticamente significativa de una hipótesis. Los
elementos clave en ambos casos son la intención enfocada, una apertura a
la idea de que el resultado deseado ya se ha logrado y objetivos muy
claros.
Por supuesto, hay una gran diferencia entre la magia en la vida
cotidiana y la magia en el laboratorio. Con este último, sabemos por
diseño lo que es un resultado de oportunidad versus un resultado no
aleatorio. Pero con el primero, no hay manera de saber con seguridad por
qué se produjo un resultado deseado. Las coincidencias sí ocurren. Pero,
en ocasiones, una sincronicidad parece tan improbable que el azar ya no
sea una explicación viable. Daré un ejemplo de una sincronicidad de
cuatro partes.

Sincronicidad # 1

A principios del año 2000, estaba buscando espacio de oficinas para un

instituto de investigación que un colega, Richard Shoup, y yo estábamos
estableciendo. Lo llamamos Instituto de Límites porque su misión era
explorar científicamente los límites entre la mente y la materia utilizando
las disciplinas de la física, las matemáticas y la informática. Esta
organización continuaría un programa de investigación psi del que había
estado a cargo en una empresa de tecnología de Silicon Valley llamada
Interval Research Corporation, financiada por Paul Allen, el cofundador
de Microsoft.
La moda de las punto-com estaba en su apogeo en ese momento, con
nuevas empresas de Internet apareciendo en todo Silicon Valley. Como
resultado, las tarifas de alquiler de oficinas, ya en niveles astronómicos,
continuaron aumentando. Analizamos cuatro ubicaciones potenciales y
terminamos rechazando las tres primeras porque eran demasiado caras.
Eso dejaba solo una opción clara, en la ciudad de Los Altos, un suburbio
de Silicon Valley. Era un espacio agradable con cuatro oficinas, un área
común y una sala de conferencias, y estaba ubicado en un complejo que
albergaba a contadores, terapeutas, agentes de bienes raíces, dentistas, etc.
El plan era que yo me mudaría primero y arreglaría las cosas.
 Después de trasladar los muebles a una habitación que se convertiría en
mi oficina, sentí curiosidad por nuestros vecinos. Encontré un letrero de
directorio con las suites de oficina. La mayoría eran negocios ordinarios,
pero uno se llamaba PsiQuest, Inc. Tomé esto como una coincidencia
encantadora, porque nuestro nuevo instituto también era una especie de
búsqueda psíquica, es decir, investigación psi del tipo
parapsicológico. Solo hay un puñado de centros de investigación psi en el
mundo, y todos estamos muy conscientes de los demás. Así que estaba
seguro de que el "psi" en PsiQuest debe haber significado
"Investigaciones de servicio de personal", o algo así. La similitud "psi"
fue seguramente una coincidencia divertida.

Sincronicidad # 2

Aproximadamente un mes después, tomé una nueva ruta para caminar

hasta nuestra oficina y noté que el letrero en la suite contigua a la nuestra,
que no había notado antes, era "PsiQuest Research Labs". Ahora, de
repente, esto fue más interesante. porque, ¿qué demonios hacía Personnel
Service Investigations, como me imaginaba que haría PsiQuest con un
laboratorio de investigación? Las mini persianas en la ventana de
PsiQuest Research Labs estaban cerradas, y lo poco que podía ver a través
de las persianas revelaba solo un espacio de recepción bien equipado.
Nadie era visible.
Revisé todos los días durante las próximas dos semanas. Finalmente
alguien estaba en la oficina de PsiQuest Labs. Toqué y probé la
puerta. Estaba desbloqueado, así que entré y me preparé para saludar a un
hombre que estaba detrás de un escritorio. Levantó la vista y sus ojos se
agrandaron como si viera un fantasma. Pensé que tal vez se sobresaltó, así
que extendí mi mano y dije: "Hola, quería presentarme. Soy tu vecino de
al lado. Mi nombre es ... ". Pero antes de que pudiera terminar, logró
gritar:" ¿Dean Radin? "
Yo dudé. "Sí", respondí con cautela, preguntándome cómo sabía quién
era yo, y si se sentía bien. Él no dijo nada. Simplemente siguió
mirándome. Después de una pausa incómoda, dije: “Soy tu vecina de al
lado. Solo quería presentarme y ver qué tipo de trabajo haces aquí ”.
Después de un momento, el hombre respondió: "Estoy haciendo lo que
estás haciendo". Confundido, le pregunté: "¿Qué crees que estoy
haciendo?"
Él respondió: "Investigación psi ... parapsicología".
Ahora era mi turno de mirar, estupefacto. Sin saberlo yo ni ninguno de
mis colegas de todo el mundo, aquí había otro grupo involucrado en el
mismo tipo de investigación que nosotros, y estaban ubicados al lado de
nuestras nuevas oficinas.

Sincronicidad # 3

Resultó que el presidente de PsiQuest, Jon K., no sólo era completamente

familiarizado con la investigación psi, pero era Specifica LLY participar
en una práctica mágica para manifestar mi ! Jon estaba usando una técnica
de yoga tibetana onírica, que consiste en alternar períodos de tres horas
para dormir y despertar en el transcurso de veinticuatro horas. Durante los
períodos de vigilia, él estaba deseando intensamente una señal de que su
negocio estaba en el camino correcto, y una de esas señales sería que yo
apareciera, de alguna manera, para poder unirme a su junta directiva. Pero
no tenía idea de dónde estaba ni cómo contactarme. Casi nadie en ese
momento sabía que estaba viviendo en Silicon Valley, y aún menos sabía
dónde estaba ubicado nuestro nuevo instituto.
Es por eso que cuando abrí la puerta del laboratorio de Jon ese día él se
quedó sin palabras. No podía decir si estaba despierto o soñando. Desde
su perspectiva, mi aparición en su puerta fue, literalmente, un acto de
magia basado en sus afirmaciones claras y repetidas. Cuando finalmente
pudo decirme lo que estaba pasando, yo también me sentí seriamente
desorientado. Ambos tuvimos que sentarnos.

Sincronicidad # 4

El mes antes de que todo esto se desarrollara, me concentré en visualizar

cómo serían las nuevas oficinas y el espacio de laboratorio. Estaba
dibujando bocetos de la configuración ideal de mi laboratorio en la pizarra
de mi oficina e imaginando un tipo de silla reclinable de cuero, una
habitación blindada y otros tipos de equipos que sería útil tener en el
laboratorio. Sabía que todo esto sería caro y nuestro presupuesto
era limitado, así que pensé que no podríamos costearlo a corto plazo. Pero
eso no me impidió visualizar lo que quería.
Volviendo a la historia, después de recuperarse de la conmoción de
nuestra reunión, Jon me invitó a recorrer el resto de sus
instalaciones. Cuando nos movíamos de una habitación a otra, apenas
podía creer lo que veía. Jon tenía la silla reclinable de cuero, la cámara
blindada y todas las otras piezas de equipo de laboratorio que había estado
imaginando activamente. Y todo estaba ubicado al otro lado de la
pared de mi escritorio, a menos de seis pies de donde había estado
dibujando cómo sería nuestro laboratorio. Literalmente dibujé lo que
quería para ser.

Una media especulación al horno

Después de discutir esa serie de sincronicidades con los otros miembros

de nuestro instituto, acordamos que este no podría ser un caso de mala
suerte. Es como si la intención sostenida por parte de Jon y yo hubiéramos
actuado como una especie de fuerza que unió a PsiQuest y al Instituto de
Límites, de forma análoga a la gravedad que une a una luna y un planeta.
En el concepto relativista general de gravedad de Einstein, el planeta no se
extiende con "haces de gravedad" para atraer a la luna. Más bien, el tejido
del espacio-tiempo está distorsionado por la masa del planeta, y la
geometría deformada guía naturalmente a la luna y al planeta para que se
desvíen uno hacia el otro. 10 (Más adelante describiré un experimento que
hicimos para explorar más formalmente esta idea). Con esta analogía en
mente, pensamos que quizás la intención intensa también distorsiona o
distorsiona aspectos de la realidad. Los eventos que de otra manera
podrían estar completamente separados y nunca reunirse se dibujan
naturalmente (incorporando ambos significados del verbo a dibujar )
juntos por la deformación resultante en el espacio-tiempo.
Como magia.

DIVINIDAD

La adivinación implica percibir más allá de los límites ordinarios del

espacio y el tiempo. A principios del siglo XIX, esta capacidad se
denominaba clarividencia (en francés, "clarividencia"). Más tarde se llamó
percepción extra-sensorial, o ESP. Hoy en día el eufemismo
de visualización remota es el más utilizado.
Las técnicas de entrenamiento para ayudar a desarrollar habilidades de
visualización remota fueron diseñadas por el artista Ingo Swann como
parte de un programa clasificado de investigación psi financiado por el
gobierno de los EE. UU. Desde 1972 hasta 1995. Swann basó su técnica
de dibujo con imágenes en métodos utilizados en la década de 1880 por
los investigadores británicos Frederic. WH Myers y Edmund Gurney, en
la década de 1920 por el activista social estadounidense Upton Sinclair, y
en la década de 1940 por el psicólogo británico Whately Carington y el
investigador francés René Warcollier.
El método consiste en realizar bocetos abstractos y rápidos de las
impresiones obtenidas cuando se les pide que perciban mentalmente una
imagen o ubicación del objetivo distante. El objetivo es capturar no solo
imágenes visuales fugaces, sino también impresiones de los otros
sentidos. La razón por la que la técnica de Swann se centró en hacer
bocetos rápidos, al menos en las etapas iniciales de la visualización
remota, es que el mayor inhibidor de la capacidad de visualización remota
es la mente analítica, que se interpone en el camino. En la jerga utilizada
en este tipo de entrenamiento, este problema se denomina "superposición
analítica".
Para explicar, digamos que nuestra tarea es usar la visualización remota
para describir un objetivo oculto o distante. Un taskmaster asigna al
objetivo una etiqueta asignada al azar, diga "X2395", que está asociada
con el objetivo real. Esta asociación se puede lograr simplemente
colocando la etiqueta en un sobre que contenga una foto del objetivo.
Ahora digamos que el objetivo es una persona que lleva un impermeable
amarillo. Cuando un espectador remoto dirige su atención hacia ese
objetivo, puede percibir instantáneamente un vago destello de algo
amarillo. Pero luego, dentro de una fracción de segundo, la parte analítica
de su mente saltará y asociará esa parte de información con cosas
típicamente amarillas. Antes de que ella sea consciente de ello, comenzará
a pensar que el objetivo es un plátano. Y una vez que el pensamiento entra
en su mente, es extremadamente difícil dejarlo ir.
Aparte de usar la meditación para lograr un estado en el que estos
destellos de información no se ven abrumados por el zumbido de los
pensamientos cotidianos, aprender a no nombrar el objetivo es el desafío
principal que se enfrenta en la capacitación de visualización remota. Por
razones que tienen sentido en términos evolutivos, durante millones de
años nuestros cerebros han sido programados para tomar una pizca de
información y llenar instantáneamente los espacios en blanco con la
descripción más probable. La razón es simple: si ves un destello de rayas
negras y naranjas en el rabillo del ojo, tu cerebro asumirá
instantáneamente que es un tigre y tus piernas comenzarán a correr antes
de que te des cuenta. Si su suposición es incorrecta, obtendrá un susto
momentáneo y no importará mucho. Pero si tienes razón, podría salvar tu
vida. En la naturaleza, sobrevives actuando primero y pensando más tarde.
Pero para tipos de percepción más sutiles como la visión remota, esa
misma tendencia debe ser desaprendida. Esto es lo que enseñó el método
de Swann. Una de sus técnicas más tempranas, diseñada para desconcertar
a la mente analítica, se denominó "visualización remota coordinada",
porque la única información proporcionada sobre el objetivo eran las
coordenadas del mapa. Sin pensarlo o mirando un mapa, ¿cuál es su
impresión de lo que está ubicado a una latitud de 37.819732 ° y una
longitud de -122.478762 °? 11Las técnicas posteriores de Swann utilizaron
métodos de selección más abstractos, como la etiqueta construida
aleatoriamente "X2395". Y eso también funcionó.
Después de que el programa de gobierno secreto fue desclasificado, los
antiguos miembros de la unidad de observación remota del Ejército de los
Estados Unidos desarrollaron y enseñaron variaciones de los métodos de
entrenamiento originales. Con el paso del tiempo, las variaciones del
método original fueron desarrolladas por estudiantes de segunda y tercera
generación que aprovecharon el creciente interés popular en la
capacitación de observación remota. Cada nuevo método parece tener
afirmaciones cada vez más audaces sobre su increíble y nueva, super-
duper, doble técnica de aprendizaje mejorada de doble secreto. Pero la
esencia de todos estos diversos métodos es la misma.

Entrenamiento de visión remota

La técnica original de Swann se basó en una serie de etapas que he

simplificado en ocho pasos. 12 Asumiremos que no tiene idea de cuál es el
objetivo o dónde se encuentra. Puede ser una fotografía dentro de
un sobre sellado , una persona que viajará mañana a un lugar que solo ella
conoce, o un objeto que un amigo perdió hace una semana. Para que el
ejercicio sea útil como experimento, necesitarás saber cuál es la respuesta
correcta; de lo contrario, no podrá saber si el intento de visualización
remota fue correcto.
Este método puede ser más fácil si la sesión de visualización remota
incluye un socio que puede guiarlo a través de las distintas etapas. 13 De
esa manera, no necesitará ocupar la parte de su mente que se requiere para
realizar un seguimiento del proceso. La mayoría de los entrenamientos de
observación remota en el aula, así como la mayoría de la visualización
remota operativa empleada en el programa del gobierno de los EE. UU.,
Utilizaron un entrevistador humano por este motivo. Obviamente, en un
experimento válido, el entrevistador tampoco puede saber nada sobre el
objetivo. Para un principiante, este proceso puede durar media hora o más.
Para un experto puede tardar cinco minutos. Los ocho pasos son los
siguientes:
1. Comience con una hoja de papel en blanco y un lápiz. Teniendo en
mente al objetivo, dibuje rápidamente líneas, curvas o garabatos. No
lo pienses, solo haz un boceto de lo primero que te viene a la
mente. La información de visualización remota aparece inicialmente
como una impresión muy breve; Un destello, un mero destello. No es
como ver una película Imax 3D a todo color. Además, su boceto puede
reflejar cómo se siente con respecto al objetivo y no tiene nada que ver
con su aspecto. Así que no analices lo que has dibujado. Simplemente
dibuje rápidamente teniendo en mente su objetivo: describa el
objetivo.

2. Haga una lista de sus impresiones sensoriales iniciales del objetivo,

centrándose en el movimiento, el olor, el sabor, el tacto y el
sonido. Después de enumerarlas, agregue cualquier impresión visual
que venga a su mente, incluida la forma y el color. En el momento en
que se dé cuenta de que ha nombrado una impresión, anótela, pero
agregue que es "AOL", para "superposición analítica".

3. Examine mentalmente el objetivo desde otras perspectivas: desde

lejos, de cerca, bajo y alto.
Captura las impresiones que obtienes con cada nueva
perspectiva. Evita nombrar las impresiones.

4. Anote cualquier sentimiento emocional que pueda tener sobre el

objetivo.

5. Combine todas las impresiones que haya obtenido hasta el

momento y utilícelas para hacer un boceto o una serie de bocetos
que describan el objetivo. Ahora, en función de sus percepciones
acumuladas, escriba lo que cree que es el objetivo. Este es el
primer paso donde se debe utilizar el análisis.

6. Vuelva a examinar mentalmente el objetivo y busque cualquier cosa

que haya perdido. Esté atento a nuevas ideas, sentimientos novedosos,
elementos sorprendentes o cualquier otro aspecto que pueda sentirse
fuera de lugar. Dibuje y anote estas impresiones.

7. Compare su boceto del objetivo con cualquier información nueva

que haya obtenido. Revisar si es necesario.

8. Ahora compara el objetivo real con tu descripción final.

 Los factores implicados en mejorar el rendimiento de la visión remota,
o mejorar las habilidades de adivinación de cualquier tipo, fueron
estudiados por el parapsicólogo Rhea White en la década de 1960. 14 Se
centró en los informes de personas que habían demostrado
constantemente un rendimiento psi de alto nivel para ver si había alguna
similitud. Encontró algunos de ellos:

1. Relájate . Consigue un estado de relajación física profunda.

2. Estabilizar la mente . La meditación puede ser útil para alentar lo que

algunos adeptos denominan una "pantalla mental en blanco", o lo que
un mago podría llamar las etapas iniciales para lograr la gnosis. El
objetivo es evitar vagar por la mente.

3. Dirige la mente . Después de alcanzar un período de estabilidad

mental, pregúntese: “¿Cuál es el objetivo?” La idea es dirigir la mente,
que en este punto debería estar en un modo tranquilo, en blanco o
inactivo, para que pueda concentrarse sin distracciones en el tarea en
cuestión.

4. Espere con expectación . Para explicar esto, Rhea White relató una
metáfora del devanado de una tapa de juguete como un preliminar de
su giro. Es decir, no se limite a esperar pasivamente; crear una
sensación de tensión, creencia y emoción de que la información
llegará. Se paciente y no lo obligues.

5. Busca un sentimiento de convicción . Para ayudar a discriminar

entre las fantasías generadas por la mente y la adquisición de
información genuina, puede notar que cuando la impresión es
correcta , se acompaña de un fuerte sentimiento de convicción
o de un estallido de alegría, vivacidad o certeza.

En el mundo acelerado de hoy, queremos resultados

instantáneos. Cinco pasos por treinta segundos son dos minutos y
medio. ¿Quién tiene ese tiempo libre? Las personas con talento que
estudió Rhea White a veces pasaban una hora o más en una sola prueba:
quince minutos para relajarse, media hora para crear una pantalla mental
en blanco, luego otra media hora antes de percibir la información del
objetivo y "saber" que era correcto . A veces no llegaba una impresión
adecuada, por lo que se tarda una hora, desperdiciada. Podrías
haber estado viendo los últimos videos de gatos en YouTube y disfrutar
de una bebida refrescante y un biscotti. La magia es real, pero nadie dijo
que iba a ser rápido o fácil.
 Teología: llamando a todos los espíritus

¿Por qué cuando hablamos con Dios, se llama

rezar, pero si Dios contesta, se llama
esquizofrenia?
—JANE WAGNER

Las personas tienen diferentes reacciones al concepto de que hay espíritus

incorpóreos a nuestro alrededor todo el tiempo. Para aquellos que creen en
los ángeles guardianes, o que sus seres queridos fallecidos todavía están
presentes de alguna forma, la idea puede ser reconfortante. Para aquellos
que han estado asustados por las historias de demonios, la misma idea es
horrible.
Hay infinitas historias sobre tales entidades. 15 Y se puede argumentar
que todo, desde las leyendas de las gentes pequeñas, las hadas y los
espíritus de los bosques hasta los cuentos de ángeles, demonios e incluso
extraterrestres y encuentros OVNI, surge de una fuente común. 16 Pero
hasta ahora la evidencia científica de que tales experiencias
involucran entidades inteligentes, independientes y no físicas , en
oposición a una mezcla de psi centrada en el hombre
y efectos psicológicos , no se ha establecido de tal manera que las
personas que están íntimamente familiarizadas con la evidencia, e incluso
simpatizando con la idea de entidades, llegará a la misma conclusión. En
mi opinión, el jurado científico aún está deliberando sobre la realidad de
tales espíritus o entidades.
Por supuesto, mi vacilación no significa que tales entidades no existan.
Simplemente significa que aún no tenemos métodos que puedan
discriminar estrictamente entre los efectos psi en las inteligencias
vivientes e independientes, sin cuerpo. Algunos afirman que podemos
comunicarnos con los espíritus utilizando dispositivos electrónicos y
computadoras. Y algunas de las pruebas de lo que se conoce como
fenómenos de voz electrónica o transcomunicación instrumental (ITC)
son interesantes. Pero también allí los métodos
no excluyen estrictamente las explicaciones basadas en psi. Una fuente de
información sobre los métodos electrónicos utilizados en esta línea de
investigación es la revista ITC , dirigida por la Dra. Anabela Cardoso. 17
 En lo que respecta a la práctica de la teurgia, el acto de evocar espíritus,
no debe tomarse a la ligera que los fantasmas y los demonios son puntos
indispensables en las películas de terror. O que los escépticos se ríen de la
noción de espíritus incorpóreos, incluso si esa risa es nerviosa y un ojo se
contrae incontrolablemente.
La literatura esotérica sobre teurgia sugiere que si no sabes lo que estás
haciendo, no lo hagas. Hay muchos libros sobre hechizos teúrgicos y
rituales ceremoniales que parecen ser relativamente benignos. 18 Pero dado
que la guía científica para estas prácticas es tan delgada en comparación
con las otras dos clases de magia, y debido a las posibles consecuencias
psicológicas de destruir tu sistema de creencias al encontrar algo que
asusta a tus pantalones, pasaré por proporcionar ejercicios prácticos. . Este
es un tema que requiere experiencia y sabiduría, y debido a eso, no es
aconsejable aprender de un libro. No digas que no te lo advertí.

Capítulo 6

EVIDENCIA CIENTÍFICA

La única forma de descubrir los límites de lo posible es aventurarse un

poco más allá de lo imposible.

—ARTHUR C. CLARKE

La literatura científica relevante para entender la magia ha sido publicada

en revistas revisadas por pares durante el último siglo y medio. Consiste
en aproximadamente tres mil experimentos de laboratorio, cada uno de los
cuales involucró a uno o más investigadores que realizaron pruebas desde
unos pocos hasta cientos de participantes durante años o incluso
décadas. Con muy pocas excepciones, estos experimentos no fueron
diseñados para probar conceptos mágicos. Se realizaron en el contexto de
la aplicación de métodos científicos para investigar experiencias de
psi. Pero cuando estos mismos estudios se ven a través de la lente de las
tradiciones esotéricas, probar la magia es exactamente de lo que se
trataron estos experimentos. La fuerza de voluntad se ha estudiado en el
contexto de la investigación de las interacciones mente-materia, también
llamada psicoquinesia .La adivinación ha sido estudiada como
variaciones de la clarividencia o precognición. La teurgia se ha
investigado en el laboratorio por lo general en forma
de estudios demediumnidad .
Desde una perspectiva científica general, la existencia de fenómenos
psi sigue siendo controvertida. Algunos afirman que el debate persistente
indica que a pesar de un siglo de humo todavía no hay fuego, por lo que
probablemente no exista psi. Para los escépticos más fuertes, toda la
evidencia científica de respaldo, el 100 por ciento - Puede deberse
únicamente a los errores, fallas o fraudes.
Estoy seguro de que la opinión escéptica desdeñosa es errónea. En mi
opinión, la razón principal de la incertidumbre c ontinuing se debe a
suposiciones sobre la naturaleza de la realidad que se formaliza dentro de
la visión científica del mundo. Si uno acepta completamente la
cosmovisión de hoy como inviolable o absoluta, entonces la fuerza y la
calidad de la evidencia para psi simplemente no importan. Los fenómenos
son considerados imposibles, y eso es todo.
Esto puede sorprender a aquellos a quienes se les ha enseñado que la
ciencia es desapasionadamente racional y se basa en la evidencia. La
ciencia ciertamente aspira a ser impulsada por la evidencia, pero como en
cualquier dominio de los asuntos humanos, algunas figuras destacadas en
cada disciplina establecen modas y modas que se espera que otras
sigan. Esas mismas cifras refuerzan el status quo al decidir quién se
promociona y quién recibe subvenciones para financiar su
investigación. Esto ayuda a definir los límites de cada disciplina, pero, por
supuesto, también restringe la innovación genuina. 1 La realpolitik de la
ciencia es un tema fascinante, y es fundamental para entender por qué el
psi y la magia son tabú en el mundo académico. Pero también amenaza
con desviarnos de nuestro interés principal, por lo que lo dejaré de lado
por ahora y, en cambio, abordaré la evidencia desde una perspectiva
diferente.

UN ANÁLISIS DE EXPERTOS
La disciplina matemática que se especializa en la evaluación de datos
experimentales es la estadística. La profesora Jessica Utts es la presidenta
del departamento de estadísticas de la Universidad de California en
Irvine. En 2016, también fue presidenta de la Asociación Americana de
Estadística (ASA), la comunidad de estadísticos profesionales más grande
del mundo. 2 En su discurso presidencial ante la ASA, hablando en una
reunión a la que asistieron seis mil estadísticos de sesenta y dos países de
todo el mundo, Utts dijo algo que sin duda sorprendió a muchos de los
asistentes. 3 Cito un segmento de su charla en detalle porque es
directamente relevante para comprender la evidencia de psi. Ella dijo lo
siguiente:

Durante muchos años, he trabajado con investigadores

que realizan un trabajo muy cuidadoso en
[parapsicología], incluido un año que pasé a tiempo
completo trabajando en un proyecto clasificado para el
gobierno de los Estados Unidos, para ver si podemos
usar estas habilidades para recopilar información durante
el Guerra Fría…. 4
Al final de ese proyecto, escribí un informe para el
Congreso, en el que afirmaba que todavía es cierto. Los
datos que apoyan la precognición y posiblemente otros
fenómenos relacionados son bastante sólidos
estadísticamente , y serían ampliamente aceptados si se
tratara de algo más mundano. Sin embargo, la mayoría
de los científicos rechazan la posible realidad de estas
habilidades sin tener que mirar los datos. Y en el otro
extremo, hay verdaderos creyentes que basan sus
creencias únicamente en anécdotas y experiencias
personales. Les he preguntado a los detractores si
hay una cantidad de datos que los convencería, y en
general respondieron diciendo "probablemente no". Les
pregunto qué investigación original han leído, y en su
mayoría admiten que no han leído. alguna.Ahora hay una
definición de pseudociencia: ¡basar las conclusiones en
la creencia, en lugar de en los datos!
Cuando he dado charlas sobre este tema a audiencias
de estadísticos, muestro muchos datos. Luego le
pregunto a la audiencia, ¿cuál sería más convincente para
usted, mucha más información o una experiencia
personal sólida ? Casi sin falta, la respuesta es una fuerte
experiencia personal ... Creo que las personas son
justificadamente escépticas, porque la mayoría de las
personas piensan que estas habilidades contradicen lo
que sabemos sobre la ciencia. No lo hacen, pero ese es el
tema para una charla diferente ! 5
 Seis sigma

Otra visión de la evidencia general para psi es proporcionada por clases de

experimentos que han excedido el umbral de seis sigma. Esto se refiere a
estudios donde las probabilidades generales contra el azar, después de una
cuidadosa consideración de todos los experimentos conocidos que
investigan el mismo tema, se evalúan en más de mil millones a
uno. 6 Cada uno de estos experimentos utilizó protocolos que evitaban
todos los defectos de diseño conocidos. Se ha desarrollado una extensa
lista de debida diligencia de posibles fallas de diseño después de años de
intenso escrutinio y crítica de estos estudios, lo que lleva a diseños a
prueba de balas.
Cada clase de experimentos ha sido repetida de una docena a más de
cien veces por investigadores independientes en diferentes laboratorios de
todo el mundo, y cada clase involucra de cientos a miles de
participantes. La gran mayoría de estos estudios incluyeron personas
comunes, la mayoría de las cuales no reclamaban ninguna habilidad psi
especial. Esta estrategia de reclutamiento se empleó en la mayoría de los
casos por razones pragmáticas (es costoso encontrar y trabajar con
especialistas altamente talentosos), pero también proporciona un beneficio
importante porque los resultados no se basan en afirmaciones
extraordinarias . Es decir, las pruebas con psíquicos de celebridades
inevitablemente invitan a los ataques porque es más fácil para los críticos
creer que esas personas eran solo tramposos inteligentes en lugar de
genuinamente talentosos. La otra ventaja de trabajar con gente común es
que la evidencia resultante se aplica a la población general . En otras
palabras, no estamos hablando de X-Men sino de lo que es verdad entre la
población general.

CLASES O F EXPERIMENTOS

Las seis clases de experimentos científicos con una fuerte evidencia

general positiva son : 7

• Telepatía , específicamente un protocolo experimental

llamado ganzfeld , para probar la existencia de impresiones telepáticas
conscientes entre pares de personas aisladas.8 Docenas de
investigadores de todo el mundo han repetido este experimento
durante cuatro décadas, incluidos escépticos reconocidos que, ante su
sorpresa y consternación, replicaron el efecto con éxito.
• Visualización remota , también conocida como clarividencia y
precognición, un método para probar la percepción que trasciende el
espacio o el tiempo. 9

• El presentimiento , una técnica para medir reacciones fisiológicas

inconscientes a eventos futuros. 10

• Precognición implícita , una prueba que mide las influencias futuras

en el comportamiento actual. 11 Este tipo de estudio fue popularizado
por el psicólogo de la Universidad de Cornell Daryl Bem .

• Generadores de números aleatorios ( RNG ), un protocolo de

laboratorio que se usa para probar si la intención mental afecta los
resultados de los sistemas físicos aleatorios. Esta es una versión más
refinada de pruebas anteriores que involucran dados lanzados. Un
RNG es un dispositivo electrónico diseñado para producir secuencias
verdaderamente aleatorias de 0s y 1s, cada uno con probabilidad 1/2,
como una aleta de monedas automatizada. 12 La fuente de aleatoriedad
en estos dispositivos no es un algoritmo de software sino verdaderos
eventos aleatorios, como la tunelización de electrones en componentes
de circuitos electrónicos. La tunelización es un fenómeno mecánico
cuántico considerado en física como fundamentalmente aleatorio.

• Global Consciousness Project , una versión mundial de un

experimento de RNG, donde los resultados de los RNG ubicados
en todo el mundo se comparan con líneas de base a largo plazo
durante eventos de gran interés global (por ejemplo, ataques
terroristas). 13 Este experimento difiere de las cinco clases anteriores
porque no involucra a individuos estudiados en el laboratorio, sino
que es un experimento global que incluye a todos. Tampoco pone a
prueba los efectos de la intención, sino la atención enfocada
simultánea de millones de personas. Todos los datos de este
proyecto han estado disponibles públicamente a través de su sitio
web desde 1998, cuando comenzó el proyecto. Después de
recolectar quinientos eventos mundiales (que duraron dieciocho
años, porque, afortunadamente, los eventos mundiales más
importantes no ocurren con mucha frecuencia), el experimento
logró un resultado general superior a siete sigma. Eso se asocia con
probabilidades en contra de una probabilidad mayor que un trillón
a uno. 14
 Otras clases de estudios que aún no han alcanzado el nivel de seis
sigma pero que pueden hacerlo después de recopilar suficientes datos
incluyen experimentos que investigan los efectos de la influencia mental a
distancia en la fisiología y el comportamiento humanos. 15 En una
variación de este tipo de experimento, un total de cincuenta y un
experimentos se llevaron a cabo entre 1977 y 2000 por múltiples
investigadores en diferentes laboratorios de todo el mundo. Los
experimentos involucraron a más de mil pares de participantes, con un
miembro de cada par intentando influir mentalmente en el estado
fisiológico del otro. Los resultados combinados fueron probabilidades
contra la posibilidad de 15,600 a 1. El segundo tipo de experimento
involucró una prueba de laboratorio del truco mental Jedi de Obi-Wan
Kenobi , como se recordó en su famosa frase en la primera película
de Star Wars , "Estas no son las identificaciones de dro que estás
buscando". Estas los experimentos explorados si la intención de una
persona podría "nublar" o distraer la mente de otra persona. En una
combinación de 576 sesiones de prueba, las probabilidades asociadas
contra el azar en estos estudios fueron modestas pero estadísticamente
significativas de 100 a 1. 16
En resumen, al considerar las declaraciones de Utts a los estadísticos
del mundo, las seis clases de protocolos experimentales que superan las
probabilidades combinadas contra la probabilidad de 1 billón a 1, y otros
dos protocolos dirigidos en esa dirección, no hay necesidad de evidencia
científica adicional orientada a la prueba. . Los debates persistirán sobre
las formas de explicar e interpretar mejor estos datos, pero
la cuestión existencial de que existen algunas formas de psi se resuelve a
todos los efectos prácticos.Y eso significa que lo que hemos llamado
"magia", porque todavía no sabemos cómo llamarlo, también existe.
En el resto de este capítulo exploraremos cómo se han estudiado ciertos
aspectos de la ciencia mágica en el laboratorio. Veremos experimentos
que han investigado cómo funciona la fuerza de voluntad, el papel de la
creencia en la modulación del rendimiento, los estudios sobre la
adivinación del futuro, el poder de la conciencia colectiva, la Ley de
Correspondencias y la evidencia de comunicación con entidades no
físicas .
La mayoría de los siguientes estudios no se repitieron sin cesar como
los experimentos de seis sigma. He revisado esos estudios orientados a
la prueba en otros libros, por lo que no es necesario repetirlos aquí. En
cambio, estamos interesados en experimentos que fueron diseñados para
explorar más allá del límite de lo conocido y hacia las fronteras de la
magia.
 FUERZA DE VOLUNTAD
Conciencia Cuántica

Un artículo de “Grandes preguntas” de febrero de 2017 en la revista en

línea de la BBC BBC Earth abordó el tema del “ extraño vínculo entre la
mente humana y la física cuántica”. Revisó el efecto observador en la
mecánica cuántica, mediante el cual se observa un objeto cuántico
elemental (como Como un fotón o un electrón) afecta su
comportamiento. Algunos piensan que este efecto de "timidez", que es
bien aceptado en la física pero todavía bastante misterioso, tiene algo que
ver con la conciencia. El artículo de la BBC describe esa posibilidad, pero
luego desacredita lo que llama la industria casera de la Nueva Era por usar
conceptos cuánticos para apoyar ideas como fenómenos psíquicos. La
asociación popular entre lo que los escépticos han denominado
"flapdoodle cuántico" y la física cuántica real hace que sea difícil para los
físicos legítimos interesados en el efecto observador proponer sus
implicaciones.
Pero no todos son tan reticentes. Adrian Kent es un profesor respetado
de física cuántica en la Universidad de Cambridge. En una entrevista con
la BBC, Kent propuso que podría ser posible que la conciencia afecte el
comportamiento de los sistemas cuánticos y que algún día podría ser
posible detectar tales efectos en experimentos de laboratorio.Luego se
arriesgó y predijo con cautela que podría haber una probabilidad del 15
por ciento de que su propuesta fuera correcta y una probabilidad del 3 por
ciento de que esto se confirmara dentro del próximo medio siglo. 17
Eso es muy emocionante. Es una pena que tengamos que esperar
cincuenta años para saber si la conciencia está relacionada con la física.
Por otra parte, tal vez no tengamos que esperar tanto. Ya hemos visto
que una de las clases de seis sigma de los experimentos de psi implica
probar el efecto de la intención en los RNG, donde la aleatoriedad se basa
en las propiedades cuánticas. Cientos de tales experimentos han sido
publicados desde la década de 1960. En 2003, el efecto fue replicado con
éxito incluso por un escéptico firme. 18
A partir de 2008, mis colegas y yo comenzamos una serie de
experimentos para observar más de cerca el efecto observador
cuántico. 19 En revistas que incluyen Physics
Essays y Quantum Biosystems , describimos diecisiete experimentos que
utilizan varios tipos de sistemas ópticos para probar, como propuso Adrian
Kent, si la conciencia afectaría el comportamiento de los sistemas
cuánticos de manera detectable. La mayoría de nuestros
experimentos utilizaron sistemas ópticos de doble luz. Estos
sondispositivos elegantemente simples utilizados ampliamente en la física
para explorar la naturaleza cuántica de los fotones ("partículas" de
luz). Consisten en una fuente de luz, dos pequeñas rendijas paralelas por
las que puede pasar la luz y una cámara que registra el patrón de luz
resultante. La fuente de luz podría ser una bombilla incandescente o un
láser, los cuales pueden producir miles de billones de fotones por
segundo. O podría ser un arreglo más elegante que está diseñado para
generar un fotón a la vez. Las dos ranuras en nuestras configuraciones
ópticas estaban separadas aproximadamente 200 micrones (millonésimas
de metro), y cada rendija tenía un ancho de aproximadamente 10
micrones. La cámara puede ser una cámara digital de alta resolución, o
puede ser un dispositivo llamado cámara de línea, que tiene una línea de
sensores en fila, cada uno de los cuales es extremadamente sensible a las
variaciones en la intensidad de la luz.
La razón por la que esta configuración simple es tan popular es porque
es fácil describir matemáticamente el comportamiento de la luz en el
aparato, y también porque es una forma conveniente de demostrar
el efecto observador cuántico. Este efecto se refiere al hecho de que el
patrón de luz producido por este aparato difiere dependiendo de si uno
sabe (o puede saber, en principio) si los fotones pasan a través de la
rendija izquierda o la rendija derecha. Si lo sabes, entonces el patrón que
ve la cámara es lo que uno esperaría si los fotones actuaran como
pequeñas partículas. Pero si no lo sabes, entonces el patrón parece que los
fotones se estaban comportando como ondas. 20
Esta diferencia de onda frente a partícula sugiere que hay algo peculiar en
el papel de
observación , y esa extrañeza abre la puerta a la posibilidad de que la
conciencia y el mundo físico puedan interactuar de manera fundamental. 21
En general, nuestros experimentos sugieren que lo que Adrian Kent
estaba considerando es, de hecho, cierto. Las probabilidades generales
contra el azar en nuestra serie de estudios variaron desde un conservador
de 27,000 a 1 a un liberal de 17,000 trillones a 1, dependiendo de los
supuestos utilizados al combinar los resultados experimentales.
Cuatro de nuestros sistemas de doble rendija utilizaron láseres de haz
continuo como fuente de fotones; uno usaba una fuente de luz que
producía un fotón a la vez. Incluso realizamos una serie de experimentos
en Internet para estudiar el papel de la distancia entre los participantes y el
sistema óptico. Más de mil quinientas personas participaron en ese estudio
a lo largo de tres años; algunos estaban tan lejos como dieciocho mil
kilómetros de nuestro laboratorio. Encontramos que la distancia entre los
participantes y los sistemas ópticos no importaba ; Los efectos medios
fueron los mismos, independientemente de la distancia. Dos físicos
independientes revisaron nuestros datos sin procesar de estos
experimentos y ambos confirmaron que nuestros resultados informados
eran correctos. 22 De mayor importancia, una serie de réplicas
independientes de nuestro trabajo, realizadas por un físico de la
Universidad de São Paulo en Brasil, tuvieron un gran éxito. 23 Una charla
que di en una conferencia en abril de 2016 que resumía nuestros diecisiete
estudios se publicó en YouTube, y en julio de 2017 se había visto más de
medio millón de veces. 24

El papel de la resonancia

Una serie de experimentos en la Universidad de Edimburgo en los años 70

y 80 utilizaron RNG para explorar las interacciones entre la mente y la
materia. Se preguntó a los participantes qué tipos de estrategias mentales
utilizaron y cuáles dieron los mejores resultados. Los participantes más
exitosos informaron que el factor clave era un sentido subjetivo
de resonancia o "sentirse en uno" con el RNG. Otro fue el concepto
paradójico de "esfuerzo sin esfuerzo". Esto significa que debe desear
absolutamente el resultado deseado más que cualquier cosa que haya
visto. siempre deseado, un deseo apasionado, obsesivo y abrumador, pero
al mismo tiempo, también debe mantener la ansiedad cero al
respecto. Este estado contradictorio de ninguna manera es fácil de lograr,
pero tiene similitud con los estados que se pueden lograr en la meditación,
los ejercicios de visualización y la concentración enfocada.
De las diferentes estrategias intencionales que los participantes usaron
en los estudios de RNG, las más exitosas en términos de su desempeño
real fueron, en orden decreciente, resonancia, y luego pidiendo asistencia
a las entidades (espíritus o ángeles), usando la emoción para ayudar a
"potenciar" la voluntad, concentración en un solo punto, relajación física,
imágenes visuales y, finalmente, hablar con el RNG como si fuera una
criatura sensible, así como los niños pueden hablar con sus osos de
peluche o como un mecánico de automóviles puede hablar con un motor
que se comporta mal. 25
El Laboratorio PEAR de la Universidad de Princeton, activo desde
1979 hasta 2007, realizó una larga serie de estudios de RNG, y también
preguntaron a los participantes qué estrategias estaban usando cuando
obtuvieron la mejor respuesta del RNG. 26 Sus comentarios fueron
similares a los encontrados en Edimburgo:
 Un estado de inmersión en el proceso que lleva a una
pérdida de conciencia de mí mismo y del entorno
inmediato. Similar a la experiencia de estar absorto en un
juego, un libro, una representación teatral o alguna
ocupación creativa ... No siento ningún control directo
sobre el dispositivo, más como una influencia marginal
cuando estoy en resonancia con la máquina. Es como
estar en una canoa; Cuando va a donde quiero, fluyo con
él. Cuando no es así, trato de romper el flujo y darle la
oportunidad de volver en resonancia conmigo. 27

Una tercera serie de experimentos con RNGs exploró el papel de

la absorción con más detalle. Esto se refiere a un estado mental en el que
se disuelve la distinción entre uno mismo y el RNG. El psicólogo
Lonnie Nelson, en ese entonces en la Universidad de Arizona, exploró
cómo la profundidad subjetiva de la absorción afectaba el rendimiento
psi.Él encontró consistentemente una relación positiva entre la influencia
del generador de números aleatorios y la profundidad de la absorción. Él
concluyó:

Los resultados son consistentes con la hipótesis de que

los estados de absorción asociados con los cambios en la
percepción del tiempo y la experiencia
deconciencia de trance se asocian con alteraciones
replicables en un dispositivo REG blindado
electromagnéticamente. 28

En resumen, las observaciones de laboratorio y los experimentos

indican que las experiencias descritas como resonancia, absorción y
esfuerzo sin esfuerzo están asociadas con un mejor desempeño en tareas
intencionales. Estas experiencias están alineadas con un objetivo clave en
la práctica mágica, especialmente para el lanzamiento de hechizos y otros
actos intencionales, de trabajar desde un estado de conciencia que ve a
través de la ilusión de separación.

Chocolate bendito
En el ritual de la Eucaristía, se dice que un sacerdote católico es el
instrumento a través del cual el poder del Espíritu Santo transforma el pan
y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. 29 Para los devotos, este acto,
llamado transubstanciación, no es solo un acto simbólico. Es un milagro
genuino, un acto de pura magia. El acto de bendecir el agua, el vino y el
pan juega un papel dominante en muchos rituales religiosos, y la práctica
de ofrecer un brindis con comida o bebida es universal. En ocasiones, se
dice que el consumo de comida o agua bendita produce curaciones
notables. La explicación convencional para tales informes es que
la creencia se convierte en biología , es decir, que cualquier curación de
este tipo se debe al efecto placebo.
Hay otra posibilidad.
La bendición de la comida puede ser considerada como una expresión
mágica de la fuerza de la voluntad. Es decir, un tipo común de bendición
de alimentos es una expresión de gratitud por las plantas o animales
sacrificados en su nombre. Pero otro tipo incluye la intención de que los
alimentos que se van a consumir sean seguros y nutritivos. Si no ha
pensado mucho en el segundo tipo de bendición, puede dedicar unas horas
a aprender sobre las enfermedades transmitidas por los alimentos y luego
leer los informes de inspección de salud de sus restaurantes favoritos. Por
otra parte, tal vez no debería hacerlo, porque según los Centros para el
Control y la Prevención de Enfermedades de EE. UU., Más de
200 enfermedades conocidas se transmiten a través de los alimentos, y la
mala comida causa aproximadamente 76 millones de enfermedades,
325,000 hospitalizaciones y 5,000 muertes cada año en los Estados
Unidos solo. 30
En otras palabras, va más allá del mero interés académico preguntarse
si bendecir intencionalmente su comida puede evitar que su deliciosa
comida de restaurante lo mate accidentalmente.
Para averiguarlo, realizamos un experimento doble ciego para ver si las
intenciones beneficiosas, una bendición, dirigidas hacia el chocolate
elevarían el estado de ánimo de las personas que lo comieron, más que
exactamente el mismo chocolate que no fue bendecido. Esto no es como
probar si la “salmonela bendita” puede curarse mágicamente de sus
efectos tóxicos, pero debes comenzar en algún lugar sin poner a las
personas en riesgo. Se utiliza un diseño de doble ciego para compensar los
efectos de expectativas normales, por lo que si vemos un resultado
interesante, sabremos que no se debe al efecto placebo.
Usamos el chocolate negro para la sustancia de prueba parcialmente
porque es uno de los alimentos más deseados del mundo y también porque
el chocolate es un estimulante suave. Se sabe que el sabor agridulce del
chocolate oscuro, la textura cremosa y el aroma sensual, combinados con
su bioquímica única, producen elevaciones a corto plazo en el estado de
ánimo. Queríamos saber si una bendición aumentaría aún más esas
propiedades para mejorar el estado de ánimo.
El estudio fue diseñado para sesenta participantes , quince asignados a
cada uno de los cuatro grupos. La mayoría de nuestros reclutas vivían en
el área de la bahía de San Francisco. A cada uno se le dijo que él o ella
serían asignados al azar para recibir una pequeña cantidad de chocolate
negro bendecido o no bendecido, todos de la misma fuente.
La intención aplicada al chocolate tratado se resumió en una
declaración específica: "Una persona que consume este chocolate
manifestará una salud y funcionamiento óptimos a nivel físico, emocional
y mental, y en particular disfrutará de un mayor sentido de energía, vigor
y bienestar. ser ". No les dijimos a los participantes exactamente cómo
esas intenciones se aplicarían al chocolate.
A diferencia de muchos experimentos que hemos realizado, tan pronto
como la gente se enteró de que estábamos reclutando voluntarios para
comer una marca gourmet de chocolate negro como parte de un
experimento, se lo contaron a sus amigos, y no pasó mucho tiempo antes
de que nos sintiéramos entusiasmados. voluntarios No se llaman
chocoholics para nada.
Después de seleccionar a los participantes, los asignamos
aleatoriamente a los cuatro grupos, equilibrados por edad, género y la
cantidad promedio de chocolate que cada participante consumía por
semana. 31 Luego le pedimos a cada persona que completara un
cuestionario de personalidad, y les dimos siete copias en blanco de un
cuestionario de estado de ánimo estandarizado junto con seis paquetes de
chocolate negro de media onza. Completaron el cuestionario de
personalidad el primer día de la prueba y luego, durante cada noche,
durante los siguientes siete días, llenaron los cuestionarios de estado de
ánimo según su autoevaluación.
En los días tres, cuatro y cinco de la prueba de una semana, se les pidió
que comieran un paquete de chocolate de media onza a las 10:00 AM y
otro a las 3:00 PM. Se les pidió que saborearan cuidadosamente cada
pieza y prestaran atención a su experiencia. Al final de la semana nos
enviaron los cuestionarios completos.
Se sabe que el estado de ánimo está influenciado por el factor de
personalidad del neuroticismo, una tendencia cableada hacia la ansiedad o
la depresión. Las personas con altos niveles de neuroticismo
experimentan cambios de humor más fuertes que las personas Con menor
neuroticismo. Medimos este factor en cada persona y equilibramos el
nivel promedio de neuroticismo entre los cuatro grupos para crear el
equivalente estadístico de un campo de juego nivelado. 32
 Se utilizaron tres métodos diferentes para bendecir el chocolate: un par
de monjes budistas de alto nivel, un dispositivo electrónico "impreso" por
seis meditadores experimentados y un ritual realizado por un chamán
mongol experimentado. 33 Un cuarto grupo, el grupo de control, recibió el
mismo chocolate de la misma fuente, pero no fue bendecido. El
experimento se llevó a cabo durante una semana en octubre de 2006 con
casi todos los participantes reclutados en el Área de la Bahía de San
Francisco; el momento y la ubicación del experimento se vieron obligados
a reducir los efectos ambientales locales en el estado de ánimo. Un total
de sesenta y dos personas completaron todas las fases del estudio.
Lo que descubrimos fue que para el tercer día de comer chocolate, la
medida del estado de ánimo promedio había mejorado más en los grupos
que comían el chocolate bendecido que en el grupo de control, con una
probabilidad de 24 a 1. Aunque este resultado solo es modestamente
significativo. una perspectiva estadística, sugirió que, basándose en el
diseño del estándar de oro para la realización de pruebas clínicas, un
ensayo aleatorio doble ciego controlado por placebo, el estado de ánimo
subjetivo con alteración del chocolate bendito de manera positiva.
Luego analizamos un subconjunto de individuos que consumían menos
del promedio general de 3.2 onzas de chocolate por semana (por eso le
preguntamos a cada persona cuánto chocolate comía durante una semana
promedio). Examinamos los resultados de este grupo bajo en chocolate
porque postulamos que las personas que habitualmente comían mucho
chocolate podrían no mostrar mucho efecto al comer un poco más,
mientras que las personas que no comían mucho chocolate podrían ser
más sensibles al bendición. Este subconjunto de no-chocoholics sí mostró
una mejora mucho más fuerte en el estado de ánimo, con probabilidades
contra la posibilidad de 10.000 a 1.
Desde una perspectiva escéptica, los resultados de este experimento se
pueden explicar solo como un defecto o una casualidad. El uso del
protocolo del estándar de oro argumenta en contra de que sea un defecto,
y los resultados muy fuertes observados con el subconjunto de personas
que no comieron mucho chocolate se oponen a una casualidad. Aun así, a
muchos científicos les puede resultar difícil creer que comer chocolate
bendecido intencionalmente haría otra cosa que no sea hacer que usted
aumente de peso. Pero cuando cambiamos nuestra perspectiva a una
cosmovisión mágica, donde la conciencia afecta al mundo físico, el
resultado de este estudio no es sorprendente en absoluto. Un mago solo
podría preguntarse por qué el efecto que obtuvimos no fue aún más fuerte.
 Criptocromo

El experimento del chocolate proporcionó resultados interesantes, pero

hubiera sido más impresionante si hubiéramos encontrado
un resultado objetivo asociado con la bendición. Para explorar esta idea, el
profesor Yung-Jong Shiah de la Universidad Nacional Normal de
Kaohsiung en Taiwán realizó un experimento para ver si el agua bendita
influiría en el crecimiento de las semillas. El Dr. Shiah me preguntó si me
gustaría colaborar en el proyecto y me alegró poder ayudar. 34
Para las semillas, Shiah eligió una pequeña maleza de floración en la
familia de la mostaza llamada Arabidopsis thaliana ;
Su nombre común es berro oreja de ratón. El genoma completo de esta
planta fue completamente secuenciado en el año.
2000, y poco después también se secuenció el genoma humano. Entonces
se descubrió que la mayoría de los genes que se sospecha desempeñan un
papel en la enfermedad humana tenían análogos cercanos
en Arabidopsis. Eso hizo que esta pequeña planta, que crece rápida y
fácilmente en el laboratorio, sea un recurso clave en el estudio de la
genética tanto de la planta como de la salud humana.
Arabidopsis también contiene una proteína fotosensible
llamada criptocromo . Esta proteína juega un papel importante en muchos
aspectos del crecimiento de las plantas, incluido el ritmo circadiano, el
tiempo de floración y la semilla. germinación. Para nosotros nos interesó
el hecho de que el criptocromo se encuentra tanto en las plantas como en
los humanos, y que hay evidencia de que el criptocromo tiene propiedades
cuánticas. 35 Entre otras cosas, se cree que la naturaleza cuántica de esta
proteína explica laexquisita sensibilidad del criptocromo a los campos
magnéticos débiles. El criptocromo se encuentra en la retina de ciertas
aves, lo que aparentemente permite que las aves veanliteralmente las
líneas de fuerza magnéticas de la Tierra. 36 Shiah especuló que debido a
que Arabidopsis contiene criptocromo , es un potencial "sistema cuántico
vivo", es decir, podría actuar como un objetivo supersensible para usar en
un experimento de intención. 37
El agua utilizada para hidratar las semillas de Arabidopsis se compró en
una planta comercial de embotellado de agua en Taiwán. Veinticuatro
botellas fueron utilizadas en el estudio; fueron asignados aleatoriamente
por un tercero a condiciones bendecidas y no tratadas, y luego fueron
etiquetados como A o B. El tratamiento intencional en sí fue
proporcionado por el Maestro Lu Cheng, un respetado monje y director de
la Fundación Budista de la Bienaventuranza y la Sabiduría en Taiwán,
junto con dos Monjes mayores de la misma fundación. La intención que
proporcionaron fue similar al experimento del chocolate:
“La Arabidopsis que absorbe esta agua manifestará un crecimiento
óptimo; en particular, habrá aumentado la nutrición, la energía, el vigor y
el bienestar ”. Los monjes dirigieron mentalmente esta bendición hacia la
mitad de las botellas de agua en una habitación de la fundación durante
veinte minutos. Luego, para evitar influir accidentalmente en las botellas
de agua de control, que estaban ubicadas en la misma habitación que las
botellas tratadas, agregaron: "Esta mejora " , en referencia a las botellas
bendecidas, "es solo para este lote de agua".
Durante este procedimiento solo estuvieron presentes un asistente de
investigación y los tres monjes , y ninguno de ellos estuvo involucrado en
ningún otro aspecto del experimento. Además, ninguno de los otros
participantes o investigadores en el estudio sabía qué botellas fueron
bendecidas o en el grupo de control, manteniendo el estricto diseño de
doble ciego.
Después del proceso de tratamiento intencional, un tercero que estaba
cegado al significado de las etiquetas A y B en las botellas estaba a cargo
de todos los procedimientos de riego, germinación de semillas y
medición. Después de que se completaron y analizaron todas las
mediciones, solo entonces se rompió el código de cegamiento.
Utilizamos tres tipos de semillas de Arabidopsis . Uno fue llamado el
"tipo salvaje", que significa la semilla que se encuentra en la naturaleza;
Es conocido como Columbia-4. Una segunda semilla fue una mutación de
"pérdida de función", lo que significa que su composición genética la hizo
menos sensible a la luz azul que el tipo salvaje. La tercera semilla fue una
mutación de ganancia de función, que ha mejorado la sensibilidad a la luz
azul. Todas las semillas se prepararon de la forma habitual para
el crecimiento en laboratorio y luego se colocaron en una incubadora de
temperatura controlada. Algunas semillas se hidrataron con el agua
bendita, otras con el agua no tratada. Los platos de semillas se
distribuyeron al azar dentro de las incubadoras.
En cada experimento, se tomaron tres medidas en las plántulas
germinadas: la cantidad de clorofila (un pigmento verde), la cantidad de
antocianina (un pigmento rojo-naranja a azul-violeta) y la longitud del
hipocotilo (el tallo de una plántula). Se sabe que los mayores niveles de
clorofila y antocianina son beneficiosos para la salud humana, y una
menor longitud del tallo se asocia con un mejor crecimiento de la semilla.
Basándonos en estas propiedades, predijimos que las semillas cultivadas
con agua bendita mostrarían niveles elevados de clorofila y antocianina y
una menor longitud de hipocotilo en comparación con las semillas
cultivadas con el agua de control.
 Figura 2. Resultados de cuatro experimentos realizados en
condiciones de doble ciego, con diferentes intensidades y
combinaciones de luz azul y roja, utilizando agua tratada
(bendita) vs. control (no tratada) para hidratar las semillas
de Arabidopsis thaliana . La medida de interés aquí es el
hipocotilo (longitud del tallo de las plántulas). Las barras de
error son intervalos de confianza del 95 por ciento. El
resultado combinado se asocia con probabilidades contra la
probabilidad de 38 trillones a 1. Esto sugiere que el agua
bendita hizo que las semillas crecieran con mayor fuerza que
las semillas hidratadas con agua de control sin tratar de la
misma fuente.

Y eso es lo que observamos. La longitud promedio de hipocotilo en las

plántulas hidratadas con el agua bendita fue mucho más corta que en las
plántulas hidratadas con agua de control. Esta mejora se produjo
principalmente en semillas con la mutación de ganancia de función (ver
Figura 2). El experimento se repitió cuatro veces, cada una utilizando
diferentes intensidades y combinaciones de luz azul y roja (para ver cómo
responderían las plantas a diferentes energías), y en general, el efecto fue
una demostración sólida de la fuerza de la voluntad.
Durante los cuatro experimentos, la diferencia en la longitud del tallo
de las plántulas se asoció con probabilidades contra la probabilidad de 38
billones a 1. También se observaron aumentos significativos en
antocianinas y clorofila en las mutaciones de ganancia de función, la
primera con probabilidades contra probabilidad de 33,000 a 1 y este
último en un 20 a 1 más modesto.
Este estudio mostró que la fuerza de voluntad
produjo cambios medibles objetivamente en el crecimiento de las
plantas. Precisamente todavía no se sabe cómo funciona esto. Pero este
experimento y el estudio anterior sobre el chocolate sugieren que la
bendición de alimentos y bebidas hace más que simplemente proporcionar
un ritual para sentirse bien. También puede agregar una nueva especia
intangible: magia.
 ESTABLECER METAS FUTURAS
De acuerdo con la tradición mágica, una forma de manifestar un objetivo
a través de la fuerza de la voluntad es afirmar que el objetivo ya se ha
logrado. Esto significa colocar la meta en el futuro con su
imaginación y luego permitir que los eventos del tiempo presente alcancen
la meta futura. Esto parece una locura, pero es una idea comprobable que
proporciona un ejemplo de cómo la ciencia puede ayudar a mejorar
nuestra comprensión de los mecanismos de la magia.
El experimento que veremos se puede describir a través de una
metáfora del béisbol. Digamos que estás viendo a un lanzador lanzar
una bola curva hacia el plato. Sobre la distancia de 60 pies y
6 pulgadas desde el montículo del lanzador hasta el plato, una bola curva
puede desviarse de la línea central tanto como diecisiete pulgadas. 38
Ahora imagina que has estado viendo al lanzador lanzar un par de
docenas de bolas curvas, y las desviaciones se encuentran
aproximadamente en el mismo rango, aproximadamente un pie y medio.
Luego el lanzador se enrolla para otro lanzamiento y dispara hacia el
plato, pero esta vez la bola se curva a ocho pies del plato. Parpadea de
asombro, y el perro caliente que ha estado masticando se cae de su boca
abierta. El árbitro se desmaya, y el receptor mira fijamente la pelota que
se desplaza hacia un lado en la distancia. Luego te diriges a tus amigos
para ver si acaban de ver lo que hiciste, y ellos también están parados
boquiabiertos. Esto es imposible. No hubo una explosión de viento u otras
razones mundanas que pudieran haber causado que la pelota se
comportara de esa manera. Y ningún humano puede girar la pelota lo
suficientemente rápido como para hacer que se doble desde la línea
central en ocho pies.
Y sin embargo lo hizo.
Esta metáfora es aproximadamente lo que sucede
en experimentos exitosos que involucran la interacción mente-
materia. Los resultados parecen ser imposibles. La única fuerza en la
física que está claramente asociada con la actividad mental es el
electromagnetismo , generado por la actividad neuronal en el
cerebro. Pero esa fuerza es tan débil que en la superficie del cuero
cabelludo se mide en microvoltios, millonésimas de voltio. Esa fuerza
minúscula es excepcionalmente difícil de detectar a pocos pies del cuero
cabelludo. Entonces, el electromagnetismo es una explicación muy poco
probable para el efecto de la intención en el mundo físico. Entonces, ¿de
qué otra manera podría funcionar?
¿Qué pasaría si el lanzador imaginara intensamente que la bola estaba
curvándose, y el acto de intención en sí mismo
causó el equivalente metafórico de una atracción gravitatoria? Como se
mencionó anteriormente, la teoría de la relatividad general de Einstein
describe la gravedad como una distorsión en la estructura del espacio-
tiempo causada por la presencia de masa. Si tal distorsión, introducida
en este caso por intención enfocada, fue capaz de doblar el espacio entre
el lanzador y la placa, entonces la bola naturalmente seguiría esa curva.
Para un observador casual, el movimiento de la bola puede parecer una
fuerza que la empujó, pero no es necesario que la fuerza explícita esté
involucrada.
Desde una perspectiva de la física convencional, vincular la intención
con las deformaciones gravitacionales del espacio-tiempo es, por
supuesto, indignante. Pero al considerar resultados "imposibles", estamos
obligados a considerar todo tipo de posibilidades radicales. El objetivo de
la metáfora es jugar con la idea de que tal vez la intención
distorsiona algo sobre el espacio-tiempo, porque si ese fuera el caso,
entonces la intención podría hacer que sucedieran todo tipo de cosas
sorprendentes.
Lo bello de la ciencia es que no necesitamos participar en debates
interminables sobre los méritos o deméritos de tales especulaciones
salvajes. Incluso las ideas más extrañas se pueden poner a prueba. Así que
eso es lo que hicimos. 39
En nuestro experimento, una bola curva curva fue modelada por una
estructura matemática conocida como cadena de Markov . Esta técnica,
que lleva el nombre del matemático ruso de principios del siglo XX
Andrei Andreyevich Markov, se utiliza para modelar sistemas que
evolucionan con el tiempo, como las posiciones incrementales de una
pelota lanzada desde el montículo del lanzador a la placa. Cada evento
sucesivo en esta secuencia de eventos depende del evento anterior de
acuerdo con un conjunto de reglas probabilísticas. En nuestro caso, estas
probabilidades determinan si la bola lanzada continúa en línea recta
(definida como el 80 por ciento del tiempo en nuestro experimento) o si se
la empuja hacia un lado o al otro (20 por ciento del tiempo). Por diseño,
cuando la pelota llegue a la placa, la hará. termine un poco a la izquierda o
un poco a la derecha de la línea central; No dejaremos que
aterrice exactamente en el centro. Las probabilidades en nuestro
experimento fueron generadas por un RNG verdaderamente aleatorio, y el
objetivo era ver si la fuerza de voluntad podría hacer que una bola
simulada se curvara en la dirección deseada.

El experimento
Si usted participara en este estudio, no sabría nada sobre la metáfora del
béisbol. Solo le pido que presione un botón mientras mantiene la
intención de escuchar un clip de audio atractivo seleccionado al azar de un
grupo de quinientos clips posibles. Cada uno de estos clips tiene solo unos
segundos de duración; son famosas líneas habladas u otros fragmentos
extraídos de las bandas sonoras de los programas populares de televisión,
películas y reportajes. Un ejemplo es la frase hablada "Tengo un sueño"
del famoso discurso de Martin Luther King Jr.
Una vez que se presiona el botón, inmediatamente escuchará un clip de
audio seleccionado al azar o un sonido de clic corto. Su objetivo es
obtener el interesante clip de audio cada vez que presione el
botón. Repite esta tarea cien veces, y luego termina. Cada prueba dura
aproximadamente cinco segundos, por lo que el experimento es rápido y
fácil.
Este diseño experimental garantiza que si la intención no tiene
influencia en la bola virtual, entonces se curvará según la expectativa de
azar, unas cincuenta veces a la izquierda y cincuenta veces a la
derecha. Pero si la intención no influye en la pelota, entonces sería curva
más en una dirección que cabría esperar por azar.
Recordemos que no estamos hablando de pelotas de béisbol. El
experimento usó un programa de computadora y un RNG
para modelar una bola lanzada. Lo que realmente está sucediendo es
sencillo pero más abstracto que el béisbol. Cuando presiona el botón para
iniciar cada prueba, un RNG genera un bit aleatorio, como un lanzamiento
de moneda, ya sea un 1 o un
0. Si el bit es un 1, se asigna la dirección a la izquierda y si un 0 se asigna
a la derecha . Esa decisión tiene lugar en la burbuja P (P para "lanzador")
en la parte inferior de la Figura 3. Esta decisión indica la forma en que la
bola simulada está girando cuando deja la mano del lanzador simulado.
Debido a que el resultado del RNG es completamente aleatorio, cada
vez que presionamos el botón para comenzar una prueba, terminaremos en
la burbuja izquierda de la Etapa 1 aproximadamente la mitad del tiempo y
en la burbuja derecha de la Etapa 1 aproximadamente la mitad del tiempo.
Una vez que estamos en la Etapa 1, el RNG genera un número aleatorio
de 1 a 100. Si el número resultante está entre 1 y 80 y estábamos en la
burbuja de la izquierda, continuaremos recto y avanzaremos hacia la
burbuja de la izquierda en Etapa 2. Si el número es mayor que 80,
entonces cambiaremos a la burbuja correcta. Repetimos este mismo
proceso en la Etapa 2 para avanzar a la Etapa 3. Cada prueba en este
experimento consta de tres saltos, cada uno asociado a si la bola virtual se
curva hacia la izquierda o hacia la derecha a medida que se mueve desde
la decisión P inicial hasta la Etapa. 3.
 Si en la Etapa 3 la bola termina en la burbuja izquierda , entonces se
reproduce el interesante clip de audio. Si termina en la burbuja derecha ,
se reproduce el sonido de clic no interesante. En el experimento real, este
proceso de tres pasos se completa en una fracción de segundo, por lo que
obtiene un clip de audio o un clic casi instantáneamente después de
presionar el botón.
Antes de realizar este experimento, probamos la configuración para ver
si estaba sesgada de alguna manera que pudiera haber causado
inadvertidamente que la bola virtual se desplace hacia la izquierda o hacia
la derecha. Para hacer esto, automáticamente lo ejecutamos a través de
miles de pruebas mientras nadie prestaba atención. Para cada prueba, la
computadora contó cuántas veces la bola virtual terminó en las burbujas
izquierda y derecha en cada una de las tres etapas. La tasa de aciertos en
cada etapa fue el recuento dividido por el número de intentos. No es
sorprendente , ya que todas las decisiones aleatorias se tomaron con un
RNG verdaderamente aleatorio, y nadie aplicaba la intención,
encontramos que las tasas de aciertos en las etapas 1, 2 y 3 eran casi
iguales, muy cerca del 50 por ciento. Así que el sistema estaba
funcionando como se esperaba.

Figura 3. Cadena de Markov como un sistema de objetivos

aleatorios de dos estados y tres etapas para un experimento de
fuerza de voluntad. Los círculos representan estados y las
líneas representan probabilidades de transición. Vea el texto
para una explicación.

¿Qué sucedió cuando los participantes intentaron influir

intencionalmente en el RNG?

Resultado s

La figura 4 muestra tres líneas (ver esta página ). El etiquetado como

"Etapa 1" muestra la proporción de tiempo que la bola virtual cayó en la
burbuja izquierda frente a la derecha en la Etapa 1 después de cada una de
las cien pruebas repetidas (recuerde que cada prueba consistió en un pase
completo a través de la cadena de Markov). La línea de la Etapa 1 indica
que después de los primeros ensayos, la bola tendió a desviarse hacia la
burbuja correcta (en la gráfica, esto se muestra debajo de la línea del 50
por ciento). En el vigésimo quinto ensayo, se estaba desviando hacia la
burbuja izquierda (por encima de la línea del 50 por ciento), y luego
después del cuadragésimo ensayo se mantuvo alrededor del 50 por ciento,
lo que significa que aproximadamente la mitad del tiempo se desvió a la
izquierda y la mitad del tiempo a la derecha, con No hay preferencia
clara.Hasta ahora tan bueno. No pasa nada inusual.
Para la línea de la Etapa 2 en la Figura 4, después de unos quince
intentos, la tasa de golpe acumulada se desvió claramente hacia la
izquierda (por encima de la línea del 50 por ciento) y se mantuvo allí
durante el curso de los ochenta y cinco ensayos restantes. Para la línea
de la Etapa 3 , la curva se movió fuertemente hacia la izquierda. Recuerde
que la Etapa 1 se asoció con la dirección en la que la bola se desvió de la
línea central inmediatamente después de que dejó la mano del
lanzador. Escenario 2 fue cuando la pelota estaba a medio camino del
plato. Y la etapa 3 fue cuando llegó al plato. El objetivo era hacer que la
bola se curvara lo más a la izquierda posible en la placa, por lo que si el
experimento fuera exitoso, veríamos una gran desviación a la izquierda en
la Etapa 3. En la Figura 4, esto se manifestaría obteniendo una tasa de
aciertos por encima del 50 por ciento de la línea central.
Y eso es lo que tenemos. La tasa de aciertos del 56 por ciento en la
prueba 100 en la Etapa 3 se asoció con probabilidades contra la
probabilidad de alrededor de 1,000 a 1. 40De alguna manera, la intención
mental hizo que una curva virtual se desviara en la dirección deseada
hasta tal punto que hubiera ocurrido solo una vez en Mil veces por
casualidad. Pero hicimos el experimento solo una vez. Entonces, ¿cómo
pasó esto?

Figura 4. Resultados del experimento de la cadena de

Markov en términos de tasas de aciertos acumuladas en las
etapas 1, 2 y 3. El objetivo era que para el ensayo 100, la
tasa de aciertos en la etapa 3 estaría significativamente por
encima de las expectativas. Y así fue, al 56 por ciento.

¿Podrían estos resultados haber sido causados por un mal

funcionamiento del RNG que generaba demasiados 1s y no suficientes 0s?
No. Podemos excluir esta posibilidad porque en la Figura 4, la línea de la
Etapa 1 abraza la línea de expectativa del 50 por ciento después de unos
cuarenta intentos. Así que sabemos de inmediato que el RNG estaba
funcionando correctamente.
 ¿Tal vez hubo un pequeño pero constante sesgo que hizo que el RNG
favoreciera ligeramente la generación de 1s en la burbuja P inicial, y
luego ese mismo sesgo se filtró en las decisiones aleatorias en la Etapa 2 y
la Etapa 3? En nuestra metáfora del béisbol, esto podría imaginarse como
una pequeña fuerza que de alguna manera empujaba la bola para que
girara más rápido hacia la izquierda. Para ver si eso podría haber
explicado nuestro resultado, calculamos la cantidad de sesgo constante en
el RNG que se habría requerido para que la tasa de aciertos en la Etapa 3
alcance el 56 por ciento en el ensayo 100. Esa cifra resulta ser del 3 por
ciento. Entonces tomamos los datos originales de la Etapa 1, aplicamos
un sesgo continuo del 3 por ciento y luego calculamos cómo se verían las
curvas en las Etapas 2 y 3. La Figura 5 muestra los resultados, que no se
parecen en nada a nuestros resultados experimentales
reales. Una explicación constante no funciona.
Ahora, ¿qué pasa si, como sugiere la tradición mágica, la intención pasa
por alto el flujo ordinario del tiempo, manifestando la meta en el futuro y,
por lo tanto, provocando que los eventos que se desarrollan en el presente
se "atraigan" hacia esa meta? Para probar esta idea descabellada,
ejecutamos los resultados conocidos en la Etapa 3 hacia atrás a través de
la cadena de Markov. A través de este método, pudimos ver cómo se
verían las tasas de éxito en las etapas 2 y 1, suponiendo que no se
aplicaron influencias externas. Podemos hacer esto fácilmente porque una
cadena de Markov es una abstracción matemática que no le importa en
qué dirección la atravesamos. Funciona de una manera completamente
"simétrica en el tiempo " . El resultado se muestra en la Figura 6.

Figura 5. Resultados de un sesgo de avance del 3 por ciento

constante. Esto produce la tasa de impacto terminal observada
en la Etapa 3 (56 por ciento), pero la forma de estas curvas no
se parece a nuestros resultados reales, como se muestra en la
Figura 4.

La línea etiquetada como "Etapa 3" en la Figura 6 es exactamente la

misma que en la Figura 4; Son nuestros datos originales. La línea
denominada "Etapa 2" muestra el resultado después de ejecutar los datos
de la Etapa 3 hacia atrás a través de la cadena de Markov. Del mismo
modo, la línea denominada "Etapa 1" es lo que obtenemos después de
correr hacia atrás desde la Etapa 2. Estas curvas tienen ahora una
apariencia mucho más cercana a nuestros resultados originales, como se
muestra en la Figura 4. Esto sugiere que algunos efectos intencionales
pueden involucrar procesos que, desde Una perspectiva
convencional: correr hacia atrás en el tiempo . 41

Figura 6. Resultados de la ejecución de la curva de la Etapa 3 hacia

atrás a través de la cadena de Markov.

Realicé este tipo de experimento varias veces utilizando cadenas de

Markov de diferentes longitudes. La conclusión fue que la intención
influye en los resultados de RNG no al "empujar" el RNG por la fuerza,
sino a través de un efecto teleológico o orientado a objetivos . No llegué a
esta conclusión a la ligera. La causa de una secuencia de efectos está tan
profundamente arraigada en nuestras formas de pensar acerca de cómo se
desarrollan los eventos en el tiempo que una influencia retrocausal parece
una grave violación del sentido común. Pero después de probar numerosas
explicaciones posibles, me sentí obligado a dejar de lado los prejuicios de
sentido común y considerar posibilidades más extrañas.
A algunos les gusta argumentar que la retrocausación es
una imposibilidad lógica , por lo que no puede ser verdad,
independientemente de cualquier evidencia de lo contrario. Pero esas
objeciones no han impedido que las revistas de física más importantes
publiquen muchos artículos que especulen sobre conceptos de tiempo
invertido y de simetría temporal. Las matemáticas de la mecánica clásica
y cuántica permiten cosas tan extrañas. 42 Por supuesto, esos artículos
generalmente asumen que cosas extrañas suceden con el flujo del tiempo
solo en dominios exóticos, como en extremos de gravedad o en el dominio
cuántico.
Un artículo sobre la retrocausación en la revista Discover señaló: “Una
serie de experimentos cuánticos muestra que las mediciones realizadas en
el futuro pueden influir en el presente. ¿Significa eso que el universo tiene
un destino, y las leyes de la física nos arrastran inexorablemente hacia
nuestro destino escrito previamente? ” 43 Tal vez . Y experimentos como el
presente, así como docenas de otros estudios que investigan la
precognición y la retrocausación , también sugieren que el tiempo se
comporta de manera enigmática a escala diaria, humana y, en particular,
que los objetivos que se extraen del futuro podrían estar asociados con
nuestras intenciones . 44 Suena a magia.

EL PAPEL DE LA CREENCIA
 Solo vemos lo que queremos ver; Solo
escuchamos lo que queremos escuchar. Nuestro
sistema de creencias es como un espejo que solo
nos muestra lo que creemos.
—DON MIGUEL RUIZ

Un principio central de la tradición mágica es que la creencia

modula la eficacia mágica. ¿Qué dicen los experimentos?

Ovejas y cabras

A principios de la década de 1940, la psicóloga Gertrude Schmeidler , del

City College de Nueva York, propuso que las personas que no creen en
psi eviten inconscientemente las experiencias de psi porque no quieren
experimentarlas. 45 Por otro lado, las personas que creen en psi quieren
verlos, por lo que lo hacen. Convirtió esta idea en lo que llamó una
hipótesis de la "cabra de oveja", donde los escépticos son las cabras
obstinadas y los creyentes son las ovejas aquiescentes.
En un experimento típico de cabras de ovejas, los participantes llenan
un cuestionario preguntando sobre sus creencias en psi y sobre cualquier
experiencia psi que hayan tenido. Según sus respuestas, serían
clasificados como ovejas o cabras. Todos los participantes toman el
mismo tipo de prueba psi, y se compara el rendimiento promedio de las
ovejas y las cabras . Schmeidler descubrió que su hipótesis era
compatible: las ovejas tendían a puntuar por encima del azar y las cabras
tendían a puntuar por debajo del azar.
Se han probado muchas variaciones inteligentes al examinar
este efecto. Para dar un solo ejemplo, en 2007.
Kevin Walsh y Garret Moddel , de la Universidad de Colorado en
Boulder, realizaron un experimento en el que los individuos se
clasificaron como ovejas o cabras según sus creencias anteriores, y luego
se les asignó al azar para leer un comentario que apoyara fuertemente a
psi o uno severamente en contra psi, y luego cada uno realizó la misma
prueba psi. Los participantes se dividieron en cuatro grupos: creyentes que
recibieron una hoja informativa pro psi, creyentes que recibieron una hoja
anti psi, escépticos que recibieron una hoja pro psi y escépticos que
recibieron una hoja anti psi.
El resultado fue lo que cabría esperar si la creencia modula el
rendimiento. Las ovejas que leyeron la hoja informativa pro-
psi obtuvieron una tasa de aciertos significativamente positiva; la oveja
que leyó la hoja informativa anti-psi tuvo un desempeño positivo, pero no
en un grado estadísticamente significativo; las cabras que leyeron la hoja
informativa pro-psi se desempeñaron tan bien como las ovejas que leyeron
la hoja anti-psi; y las cabras que leyeron la hoja informativa anti-psi se
presentaron al azar. Los autores concluyeron que "la capacidad psi innata
por sí sola no puede explicar por qué algunos sujetos se desempeñan
mejor. Se requiere la creencia en psi ". 46
En 1993, el psicólogo Tony Lawrence de la Universidad de Edimburgo,
Escocia, informó un metanálisis de todos los experimentos psi de cabras
de ovejas que habían usado diseños de "elección forzada" (el participante
se ve obligado a seleccionar uno de un conjunto de posibles objetivos,
como en una prueba de tarjeta ESP clásica). Lawrence incluye todos los
estudios de Schmeidler 's Experimento original hasta el año de su
publicación. Encontró setenta y tres informes de treinta y siete
investigadores diferentes, con más de 685,000 conjeturas aportadas por
4,500 participantes. El resultado general apoyó en gran medida el efecto
de cabra de oveja, y los creyentes superaron a los incrédulos con
probabilidades contra una probabilidad de más de un billón a uno.
Lawrence concluyó que "los resultados de este metanálisis son bastante
claros: si crees en lo paranormal, obtendrás un puntaje más alto en
promedio en las pruebas de ESP de elección forzada que alguien que no
[cree]". 47
En 2015, los psicólogos Lance Storm de la Universidad de Adelaide,
Australia, y Patrizio Tressoldi de la Universidad de Padua, Italia,
pusieron al día el metanálisis de la cabra ovina. Se buscaron todas las
ovejas cabra publicado experimentos de elección forzada realizadas
después de 1993 metaanálisis de Lawrence, y se encontraron con
cuarenta y nueve estudios adicionales reportados por cuarenta y tres
investigadores. El resultado general apoyó nuevamente
el efecto oveja cabra y se asoció con probabilidades contra la
posibilidad de 12 millones a 1. Concluyeron que "una anomalía de
comunicaciones moderada por las creencias en el dominio ESP de
elección forzada ... ha sido efectivamente ininterrumpida y consistente
para Casi 70 años ”. 48 En resumen, al igual que las tradiciones mágicas
han mantenido , la creencia modula el rendimiento psi. En otras
palabras, si no crees en la magia, entonces no hay magia para ti .

Té bendecido
Dada la evidencia a favor del efecto de cabra de oveja, Yung-
Jong Shiah (a quien ya hemos conocido) y yo nos dispusimos a probar
esta idea utilizando un diseño similar al experimento del chocolate
bendito. Preguntamos si el té bendecido afectaría el estado de ánimo de
las personas de manera diferente al té que no fue
bendecido. Nosotros también exploramos el efecto de los
participantes creencias acerca de lo que estaban bebiendo para ver si sus
creencias modulan el efecto bendición. 49
Utilizamos té en este estudio porque el experimento se llevó a cabo en
Taiwán, y la ceremonia del té en Asia es una tradición honrada. No es solo
un rendimiento estéticamente agradable; también se trata de lograr un
estado de conciencia meditativo e intencional mediante el cual el bebedor
se convierte en "uno con el té". Una bebida gnóstica refrescante, por así
decirlo.
Nos interesaron dos formas en que la creencia podría modular el estado
de ánimo en este estudio. En el primer caso, observamos a todos los
participantes que creían que estaban bebiendo el té bendecido
intencionalmente, pero en realidad algunos lo hicieron, mientras que otros
bebieron té "de control" sin bendiciones. Esta fue una comparación clásica
controlada con placebo, porque las expectativas de todos fueron
controladas para ser las mismas.
El segundo caso involucró a un grupo de participantes donde a todos se
les dio el mismo té bendecido para beber, pero algunos creyeron que lo
obtuvieron y otros creyeron que no lo hicieron. En un experimento doble
ciego, a los participantes no se les puede decir en qué condición se
encuentran, pero, por supuesto, pueden adivinar en qué condición creen
que están . Esto se conoce como una comparación "mejorada con placebo"
porque todos bebieron lo mismo. Té, pero fueron separados en dos
categorías de creencia, pro y con. Esta comparación nos diría si las
creencias de los participantes modulan el "efecto de bendición".
El Dr. Shiah y su equipo en Taiwán reclutaron a 221 personas. A cada
uno se le pidió que llenara un formulario con información demográfica
básica y una estimación de la cantidad de té consumido en un día
promedio. También tomaron un cuestionario de personalidad para evaluar
su grado de neuroticismo, por la misma razón que tomamos esta medida
en el experimento del chocolate: el estado de ánimo fluctúa más en las
personas neuróticas, por lo que para equilibrar cada grupo necesitamos
conocer el nivel básico de neuroticismo de cada persona. 50
Cada participante recibió un cuestionario de estado de ánimo y seis
botellas de té. Se les pidió que no bebieran ningún otro té durante el
experimento de una semana. Cada noche durante una semana, cada
persona llenaba un cuestionario de estado de ánimo. En los tres días
intermedios de la semana, tomaron una botella de té a las 10:00 AM y una
segunda a las 3:00 PM. En el último día de la semana, también se les pidió
que indicaran si creían que estaban bebiendo el té bendecido
intencionalmente o el té no bendecido, o si no tenían una opinión.
El té que utilizamos era una variedad de oolong, un té aromático
agradable que es especialmente popular en el sudeste asiático. El
nombre oolong proviene del nombre chino para este té, que significa "té
de dragón negro". Se preparó en un gran lote en un recipiente grande y
luego se vertió en botellas separadas. Al igual que en el experimento de
semillas de Arabidopsis thaliana , se invitó al Maestro Lu Cheng y dos
monjes principales de la Bliss and Wisdom Buddhist Foundation a brindar
la bendición intencional. Los monjes dirigieron mentalmente sus
bendiciones hacia el té durante veintidós minutos. Entonces , a evite
incluir el té no tratado en el proceso intencional, las botellas no tratadas se
colocaron en una habitación distante y se agregó una intención adicional:
"Esta mejora es solo para este lote de té", refiriéndose a las botellas
bendecidas.
Después de preparar las botellas de té, un asistente de investigación que
no tenía otra conexión con los monjes ni con los participantes en el
estudio empacó botellas de té y cuestionarios apropiados para los grupos
de té bendito y té de control. Los paquetes se etiquetaron solo como A o
B, y se entregaron al profesor Shiah , quien no sabía el significado de las
etiquetas. Luego distribuyó los paquetes a los participantes. Después de
que se completó el estudio de una semana, otro asistente, también ciego al
significado de A y B, registró los datos de los cuestionarios diarios de los
participantes. Esas entradas fueron verificadas por un tercer asistente
ciego. En este punto, analicé los resultados sin conocer las condiciones, y
finalmente el Dr. Shiah se contactó con el Asistente de investigación para
romper el código cegador. Todo este cegamiento y doble
control obsesivo es una tarifa estándar para los experimentos controlados
con placebo. Es necesario evitar que los prejuicios personales influyan en
los resultados.
Como se esperaba en todos los ensayos clínicos, algunas personas
abandonaron. Esto nos dejó con un total de 189 participantes. De ellos, 95
habían sido asignados al grupo de té bendecido y 94 al grupo de
control. La puntuación del estado de ánimo de cada participante en los
primeros dos días de la semana se promedió y luego se calculó su cambio
en el estado de ánimo para el resto de los días de la semana. Los
resultados se muestran en la Figura 7.
La prueba controlada con placebo (panel de la izquierda en la Figura 7)
mostró que a pesar de que todos en los dos grupos creían que estaban
bebiendo el té bendecido, las personas que realmente bebían el té
bendecido reportaron mejores estados de ánimo que los que tomaron el té
de control. La diferencia de humor entre los dos grupos se asoció con
probabilidades modestas contra la probabilidad de alrededor de 50 a 1.
El grupo controlado por “ nocebo ” (panel de la derecha en la Figura 7)
comparó grupos en los que no todos creían ( nocebo es lo contrario de
placebo ) estaban bebiendo el bendito té, pero algunos de ellos lo hicieron.
Esta comparación no encontró diferencias de humor entre los grupos.

Figura 7. Cambio promedio en el estado de ánimo en

el experimento del té bendito, con intervalos de confianza del
95 por ciento. El panel izquierdo es el grupo controlado con
placebo ; El panel de la derecha es el grupo controlado
por nocebo .

Lo que llamaremos la comparación con placebo fue más

interesante. Esta es la comparación entre la curva con cuadrados negros en
el panel izquierdo de la Figura 7 y el mismo tipo de curva en el panel
derecho. Todos en estas dos condiciones, de hecho, bebieron el mismo té
bendecido, pero algunos creían que lo hacían y otros creían que no lo
hacían. Las probabilidades en contra de oportunidad para
esta comparación fueron un sano 50.000 a 1.
Lo que esto mostró es consistente con la idea de que la creencia modula
la eficacia mágica . La comparación controlada con placebo indicó que la
bendición mejoró modestamente el estado de ánimo de las
personas que bebían el té tratado, la comparación controlada
con nocebo no mostró ningún efecto y la comparación con placebo
demostró que el efecto de la bendición estaba fuertemente modulado por
lo que los participantes creían.

Tienes psi ?

Los efectos psi observados en la mayoría de los estudios de laboratorio

son pequeños en magnitud debido a la naturaleza artificial de los diseños
experimentales, el requisito de "ser psíquico" a pedido y el uso de
participantes no seleccionados que pueden no tener ningún talento psi. Y
si esos factores no eran un problema suficiente, es raro tener suficientes
recursos para recopilar la cantidad de datos necesarios para detectar
pequeños efectos. Para superar estos desafíos, se han explorado varias
estrategias para aumentar la cantidad de datos que se pueden reunir a un
costo menor. Incluyen la realización de la misma prueba durante muchos
años en el mismo laboratorio, la realización de pruebas por radio, a través
de la televisión o en revistas, o la realización de metanálisis en los que se
combinan estadísticamente los resultados de
muchos experimentos similares .
Todos estos métodos han tenido cierto éxito. Los experimentos a largo
plazo, como las pruebas de RNG informadas por el Laboratorio PEAR de
la Universidad de Princeton de 1979 a 2007, o las pruebas de la tarjeta
ESP reportadas por el laboratorio de JB Rhine desde la década de 1930
hasta la década de 1960, han proporcionado pruebas sólidas de psi. Pero la
persuasión en la ciencia se basa en réplicas independientes, por lo que los
críticos han sospechado de la evidencia producida por esos esfuerzos
individuales a largo plazo. Se imaginan que esos laboratorios
siguieron cometiendo los mismos errores una y otra vez, o tal
vez que estaban haciendo trampa, o tal vez ... Te haces una idea.
Con el auge de Internet, se ha utilizado un nuevo enfoque para
recopilar, de manera económica, gran cantidad de datos psi: pruebas en
línea. En 1977, realicé lo que pudo haber sido el primer experimento psi
conectado a la computadora . 51 Utilicé una red de computadoras a gran
escala en la Universidad de Illinois para proporcionar una prueba de
precognición de acceso público. 52 El resultado del estudio era interesante y
sugestivo de la precognición, pero yo era un estudiante graduado en el
tiempo y muy involucrado en mi trabajo de doctorado, por lo que no
consiguió en torno a la publicación de los resultados.
En el año 2000, lancé una serie de pruebas psi en Internet a las que aún
se puede acceder en el sitio web www.GotPsi.org . Desde entonces hasta
mediados de 2017, el sitio había recolectado más de 225 millones de
pruebas de unas 350,000 personas en todo el mundo. A lo largo de los
años, la infraestructura de programación se revisó varias veces, pero desde
el punto de vista del usuario, las pruebas se han mantenido igual. Esto ha
proporcionado muchos años de recopilación continua de datos en varios
tipos de pruebas psi simples.
Cuando una persona se registra para las pruebas de GotPsi.org,
selecciona un apodo y llena algunos cuestionarios cortos. En lo que nos
centraremos aquí es la respuesta del usuario a una pregunta sobre "el
grado en el que cree en los fenómenos psíquicos", que varía en cinco
niveles, de ninguno a cierto. A partir de esa respuesta, podemos ver si la
creencia moduló el rendimiento promedio del usuario .
Prueba de ubicación

Una de las pruebas de GotPsi.org se llama "Ubicación". El usuario ve un

cuadrado vacío en la pantalla y se le pide que imagine dónde ubicará el
equipo un punto de destino dentro de ese cuadrado. El usuario hace su
elección; luego, el servidor web selecciona de forma inmediata y aleatoria
una ubicación, la muestra y compara la distancia entre las ubicaciones
seleccionadas por el usuario y la computadora frente a todas las distancias
posibles si el servidor web hubiera seleccionado otras ubicaciones. Esa
comparación se usa para determinar las probabilidades contra la
posibilidad de cada prueba. Se le pide al usuario que repita esta tarea en
sesiones típicamente compuestas por veinticinco pruebas repetidas, y
luego los resultados se muestran en términos de probabilidades generales
contra la posibilidad de la sesión.

Prueba de visualización remota

La otra prueba que consideraremos es una simple tarea de visualización

remota. El usuario ve un rectángulo en blanco en la ventana del navegador
y se le pide que imagine una fotografía que la computadora seleccionaría
al azar y luego se mostraría en ese mismo rectángulo. Después de usar la
visualización remota para imaginar la foto, el usuario completa dos
cuestionarios cortos que preguntan sobre varias formas y elementos de la
imagen, como arcos, cuadrados, agua, personas o plantas. El desempeño
en la tarea se evalúa comparando cómo respondió el usuario a esas
preguntas versus cómo respondieron los jueces a las mismas preguntas
mientras observan las fotografías de destino. Entonces el usuario las
respuestas se comparan con las puntuaciones de los jueces para todas las
demás fotos que la computadora pudo haber seleccionado. El rendimiento
en cada prueba se presenta como una puntuación que va desde 1 (una
descripción deficiente del objetivo) a 100 (la mejor coincidencia posible).

Resultados

Consideremos primero los resultados de la prueba de localización. Desde

que el sitio web se puso en línea, recopilamos datos en
589,920 sesiones, cada una de las cuales fue contribuida por una persona
por día, y donde cada sesión consistió de un total de 25 pruebas. 53 En
general, esas sesiones comprendieron un total de 48.5 millones de
pruebas. La Figura 8 muestra el puntaje promedio en la prueba de
ubicación para cada nivel de creencia en psi, desde el más bajo al más
alto. 54 Las diferencias en el tamaño de las barras de error nos dicen que
hubo muchos más usuarios de esta prueba que tenían niveles de creencia
más altos que los niveles más bajos. Esto no es sorprendente porque los
escépticos generalmente no están interesados en probar las pruebas
psi. También vemos en el gráfico que los niveles de rendimiento estaban
de acuerdo con el efecto de cabra de oveja, con puntuaciones negativas
para creencias más bajas y puntuaciones positivas para creencias más
altas. El tamaño promedio de estos efectos fue muy pequeño, pero con el
poder estadístico otorgado por casi 50 millones de ensayos, el resultado es
claro.

Figura 8. Resultados de las pruebas de ubicación por

creencia, en términos de puntajes z medios (desviaciones
normales estándar), con barras de error de una norma.

El mismo tipo de análisis para la prueba de visión remota se muestra en

la Figura 9. En esta prueba recopilamos un total de 1.2 millones de
pruebas individuales, donde los datos considerados fueron solo la primera
prueba contribuida por cada usuario único por día. Los resultados son
similares a la prueba de localización. Un rendimiento de visualización
remoto más pobre se asoció con niveles de creencia más bajos y un mejor
rendimiento con niveles de creencia más altos.

La conclusión: las ovejas obtienen magia, las cabras no.

Figura 9. Visualización
remota de resultados por
creencia, con barras de
error de una norma.

DIVINIDAD

Las personas que exigen que el oráculo prediga

para ellos realmente quieren saber el precio
 del próximo año en pieles de ballena o algo
igualmente mundano. Ninguno de ellos quiere una
predicción instantánea de su vida personal.
—FRANK HERBERT, herejes de Dune

Estudio despues de la prueba

Si la adivinación es un fenómeno real, entonces, cuando esté tomando una

prueba de opción múltiple hoy, debería poder ver su futuro yo, mañana,
cuando verá la hoja de respuestas. Luego puede usar ese conocimiento
futuro para mejorar su desempeño hoy. Eso estaría bien. También es una
idea comprobable y se conoce como un experimento que involucra
"precognición implícita".
Comenté los resultados iniciales de estas pruebas en mi libro de
2013, Supernormal . Brevemente, el psicólogo de la Universidad de
Cornell Daryl Bem diseñó varios experimentos para ver si el
comportamiento en el presente puede verse influenciado por eventos
futuros. Publicó los resultados de sus experimentos en 2011 en el
prestigioso Journal of Personality and Social Psychology . 55 Debido a que
esos experimentos mostraron una fuerte evidencia de la precognición, y
debido a que esa revista es tan apreciada, creó una tormenta de
controversia. UNA El escritor científico del New York Times advirtió a los
científicos, sin una pizca de ironía, de prepararse para indignarse incluso
antes de que se publicara el artículo. 56
Una respuesta típica al trabajo de Bem por parte de un periodista
apareció en noviembre de 2010, en la revista Wired . Un artículo titulado
"Sentir el futuro: ¿Es posible la precognición ?" Fue adecuadamente
descriptivo hasta que encontramos este párrafo:

[Aquí] está el secreto sucio de fenómenos anómalos

como la telepatía y la clarividencia: se han demostrado
docenas de veces, a menudo por científicos
acreditados. ( Bem es un psicólogo muy respetado, mejor
conocido por su trabajo sobre la autopercepción). ¿Por
qué, entonces, los científicos serios descartan la
posibilidad de psi? ¿Por qué las personas racionales
asumen que la parapsicología es una tontería? Debido a
que estos resultados interesantes han fallado
constantemente la prueba de replicación.
 Para cualquiera que conozca la literatura relevante, este es un gran
ejemplo de "Es lo que sabes con seguridad que no es así". Los periodistas
no pueden dedicar tiempo a convertirse en expertos en todo, por lo que
dedicarán unos minutos. Navegando en Wikipedia, conversarán con un
par de críticos que encontraron en línea y luego publicarán un resumen de
lo que creen haber aprendido. Ese enfoque podría funcionar para los
temas convencionales, pero falla estrepitosamente cuando se trata de
entender las controversias científicas. El artículo de Wired continúa:

Y es por esto que el artículo de Bem es tan importante:

proporciona el primer marco comprobable para la
investigación de propiedades psicológicas anómalas. A
diferencia de la mayoría de las pruebas de psi o
ESP, la investigación de Bem se basa en paradigmas
experimentales bien conocidos y minimiza el contacto
entre el experimentador y el sujeto. La recopilación de
datos fue automatizada y precisa; el documento pasó una
revisión por pares ... Solo el tiempo dirá si los datos se
mantienen. 57

Este párrafo está tan lejos en el campo izquierdo, ni siquiera en un

estadio de béisbol. De ninguna manera fue el "primer marco verificable"
en la investigación psi; Hay docenas de otras clases de experimentos bien
diseñados. Pero el autor hizo una cosa innegablemente correcta. Más allá
de todo el crujir de dientes y lamentos, las controversias en la ciencia
se basan finalmente en una sola pregunta: ¿pueden los investigadores
independientes replicar el efecto con éxito?
En los primeros días del gran aliento, algunos investigadores intentaron
replicar el experimento de Bem , fracasaron y luego se apresuraron a
publicar sus resultados. Esos informes causaron un segundo estallido en
las noticias: ahora era seguro descartar las afirmaciones de Bem como
erróneas porque su experimento no se podía repetir después de
todo. Uf. La historia desapareció rápidamente de la prensa popular. No
hay nada que ver aquí, retírense. En Supernormal , concluí mi discusión
de esta controversia con esta línea: " El enfoque innovador de Bem es
relativamente nuevo, y como tal, el jurado aún no está al tanto de si el
efecto será fácilmente repetible para otros". 58
Bueno, aquí estamos unos años después. Y el jurado está
definitivamente en.
 En 2015, y posteriormente actualizado en 2016, Bem y sus colegas
publicaron un metanálisis de todas las repeticiones conocidas realizadas
hasta ese momento: noventa estudios informados por treinta y tres
laboratorios en catorce países. El resultado general se asoció con
probabilidades contra la probabilidad de 8 mil millones a
1 . 59 Los experimentos de Bem son de hecho independientemente
repetibles. Esto debería haber sido noticia de primera plana.
No es un pío.
El artículo que informa sobre este resultado se publicó en una revista en
línea nueva y relativamente desconocida, en lugar de donde uno podría
esperar: una publicación prominente de primer nivel que informa sobre
un descubrimiento devastador. ¿Por qué? Porque ninguna revista
convencional lo publicaría . 60
Más tarde, Bem me dijo que esta era la primera vez en su carrera de
cincuenta años como un psicólogo académico muy respetado que no podía
publicar un artículo en las mismas revistas en las que había estado
publicando regularmente a lo largo de su carrera. Por qué no? Debido a
que la mayoría de los psicólogos no aprecian cuán resbaladizo es el
concepto del tiempo, no creen que la precognición pueda ser real.
Un artículo del 1 de marzo de 2017 en New Scientist abordó este
problema con la pregunta "¿El tiempo va en ambos sentidos?" En el
artículo aprendemos que

En la mecánica cuántica, donde la evolución de un

sistema es probabilística, puede especificar las
condiciones para el estado inicial y los estados finales
del sistema, y ambas condiciones influirán en la
evolución. Aplique esta idea al universo como un todo y
"la información podría venir de más infinito y
propagarse a través del tiempo", dice [el
físico Sandu Popescu de la Universidad de Bristol] ... No
hay evidencia de nada de esto hasta
ahora, Popescu alegremente admite "Nadie lo ha
investigado aún en serio" , dice. 61

Nadie, es decir, a excepción de las noventa réplicas

del experimento de Bem y, literalmente, cientos de otros experimentos
sobre precognición con resultados positivos publicados desde
1935. 62 Cuando se trata de temas controvertidos como la precognición, los
mitos de los zombies (ideas que mueren) se enfrentan una vida propia. En
la edición del 17 de marzo de 2017 de Chronicle of Higher Education ,
encontramos un artículo que menciona a Bem como un "psicólogo
peculiar", porque si sus afirmaciones sobre la precognición son ciertas,
todo el infierno se desatará:

El hallazgo de Bem podría alterar lo que entendemos

sobre la naturaleza del tiempo y la causalidad. Sería un
gran problema. El artículo de [ Bem ], "Sentir el futuro",
fue ampliamente ridiculizado y no se pudo replicar,
aunque Bem se ha mantenido firme en sus resultados. 63

De manera similar , en un artículo del 17 de mayo de 2017

en la revista Slate , encontramos a psicólogos académicos presos
del pánico porque Bem había ido a " crazyland " y rompió la ciencia. 64
Suspiro. Tal vez algún día, cuando nuestros señores super inteligentes
de robots estén a cargo, hagan un mejor trabajo informando noticias
científicas porque no tendrán pelo en sus brillantes cabezas de metal, y
por lo tanto no tendrán que arrancarse el cabello cada vez un experimento
desafía sus ingenuas creencias sobre la naturaleza del tiempo y la
causación. Si nos limitamos a mantenernos tranquilos con los hechos
experimentales, entonces no hay duda de que el experimento de Bem es
en realidad repetible. Y eso significa que estamos influenciados no solo
por nuestro pasado, sino también por nuestro futuro, como los videntes a
lo largo de la historia han tratado de decirnos. sesenta y cinco

¿Qué ve la precognición?

A menudo se imagina que la adivinación revela el futuro absoluto, como

si el futuro estuviera fijado o destinado a desarrollarse de una manera
predeterminada. Pero la naturaleza del futuro no es tan clara, ni es obvio
lo que "ve" la precognición. Normalmente nos comportamos como si
tuviéramos libre albedrío, pero tal vez realmente tengamos destinos
inalterables y el libre albedrío es solo una ilusión. Esto plantea la
pregunta: ¿la precognición percibe el futuro real, el que debe ocurrir , o
percibe un futuro probable, un futuro que podría ocurrir ? ¿Y cómo
podemos decir cuál es una mejor explicación?
Ya ha aprendido que con un poco de pensamiento es posible diseñar
experimentos que puedan explorar incluso
los rompecabezas más asombrosos , incluido este. Incluimos
este experimento como una característica secreta en una de las pruebas en
línea en GotPsi.org.
Esta prueba se basa en la famosa prueba ESP de veinticinco tarjetas y
cinco símbolos popularizada por JB Rhine en la Universidad de Duke en
la década de 1930. En el navegador web, el usuario ve el reverso de cinco
tarjetas, como en la imagen superior de la Figura 10. La tarea consiste en
hacer clic en una tarjeta que el usuario cree que la computadora
seleccionará al azar. Después de su selección, la computadora muestra la
tarjeta que seleccionó, como se muestra en la imagen inferior de la Figura
10, junto con la retroalimentación del número de pruebas completadas
hasta el momento.

Figura 10. De la prueba de la

tarjeta www.GotPsi.org . (Arriba) El usuario ve el reverso
de cinco "tarjetas" y selecciona una. (Parte inferior) La
computadora selecciona aleatoriamente una tarjeta y la
muestra. En este ejemplo, el usuario seleccionó el objetivo
futuro correcto.

En esta prueba está implícito que la computadora selecciona al azar el

objetivo futuro de manera uniforme entre las cinco cartas posibles. Pero
ese no es realmente el caso.Hay una característica oculta. Antes de que el
servidor web muestre el reverso de las cinco tarjetas, selecciona una de
esas tarjetas al azar (llame a esta tarjeta T1, para el objetivo 1), y luego
asigna aleatoriamente un sesgo (B) a esa tarjeta. El sesgo determina la
probabilidad de que T1 termine siendo el objetivo real. El valor de B varía
de 5 por ciento, lo que significa que es muy poco probable que la
tarjeta termine como objetivo, hasta el 100 por ciento, lo que garantiza
que lo hará. Definitivamente ser seleccionado como el objetivo.
Después de que el servidor web selecciona T1 y B, se muestra el
reverso de las tarjetas y comienza la prueba (Figura 10, imagen
superior). Todo esto toma una fracción de segundo, por lo que el usuario
no conoce la función oculta. (Pero ahora lo sabes.)
En este punto, el usuario selecciona la tarjeta que cree que la
computadora seleccionará. Llame a su objetivo elegido R (para
"respuesta"). Ahora el servidor web decide si la primera tarjeta que
seleccionó, T1, debería terminar como objetivo final , en función del valor
de sesgo B. Por ejemplo, digamos que la computadora inicialmente asigna
a T1 el nivel de sesgo B = 90 por ciento. En ese caso, T1 se convertirá en
T2 el 90 por ciento del tiempo, pero también hay una posibilidad del 10
por ciento de que la computadora seleccione un nuevo objetivo, que se
llame T2, al azar de una de las cuatro cartas restantes. La conclusión es
que si el usuario termina seleccionando T2 (es decir, R = T2), entonces
esa prueba se declara un éxito (Figura 10, imagen inferior). Si R ≠ T2,
entonces la prueba se declara un error .
Después de recopilar unos 80 millones de pruebas con esta
característica oculta, probamos si la precognición tiende a ver
el futuro real o probable . Si precognición ve el futuro real, que hemos
definido como T2, entonces el sesgo B, que como se recuerda, se asigna
aleatoriamente a una tarjeta diferente en cada prueba exitosa, no debería
influir en el rendimiento del usuario . Pero si la precognición ve el futuro
probable, entonces cuando es muy probable que T1 se convierta en T2
(debido a que su sesgo asociado es una alta probabilidad), es más probable
que se perciba y se seleccione.
El resultado se muestra en la Figura 11, que representa la tasa de
aciertos para cada nivel de sesgo B (en veinte pasos, desde 5 por ciento
a 100 por ciento). La relación entre B y la tasa de aciertos resultante es
una correlación estadísticamente significativa de r = 0,45, que se asocia
con probabilidades contra probabilidad de 40 a 1. Esto sugiere que la
precisión actual de la precognición está influenciada por
la probabilidad actual del objetivo futuro .
 Figura 11. Tasas de aciertos para cada nivel de sesgo a priori en
la prueba de la tarjeta GotPsi.org, con barras de error de una
norma.

El resultado de este experimento no puede atribuirse a

las elecciones conscientes del participante , porque nada revela que hay un
factor oculto. Así que esta influencia probabilística es completamente
inconsciente. tendencia. Esto sugiere que si observamos un subconjunto
de ensayos en los que las tarjetas se seleccionaron de memoria en lugar de
mediante una deliberación consciente, entonces podríamos encontrar que
los sesgos ocultos tendrían un efecto aún más fuerte. Para hacer esto,
examinamos las pruebas en las que el usuario seleccionó la mitad de los
cinco objetivos, que fue la respuesta más común e irreflexiva. Para esos
ensayos, la correlación de la tasa de sesgo-acierto aumentó a r= 0.603,
asociada con las probabilidades contra la probabilidad de 400 a 1. Y si
eliminamos un valor atípico, la correlación aumenta a r = 0.762, ahora
con probabilidades más impresionantes contra la probabilidad de 10,000 a
1. 66
Lo que todo esto sugiere es que las percepciones precognitivas están
influenciadas por el futuro probable . Todavía no nos dice de manera
inequívoca si los eventos futuros son flexibles o predestinados, o si
tenemos libre albedrío. Pero sí insinúa que el futuro es probable y no
fijo. A medida que más personas comienzan a darse cuenta de que las
preguntas espinosas sobre el tiempo y la causalidad pueden estudiarse de
manera científicamente rigurosa, y que estos estudios pueden
proporcionar resultados interesantes, un día podremos obtener una mejor
comprensión de lo que ve la precognición.

UN PERTURBIO EN LA FUERZA

La energía de la multitud es una locura. Veinte mil

personas. Es la mayor sacudida de adrenalina. Es
muy difícil de explicar. ¿Conoces la vieja historia
sobre la mujer que le quitó el auto a su hijo? Está en
ese reino. Realmente puedes lastimarte y no saberlo.
—TOM PETTY en una entrevista con la revista Esquire
Las escuelas de peces y las bandadas de aves son formas comunes de
observar el comportamiento colectivo en los animales. Los humanos
también están influenciados por el comportamiento del grupo. La
psicología del público, una rama de la psicología social, estudia
el comportamiento en grupos de vigilantes, las modas del consumidor, los
auges y caídas del mercado de valores y los movimientos
políticos. Estos fenómenos colectivos , a menudo altamente contagiosos ,
demuestran que de otro modo el comportamiento racional de los
individuos puede, dependiendo del contexto, convertirse rápidamente en
violencia destructiva de la mafia o en actos notables de altruismo. Las
teorías sobre elcomportamiento de la multitud señalan que, como somos
animales sociales, somos exquisitamente sensibles al instinto de la
manada y estamos programados para imitar.
Aquí consideramos otra posibilidad relacionada con la conciencia
colectiva. Una representación artística de este fenómeno fue una escena en
la película Star Wars. En un momento dado, el caballero Jedi Obi-Wan
Kenobi se tambalea repentinamente como si sintiera dolor, luego dice:
"Sentí una gran perturbación en la Fuerza, como si millones de voces
gritaran de terror y fueran silenciados repentinamente". el malvado
Imperio Galáctico estaba usando el arma de la Estrella de la Muerte para
volar un planeta habitado. La Fuerza fue descrita por Obi-Wan como "un
campo de energía creado por todos los seres vivos. Nos rodea y nos
penetra; une a la galaxia ".
La pregunta planteada por tal historia es si el concepto esotérico de
un anima mundi o "alma del mundo" es un fenómeno mensurablemente
real. En la investigación psi, se encontró esta idea por primera vez al notar
que durante la participación en rituales atractivos, ya sean deportes,
meditación o música, las personas a veces reportaban una sensación
extraña y expansiva como si se hubieran fusionado con la mente colectiva
del grupo. Tales momentos se describen como un "cambio energético",
una sensación de "electricidad en el aire" o "estar en la zona". El
término energético en este contexto no es lo que significa un físico cuando
se habla de las cuatro fuerzas conocidas de la física, sino más bien lo que
la gente describe como un sentido subjetivo palpable de vibración o
emoción, o como un sentimiento inusual de vivacidad.
Este fenómeno puede ser similar al concepto de resonancia en sistemas
físicos. La resonancia se puede demostrar colocando un grupo de
metrónomos que se ejecutan a frecuencias similares, pero no exactamente
iguales, en una superficie flexible. Eso permite a los metrónomos pasar de
un estado de máxima entropía. (aleatoriedad), donde cada metrónomo
actúa de forma independiente y crea una ruidosa cacofonía de sonidos
aleatorios de tictac, a un estado de máxima negentropía (orden), donde los
movimientos separados se sincronizan estrechamente y generan un solo
tic, uniforme y fuerte.
Desde la perspectiva de cada metrónomo separado, la transición de
actuar de manera independiente a convertirse en parte del colectivo se
podría sentir (en un sentido antropométrico) como una liberación del
esfuerzo personal, acompañado por un enorme aumento de la "energía"
colectiva. Eso es porque es más fácil En casi cualquier contextonadar
con la corriente que contra ella. A medida que aumenta la resonancia, un
metrónomo puede sentir que se está convirtiendo en "uno con" con el
colectivo.
Los estudios previos que investigaron estos efectos colectivos , como el
Proyecto de Conciencia Global mencionado anteriormente en este
capítulo, han usado RNG diseñados para producir bits verdaderamente
aleatorios (0 y 1). Esos estudios sugieren que cuando la coherencia mental
colectiva se intensifica, causa algo así como una "perturbación en la
Fuerza".
Un ejemplo de tal episodio fue la inusualmente polémica elección
presidencial de 2016 en los Estados Unidos. El análisis de los datos del
Proyecto de Conciencia Global, utilizando el método estándar de análisis
de ese proyecto, mostró que los resultados combinados de los primeros
tres debates presidenciales mostraron una modesta desviación de la
probabilidad, aunque estadísticamente significativa, con probabilidades de
330 a 1. 67
Pero el gran evento fue el 8 de noviembre de 2016, el mismo día de la
elección. Quizás 100 millones de personas en todo el mundo se vieron
envueltas en atención durante todo el día, y casi todas las encuestas de
opinión predijeron que el candidato demócrata ganaría. Pero a medida que
se alargaba el día y empezaban a llegar los resultados de las elecciones,
los resultados se estaban inclinando a favor del candidato republicano . A
medida que las elecciones se acercaban poco después de la medianoche
(hora del Pacífico) del 9 de noviembre y las emociones colectivas habían
alcanzado un tono febril, el candidato republicano finalmente fue
declarado ganador.
Esto sorprendió a todos, no solo porque la mayoría de los encuestadores
estaban muy equivocados, sino también porque el voto popular estaba
fuertemente a favor del demócrata por casi 3 millones de votos, el tercer
conteo de votos más alto recibido por cualquier candidato presidencial en
la historia de los Estados Unidos. 68 También fue solo la cuarta vez en la
historia de los Estados Unidos que el candidato ganador no recibió la
mayoría de los votos populares; el desajuste entre ganar el voto popular y
perder la elección se debió a las peculiaridades arcaicas del sistema del
Colegio Electoral de los Estados Unidos.
 Para estudiar eventos masivos impactantes como estos, desarrollamos
un nuevo tipo de RNG. En lugar de convertir el ruido electrónico aleatorio
en bits (1s y 0s), como hacen la mayoría de los RNG comerciales,
grabamos el ruido en sí. Hicimos esto porque, si bien los estudios de RNG
han producido resultados interesantes, debido a la forma en que están
construidos, no es posible "aplicar ingeniería inversa" a lo que sucedió
dentro del RNG durante los eventos de captación de atención. 69
En nuestro nuevo sistema registramos el ruido generado por un
componente semiconductor llamado diodo Zener, una fuente de ruido
electrónico que se utiliza en la mayoría de los RNG
comerciales. Construimos treinta y dos dispositivos separados que
llamamos "generadores de ruido cuántico" (QNG) y registramos el ruido
en cada QNG a 1,000 muestras por segundo. Luego ejecutamos los treinta
y dos QNG que comenzaron un día antes de la elección y cuatro días
después. Los QNG estaban alimentados por una batería, por lo que la
matriz estaba completamente "fuera de la red", y los datos se recopilaron
en un garaje tranquilo en una casa cerca de Skywalker Ranch de
Lucasfilm en una zona rural en el condado de Marin,
California. Pensamos que sería un lugar especialmente apropiado para ver
si podíamos detectar una perturbación en la Fuerza.
Lo que encontramos se muestra en la Figura 12 (vea esta página ). El
gráfico superior indica la relación entre muestras sucesivas de ruido (esto
se conoce como análisis de autocorrelación). Los datos verdaderamente
aleatorios no deberían muestra cualquier relación sistemática entre una
muestra y la siguiente, pero lo que observamos fue un aumento
visualmente obvio en los datos unos minutos después de la
medianoche, hora del Pacífico, el 9 de noviembre. Este aumento se
produjo a los pocos minutos de cuando los medios de comunicación de
todo el mundo convocaban las elecciones. Por el candidato republicano. 70
Las probabilidades contra la posibilidad de observar un valor máximo de
esa magnitud dentro de una hora de los resultados finales de la elección,
en comparación con todos los datos registrados durante seis días, se
calcularon en 226 millones a 1.
Lo que esto implica es consistente con la idea de que cuando millones
de mentes se enfocan atentamente en el mismo evento, esto causa una
onda en la estructura del espacio-tiempo. En este caso, sugiere
explícitamente una arruga en el tiempo , porque una autocorrelación es
una medida de auto-similitud en el tiempo. 71
El gráfico inferior en la Figura 12 muestra el resultado del análisis de
dependencias entre los resultados de los QNG (esto se conoce
como análisis de información mutua ). 72Del mismo modo que no debería
haber dependencias en la secuencia temporal de datos producidos por
sistemas verdaderamente aleatorios, tampoco debería haber
dependenciasentre las salidas de sistemas aleatorios separados. Pero lo
que vemos es un pico en la medianoche asociado con probabilidades
contra posibilidad de 81,000 a 1. Esto nuevamente sugiere una arruga en
el espacio-tiempo, pero en este caso es una arruga en el espacio , porque
indica que los dispositivos QNG ya no estaban actuando como objetos
separados. Por analogía, los QNG flotaban como una colección de boyas
en el océano. Normalmente, el movimiento de tales boyas sería
independiente , pero durante un corto período de tiempo en la noche de las
elecciones, cuando los medios informativos enfocaron la atención de
millones de espectadores, las boyas se movieron juntas como un solo
objeto. 73
 Figura 12. Resultados de las elecciones presidenciales de
EE . UU . Anunciadas justo después de la medianoche del 9
de noviembre de 2016. Principales: análisis de
autocorrelación, con el pico en la medianoche asociado con
probabilidades contra la probabilidad de 226 millones a 1.
Abajo: análisis de información mutua, con el valor máximo
asociado a probabilidades contra posibilidad de 81,000 a 1.
Vea el texto para la explicación.

En el contexto de la magia, lo que este y otros estudios de conciencia

de campo sugieren es que los rituales diseñados para atraer y enfocar la
atención de un grupo pueden lograr más que simplemente producir un
sentido psicológico de coherencia de grupo . También pueden, como
sugieren las tradiciones mágicas, distorsionar literalmente el tejido de la
realidad.

LEY DE CORRESPONDENCIAS

La Ley de Correspondencias es un principio subyacente en muchas

prácticas mágicas. Basada en el supuesto de una realidad interconectada,
esta ley propone que la experiencia interna y externa, o la mente y la
materia, se entremezclan e interactúan. Es el principio detrás de la práctica
de los sigilos y la escritura mágica. Lo que sostienes en tu mente se refleja
en el mundo en general. Esta idea, popularizada en una forma como la
Ley de Atracción, ha sido probada en la investigación psi principalmente
en la interacción mente-materia o en experimentos psicoquinéticos. Pero
existe en muchas formas. Aquí consideraremos cómo se manifiesta en las
interacciones mente-cuerpo donde la mente está asociada con una persona
y el cuerpo con otra persona distante.

El sentimiento de ser mirado

Muchas personas han reportado el "sentimiento de ser mirado". Un

escenario en la vida cotidiana es cuando un hombre (típicamente) mira a
una mujer (típicamente) a quien encuentra atractiva. Para evitar parecer
groseros, lo ideal es que el hombre no mire como un lunático que babea,
sino que mira de forma indirecta desde un lugar donde cree que ella no
puede verlo. Después de aproximadamente un minuto, la mujer levanta la
vista repentinamente, como si algo hubiera llamado su atención, y la
mayoría de las veces se vuelve directamente hacia el hombre y lo mira
con desprecio o, si el hombre es más afortunado, sonríe.
El libro del biólogo británico Rupert Sheldrake sobre este tema, El
sentido de ser observado , describe muchos experimentos que él y otros
han realizado para probar si estos informes anecdóticos se deben a señales
sensoriales, visión periférica o un sentido psi genuino . 74
En una forma simple de este experimento, se asigna a una persona de
un par para que sea el iniciador (llamémoslo Mulder); la otra es la mirada
fija (llamémosla Scully). Se sientan a unos cuantos metros de distancia,
con Scully de vuelta con Mulder. Para comenzar el experimento, Mulder
lanza una moneda para decidir si debería mirar o no mirar la parte
posterior del cuello de Scully. Si la tarea es mirar, Mulder mira
intensamente a Scully durante diez segundos. Luego la alerta con un
"clicker de cricket" (un dispositivo de mano que hace un sonido de
cricket) para que responda que sí, si ella cree que Mulder la está mirando
o no, si cree que él no lo está.
Sheldrake popularizó experimentos de este tipo, algunos de los cuales
incluían retroalimentación de prueba por prueba en condiciones
informales, como las pruebas realizadas por parejas de niños en las aulas,
y en condiciones más controladas, como diseños que usan vendas para los
ojos sin retroalimentación de prueba por prueba, e incluso Condiciones
más seguras, como tener a Mulder mirando a Scully a través de una
ventana y desde lejos. 75
En la literatura publicada, encontré que sesenta de estos experimentos
informaron un total de 33,357 ensayos realizados por Sheldrake y
otros. La tasa general de éxito fue del 54.5 por ciento, donde la
expectativa de probabilidad fue del 50 por ciento, un efecto bastante
pequeño en términos absolutos. Pero las probabilidades generales contra
la posibilidad de ver este pequeño efecto en miles de ensayos repetidos
son un asombroso 202 octodecillón (eso es 2 × 10 59 ) a 1. 76 Esto está tan
lejos de un resultado casual que debería haber resuelto la existencia de
este fenómeno. de una vez por todas. Pero claro que no fue así.
Los críticos han sugerido que este resultado se debe a uno o más
defectos de diseño, o incluso a un fraude evidente. Muchas de las fallas
sugeridas, como las señales involuntarias, la visión periférica, la colusión,
el engaño o el registro incorrecto de las respuestas, han sido
probadas. Algunas de esas fallas podrían explicar una proporción de los
resultados. Pero no se ha identificado ninguna falla o combinación de
fallas que pueda explicar de manera creíble los resultados generales,
incluido el fraude, porque muchos grupos independientes han replicado
con éxito estos resultados. Además, el subconjunto de estudios realizados
donde Mulder y Scully estaban separados por ventanas y a distancias muy
alejadas entre sí, terminaron con probabilidades astronómicas contra el
azar.
Teníamos curiosidad por ver si podíamos obtener resultados similares
en nuestro laboratorio. Usamos una computadora para asignar al azar la
condición de inicio de cada prueba y registrar automáticamente los
resultados. Ejecutamos doce pares de personas en la prueba, incluidos
cinco pares de niños de ocho a catorce años. Los datos se recopilaron en
treinta y una sesiones de veinte ensayos cada una. La tasa de aciertos en
general fue del 53 por ciento, lo que no es muy importante dada la
cantidad de ensayos realizados en el experimento, pero es consistente con
lo que otros han informado sobre el uso de un diseño experimental
similar. También descubrimos que después de los primeros seis ensayos
en una serie de veinte ensayos, las probabilidades contra el azar eran de
1.000 a 1. Después del sexto ensayo, el rendimiento comenzó a disminuir,
lo que sugiere que los participantes consideraron que la prueba era
agotadora o aburrida, por lo que su capacidad para Sentir la mirada
distante se redujo. 77

El sentimiento inconsciente de ser mirado

Una forma más rigurosa de este experimento consiste en aislar a Mulder y

Scully tanto por la distancia como por el blindaje, y donde la medida de
interés es la condición fisiológica de Scully (frecuencia cardíaca, presión
arterial, etc.) cuando Mulder la mira a través de un video de una sola vía.
circuito, en comparación con cuando se apaga la pantalla de video y se
retira la atención de Mulder. Durante un período de años, realizamos
estudios utilizando este diseño básico e involucrando a varios cientos de
pares de personas. En nuestro laboratorio, Scully se aisló de Mulder al
colocarla dentro de una cámara blindada electromagnéticamente de 2.800
libras construida con paredes, piso y techo de acero sólido de doble pared,
y Mulder estaba ubicado detrás de una pared en una habitación a unos
veinte metros de distancia. . 78
Antes de realizar estas pruebas, experimentamos con sonidos fuertes,
teléfonos celulares, walkie-talkies y saltando al piso para ver si había
alguna manera normal de que las dos partes en estos experimentos
pudieran comunicarse. No se encontraron tales métodos . Un día, mientras
probábamos sonidos fuertes, disparamos una bocina de aire de la Guardia
Costera en la sala del "remitente" y medimos el nivel de sonido en la sala
blindada del "receptor". No se detectaron cambios en el nivel de sonido en
la sala blindada cuando ocurrieron los estallidos. Pero accidentalmente
convocamos al departamento de bomberos local. No nos dimos cuenta de
que el sonido de una bocina de la Guardia Costera es similar a una alarma
de incendio. Tampoco sabíamos que el sonido de la bocina podía
escucharse a cinco millas de distancia.
Entre los estudios que llevamos a cabo utilizando esta configuración,
encontramos que ser observados en los "sentimientos viscerales" de la
persona afectada se miden por los cambios en la actividad eléctrica en el
vientre. 79 También encontramos en parejas vinculadas emocionalmente a
largo plazo, una de las cuales estaba siendo tratada por cáncer, que cuando
la pareja saludable observó la imagen del paciente, afectó la fisiología del
paciente. También descubrimos que si la pareja sana había sido entrenada
en una técnica de meditación llamada tonglen (una palabra tibetana para
"dar y recibir"), que se centra en cultivar y enviar intenciones compasivas,
el paciente tenía una respuesta fisiológica más amplia y más sostenida. 80

Met a -analisis

Como se señaló anteriormente en este capítulo, un metanálisis de

experimentos de laboratorio con parejas de participantes que estaban
estrictamente aislados y donde se utilizaron medidas fisiológicas para
detectar una mirada distante, mostró pruebas generales sólidas de que este
efecto era real. El psicólogo alemán Stefan Schmidt, quien realizó el
metanálisis, concluyó de manera conservadora: "No se puede descartar la
existencia de alguna anomalía relacionada con intenciones distantes". 81
Muchos de estos estudios se llevaron a cabo de la manera usual,
abstracta, de bata blanca y emocionalmente neutral . Tales experimentos
tienen la ventaja de poder estudiar con seguridad aspectos del
comportamiento humano y rendimiento, pero también tienen una
desventaja, a saber, que el diseño desapasionado es diferente a la vida
real. Es especialmente diferente a los rituales provocativos y las
motivaciones extremas a menudo involucradas en las prácticas
mágicas. Pero eso no significa que los experimentos no puedan usar
diseños más atractivos.

Vudú

En la década de 1990 , el investigador holandés Rens Wezelman era un

profesor visitante en mi laboratorio cuando estaba en la Universidad de
Nevada. Rens propuso que usemos un principio mágico para tratar de
mejorar el resultado de un experimento de sensación de ser
observados. 82 Eufemísticamente llamamos al estudio una prueba de un
"ritual de curación mágica tradicional", pero en realidad se trataba de
vudú.
El término vudú proviene de Voudon, una religión afrocaribeña que se
originó en Haití. 83 Formado a partir de una mezcla de las tradiciones de
África Occidental y el catolicismo romano, comparte la creencia mágica
en la Ley de Correspondencias. En este caso, la correspondencia bajo
prueba era la relación entre una efigie de una persona y la persona real.
 Para empezar, cada uno de nosotros moldeamos una efigie de nosotros
mismos a partir de Play-Doh, una arcilla para modelar . Alrededor de la
efigie colocamos objetos personales, mensajes, recortes de uñas, trozos de
cabello y cualquier otra cosa que sintiéramos haría que la efigie estuviera
"viva". Con la efigie incluimos nuestra propia foto, un reloj u otro objeto
que habitualmente llevábamos, y una autobiografía de una página.
Durante el experimento, nuevamente llamando al remitente Mulder y al
receptor Scully, Mulder tuvo una mirada amable a la muñeca Scully e
imitó el hecho de darle un masaje en el cuello o en la espalda. Prohibimos
explícitamente pegar alfileres en la muñeca de Scully o hacer cualquier
cosa espeluznante para la muñeca que normalmente no haríamos con la
misma Scully. Queríamos desalentar la tónica connotación negativa de
vudú y alentar la sensación de que la muñeca era la persona distante.
Mulder y Scully estaban ubicados en habitaciones en diferentes pisos de
edificios adyacentes, separados por aproximadamente
100 metros, con varios muros de hormigón y una escalera entre los
edificios. No había conexiones electrónicas u otros medios de
comunicación ordinarios entre las habitaciones.
Scully estaba ubicada en la habitación del receptor, conectada con un
monitor fisiológico para registrar continuamente la frecuencia cardíaca, la
actividad electrodérmica (pequeños cambios en la actividad de las
glándulas sudoríparas) y el pulso del volumen sanguíneo (una medida del
flujo sanguíneo) en una de sus dedos. 84
Para comenzar una sesión de prueba, el experimentador sincronizó la
computadora portátil de Mulder con la computadora utilizada para
recopilar los datos fisiológicos de Scully; luego le entregó la computadora
portátil y la muñeca Scully a Mulder y le pidió que fuera a la habitación
del remitente en el edificio de al lado. Esta era una cámara blindada
acústicamente y electromagnéticamente poco iluminada. La tela negra se
colocó en las paredes y el techo de la cámara, y la efigie y otros objetos
rituales se colocaron sobre una tela negra sobre una pequeña mesa en el
centro de la cámara. Una vela sobre la mesa era la principal fuente de
iluminación. Una computadora portátil también estaba sobre la mesa; Se
usaba para presentar instrucciones a Mulder. La idea de esta configuración
de sonido misterioso era crear el estereotipo de un espacio ritual
mágico. Después de instalarse, Mulder comenzó el programa de
instrucciones en la computadora portátil. Mientras tanto, el
experimentador comenzó a registrar la fisiología de Scully y esperó en
silencio hasta que la sesión terminó.
Mulder se preparó para la sesión leyendo la autobiografía de Scully,
mirando la muñeca de su muñeca y tratando de establecer una conexión
mental con ella. Durante los períodos de influencia intencional, Mulder
usó cualquier estrategia mental que pensó que ayudaría a Scully a
calmarse. Ellos incluyen el envío de pensamientos crianza hacia la
muñeca o las fotografías, o mentalmente zonas de masaje sobre la
muñeca, donde Scully dijo que estaba Especialmente sensible al alivio del
estrés, como los hombros o la espalda. Play-Doh es un material suave, por
lo que pensamos que era mejor no manipular la muñeca en sí, para que no
se deshaga.
Cada sesión consistió en diez períodos de influencia intencional y diez
períodos de descanso, cada uno de un minuto de
duración. Se utilizó un esquema de contrapeso para los períodos de
influencia y descanso para evitar sesgos debidos a ciclos naturales y
cambios en los estados fisiológicos. El programa de computadoras
portátiles en la cámaradel remitente le indicó a Mulder cuándo era el
momento de influir en Scully, relajarse o prepararse para un cambio en las
instrucciones. También indicaba cuándo había finalizado la sesión de
prueba, en la que Mulder abandonó la cámara del remitente del ritual y
regresó al laboratorio donde Scully y el experimentador estaban
esperando. Una sola sesión en este experimento tomó aproximadamente
media hora de principio a fin. Generalmente se completaron tres sesiones
en un día, con los tres participantes (remitente, receptor, experimentador)
tomando turnos en cada uno de los tres roles. Incidentalmente, todos los
individuos en este estudio (como en todos nuestros experimentos)
entendieron el punto del experimento, todos aceptaron participar y todos
fueron libres de optar por no participar en el estudio en cualquier
momento y por cualquier motivo.

Resultados

Los resultados, que se muestran en la Figura 13, indican que los períodos
de intención de Mulder influyeron con éxito en la fisiología de Scully. El
volumen de la sangre de su dedo aumentó significativamente y su
frecuencia cardíaca disminuyó significativamente. Cada una de estas
medidas tomó aproximadamente la mitad del período de influencia de un
minuto para alcanzar su máxima desviación de la línea de base. Ambos
cambios fueron consistentes con una respuesta de relajación, porque un
aumento en el volumen sanguíneo de la punta de los dedos significa que
los capilares en las manos se están dilatando, asociados con las manos más
cálidas y una respuesta de "rubor", y la frecuencia cardíaca disminuye
cuando se relaja.
 Figura 13. Los resultados de la prueba de vudú muestran
los cambios promedio en la actividad electrodérmica (EDA),
la frecuencia cardíaca (HR) y el pulso del volumen
sanguíneo (BVP) durante los períodos de intención de envío
activo versus control.

Sin embargo, el modesto aumento en la actividad electrodérmica fue

inesperado. Normalmente, cuando una persona se relaja, la actividad
electrodérmica disminuye progresivamente; no aumenta Así que este
resultado, una especie de estado de excitación relajada, fue
desconcertante. Aún así, el resultado final fue que el uso controlado de
una técnica mágica hizo que dos medidas de la
fisiología cambiaran significativamente en formas inesperadas desde una
perspectiva convencional, pero en alineación con la Ley de
Correspondencias.
Repetimos el mismo experimento con dos nuevos participantes y un
sistema de monitoreo fisiológico diferente. Realizamos un total de
dieciséis sesiones y, como en el experimento original, los resultados
mostraron nuevamente que el pulso en el volumen de la sangre aumentó
significativamente y la frecuencia cardíaca disminuyó
significativamente. Pero esta vez la actividad electrodérmica también
aumentó significativamente. La replicación exitosa proporcionó la
confianza de que la técnica experimental había funcionado, pero también
aumentó nuestra confusión sobre por qué aumentó la actividad
electrodérmica, y en este caso de manera significativa. Para investigar este
enigma, pedimos a cada participante que describiera cómo habían
interactuado con la muñeca efigie. Resultó que en este estudio frotaban los
hombros de las muñecas para dar al paciente un "masaje a distancia", y
todas también acariciaban el pelo y / o la cara de las muñecas. Es decir, a
diferencia del primer experimento, tocaron las efigies.
Basándonos en la Ley de Correspondencias, especulamos que lo que
estábamos viendo en la fisiología de Scully podría ser similar a lo que
ocurre en el cuerpo humano durante un verdadero masaje práctico. Así
que medimos lo que ocurrió fisiológicamente cuando un miembro de
nuestro equipo masajeó directamente los hombros de otro miembro y le
acarició el cabello. Ejecutamos una sesión utilizando el mismo tiempo y
las medidas utilizadas en el experimento de vudú.
Lo que encontramos fue que durante el masaje real aumentó la
actividad electrodérmica, disminuyó la frecuencia cardíaca y aumentó el
volumen sanguíneo. En otras palabras, este fue el mismo patrón
observado en el experimento de vudú , lo que sugiere que durante el ritual
las acciones y los pensamientos del curandero distante se imitaron en el
paciente, como si el curandero y el paciente se estuvieran tocando entre
sí . En el primer experimento, la muñeca no fue tocada, por lo que la
actividad electrodérmica en esa prueba no aumentó tanto como lo hizo en
el estudio de replicación.
Esta prueba sugirió que la investigación psi podría beneficiarse al
prestar más atención a los principios mágicos. Sin embargo, también sentí
que agregar vudú a nuestro repertorio experimental sería
sociopolíticamente explosivo. Así que no lo intentamos de nuevo. Uno
puede empujar el sobre solo hasta ahora en un entorno universitario sin
causar que los administradores se desmayen. He conocido a algunos que
eran duros y capaces de soportar el calor generado por la
controversia. ¿Pero otros? Bueno, digamos que tienden a asustarse
fácilmente.

Teología

La teurgia implica la comunicación con entidades sin cuerpo ,

también conocidas como espíritus, ángeles, hadas, fantasmas, sombras y
fantasmas. Algunos magos se inclinan a evocar entidades con
connotaciones más oscuras, conocidas como demonios, imps, gremlins,
jinn, espectros, espectros y banshees. Otro tipo de entidad mágica
tradicional es unservidor , una forma de pensamiento creada para servir
(de ahí el nombre) para un propósito específico. 85 En la tradición tibetana,
estas criaturas son conocidas como tulpas . 86En la tradición judía, una
criatura similar creada por la mente se llama golem . Al parecer, estas
criaturas tienen una inclinación por sus propias mentes después de un
tiempo, por lo que no siempre son benignas o dignas de confianza.
¿Realmente existen tales espíritus? Desde una perspectiva científica el
jurado aún está fuera. Algunos de los programas que destruyen
fantasmas en la televisión son, como todos los programas de "reality
TV", escritos y cuidadosamente editados para generar emoción
fantasmal; De lo contrario nadie verá el espectáculo. La mayoría de las
veces, las auténticas expediciones inquietantes no encuentran nada
inusual. A veces, investigadores creíbles reportan eventos anómalos, y
he investigado varios sitios supuestamente atormentados, incluido un
castillo de ochocientos años con una larga historia de cosas que saltan
en la noche, y durante esas expediciones hubo algunas situaciones
extrañas. momentos Pero sacar conclusiones firmes de estudios de
campo es difícil. 87
Afortunadamente, hay algunos fenómenos susceptibles de estudio
científico que sugieren la existencia independiente de entidades
incorpóreas. Una involucra experiencias cercanas a la muerte, la otra
mediumnidad. Hay otros cuerpos de evidencia, tales como historias que
sugieren reencarnación, pero no son adecuadas para el trabajo
experimental, a menos que desee ser voluntario y esté dispuesto a
arriesgarse a reencarnarse como un manatí.

Mentes desencarnadas

El premio Nobel Francis Crick (1916–2004) dijo que la mente —el

aspecto subjetivo y autoconsciente del cerebro— no es “nada más que un
paquete de neuronas”. Crick afirmó que toda actividad mental, todas “sus
alegrías y su Las penas, sus recuerdos y sus ambiciones, su sentido de
identidad y su libre albedrío, de hecho no son más que el comportamiento
de un vasto conjunto de células nerviosas y sus moléculas asociadas
". 88 Esa propuesta, que ahora es un principio central de las neurociencias ,
sugiere que las experiencias cercanas a la muerte (ECM) se entienden
mejor como alucinaciones causadas por distorsiones en la actividad
neuronal a medida que el cerebro se apaga. 89
Ninguna otra explicación es posible porque desde la perspectiva del
"paquete de neuronas", la mente y el cerebro son idénticos. En ese caso,
las visiones de la ECM de entornos distantes o discusiones con entidades
sin cuerpo son ejemplos de sueños extraños.
Pero hay problemas con la suposición de que la conciencia es generada
por el cerebro. El principal problema es que las neurociencias
demuestran correlaciones entre la actividad cerebral y los diferentes
estados de cognición y conciencia. Es decir, cuando observamos imágenes
o pensamos en cosas, la actividad cerebral varía de manera
predecible . Estas relaciones son bastante reales en el sentido de que
pueden demostrarse repetidamente, pero como lo dirá cualquier estudiante
de estadística elemental, la correlación no implica causalidad. En otras
palabras, solo porque una flor gira de manera confiable hacia el sol
durante el día, no es válido saltar a la conclusión de que la flor
está causando El sol para moverse o la tierra para girar. Como escribe el
erudito esotérico Gordon White:

En cuanto a la afirmación de que el cerebro "crea" estas

experiencias, y de alguna manera emana la conciencia
misma, esto no tiene ninguna prueba. El cerebro es un
lugar oscuro. No contiene sonidos ni colores. Cuando se
ve con dispositivos médicos de alta gama, el cerebro
humano nos tratará con un espectáculo de fuegos
artificiales en gran parte impredecible de reacciones
electroquímicas. Pero también lo hará el salmón muerto
cuando los pongas en una resonancia magnética. Decir
que estas señales eléctricas están creando experiencia es
decir que Rihanna vive en su radio. Ella no 90

Otro argumento en contra de una explicación de la conciencia basada

en el cerebro es la observación de que las ECM se informan incluso
cuando la actividad eléctrica del cerebro, como se refleja en un
electroencefalograma (EEG), se ha estabilizado. 91 Esto parece descartar
alucinaciones y sueños, porque si el cerebro está completamente inactivo,
entonces la mente también debe estar inactiva. Así que las ECM no
pudieron ser reportadas, pero sí son facto.
A primera vista, esta línea de razonamiento parece ser persuasiva, pero
ha sido cuestionada por los descubrimientos recientes de que los
cerebros continúan mostrando actividad muy por debajo de lo que una
vez se consideraron condiciones de línea plana, como en coma profundo
o el cerebro moribundo. En 2013, Daniel Kroeger y sus colegas de la
Universidad de Montreal informaron que "un fenómeno cerebral
novedoso es observable tanto en humanos como en animales durante el
 coma, que es más profundo que el reflejado por el EEG
isoeléctrico". 92 Lo mismo año, el científico Jimo Borjigin y sus colegas
de la Universidad de Michigan encontraron evidencia que indica que el
cerebro no está completamente inactivo durante un paro cardíaco, y en
particular que "la actividad neurofisiológica de alta frecuencia en el
estado cercano a la muerte excedió los niveles encontrados durante el
despertar consciente estado ... El cerebro de los mamíferos puede,
aunque paradójicamente, generar correlatos neuronales de un
procesamiento consciente elevado en el momento de la muerte
". 93 Basado en tales hallazgos , si Las ECM consistían solo en imágenes
de ensueño, por lo que, por vívidas, convincentes o inusuales que
puedan parecer, las explicaciones orientadas hacia el cerebro no pueden
ser excluidas por completo. En otras palabras, tal vez todas esas
experiencias asombrosas sobre ver la luz, acelerar a través de un túnel y
encontrarse con parientes fallecidos realmente se deben a alucinaciones
generadas por el cerebro.
Pero las alucinaciones no cubren la fenomenología completa de las
ECM. Algunas experiencias también incluyen percepciones desde fuera
del cuerpo , como flotar cerca del techo sobre una mesa de operaciones, o
presenciar eventos que suceden más allá del alcance de los sentidos
ordinarios. Cuando tales percepciones son verificadamente precisas, son
mucho más difíciles de explicar como ilusiones cerebrales. 94 Estos tipos de
percepciones no se reportan muy a menudo, pero el hecho de que alguna
vez ocurran cuestiona la crítica de que las ECM solo pueden ser producto
de un cerebro moribundo, o que aquellos que informan estas experiencias
son psicológicamente disociados. 95
Otros estudios indican que los recuerdos de las ECM permanecen
claros como el cristal y no están adornados incluso después de dos
décadas. 96 memorias de ECM también son significativamente diferentes
de los eventos imaginados. A nivel neuronal, las memorias de ECM se
parecen a los recuerdos ordinarios de los eventos cotidianos; No parecen
recuerdos de eventos imaginados. 97 El cardiólogo holandés Pim van
Lommel resumió el estado de la ciencia sobre las ECM en un artículo de
2011 en los Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York :

La ECM es una experiencia auténtica que no puede

reducirse simplemente a la imaginación, el miedo a la
muerte, la alucinación, la psicosis, el uso de drogas o la
deficiencia de oxígeno. Los pacientes parecen ser
cambiados permanentemente por una ECM durante un
paro cardíaco de solo unos minutos de duración ...
Nuestra conciencia, con la experiencia continua del yo,
 no siempre coincide con el funcionamiento de nuestro
cerebro: conciencia mejorada o no local, con un yo
inalterado -la identidad, aparentemente puede ser
experimentada independientemente del cuerpo sin vida. 98

Las explicaciones teóricas de estas experiencias aún están muy por

detrás de los datos empíricos, pero eso es común en la historia de la
ciencia. Las preparaciones de hierbas que contienen salicilatos se
utilizaron durante miles de años antes de que se entendiera por qué
funcionaba el ácido acetilsalicílico (más conocido como aspirina). 99 E
incluso con efectos robustos que eran fáciles de demostrar, como el
magnetismo, tomó siglos antes de que se inventaran teorías explicativas
útiles. 100 Dado que nadie sabe cómo puede surgir la conciencia a partir de
la materia, no es sorprendente que la ciencia tenga que proporcionar una
explicación satisfactoria para estas experiencias.
Dejando de lado las cuestiones teóricas, ¿cómo influye la existencia de
psi en nuestra comprensión de las ECM? La principal implicación es que
falsifica la teoría de que los informes de percepciones lejanas durante las
ECM pueden deberse únicamente a la confabulación o la coincidencia.
¿Implica la percepción distante la persistencia de la conciencia después de
la muerte corporal? En mi opinión, hasta ahora la evidencia es insuficiente
para dar una respuesta segura. Todo lo que sabemos sobre psi desde una
perspectiva científica hasta la fecha proviene de pruebas que involucran a
personas vivas. Además, hay abundantes pruebas anecdóticas y
experimentales de que los estados de conciencia no ordinarios (por
ejemplo, soñar, meditar, estar bajo la influencia de compuestos
enteogénicos) son propicios para mejorar los fenómenos psi. 101 Dado que
la muerte cercana es un excelente ejemplo de un estado de conciencia no
ordinario, puede ser que algunos de los aspectos sorprendentemente
vívidos de las ECM surjan porque las formas más claras de la percepción
psi son suprimidas por un cerebro que funciona normalmente. Es decir,
desde un punto de vista evolutivo , para que nuestra especie sobreviviera,
tuvimos que prestar mucha atención al aquí y al ahora. Necesitamos sentir
al tigre acechándonos en este momento, no a un tigre a mil millas de
distancia o dos semanas a partir del próximo martes. Esa presión evolutiva
hizo que la conciencia consciente ordinaria fuera excepcionalmente
adepta a detectar el peligro, pero a un costo de excluir la realidad desnuda,
la conciencia de los acontecimientos distantes en el espacio o el tiempo.
Entonces, cuando las funciones cerebrales normales están incapacitadas
por una lesión cerebral, una cirugía cerebral o una ECM, es posible que
los filtros neurológicos y psicológicos que normalmente nos impiden
percibir la realidad desnuda también empiecen a disminuir. En ese caso,
algunas personas pueden reportar aumentos significativos en los
sentimientos de autotrascendencia , mejoras inesperadas en la conciencia
y habilidades cognitivas mejoradas. Y eso es exactamente lo que sucede.
No sucede todo el tiempo, o para todos los que sufren un insulto cerebral.
Pero que pueda suceder es suficiente para contrarrestar la idea de que la
conciencia, especialmente los estados de conciencia más refinados,
depende completamente de un cerebro que funcione normalmente. 102
La prueba experimental más grande de ECM hasta la fecha apareció en
2014 en la revista Resuscitation. . En un estudio de cuatro años y en varios
sitios, el médico Sam Parnia del Centro Médico Stony Brook de la
Universidad Estatal de Nueva York, junto con colegas de hospitales de los
Estados Unidos y Gran Bretaña, estudiaron a pacientes con paro cardíaco
para ver cuántos reportaban ECM. Para aquellos que lo hicieron,
preguntaron cuántos serían capaces de informar sobre la conciencia
mientras su corazón se paraba de forma verificable y su cerebro era plano.
En algunos sitios, el estudio también involucró un estante que contenía un
objetivo fotográfico oculto sobre el quirófano del hospital que solo podía
ser visto por alguien que flotaba cerca del techo. Si un paciente salía de su
cuerpo y se acercaba al techo y recordaba haber visto el objetivo, eso
proporcionaría una evidencia objetiva de que el estado fuera del cuerpo
era real y no una ilusión. 103
Después de varios años, el experimento incluyó a 2.060 pacientes con
paro cardíaco, de los cuales 330 sobrevivieron. De los sobrevivientes ,
140 fueron elegibles para la prueba (respondieron a la solicitud de
entrevista, firmaron los consentimientos informados, etc.) y fueron
entrevistados posteriormente. De ellos, 101 completaron todas las
encuestas y fueron elegibles para la segunda fase de la investigación. Del
grupo elegible, 55 informaron algo de conciencia o recuerdos durante el
paro cardíaco. Solo 9 de los 55 tuvieron experiencias consistentes con una
ECM, y de ellos solo dos tuvieron conciencia auditiva o visual durante los
episodios de fibrilación ventricular.
Desafortunadamente, ambos casos ocurrieron en lugares donde no se
habían colocado los estantes y las fotografías de los objetivos. Uno de los
dos candidatos no pudo participar en la encuesta de seguimiento debido a
problemas de salud. El único caso restante, según el artículo, era un
hombre de 57 años que

describió la percepción de los eventos observados desde

la esquina superior de la sala y continuó experimentando
una sensación de mirar hacia abajo desde
arriba. Describió con precisión las personas, los sonidos
 y las actividades de su reanimación ... Sus registros
médicos corroboraron sus cuentas y apoyaron
específicamente sus descripciones y el uso de
un desfibrilador externo automático (AED). Basado en
los algoritmos AED actuales , esto probablemente
correspondió con hasta 3 minutos de consciencia durante
[paro cardíaco] y RCP.
La conclusión es que las ECM sugieren que una o más de
las suposiciones de hoy sobre la relación mente-cerebro probablemente
estén equivocadas. Una mejor comprensión de estas experiencias podría
encontrar que algunas características de una ECM están asociadas con un
cerebro dañado. Pero también parece probable, dada la evidencia
independiente de psi y otros organismos de investigación de
supervivencia, que una explicación adecuada también incluirá vislumbres
de realidades que están actualmente más allá del alcance de la ciencia
actual.
Para una revisión periodística de la evidencia de formas de conciencia
sin cuerpo, recomiendo el libro de 2017 de Leslie Kean, Sobrevivir a la
muerte . 104 Y para una discusión sobre las ECM desde una perspectiva
médica, recomiendo el libro de John Hagan de 2017, La ciencia de las
experiencias cercanas a la muerte. 105

Vivo o muerto

Otra línea de investigación que sondea el dominio teúrgico son

los estudios de mediumnidad. Los médiums son personas que afirman
poder comunicarse con el difunto. Los estudios doble y
triple ciego muestran que algunos medios pueden obtener información
precisa sobre el fallecido en condiciones que excluyen estrictamente todas
las explicaciones convencionales. 106 La experiencia de Mediums es que la
información que obtuvieron proviene de la persona fallecida. Pero todavía
no está seguro de dónde viene.
Algunos medios afirman que solo pueden mirar una fotografía de una
persona e inmediatamente saber si la persona está viva o fallecida. Para
probar esta afirmación, invitamos a doce medios profesionales a nuestro
laboratorio para ver las fotos. 107 Todas las fotos utilizadas en el
experimento se transformaron primero en una escala de grises uniforme y
luego se compensaron en ocho categorías: género, edad, dirección de la
mirada, anteojos, posición de la cabeza, sonrisa, color de cabello y
resolución de la imagen. Por cada imagen de, digamos, un hombre de
mediana edad, de cabello oscuro, que estaba mirando a la cámara, llevaba
gafas y estaba sonriendo con la cabeza inclinada hacia un lado, una foto
que se ajustara a la misma descripción sería de una persona viva y otra
sería de una persona fallecida. Este método de contrabalanceo se utilizó
para evitar dar al medio alguna pista sobre si la persona estaba viva o
muerta.
Los medios examinaron 404 de estas fotos mostradas en orden aleatorio
en un monitor de computadora, una foto a la vez. Cada una fue mostrada
por un máximo de ocho segundos. La mitad de las personas en las fotos
habían fallecido y la otra mitad estaba viva cuando se llevó a
cabo el experimento . Se pidió a los medios que presionaran un botón si
creían que la persona en una foto vivía, un segundo botón si pensaban que
la persona había fallecido y un tercer botón si no sabían.
La precisión promedio general de los medios en esta tarea fue de 53.8
por ciento, donde se esperaba el 50 por ciento por casualidad. Esto se
asocia con probabilidades modestas contra la probabilidad de 250 a 1.
Cinco de los doce medios obtuvieron resultados estadísticamente
significativos de forma independiente, y nueve de los doce medios
obtuvieron resultados en una dirección positiva.
Además de demostrar que los medios podían discernir estadísticamente
quién estaba vivo o muerto basándose en una mirada rápida a una
fotografía, su desempeño mostró un resultado inesperado. Utilizamos
fotos de personas de tres períodos de tiempo: hace muchas décadas, hace
algunas décadas y recientemente. El desempeño de los medios fue mucho
más preciso con el "nuevo fallecido" (56.8 por ciento correcto) que con el
"fallecido mayor" (51.7 por ciento) o el "fallecido desde hace mucho
tiempo" (50.2 por ciento). Este resultado, que nos sorprendió, sugiere una
posible forma de explorar experimentalmente la idea de la reencarnación,
porque los médiums a veces informan que una persona que falleció hace
mucho tiempo ya no se "siente" muerta, probablemente porque esa
persona (o algún aspecto del espíritu de esa persona ) ha pasado a otra
encarnación. Este hallazgo fue inesperado, así que tendremos que ver si 's
repetible en futuros experimentos.
También recolectamos actividad cerebral eléctrica de los médiums
mientras realizaban la tarea. Observamos un efecto robusto mientras
miraban las fotos. A 100 milisegundos después de que la foto se mostrara
en el monitor, antes de que los médiums pudieran decidir conscientemente
cómo iban a responder, sus cerebros mostraron diferentes patrones de
actividad cuando decidieron correctamente si la persona estaba viva o
muerta, en comparación con cuando Su decisión fue incorrecta. Esto
sugiere que los medios fueron inconscientemente sensibles a algo que les
dio una pista sobre el estado de las personas en las fotos. Publicamos los
resultados de este experimento, y luego algo inesperado sucedió.

La otra cicatriz dejó Let t er

Nuestro estudio fue revisado por pares y apareció en una de las revistas de
psicología académica de mayor impacto. A los cuatro meses de su
publicación, se había visto miles de veces y se había clasificado entre el 5
por ciento superior de los millones de artículos rastreados por una
compañía que mide el impacto científico de los artículos de revistas. La
oficina de relaciones públicas de la revista incluso lo incluyó en su cuenta
de Facebook como un artículo de especial interés.
Entonces, un día nos informaron que el artículo iba a ser retirado. Esto
significa que se eliminaría ceremoniosamente del sitio web de la revista y
se marcaría para siempre con la palabra "retraído", en letras grandes y
rojas. Esta práctica asegura que el artículo sea eternamente avergonzado,
al igual que el escarlata A avergüenza a su portador en la novela The
Scarlet Letter de Nathaniel Hawthorne . La retractación de un artículo de
una revista es rara y grave , porque implica que los resultados informados
se consideraron fraudulentos, gravemente equivocados, plagiados o poco
éticos.
Por supuesto, mis colegas y yo nos alarmamos al enterarnos de la
retractación. Entonces, inmediatamente le preguntamos al editor que nos
informó acerca de la retractación para decirnos qué estaba pasando. En los
casos que involucran retracciones, se supone que los autores tienen la
oportunidad de corregir cualquier idea errónea o error. El editor respondió
que el artículo sería retirado si lo aceptáramos o no, ni tendríamos la
oportunidad de responder. Eso fue un grave incumplimiento de la ética
editorial, por lo que preguntamos si se había planteado alguna inquietud
sobre el fraude o si alguien había encontrado un problema
metodológico que pasamos por alto. El editor respondió que no se trataba
de fraude o errores. Así que de nuevo preguntamos por qué se estaba
retractando el artículo.
No recibimos respuesta y el artículo fue retirado. El woo - woo taboo
muere duro.
Seis meses después, presentamos otro artículo para su
publicación. Informó una encuesta de las experiencias de psi reportadas
por los meditadores, que mencioné brevemente en el Capítulo 5. Nuestro
documento propuso discretamente que debido a que las experiencias de
psi eran tan comúnmente reportadas por los meditadores, seguramente
estos informes merecían una mayor investigación.
El artículo fue rechazado incluso antes de que fuera enviado para su
revisión. El rechazo usó una redacción similar a la notificación de
retractación para nuestro trabajo de mediumnidad, proporcionando una
pista de por qué se había retractado el artículo anterior. El rechazo decía:
"El contenido de este manuscrito no cumple con los estándares de rigor
requeridos por la revista para que se considere su publicación".
Afortunadamente, esta vez el editor proporcionó una explicación de lo que
quería decir con "estándares de rigor".
En pocas palabras, el editor no estaba contento porque estábamos
demasiado abiertos a la mera posibilidad de que las experiencias de los
meditadores pudieran deberse a un psi genuino. Quería que dijéramos que
las experiencias de los meditadores eran "ilusiones o delirios
psicológicos", y no dar a entender que esas experiencias podrían ser
reales. Estuvo de acuerdo en que era importante en la ciencia ser tolerante
con fenómenos que se creían improbables, pero no era apropiado
simpatizar con ideas imposibles , como en sus términos que "los cerdos
pueden volar" o "el agua puede convertirse en agua". vino."
Encontrar este tipo de prejuicio es común en la investigación psi, pero
no estábamos preparados para su próxima declaración. El editor confiaba
tanto en su creencia de que los efectos psi son literalmente imposibles que
él agregó: "Haré todo lo que esté a mi alcance para evitar que cualquier
dinero público de la subvención de investigación se gaste en esa
dirección". Luego, para agregar insulto a la lesión, agregó que podría
reconsiderar la publicación de un artículo revisado, pero solo si negamos
explícitamente la posibilidad de que psi exista.
La posición de este editor era bastante clara, pero también era
flagrantemente incorrecta. Se basó en la falsa equivalencia de que el
estudio de experiencias humanas comúnmente reportadas es como tratar
de probar que los cerdos pueden volar. Ignoró los 150 años de literatura
empírica y numerosos metaanálisis que demuestran que algunos
fenómenos psi son reales. Y descartó alegremente la historia de la ciencia,
que en repetidas ocasiones ha demostrado que los conceptos científicos
más preciados de la actualidad serán reemplazados por nuevos
descubrimientos inimaginables.
Cuando un científico o editor de una revista declara que algo es
imposible y que debe detenerse , incluso ante la evidencia experimental de
apoyo, ya no estamos tratando con la ciencia. Este es un signo del
cientificismo, la creencia dogmática de que
una interpretación estrecha de la cosmovisión científica actual es
infaliblemente correcta. Hacer cumplir el dogma fue el propósito de la
Inquisición, cuyo lema era, esencialmente, “Eliminar las ideas heréticas.
La resistencia es inútil. ” 108 Si dibujar una analogía con la Inquisición
parece demasiado severo, entonces considere la oferta final del editor .
Era exactamente la misma que la estrategia más efectiva de la Inquisición
para extraer confesiones: retractarse de sus creencias heréticas, y tal vez,
solo tal vez, le ahorraremos.
Como práctica, la ciencia aspira a ser rigurosa, abierta y humilde frente
a la gran incógnita. Pero los científicos también son humanos, por lo que
las mismas tendencias que generaron la Inquisición todavía están muy
presentes hoy en día, y prácticamente todas las disciplinas científicas y
académicas luchan contra la tendencia a colapsar en el pensamiento
dogmático. 109 Como dijo un editorial de New Scientist de 2017 , “Para
avanzar en la ciencia debemos pensar en lo imposible. La ciencia
establece lo que creemos que es verdad, pero cuando se atasca, es hora de
explorar lo que pensamos que no lo es ” 110. Al tratar con la conciencia
y sus capacidades lejanas, es absolutamente necesario explorar lo
impensable.

Cerebros medianos

Dejando de lado las preocupaciones de aquellos que temen lo imposible,

decidimos investigar si los médiums estaban en un estado cerebral único
cuando dijeron que se estaban comunicando con el difunto, o si solo
estaban imaginando esas comunicaciones. En esta prueba, reclutamos a
seis medios profesionales que fueron previamente examinados por el
Instituto de Windbridge. 111 cada uno El mediano vino a nuestro laboratorio
y realizó dos tareas. En la primera tarea, le dieron el primer nombre de
una persona fallecida, por ejemplo, Bob, y luego le hizo veinticinco
preguntas sobre Bob. Las preguntas incluían la apariencia física de Bob
cuando estaba vivo, su personalidad, pasatiempos, causa de muerte,
comidas favoritas, ocupación, etc. Después de cada pregunta, se le pidió al
medio que obtuviera de manera silenciosa información relevante a la
pregunta durante veinte segundos y luego hablara sobre esa información.
En ningún momento los médium o experimentadores sabían quién era
Bob, ni interactuaban con el "asistente", la persona que había solicitado
información sobre Bob. Esto evitó la posibilidad de que los medios
pudieran haber usado técnicas de "lectura fría" para pescar información.
Hay muchos métodos utilizados por los artistas que simulan lecturas de
mediumnidad para extraer información de manera normal, pero solo
funcionan si el mentalista o un confederado tienen la oportunidad de
hablar con la persona. 112Por ejemplo:
 La "Lectura clásica" original es una lista de doce tópicos
que se puede decir que se aplican a casi cualquier
persona . Estas líneas de "stock" se remontan a la década
de 1940 y se pueden usar para complementar un sistema
de lectura ya conocido, como la quiromancia, o para
agregar interés a un efecto mentalista donde existe la
necesidad de "decir algo" apropiado para dar la
impresión de que Se sabe más sobre una persona que de
otra manera es aparente. 113

Durante nuestro experimento, para evitar la posibilidad de métodos

como la lectura en frío, una experimentadora que no conocía a ninguna de
las personas fallecidas sirvió de apoderado de la modelo, y ella planteó
las preguntas a los médiums. Se pidió a cada medio que "leyera" a dos
personas, conocidas solo por su nombre. Llamémoslos Bob y George. Se
transcribieron las respuestas del medio, se eliminó cualquier referencia a
Bob y George por su nombre, y luego se enviaron ambas transcripciones a
los dos participantes. La niñera que conocía a Bob, la niñera B, tenía que
anotar ambas transcripciones por exactitud, y la niñera que conocía a
George, la niñera G, tenía la misma tarea. Si el medio obtuviera
información precisa durante la lectura, esperaríamos que el modelo B
calificara la transcripción de Bob mejor que la transcripción de George , y
todo lo contrario para el cuidador G.
Las calificaciones de los sitter fueron devueltas para cuatro de los seis
medios. Los cuatro obtuvieron una puntuación positiva y tres de cuatro
obtuvieron una puntuación significativamente superior a la
probabilidad. Uno de los medios fue altamente preciso, anotando con
probabilidades contra la posibilidad de 20,000 a 1.
Luego les pedimos a los médiums que experimentaran cuatro estados
mentales diferentes: (1) recuerdo, lo que significa pensar en una persona
viva que conocían; (2) percepción, escuchar a un experimentador describir
a una persona desconocida para ellos; (3) fabricación, imaginando a una
persona; y (4) mediumnidad, interactuando mentalmente con una persona
fallecida. Cada uno de estos estados mentales se mantuvo durante un
minuto y cada estado se repitió tres veces. Mientras los médiums
realizaban estas tareas, grabábamos la actividad eléctrica de su cerebro.
Los resultados mostraron que su actividad cerebral mientras realizaban
una lectura de mediumnidad fue significativamente diferente a la de los
otros tres estados: recuerdo, percepción o fabricación.Llegamos a la
conclusión de que "la experiencia de comunicarse con el difunto puede ser
un estado mental distinto que no es consistente con la actividad cerebral
durante el pensamiento o la imaginación ordinarios". 114
Por cierto, este artículo, que se publicó en la revista de primera
fila Frontiers in Psychology , fue visto más de 20,000 veces a mediados
de 2017. Eso lo coloca en el 1% superior de los artículos leídos en esa
revista y en el 5% superior de los millones de artículos rastreados por
Altmetric, una compañía que mide el impacto de las publicaciones
científicas. Esto refleja el intenso interés en psi y fenómenos relacionados,
incluida la magia. Como ya hemos discutido, la magia ha sido suprimida
por siglos, haciéndola estrictamente tabú dentro de la corriente académica
actual. Pero los fenómenos subyacentes y el interés no han disminuido en
absoluto.

LA LÍNEA DE FONDO

Esta breve revisión de la evidencia científica de psi y su relación con las

prácticas mágicas muestra que los métodos científicos pueden usarse para
explorar las tres categorías de la práctica mágica, y que hacerlo tiene el
potencial de hacer avanzar el estado del arte.
Esta evidencia no cambiará a aquellos que han apostado sus carreras en
la creencia de que la magia es una tontería primitiva o es literalmente
imposible. Una experiencia personal de psi, o magia, puede hacer que uno
cuestione tales creencias, pero como hemos visto en el capítulo
inicial, la sorprendente historia de Michael Shermer suavizó su posición
establecida por un tiempo. Luego se endureció de nuevo. No es probable
que la experiencia personal cambie una posición rígida, especialmente si
uno tiene una reputación como escéptico profesional. 115 Como dijo una vez
el autor y activista social Upton Sinclair: "Es difícil lograr que un hombre
entienda algo cuando su salario depende de que no lo comprenda".
Para los neopaganos, ocultistas, brujas y otros que participan
regularmente en prácticas mágicas, esta misma evidencia puede percibirse
como obviamente verdadera pero también como abstracta e
insoportablemente seca. Aquellos que se suscriben a una profunda fe
religiosa pueden encontrar la misma evidencia atemorizante o alentadora,
dependiendo de los principios de su fe particular. Para los fanáticos de la
ficción mágica, esta evidencia no se parecerá a Harry Potter. Representa a
la magia como débil y los argumentos son demasiado técnicos.
Sabemos que la magia representada en las películas y en los libros es
una exageración. Pero si la magia real es así de sutil, ¿por qué deberíamos
preocuparnos por ella? La respuesta es que si vemos psi real en personas
promedio, así como en personas con talento natural, entonces sabemos
que estamos tratando con una capacidad humana inherente. Eso significa
que podemos asumir con seguridad que las habilidades psi se distribuyen
entre la población general, al igual que prácticamente todos los demás
talentos. Y en ese caso, ¿qué encontraríamos si examináramos a las
personas en el extremo superior de la curva de talento? ¿Personas
con talento excepcional ? ¿Hay algún Merlins genuino por ahí?

Capítulo 7

MAGIOS DE LA CLASE MERLIN

En cierto modo, somos magos. Somos alquimistas,

hechiceros y magos. Somos un grupo muy
extraño. Pero es muy divertido ser un mago.

-BILLY JOEL

Aquí consideraremos tres ejemplos de poder mágico en el mundo real que

van mucho más allá de lo que normalmente vemos en el laboratorio. Se
observó que estos tres individuos hacen cosas alucinantes por docenas a
miles de testigos múltiples y creíbles. La evidencia basada en testimonios
de testigos oculares nunca puede ser tan cierta como las mediciones
tomadas en experimentos controlados, y siempre existe el problema de
que la historia embellece una buena historia. Pero como verá, hay razones
convincentes para prestar atención a la evidencia documentada en estos
casos. Cada uno involucró a muchos testigos durante largos períodos de
tiempo. En tales casos, las explicaciones mundanas se reducen a
alucinaciones masivas, colusión o fraude flagrante. Mi opinión sobre estos
individuos es que probablemente tenían talentos genuinos.

S T. JOSEPH DE COPERTINO
El primer caso es Joseph Desa, nacido en Copertino, Italia, en
1603. Como la mayoría de las personas comunes y corrientes en el siglo
XVII, Joseph era pobre y nació en una época de pobreza generalizada,
plaga, hambre y guerra. La Iglesia católica era la principal autoridad entre
las naciones europeas, y su poder se impuso con mano de hierro en la
forma de la Inquisición. La población general estaba constantemente al
borde de la desesperación, inflamada rápidamente por los rumores y
asustada fácilmente. Fue un momento en que la mente de masas vaciló
entre momentos de pánico, consternación y fanatismo.
En este contexto, cuando José tenía nueve años, se enfermó de una
infección, lo que llevó a la gangrena. Lo paralizó durante cinco años, gran
parte de lo que pasó en cama y con dolor. Sin acceso a Internet (Wi-Fi no
llegaría por otros cuatrocientos años) o incluso un libro, José escapó de la
prisión y el dolor de su cuerpo a través de ensueños, ensueños y fantasías.
En algunos de esos estados fue transportado espontáneamente a estados de
felicidad inefable.
Finalmente, un ermitaño con reputación de cirujano operó al niño, y
Joseph encontró su primer milagro: sobrevivió a la cirugía. Pero sin
educación y retraso en las habilidades sociales, percibieron a José como
tonto. Fácilmente cayó en trances y ganó el apodo de "Boccaporta"
(Gaping Mouth) por su tendencia a mirar hacia arriba con la boca abierta
cuando estaba fascinado por la música de la Iglesia. Contratado y
despedido de muchos trabajos de día, se sintió atraído por la vida
contemplativa de la Iglesia. Después de una serie de fracasos y casi
accidentes, fue ordenado cuando tenía veinticinco años.
La Iglesia se adaptó a José, pero sus talentos especiales pronto se
convirtieron en un problema. Al principio de su carrera, si un miembro
de la ciudad le disgustaba, había consecuencias. Por ejemplo:

Un tal Conde don Cosimo Pinelli mantenía una relación

sexual permanente con la hija de Martha Rodia; Joseph
dijo que si el conde no desistía de sus amores, se
quedaría ciego. Esto resultó ser lo que sucedió, y Joseph
se jactó de su predicción, pero luego le devolvió la vista
al hombre, ¡esta vez logrando que dejara a la niña sola y
pagara reparaciones a la familia! Al poco tiempo, nadie
en Copertino se atrevió a entrar en la compañía del fraile
a menos que su conciencia estuviera absolutamente
limpia; de lo contrario, se encogían de terror ante la
mirada del fraile de barba negra. 1
 Afortunadamente, las tendencias de José hacia convertirse en Lord
Voldemort fueron suprimidas. 2 Pero a medida que creció, sus habilidades
se hicieron más fuertes, más frecuentes y más difíciles de ocultar. Se ganó
la reputación de profeta y curador de milagros, y exhibió telepatía,
precognición, olor a santidad, poder sobre los animales y fuerzas
naturales, y —la guinda del pastel— al dar misa, levitó espontáneamente,
no solo una vez sino cientos de veces frente a
muchas congregaciones asustadas Esto se convirtió en un gran problema,
3

porque los creadores de milagros vivos amenazaron con desviar la

atención del público de la autoridad de la Iglesia. Y eso estaba
estrictamente prohibido.
Los funcionarios de la iglesia siguieron moviendo a José de ciudad en
ciudad y trataron de mantenerlo alejado de las personas al prohibirle hacer
tareas sacerdotales. La estrategia no funcionó. Además de las hordas de
personas comunes que querían presenciar sus hazañas, las historias sobre
él comenzaron a atraer a nobles, clérigos y miembros de la realeza. Y eso
a su vez llevó a la atención no deseada de la Inquisición. Mientras estaba
en juicio por la Inquisición en Roma, se le ordenó a Joseph decir misa en
público para ver si los rumores sobre él eran ciertos.
Ellos eran. Se levantó del suelo en presencia de los inquisidores.
Puedes imaginarte cuán asustados debieron haber sido. Pero José
experimentó otro milagro ese día. Recién le dieron una severa advertencia
para que detuviera todas estas tonterías levitantes, y de alguna manera
escapó de ser quemado como una bruja. Pero sus habilidades no estaban
completamente bajo su control y continuaron persistiendo, atrayendo cada
vez más atención, hasta que un segundo encuentro con la Inquisición lo
puso bajo arresto domiciliario por el resto de su vida. Aún así, dada su
historia, fue extremadamente afortunado, ya que esto fue durante los años
pico de la locura por la quema de brujas.
Un siglo después de su muerte, José fue canonizado por el Papa
Benedicto XIV como San José. El Papa Benedicto, nacido Prospero
Lorenzo Lambertini, había servido anteriormente como Advocatus
Diaboli de la Iglesia, o "Defensor del Diablo". Esta posición fue acusada
de argumentar por qué una persona nominada para la santidad no era
digna de esa posición. Se examinó a fondo cualquier sugerencia de fraude,
exageración o colusión con respecto a los milagros
atribuidos al candidato. Los materiales acumulados en el caso de José
ascendieron a trece volúmenes alojados en los Archivos del Vaticano
(todavía están allí hoy). Incluyen los registros de prueba de la Inquisición,
biografías escritas a lo largo de los años, diarios, cartas y documentos
oficiales de la Iglesia de las diferentes ciudades y conventos en los que
Joseph vivió o visitó.
Joseph vivió dieciséis años en el convento de Grotella, cerca de
Copertino, uno de los tramos más largos que pasó en un solo lugar.
Durante ese tiempo se documentó que levitó al menos setenta veces frente
a múltiples testigos. Daré solo un ejemplo de los tipos de informes
documentados que involucran las levitaciones de Joseph:

30 de abril de 1639: después de entrar a la Iglesia,

Giuseppe [St. José] miró una pintura de la Santísima
Virgen ubicada en la bóveda sobre el friso de madera del
altar de la Inmaculada Concepción, una Virgen que pintó
con el Niño Jesús en sus brazos de una manera que se
parecía a la Virgen de la Grotella [convento donde José
había pasado muchos años]. Al verla, el padre Giuseppe
lanzó un grito enorme y voló unos treinta metros en el
aire y, abrazándola, dijo: "¡Ah, mamá, mia! ¡Me has
seguido! ”Todo sucedió tan rápido que los presentes se
llenaron de terror sagrado, se maravillaron y se quedaron
en un estupor por la actuación del Padre. 4

Para muchos más detalles sobre San José, recomiendo el libro del
filósofo Michael Grosso de 2016, El hombre que podía volar . Grosso
revisó la evidencia de las habilidades de Joseph y comparó su caso con
casos similares de comportamiento milagroso registrado a lo largo de la
historia. Grosso llegó a la conclusión de que José era real, basando
su juicio en el registro histórico escrito: treinta y cinco años de
testimonios de testigos oculares de personas comunes, papas, cardenales,
embajadores, duques y reyes de toda Europa. Y eso fue sólo los
testimonios escritos formales. Un número incalculable de feligreses,
probablemente de miles, también había sido testigo de las habilidades de
José. 5

DANIEL Dunglas INICIO

Dos siglos después de St. Joseph, Daniel Dunglas Home nació cerca de
Edimburgo, Escocia, en 1833. Era uno de los ocho hijos de Elizabeth
McNeill, descendiente de una familia de las Tierras Altas de Escocia que
se dice que tiene el don de la "segunda vista". Llamaría a ese regalo la
clarividencia, o la visión remota.
A menos que hayas leído sobre la historia de los fenómenos psíquicos,
es posible que nunca hayas oído hablar de Home (se pronuncia
"hume"). Pero sus hazañas psíquicas, incluida la levitación, fueron tan
prodigiosas y, en cierto modo, incluso más sorprendentes que las de San
José.
El caso de Home es especialmente interesante porque sus habilidades
fueron sometidas a pruebas científicas. El testimonio de las habilidades de
Inicio también es mejor que San José ya que el primero 's actuaciones
fueron ampliamente cubiertos en los periódicos del día, y que se
observaron en varias ocasiones por los ilusionistas más destacados y
prestidigitadores (magos etapa) de la época, que, naturalmente, asumió
que estaba haciendo trampa.
Cuando tenía nueve años, Home fue adoptado por su tía y su esposo, y
ellos emigraron a Estados Unidos y aterrizaron en una ciudad cerca de
Norwich, Connecticut. Como San José, el hogar era un niño inusualmente
sensible. Cuando era un bebé, estaba tan débil que no se esperaba que
sobreviviera, y tenía un temperamento muy nervioso de toda la
vida. También como San José, las "hazañas que realizó Home fueron tan
extraordinarias que cuando los testigos describieron lo que habían visto,
fueron rechazadas por insensatas, incluso como locas". 6 Esta cita es de
una biografía de Home realizada en 2005 por Peter Lamont, historiador de
la Universidad de Edimburgo. , titulado El primer psíquico . El título del
libro de Lamont se refiere a la primera vez que la palabra psíquica Se usó
en la prensa popular para describir a alguien con las habilidades de Home.
El libro de Lamont es especialmente útil para evaluar las hazañas de
Home porque Lamont es un historiador de la psicología, un
experimentado ilusionista y miembro del Inner Magic Circle, una rama
especial de la organización para magos con sede en Londres llamada
Magic Circle. Uno se convierte en miembro del Inner Magic Circle solo
por invitación, basado en experiencia comprobada y otras contribuciones
significativas al arte de conjurar. Siendo un miembro de esa fraternidad,
Lamont naturalmente miró a Home con un ojo experto y escéptico. Pero a
pesar de una fuerte inclinación a considerar la magia únicamente en
términos de trucos e ilusiones, eso no es lo que Lamont concluyó acerca
de Home. Estaba tan desconcertado como todos los demás:
¿Qué vamos a hacer con Daniel Dunglas
Home? Es cierto que hubo muchas acusaciones de
fraude, pero la mayoría de ellas carecían totalmente de
base, y la evidencia real de fraude era rara y no
concluyente. Podría haber sido un tramposo, pero si lo
 fue, entonces hizo trampa con éxito durante dos décadas,
ante cientos de testigos en miles de sesiones. Muchos de
los testigos fueron hostiles al espiritismo, y muchos no
se convencieron de lo que habían visto, pero una y otra
vez admitieron que no podían explicar lo que había
sucedido. 7

Los mejores conjuradores de la época intentaron, y fracasaron, explicar

las hazañas de Home. Los científicos que investigan a Home, incluidos
uno de los químicos y físicos más destacados de la época, Sir William
Crookes (1832–1919 ), informaron sobre pruebas que respaldan las
afirmaciones de Home. Los críticos de Crookes se vieron reducidos a
realizar ataques ad hominem y tergiversar la naturaleza de su
investigación. 8
Los fenómenos producidos por el Hogar estaban en el contexto de un
creciente interés cultural en el espiritismo, especialmente en la forma de
mediumnidad física. Estas actuaciones involucraron hablar con espíritus a
través de sonidos de rap, levitar mesas, espíritus invisibles
tocando instrumentos musicales , asistentes a las sesiones tocadas por
espíritus, etc. Muchas de estas sesiones se llevaron a cabo en salas que
estaban completamente oscuras, o con poca luz de velas o luz de gas. La
demanda de tales actuaciones era alta, y debido a la oferta y la demanda ,
muchos medios estaban muy felices de realizar sesiones por sumas
ordenadas. Muchos de ellos fueron desenmascarados posteriormente como
fraudes.
Fue en este contexto que Home realizaba sus sesiones en toda Europa,
tanto para personas seculares como científicas, muy escépticas de los
fenómenos reivindicados y para personas espiritualmente inclinadas que
simpatizan con él.
El libro de Lamont proporciona una explicación completa de los tipos
de fenómenos asociados con el Hogar y la configuración de sus
actuaciones. Para dar una idea de esa historia, contaré un episodio que
involucra a un grupo de racionalistas holandeses muy escépticos que eran
abiertamente hostiles al espiritualismo. Eran miembros de la Escuela
Radical Holandesa de Protestantismo Moderno, que negó con virulencia
todos los milagros bíblicos, la intervención divina milagrosa y los
conceptos de espíritus. Al igual que otros escépticos, habían rechazado en
voz alta las afirmaciones de Home sin haberlas visto. Pero Home no se
sintió intimidado por el escepticismo, así que accedió a realizar una serie
de sesiones para ellos.
 El hogar llegó a los Países Bajos el 31 de enero de 1858. Al día
siguiente dirigió una sesión para la reina Sofía de los Países Bajos. Pocos
días después, en un hotel de Ámsterdam, Home celebró una sesión para
diez de los racionalistas holandeses, ninguno de los cuales había conocido
previamente. El grupo incluía un doctor en filosofía, un médico, un
abogado, un óptico y un doctor Gunst, que informaron sobre la
configuración:

[Los escépticos] se sentaron alrededor de una gran mesa

de caoba, que examinaron lo suficiente como para notar
que la parte superior, la columna y la base estaban
"fijadas de forma directa e inmóvil" juntas ... En la parte
superior de la tabla había cuatro candelabros [de bronce],
con dos más abajo , que “hizo posible obtener una visión
sin interrupciones de lo que estaba sucediendo debajo de
la mesa” .9

El grupo colocó la punta de los dedos sobre la mesa a simple vista, y

Home les dijo que si deseaban quitarse las manos, podían hacerlo. Se
pusieron a prueba para asegurarse de que no estaban siendo manipulados
por la sugerencia , se les permitió hablar libremente entre ellos y "se
rieron burlonamente con respecto al asunto en cuestión". 10
En este contexto, uno no esperaría que sucediera mucho. Pero entonces:
Estas expresiones se detuvieron muy pronto. Porque
mientras se burlaban, "la mesa comenzó a hacer un
movimiento deslizante " , y se pidió a aquellos hacia
quienes se movía "intentar detener este movimiento;
esto, sin embargo, no pudieron hacerlo ". Cuando se
detuvo la mesa, comenzaron los golpes y cuando se
solicitaron los sorteos" de cierta manera, y tantas veces
como deberíamos indicar, [su] deseo se cumplió al
máximo. "Mientras los testigos escépticos de Daniels
observaban con incredulidad característica, la mesa"
comenzó a levantarse por un lado ... tan alto que todos
temíamos que [los candelabras] se cayeran ". 11

Dos sesiones más se llevaron a cabo con este grupo,

con fenómenos cada vez más inexplicables . El Dr. Gunst luego revisó
las interpretaciones normales que los críticos habían ofrecido como una
explicación de los efectos de Home. La primera fue que Home estaba
usando algún tipo de truco o truco de magia. Esto fue descartado porque,
según el Dr. Gunst, la “sala de sesiones de Ámsterdam estuvo bien
iluminada todo el tiempo que duraron las sesiones. Además, los
observadores escépticos estaban apiñados alrededor de Home (el artista) y
no estaban restringidos en ningún movimiento u observación que desearan
hacer ". 12
La segunda explicación, que los movimientos de la mesa se debieron a
movimientos motores inconscientes por parte de los asistentes, fue
rechazada porque la mesa de sesiones era lo suficientemente grande y
resistente como para acomodar a catorce personas, y además del grosor de
la madera tenía una columna central muy pesada. A pesar del peso de la
mesa, varios testigos observaron que levitaban al menos doce pulgadas del
piso.
La tercera explicación, con respecto a las "manos espirituales" falsas
que tocan a los asistentes, se consideró insuficiente porque la sala de la
sesión de espirituales estaba bien iluminada, por lo que fueron capaces de
mantener a Casa bajo vigilancia constante y los asistentes todavía fueron
tocados en rápida sucesión, como habían pedido con una persona tocada
correctamente después de hacer peticiones mentalmente .
La cuarta explicación, la alucinación, fue descartada porque, a
diferencia de las afirmaciones de que Home solo podía actuar frente a los
"creyentes" que podían inclinarse a imaginar cosas, estas sesiones fueron
dirigidas a un grupo de escépticos reconocidos, ninguno de los cuales
Home sabía.
Se excluyeron otras interpretaciones comunes , como que Home desvía
la atención mientras usa sus pies para realizar el truco, porque los
escépticos podían ver fácilmente debajo de la mesa y notaron que Home
no se había movido. Todavía otras objeciones afirmaron que la habitación
debió haber sido preparada por confederados con anticipación, utilizando
cables ocultos y trucos. Eso también se puede descartar porque "las
sesiones se llevaron a cabo en un hotel donde nunca había estado Home y
donde llegó pocas horas antes del comienzo de la primera sesión". 13
El Dr. Gunst llegó a la conclusión de que realmente habían sucedido
cosas extrañas, pero que no podían explicarse. Añadió: "Y no se pudo
observar nada que pudiera dar lugar a la más mínima sospecha de que el
Sr. Home estaba actuando de manera fraudulenta" .14 Esto fue consistente
en toda la carrera de Home. Nadie presentó evidencia de fraude, ni hubo
evidencia de que los efectos se debieron a la alucinación. En resumen, el
Hogar, como San José, sigue siendo un verdadero misterio.
Hasta ahora hemos hablado de personas que vivieron hace siglos. En
tales casos, incluso con una excelente documentación, es difícil saber con
certeza lo que sucedió en ese entonces. ¿Qué pasa con un Merlín
moderno?

TED OWENS

Ted Owens (1920–1987) nació en Bedford, Indiana. 15 Su caso no es

tan conocido como el de San José o el Hogar . Pero es un ejemplo de un
estadounidense del siglo veinte que aparentemente realizó hazañas
notables con testigos que aún viven de sus habilidades. Si incluso una
fracción de sus habilidades reclamadas fueran reales, entonces Owens
podría ser considerado a la par con San José y el Hogar.
Owens creció pobre y no podía llevarse bien con su madre. Cuando era
joven, vivía con sus abuelos que, como muchos otros durante la
Depresión en la América de los años 30, a menudo participaban en juegos
psíquicos populares como el tablero Ouija . Su abuela era conocida por
encontrar objetos perdidos y predecir muertes, y su abuelo era un
vidente. dieciséis
La especialidad de Owens fue afectar el clima y "llamar" a los
OVNIs. Se lo describió como un personaje difícil , enojado , oscuro,
egoísta y con una frustración crónica de que el gobierno de los Estados
Unidos no buscó su ayuda como psíquico. Estaba ansioso por demostrar
sus regalos a cualquiera que prestara atención, y muchos de esos ejemplos
se encuentran en el libro de Jeffrey Mishlove, El hombre de PK: Una
verdadera historia de la mente sobre la materia. Mishlove siguió a
Owens durante años, documentando y probando sus afirmaciones. Como
ejemplo, en 1976.
Owens pronunciado:

En interés de la ciencia, voy a dar una demostración de

mis habilidades de fuerza psíquica a las personas que
viven en el área de San Francisco a 100 millas de la
circunferencia, utilizando San Francisco como el ojo de
buey de mi objetivo. A partir de hoy, y diariamente
durante los siguientes noventa días, enviaré un telepath a
entidades vivientes en otra dimensión para que aparezcan
en el área objetivo anterior, para que puedan ser vistos
por la policía, los científicos u otros observadores
responsables que estén calificados para reportar los
avistamientos, también para que causen anomalías
electromagnéticas y magnéticas dentro del área descrita
 anteriormente. Es mi intención producir no uno, sino al
menos tres avistamientos de ovnis importantes, como se
describe anteriormente, dentro del período de tiempo
mencionado anteriormente ... que se informará en los
periódicos para que el experimento sea válido. 17

Como si eso no fuera suficiente, predijo además que el área de San

Francisco sufriría “apagones de energía, quizás masivos, fallas de energía
grandes y pequeñas”, y para poner la guinda al pastel, “las formas de vida
extraterrestres serían visto en el área objetivo. ” 18
Un período de noventa días y un radio de cien millas dejan mucho
margen de maniobra para que ocurra algo extraño con el clima. ¿Pero un
avistamiento masivo de ovnis y "formas de vida extraterrestres"? Eso sería
raro, especialmente alrededor de las grandes ciudades. Mishlove describe
lo que pasó después:

El experimento de San Francisco comenzó formalmente

el 7 de noviembre de 1976. La primera anomalía en
golpear el Área de la Bahía se produjo aproximadamente
dos semanas y media después, cuando una tormenta de
viento azotó la ciudad, lo que provocó un apagón
masivo.
Según una historia del 27 de noviembre de San
Francisco Examiner , los vientos "ráfagas de hasta
De 60 a 70 millas por hora, el más feroz en años, creó
estragos y daños generalizados en el Área de la Bahía ...
"La historia continuó relatando que los vientos habían
activado más de 200 alarmas contra robos y que los
cortes de energía habían oscurecido hasta 100,000
hogares Los vientos habían golpeado en un momento
inoportuno también. Como era el fin de semana del Día
de Acción de Gracias, muchos de los trabajadores de
Pacific Gas and Electric estaban fuera de la ciudad, lo
que dificultaba el trabajo de reparación inmediata. 19

Dentro del plazo de noventa días: cheque. En el área de la bahía de

San Francisco: consultar. Apagón masivo: comprobar.
Mishlove continúa:
 El 3 de diciembre, [Owens] me dijo por teléfono que uno
de sus avistamientos de ovnis predichos iba a ocurrir en
los próximos días. Se aseguró de recordarme que el
avistamiento sería visto por muchos testigos de renombre
e incluso se informaría en la primera página. El
cumplimiento de esta predicción específica se produjo el
8 de diciembre, cuando el avistamiento OVNI mejor
documentado jamás reportado por el Área de la Bahía
sorprendió a cientos de espectadores. 20
La historia del avistamiento apareció en los titulares
de las portadas de la Gaceta de Berkeley el 10 de
diciembre [1976]. El acompañante [foto y leyenda]
decía: Stephen Poleskie, quien, si el viento lo permite,
crea arte aéreo al volar un avión de trucos por encima de
la cabeza mientras deja rastros de humo de colores, se
sobresaltó el miércoles mientras se presentaba en Cal-
State Sonoma. Poleskie repentinamente se dio cuenta de
un objeto circular blanco a solo 1,000 pies de
distancia. El evento también se capturó en las cámaras de
televisión del Canal 9, y Poleskie dijo que las
grabaciones de las cintas de video verifican y confirman
la existencia de un copiloto curioso en el cielo. 21

Un ovni reportado en la portada de un periódico: cheque. Muchos

testigos y un video extra: cheque. Pero ¿qué pasa con la predicción de
otros ovnis y "formas de vida extraterrestres"? Mishlove continúa:

Justo unos días antes de la fecha límite de Owens del 7

de febrero de 1977, salió a la luz un segundo caso
importante de OVNI en el área de San Francisco, que de
hecho involucraba el avistamiento de una forma de vida
extraterrestre. El 2 de febrero, la Transcripción de
Concord anunció que un residente local había
denunciado un extraño secuestro OVNI. Concord ,
una pequeña ciudad tranquila al este de Berkeley, se
encuentra dentro del radio objetivo de cincuenta millas
centrado en San Francisco. 22

Extranjeros: cheque.
 Mishlove siguió el informe de la policía y descubrió que el centro de
Oakland de la Administración Federal de Aviación no tenía informes de
ovnis esa mañana, y el secuestrado era un vendedor casado ordinario que
vivía en el área de Concord que no tenía experiencias psíquicas anteriores
y había afirmado que No he leído nada sobre ovnis.
Mishlove cita muchos otros ejemplos de las predicciones de Owens
sobre el clima extremo, la dirección de los rayos, los apagones, los
avistamientos de ovnis, los resultados inesperados de los partidos de
fútbol, los accidentes de avión e incluso una advertencia específica un mes
antes de que el transbordador espacial Challenger explotara en enero de
1986. los resultados de muchos de estos eventos confirmaron parte o la
totalidad de las predicciones de Owens. Owens confiaba en sus
predicciones porque él, o "Inteligencias espaciales" de una "dimensión
superior" con la que estaba en contacto, en realidad había causado esos
eventos. Es decir, no solo estaba prediciendo estos eventos.
No es posible juzgar las afirmaciones de Owens con certeza, porque a
veces se atribuye los hechos extraños después del hecho. Pero bastantes
de sus predicciones de baja probabilidad se hicieron realidad, por lo que
nos deja con un registro moderno no muy diferente de las hazañas
mágicas asociadas con los cuentos de San José y DD Home.
Estos tres individuos eran raros pero no absolutamente
únicos. Sospecho, según las pruebas de laboratorio, que las habilidades
psi son como muchas otras habilidades humanas, y como tales, se
distribuirían como una curva normal. Los magos de la clase Merlín
caerían al extremo derecho de esa curva, donde tal talento se puede
encontrar en quizás una de cada millón de personas. Eso significa que
estaríamos tratando con siete mil personas potenciales a principios del
siglo XXI con este tipo de habilidades.
¿Quienes son? ¿Qué están haciendo? ¿Son estos los "adeptos
invisibles" que Blavatsky y otros insistieron que eran reales? Hay muchos
cuentos de chamanes, gurús y otros adeptos que han demostrado
habilidades notables. ¿Cómo empezamos a entenderlos?

Capítulo 8

HACIA UNA CIENCIA DE LA MAGIA

 Considero la conciencia como
fundamental. Considero la materia como derivada
de la conciencia. No podemos estar detrás de la
conciencia. Todo lo que hablamos, todo lo que
consideramos como existente, postula la conciencia.

—NOBEL LAUREATE PHYSICIST MAX PLANCK, padre de la teoría

cuántica

Basado en miles de experimentos de psi publicados en el siglo pasado por

investigadores de todo el mundo, se han descubierto muchas propiedades
de los fenómenos psíquicos.1 En orden de confianza científica, es decir, en
qué grado se ha repetido la evidencia de manera exitosa e independiente,
se pueden sacar seis conclusiones:

1. Tenemos la capacidad de obtener información no vinculada por las

limitaciones cotidianas del espacio o el tiempo, y sin el uso de los
sentidos ordinarios. En la lengua vernácula, la psi es un "sexto
sentido" genuino. Según la evidencia científica disponible, esta es una
certeza virtual.

2. Las capacidades psi están ampliamente distribuidas entre la población

general. Los niveles extremos de talento psi son raros, pero las
pruebas de laboratorio indican que la mayoría de las personas tienen
alguna habilidad discernible, ya sea que estén conscientes de ello o
no.

3. Estos efectos surgen del inconsciente. 2 Se pueden observar

habilidades psíquicas durante la atención consciente, pero se
pueden detectar efectos más confiables por debajo del nivel
de conciencia mediante mediciones fisiológicas y otras
técnicas utilizadas para estudiar las respuestas "implícitas" e
inconscientes.

4. Los efectos psi son más fuertes durante estados de conciencia no

ordinarios, como durante la meditación, mientras soñamos, o
mientras estamos bajo la influencia de compuestos psicodélicos.

5. Tenemos la capacidad de influir mentalmente en el mundo físico,

probablemente no a través de la aplicación de las cuatro fuerzas
físicas conocidas, sino quizás a través de principios aún no
 identificados que afecten las probabilidades de eventos o “deformen”
el tejido del espacio-tiempo.

6. Podemos obtener información de fuentes que pretenden ser entidades

no físicas.

Ha habido muchos intentos de explicar la psi usando modelos

científicos existentes. Estos esfuerzos teóricos todavía tienen que
persuadir a la comunidad científica más amplia, en gran parte porque psi
está profundamente relacionado con la conciencia de alguna manera, y
aún estamos lejos de comprender qué es la conciencia , sin importar
cuáles sean sus capacidades. Pero hay señales de que la ciencia se dirige
hacia un cambio importante en la cosmovisión. Cuando esa
transformación se complete, la evidencia de psi y su estrecha asociación
con la magia se volverán mucho más aceptables.
Para comenzar, repasaremos brevemente lo que significa la
"cosmovisión científica occidental", ya que la mayoría de las personas en
todo el mundo que han estado expuestas a una educación secular estándar
lo sostienen. ¿Cuál es esa visión del mundo y por qué necesita reparación?

LA VISIÓN MUNDIAL CIENTÍFICA

El término "cosmovisión científica occidental" es en realidad un nombre

inapropiado. No es como si cada punto de la brújula tuviera diferentes
ciencias. El término "occidental" se refiere a un desarrollo eurocéntrico
que comenzó alrededor de la Era de la Razón en el siglo XVII. Se
compone de tres supuestos clave:

• Realismo . El mundo físico consiste en objetos con propiedades

reales que son completamente independientes de la
observación. Esto significa que su café local de gran tamaño, extra
caliente, sin espuma, delgado, de su cafetería local tiene propiedades
reales, como cierto sabor, calidez, sabor y aroma. También significa
que esas propiedades existen incluso cuando no estás prestando
atención a tu bebida. En el mundo cotidiano, esta suposición es solo
una cuestión de sentido común.

• Localidad . Los objetos están completamente separados. "Acción a

distancia" es imposible. Para que el objeto A afecte al objeto B,
debes empujar a A y hacer que colisione en B. En el ámbito de la
 física profunda, esta colisión podría involucrar partículas
infinitamente diminutas o campos de fuerza, pero la idea general aún
se mantiene.

• Causalidad . La flecha del tiempo es una consecuencia de la segunda

ley de la termodinámica, por lo que es ilegal tratar de obtener
información del futuro. No hay excepciones. Intenta invertir el
tiempo e irás directamente a la cárcel.

Combine esos tres supuestos básicos y terminará con cuatro principios

que forman la cosmovisión científica: mecanismo, fisicismo, materialismo
y reduccionismo.

• El mecanismo dice que todo puede entenderse como los engranajes

de un reloj. Los eventos se desarrollan en el tiempo de manera
estrictamente ordenada, tit-for-tat, causa-efecto.

• El fisicismo dice que todo puede describirse con propiedades reales

que existen en el espacio y el tiempo ordinarios, y que cualquier
afirmación significativa se puede demostrar mediante lógica o
matemáticas o puede demostrarse mediante hechos experimentales
fácilmente verificables.

• El materialismo dice que todo, incluyendo la mente y la conciencia,

consiste en materia y energía. No tiene sentido llamar a algo
"espiritual", "no físico" o "inmaterial". Es por esto que algunos
científicos se apresuran a etiquetar tales ideas como tonterías o
fantasías.

• El reduccionismo dice que todo está formado por una jerarquía

de objetos cada vez más pequeños, con partículas subatómicas
en la parte inferior. La causalidad fluye estrictamente hacia
arriba, desde lo microscópico hasta lo macroscópico.

Esos principios y suposiciones son muy poderosos. Después de que

fueron adoptados, la humanidad tardó solo unos pocos cientos de años en
avanzar al mirar a la luna con la boca abierta como la forma más
emocionante de entretenimiento nocturno, a pedirle a la función de
reconocimiento de voz de su controlador inteligente del hogar que
atenúe la lámpara. Termostato, prepare una taza de café y reproduzca una
película a pedido en su computadora tableta mientras conversa por video
con un amigo en el otro lado del planeta.
 Entonces, no es sensato tirar lo que funciona demostrablemente. Si
hubiéramos basado nuestra cosmovisión únicamente en textos religiosos o
en la tradición esotérica, no estaríamos disfrutando de las maravillas del
streaming de películas y los mensajes de texto emoji. Se necesitó un
interés dedicado en lo que durante mucho tiempo fue considerado como
"magia natural" por generaciones de protocientíficos, muchos de ellos en
riesgo de sus vidas y carreras, para establecer la cosmovisión científica
actual. Esa visión del mundo ha avanzado tanto y tan rápido que
prácticamente ha eliminado la necesidad de hablar unos con
otros. Cualquier cosa que requiera más de 140 caracteres para tuitear
probablemente no valga la pena decirlo de todos modos. 3
Pero, ¿la cosmovisión reinante cuenta para todo? ¿O crea ciegas que
solo permiten ciertas ideas y excluyen otras? ¿Una poderosa visión del
mundo hace que sea un poco demasiado fácil decidir qué es o no es
posible, y al hacerlo inhibe nuestra imaginación?
Puedes adivinar hacia dónde voy. Es bien sabido que los supuestos de
realismo, causalidad y localidad no se sostienen en todas las
circunstancias . De la mecánica cuántica sabemos que los objetos
elementales, como los electrones y los fotones, no tienen propiedades
completamente determinadas antes de ser observados. Por lo tanto, la
comprensión de la realidad con sentido común es un caso especial de una
cosmovisión más completa. De la relatividad general de Einstein, sabemos
que una flecha fija del tiempo es una ilusión. Así que la experiencia
cotidiana de causalidad es un caso especial de una cosmovisión más
completa. Y de la teoría cuántica también sabemos que la "acción
fantasmal a distancia" definitivamente existe, por lo que el sentido común
de la localidad es un caso especial de una cosmovisión más
completa. Dado que lo que pensábamos que eran suposiciones
fundamentales no son tan fundamentales después de todo, entonces, ¿qué
es esa visión del mundo más completa?

LA FILOSOFÍA PERENAL

Una pista la proporciona un tema que abarca todas las cosmologías

esotéricas: la filosofía perenne. Esta idea fue popularizada en los tiempos
modernos por el novelista británico Aldous Huxley en un libro de 1945
con ese título. 4 Dice que hay una cosmología mística única y subyacente
de la cual han surgido todas las tradiciones religiosas tremendamente
diversas del mundo. Esta misma idea ha sido llamada la tradición
primordial, la sabiduría secreta, la verdad olvidada, la teología antigua, la
teología prisca , etc.5
 Hay, por supuesto, muchos matices entre estas tradiciones debido a
diferencias idiosincrásicas en factores culturales, sociopolíticos y
lingüísticos. Si un místico vive en una cultura que no ha avanzado hasta el
punto en que, por ejemplo, los escolares conversen de manera informal
sobre el último agujero negro encontrado en la galaxia, entonces se
limitará a describir su experiencia subjetiva de un agujero negro utilizando
conceptos que son: dentro de su lenguaje. En tiempos precientíficos, esas
descripciones se limitarían a metáforas y parábolas, como la alegoría de la
cueva de Platón. Los contemporáneos de un místico, asombrados por su
sabiduría de otro mundo, pueden tomar sus metáforas literalmente. Y ese
es el comienzo de una pendiente resbaladiza que se dirige hacia el dogma
y se aleja de la esencia de la experiencia real del místico.
Los estudiosos interesados en la magia y el esoterismo tienden a
centrarse en las diferencias entre estas variaciones culturales e
históricas. Pero cuando nos enfocamos en lassimilitudes , encontramos
que tres ideas simples siguen apareciendo:

1. La conciencia es fundamental, lo que significa que es primaria sobre

el mundo físico.

2. Todo está interconectado .

3. Solo hay una Conciencia .

Eso es. Esas tres ideas son la base de la magia real. 6

Esas mismas ideas también se exponen en las diversas filosofías que
asumen que, en última instancia, solo hay una “sustancia” que sustenta la
realidad. Históricamente, esa sustancia ha sido llamada por muchos
nombres: Espíritu, Advaita, Brahman, Tao, Nirvana, Fuente, Yahvé, Dios
y muchos otros. Un libro de 2017 que examina esta sustancia desde un
punto de vista científico es Tú eres el universo: descubriendo tu ser
cósmico y por qué importa , por Deepak Chopra y el físico Menas
Kafatos. El "yo cósmico" al que se refieren es esta esencia siempre
presente de toda existencia. En los últimos tiempos, para evitar
connotaciones religiosas, a veces se usa el término más
neutro conciencia .
Por conciencia me refiero a la conciencia, lo que nos permite disfrutar
de la experiencia subjetiva y saber que la hemos experimentado. 7 Si
mordemos un limón, sabemos a qué sabe. Pero si intentamos
rastrear cómo sabemos sobre la base de las señales que viajan al cerebro
desde sensores electroquímicos en la lengua, en ninguna parte
encontramos cómo es realmente el sabor subjetivo de un limón. Esto se
debe a que la experiencia que estamos buscando se encuentra dentro de la
maquinaria del cuerpo del cerebro de una manera que no se puede
observar desde el exterior. La ciencia es excepcionalmente experta en
estudiar las características del mundo externo, pero hasta ahora apenas ha
arañado la superficie al desarrollar formas de estudiar el "mundo interior".
Parte del fracaso se debe al método que le da poder a la ciencia. El
origen de la palabra ciencia proviene del latín para "saber", "distinguir
mediante la separación", enraizado en el scindere latino , "cortar". Estos
significados captan la esencia de la aplicación científica del
reduccionismo. Es decir, si desea comprender un reloj de cuerda antiguo,
lo desmonta en pedazos y pronto descubrirá un montón de engranajes
entrelazados que determinan completamente cómo funciona el
reloj. Podría hacer lo mismo con un reloj digital, o incluso con un reloj
inteligente basado en computadora. Una vez que se identifican las partes,
se puede entender el todo, al menos en principio. Esta técnica funciona
notablemente bien para todo tipo de cosas en el mundo cotidiano.
Pero el reduccionismo solo funciona para los objetos que se pueden
separar limpiamente, y eso no incluye el conjunto de todas las cosas
posibles, especialmente en la escala cuántica. Tampoco tenemos idea de
cómo separar la conciencia. Los filósofos llamarían a ese intento un "error
de categoría", como intentar sacar la raíz cuadrada de una naranja.En otras
palabras, la forma en que las neurociencias abordan el problema de la
conciencia, como una forma de intrincada maquinaria cerebral, puede ser
malinterpretada desde el principio. Como dice el cosmólogo Jude
Currivan, "su falacia es la dualidad asumida entre la aparente
inmaterialidad de la mente y el materialismo aparente del mundo físico" 8.
El reconocimiento de este problema ha provocado un resurgimiento del
interés entre los científicos y los académicos hacia la noción filosófica
del idealismo: la idea de que la realidad es fundamentalmente en la
mente. Las ideas relacionadas incluyen el panpsiquismo: la idea de que la
materia en todos los niveles, incluidas las partículas fundamentales, tiene
una propiedad inherente de la sensibilidad o la mente. Y el monismo
neutral: la idea de que la mente y la materia son en realidad aspectos
complementarios de las mismas "cosas", como dos caras de la misma
moneda.

BALONEY DE KASTRUP
El científico informático Bernardo Kastrup brinda una explicación clara
del idealismo en su libro de 2014, Why Materialism Is Baloney . 9 Su
afirmación es que la suposición de la neurociencia de que el cerebro físico
da lugar a la experiencia subjetiva está llena de agujeros (o tal vez de
tonterías), y se esfuerza por explicar por qué.
Cita un artículo de 2007 en una de las principales revistas
científicas, Nature , que mostró que el realismo (recuerde, esta es la
suposición de que existe una realidad externa con propiedades reales que
existen independientemente de la observación) no es compatible con la
teoría cuántica. ni con experimental resultados 10 Los autores de
ese artículo de Nature concluyeron su discusión con una afirmación de
que, cuando realmente lo asimilan, deberían hacer que su cabello se ponga
de pie: el acuerdo con los experimentos debe abandonar ciertas
características de las descripciones realistas ". 11
Lo que eso significa es que aferrarse a cualquier forma simple de
realismo va en la dirección equivocada. O en términos más simples:
la realidad depende de la observación .12 ¿ Pero quién o qué está haciendo
la observación? Esto también fue abordado en un artículo de 2005
en Nature por el físico Richard Henry de la Universidad John
Hopkins. En un artículo titulado "El universo mental", Henry escribió:

Los físicos se alejan de la verdad porque la verdad es tan

ajena a la física cotidiana. Una forma común de evadir el
Universo mental es invocar la "decoherencia", la noción
de que "el ambiente físico" es suficiente para crear la
realidad, independientemente de la mente humana. Sin
embargo, se sabe que la idea de que cualquier acto
irreversible de amplificación para colapsar la función de
onda es incorrecta ... El Universo es completamente
mental.

La importación de tales artículos que aparecen en una revista

como Nature no puede ser exagerada. La naturaleza es la voz ortodoxa de
la corriente científica. Esto nos dice que, desde una perspectiva
generalizada y de confianza, ahora es aceptable discutir ideas que habrían
causado que un esoterista medieval frunciera el ceño y murmurara:
“¡Silencio! ¡La Inquisición te oirá!
Si bien es aceptable publicar interpretaciones de la física en
la naturaleza , no es aceptable confrontar directamente lo que algunos
consideran los fundamentos metafísicos de la ciencia (aunque eso
es exactamente lo que están haciendo esos artículos). 13 No es probable que
encuentres estudios de publicaciones de la naturaleza sobre magia en
el corto plazo. De hecho, en 1980, cuando ocurrió un milagro menor
y Nature publicó un estudio positivo sobre la visión remota, provocó tal
tormenta de fuego que los académicos se estaban desmayando en la
calle. 14 Al año siguiente, el primer libro del biólogo británico Rupert
Sheldrake, Una nueva ciencia de la vida , fue revisado por John Maddox,
entonces editor de Nature . Maddox escribió: "Este tramo exasperante ...
es el mejor candidato para quemar que ha existido durante muchos años".
Luego, con justa indignación, agregó: "Sheldrake está presentando magia
en lugar de ciencia, y eso se puede condenar exactamente en el lenguaje.
Que el Papa solía condenar a Galileo, y por el mismo motivo. Es una
herejía ” .15
La definición de herejía en el diccionario Merriam-Webster es
"adherencia a una opinión religiosa contraria al dogma de la iglesia". 16 La
iglesia de Maddox era ciencia, que se supone que no tiene un conjunto
dogmático de creencias aceptables. Pero tal es el miedo a la magia. Hizo
que el editor de una de las revistas científicas más prestigiosas del mundo
olvidara que la ciencia no es una religión.
La ciencia convencional no se toma bien la resurrección de los
conceptos mágicos, pero eso es lo que estamos viendo en las pruebas
experimentales de la teoría cuántica. No se piensa que esos papeles
apoyen la magia porque no se ven desde una perspectiva esotérica. Pero
los conceptos subyacentes apuntan firmemente hacia la filosofía
perenne.Como escribe Bernardo Kastrup,

Si el idealismo es verdadero y toda la realidad está

realmente en mente, entonces la hipótesis más simple es
que hay una sola mente; Un medio irreductible en el que
se desarrolla la danza de la existencia. De lo contrario,
uno tendría que postular que la mente ha surgido de
manera irreductible innumerables veces en la naturaleza,
una vez para cada ser consciente. Esto es, por supuesto,
un postulado tremendamente inflacionario. Así que nos
atendremos a la alternativa más parsimoniosa: no hay
más que una Medio mental irreductible, el único
primitivo ontológico de toda realidad. 17

Hay un número creciente de libros que se sumergen profundamente en

el apoyo histórico, filosófico, experimental y teórico de la noción de que
la conciencia es fundamental.Tres de las que recomiendo para aquellos
que deseen estudiar este tema en detalle son Irreducible Mind , una
revisión exhaustiva de los muchos desafíos que enfrentan las ideas
mecanicistas prevalecientes sobre la conciencia; 18 One Mind , que expone
con exquisito detalle por qué muchos científicos y eruditos han tomado
muy en serio la idea de una mente única y colectiva; 19 y más allá del
fisicismo , lo que demuestra convincentemente que la suposición de la
neurociencia actual de que la conciencia es un efecto secundario sin
sentido de las "máquinas de carne" (es decir, nosotros), es evidentemente
errónea. 20 Estos libros no mencionan la magia en sí, pero sí discuten el
tipo de visión del mundo que es completamente compatible con la
realidad de la magia.

CONSCIENCIA Y M AG IC

Supongamos que las tradiciones esotéricas son correctas y que

la conciencia personal [c] y la Conciencia Universal [C] están hechas de
la misma "cosa". La conciencia personal [c] no puede considerarse como
una pequeña pieza de [C] se ha roto y está separado del resto del universo,
sino como la punta de un “iceberg” extremadamente grande de
conciencia. Con esta idea en mente, entonces:

• La adivinación funciona porque [C] es más fundamental que los

conceptos físicos del tiempo y el espacio, por lo que [c] también
puede percibir lo que normalmente se experimenta como pasado,
presente y futuro. La mayoría de las personas, la mayoría de las
veces, no se identifican con [C], pero cuando eso sucede, en el estado
mágico de la gnosis, o en el estado de yoga del samadhi, entonces la
adivinación es perfectamente normal. Lo que [c]
puede expresar acerca de [C] está muy limitado porque [C] es
inconcebiblemente "más grande" que la realidad cotidiana. Como tal,
[C] también está más allá de los conceptos y el lenguaje
ordinarios. Es por eso que los místicos siempre se sienten frustrados
cuando se les pide que describan su experiencia. En el momento en
que vamos más allá de lo común, el lenguaje falla.

• La fuerza de voluntad funciona porque el mundo físico emerge y está

modulado por [C]. Nuestra voluntad personal, expresada por [c],
también puede crear y modular la realidad física, pero no en gran
medida; esto puede deberse a lo que podría llamarse "inercia de la
realidad". Es decir, cuando un elefante sacude su cuerpo, la punta de
su cola se moverá violentamente, pero si la cola golpea una mosca, el
 cuerpo del elefante no se moverá. Los efectos de fuerza de voluntad
observados en el laboratorio y en la vida cotidiana son generalmente
pequeños porque eres como la cola que intenta empujar al elefante.
La relación entre la intención personal y [c] se puede pensar de
esta manera: [c] es como una batería y la intención es como un
circuito eléctrico. El circuito es un diseño que está preparado para
actuar, pero sin la potencia de [c] el circuito no logrará nada. La
intención, la necesidad de lograr un objetivo, puede ser un
concepto totalmente centrado en el ser humano, pero también
puede ser una propiedad inherente de [c]. En este punto de nuestra
comprensión de la conciencia, no sabemos de lo que es capaz, sin
asumir inmediatamente que "es" necesariamente humano. Mientras
que [c] está principalmente interesado en nuestro universo
personal, [C] de alguna manera enigmática bien puede estar
involucrado con el funcionamiento del resto del cosmos. Tal vez
mientras disfrutamos jugando un videojuego, [C] puede deleitarse
en dirigir el camino de la galaxia de Andrómeda como parte de un
juego de pinball universal.

• La teurgia funciona porque la forma física humana es solo una de las

infinitas formas en que la conciencia puede ser incorporada. No hay
razón para que el "cuerpo" que aloja [c] necesariamente sé físico, al
menos no de la manera en que entendemos actualmente lo físico.

Un bosquejo de realidad

La figura 14 es un esbozo de la realidad sugerido por la filosofía

perenne. Sobre la línea horizontal encontramos la conciencia consciente
ordinaria y el mundo cotidiano de objetos grandes y estables. Esta
realidad "alta" es donde vivimos la mayor parte del tiempo. También es el
dominio del sentido común y donde la ciencia se ha centrado. Note los
paralelos entre la conciencia ordinaria, la física clásica y los enteros
naturales y contadores (1, 2, 3 ...).
 Figura 14. Modelo de realidad.

Justo debajo de la línea horizontal en la Figura 14 está el inconsciente

humano, la realidad cuántica y una lista de números cada vez más
abstractos, el lenguaje simbólico de la física. Para describir la realidad
física por debajo del nivel de conciencia cotidiana, la física requiere el uso
de las matemáticas que son más abstractas que los enteros
simples.Sabemos que existe un dominio mental por debajo de la
conciencia consciente de la investigación en psicoterapia, psicología,
neurociencias y meditación. Nuestra vida consciente emerge del
inconsciente, y del mismo modo, el mundo físico clásico emerge del
dominio cuántico.
Desde nuestro punto de vista "arriba" de este boceto, podemos ver que
lo que parecen ser dos islas separadas son en realidad dos picos de la
misma montaña, la mayoría de los cuales se encuentran bajo la
superficie. Las separaciones experimentadas en el mundo cotidiano son
igualmente una ilusión basada en nuestras perspectivas limitadas. Se
puede entender que las tradiciones esotéricas intentan describir esta
montaña de abajo hacia arriba.
Hasta principios del siglo XX, los científicos que estudiaban el mundo
físico no se dieron cuenta de que había algo debajo de la "superficie".
Tampoco los científicos, psiquiatras y psicólogos que estudiaban la mente
se da cuenta de que la mente también existía en capas debajo de la
superficie. A medida que la ciencia avanza, continúa explorando niveles
de realidad cada vez más profundos. En algún momento, se puede
alcanzar un umbral donde no se pueden realizar más inmersiones sin una
integración más estrecha de la conciencia y la física, porque esos dos
temas aparentemente diferentes probablemente sean también una
separación ilusoria. Como dijo el eminente neurocientífico Christof Koch,
“la conciencia es realmente física desde adentro. Visto desde dentro, es
experiencia. Visto desde afuera, es lo que conocemos como física,
química y biología ". 21
Eventualmente podremos alcanzar el dominio que las tradiciones
esotéricas llaman gnosis. En esa etapa, la gnosis no es solo un estado de
conciencia, ni tampoco es un estado de física. Tales distinciones dualistas
solo aparecen en niveles más altos. En cambio, las capas ultra-profundas
de la realidad pueden ser más como el concepto del físico David Bohm de
lo que él llamó un "orden implicado", un dominio potencial ,
inherentemente mental , del cual emerge la realidad física. 22 Esta
aparición es lo que hemos estado llamando magia de fuerza de voluntad,
por falta de un término más preciso. En esa etapa, como escribe Gregory
Dawes en Parergon , la revista de la Asociación Australiana y Nueva
Zelanda para Estudios Modernos Medievales y Tempranos,

la distinción entre magia y ciencia [se vuelve] difícil. No

se puede encontrar en la invocación mágica de poderes
ocultos, porque la ciencia moderna también invoca
poderes que permanecen ocultos (es decir, "ocultos")
incluso cuando pueden demostrarse experimentalmente y
describirse en términos matemáticos precisos. La ciencia
moderna difiere de la magia en su comprensión de los
poderes involucrados. 23

JERARQUÍA DEL CONOCIMIENTO

Los bocetos de la realidad pueden ser instructivos como metáforas, pero

¿cómo podemos realmente pasar de la comprensión de la realidad
profunda de hoy a un tiempo futuro cuando tenemos una comprensión
científicamente comprobable?
Considere la Figura 15 como un modelo de la jerarquía de
conocimiento de hoy (vea esta página ). Se supone que los fundamentos
de la realidad son físicos: materia y energía. Desde ese dominio, las
partículas y las energías elementales se combinan de formas complejas y
emergen en el ámbito que llamamos química. De allí surge la biología, y
luego la psicología.
 En cada una de estas etapas jerárquicas, los niveles superiores emergen
de los niveles inferiores. Los niveles más altos a menudo contienen
nuevas propiedades que los niveles más bajos no comparten, y eso no se
puede predecir desde los niveles más bajos. El hidrógeno y oxígeno se
pueden combinar para formar H 2 O, la molécula de agua. Pero ni el
hidrógeno ni el oxígeno están mojados.
De alguna manera en la parte superior de esta jerarquía surge una nueva
propiedad. Lo llamamos conciencia. Pero esta propiedad es radicalmente
diferente de todas las demás propiedades que emergen de niveles más
bajos, porque la conciencia ya no tiene propiedades físicas
ordinarias. Filósofos llaman qualia experiencia subjetiva ya que la
experiencia es una cualidad interna, en lugar de
una cantidad medible externa. A veces se argumenta que el cerebro debe
estar generando consciencia porque un anestesiólogo puede aplicar un
cóctel de medicamentos al torrente sanguíneo y desconectar de manera
confiable la consciencia. Pero eso no significa que la conciencia
fuera causada por la actividad cerebral. Por ejemplo, aproximadamente 1
de cada 1.000 personas que se someten a una cirugía descubren para su
angustia que están completamente conscientes mientras se encuentran
bajo anestesia general. 24
Llamamos a la aparición de una nueva propiedad en un nivel superior
una instancia de "causación ascendente", porque la flecha de la causación
parece apuntar hacia arriba en esta jerarquía de conocimiento. Pero los
niveles más altos también pueden influir en los niveles inferiores. El
premio Nobel Roger Sperry llamó a esta propiedad "causalidad
descendente". 25 As un ejemplo, si una persona toma un lápiz y comienza a
escribir, los electrones que componen ese lápiz comenzarán a moverse de
manera tal que, desde la perspectiva de los electrones, no tendrían forma
de predecir o (en un sentido antropométrico ) comprensión.
 Figura 15. La jerarquía actual de la ciencia.

La profunda confusión sobre lo que los filósofos han llamado

"problema de la mente y el cuerpo" ha persistido durante milenios sin
solución desde que los filósofos lo identificaron como un problema. La
conciencia sigue siendo un problema incluso con las herramientas de
neuroimagen de fantasía disponibles en la actualidad. El impasse ha
llevado a un sentido creciente de que se pueden requerir enfoques
radicalmente nuevos para comprender la conciencia. Cada vez
encontramos más propuestas de este tipo en filosofía, física, neurociencias
y psicología.
Aquí hay siete formas comunes propuestas para comprender la relación
entre la conciencia, la conciencia pura y la realidad física. 26 Estas
interpretaciones conducen a diferentes probabilidades de la existencia de
la magia. Tres de los siete dirían que la magia es imposible o
improbable. Tres dirían que es posible. Uno dice que debe existir.

1. Materialismo reductivo , con un orden lateral de conciencia. La

materia (o energía) se organiza de tal manera que eventualmente
produce conciencia. Desde este punto de vista, la conciencia
subjetiva no es más que bucles recursivos en el cerebro. Esto a
veces se llama "nada menos-ismo". ¿Magia? De ninguna manera.

2. Materialismo reductivo , sin conciencia añadida. La materia se

organiza para producir la ilusión de conciencia. Este es el mundo de los
zombis, desde hace mucho una idea favorita en la vista
excéntrica conocido como "conductismo", que niega la existencia de la
 conciencia y todavía es tomado en serio por algunos filósofos zombis y
neurocientíficos. 27 magia? Imposible.

3. El idealismo suave . La conciencia es primaria, pero la materia

emerge de la conciencia, al igual que las actividades basadas en el
cerebro que llamamos cognición y percepción. ¿Mágico? Posible.

4. El idealismo duro . La conciencia es primaria y la materia existe solo

como una apariencia dentro de la conciencia. En otras palabras, en
los niveles fundamentales el mundo no está hecho de materia y
energía. Consiste en algo mucho más abstracto: la conciencia
pura. Esto es lo que sostiene Bernardo Kastrup y lo que proponen
otros idealistas del hardcore. ¿Mágico? Obvio.

5. Dualismo directo . Tanto la conciencia como la materia existen, pero

ninguna de ellas surge de la otra. Son "sustancias" separadas y
primitivas, como la urdimbre y la trama de la trama de la
realidad. Esta idea está asociada de manera más famosa con la famosa
broma del filósofo francés René Descartes: "Creo que, por lo tanto, lo
soy". Es vagamente similar a la teoría del yoga
llamada samkhya . Discuto esto con más detalle más
adelante. ¿Mágico? Posible.

6. Un monismo insípido . La conciencia y la materia son dos formas

diferentes de ver la misma realidad, como los dos lados de la
misma moneda o los dos lados aparentes de una tira de
Möbius. ¿Mágico? Posible.

7. El nihilismo cínico . Ni la conciencia ni la materia existen. Todo es

una ilusión sin sentido. Este es el refugio de los filósofos suicidas, los
escépticos nihilistas y la mayoría de los estudiantes de segundo año
de la universidad. No hay magia para ti.

Realidad e informacion

Con estas siete interpretaciones en mente, está surgiendo una interesante

tendencia científica. Antes solíamos esperar que solo los filósofos
entusiastas de las versiones orientales u occidentales del idealismo hablen
abiertamente sobre la realidad que emerge de la conciencia. Pero ahora
vemos un número cada vez mayor de científicos y académicos que
proponen abiertamente esta idea. Algunos sugieren que la
realidad es literalmente información, como un holograma consciente
cósmico. 28 Otros hablan de la realidad como una simulación matemática o
basada en supercomputadoras. UNA
Artículo de 2016 en la revista en línea BBC Earth cita al empresario de
tecnología Elon Musk, MIT
el cosmólogo Alan Guth, el físico del MIT Seth Lloyd, el filósofo Nick
Bostrom de la Universidad de Oxford, el astrofísico laureado con el
Premio Nobel George Smoot y otros, como fanáticos de la idea de que
vivimos dentro de una simulación. 29
Estos temas han sido ampliamente explorados desde la década de 1940
en la literatura de ciencia ficción, programas de televisión y películas,
quizás el tema central en latrilogía de la película Matrix . La conexión
entre estas ideas y la magia es obvia, al menos para los magos. Como
Patrick Dunn, un mago especializado en semiótica (signos y símbolos),
escribió en su libro de 2005, Magia posmoderna :

La información hace todo lo que decimos que hacen la

energía o los espíritus: no es física pero interactúa con la
materia; se manipula con la mente humana y se
almacena en símbolos; Se puede copiar, transportar y
transformar instantáneamente; Y la ciencia incluso lo
estudia. Entonces, el paradigma de la información es un
modelo espléndido para lo que estamos haciendo cuando
hacemos magia. Después de todo, el cerebro trata con
información en cantidades mucho mayores que los
minúsculos impulsos eléctricos que pasan entre sus
neuronas. Si mi mente puede causar un cambio en una A
nivel simbólico, tal vez realmente pueda causar
cambio. Quizás la información que pasa por mi mente
también pasa por el mundo en general, todo está
conectado a la misma matriz. 30

Examinemos esta tendencia con más detalle. En 2013, el Instituto de

Preguntas Fundamentales organizó un concurso de ensayos sobre la
famosa pregunta de John Wheeler, “¿De parte a parte?” 31 El concurso
atrajo a 170 participantes. El concurso del instituto de 2015 se centró en el
tema "La misteriosa conexión entre la física y las matemáticas". En 2017,
el tema fue "¿Cómo pueden las leyes matemáticas sin sentido dar lugar a
objetivos e intenciones?" El director del Instituto de Preguntas
Fundamentales, físico del MIT Max Tegmark , describió el creciente
interés en estas preguntas en su libro de 2014, Nuestro universo
matemático :

Hay algo muy matemático en nuestro Universo, y ...

cuanto más cuidadosamente miramos, más matemáticas
encontramos. Entonces, ¿qué hacemos con todos estos
indicios de matemáticas en nuestro mundo físico? La
mayoría de mis colegas de física entienden que la
naturaleza está descrita por alguna razón por las
matemáticas, al menos aproximadamente, y lo dejan así.
Pero estoy convencido de que hay más que eso. 32

Tegmark asume que "existe una realidad física externa completamente

independiente de nosotros, los humanos". Pero como ya hemos discutido,
hay buenas razones para creer que la realidad en realidad no
es completamente independiente de la observación. Entonces, a lo que
está llegando Tegmark es que las estructuras abstractas proporcionadas
por las matemáticas parecen tener vida propia. Ellos no solo lo describen;
en cierto sentido, cree, el lenguaje puramente simbólico de las
matemáticas es literalmente el universo.
Esto resuena con una consideración anterior del físico laureado con el
Premio Nobel Eugene Wigner, quien se maravilló ante la asombrosa
capacidad de las matemáticas para describir con precisión el
comportamiento del mundo físico. Señaló que a pesar de las
desconcertantes complejidades del mundo, algunas características son lo
suficientemente estables, y hemos sido lo suficientemente inteligentes y
afortunados como para identificarlas como "leyes de la naturaleza". Sin
esas regularidades, la ciencia nunca se habría desarrollado. Wigner creía
que no era natural ni esperado que existieran tales leyes de la naturaleza, y
mucho menos que hayamos podido descubrir algunas de ellas.
Al igual que Wigner, el matemático Sir Roger Penrose también observó
que "algunas de las leyes físicas básicas son precisas en un grado
extraordinario, mucho más allá de la precisión de nuestras experiencias de
sentido directo o los poderes de cálculo combinados de todos los
individuos conscientes dentro del conocimiento de la
humanidad". Penrose citó la teoría gravitacional de Newton aplicada a
33

los movimientos del sistema solar. La teoría es precisa a una parte en 10

millones. La teoría de la relatividad de Einstein mejoró en Newton con
otro factor de 10 millones, y también predijo nuevos efectos extraños,
como los agujeros negros y las lentes gravitacionales. Cuando los
astrofísicos fueron a buscar estos fenómenos inesperados, para sorpresa de
todos (excepto tal vez de Einstein) los encontraron.
Penrose sugirió que la asombrosa precisión de estas predicciones
matemáticas “no fue el resultado de una nueva teoría que se introdujo solo
para dar sentido a grandes cantidades de datos nuevos. La precisión
adicional se vio solo después de que se hubiera producido cada teoría
” .34 Una manera de interpretar estas sorprendentes coincidencias es que las
matemáticas puras están en contacto con el concepto de las formas o ideas
primordiales de Platón. Esto nuevamente implica que vivimos dentro de
una realidad simbólica.
Para aquellos que insisten en que la mente y la conciencia no son más
que circuitos bioeléctricos en el cerebro, las matemáticas tampoco deben
ser nada más que la representación del cerebro de un mundo físico
externo, independiente y preexistente. Eso parece bastante razonable hasta
que nos damos cuenta de que los símbolos generados por tres libras de
tejido neural de alguna manera no solo describen vastas muestras del
universo físico en un grado increíblemente preciso, sino que también
predicen fenómenos que contradicen fuertemente el sentido común, como
el entrelazamiento cuántico y el negro. agujeros
¿Cómo es posible que un pedazo de tejido cálido y húmedo no solo se
describa a sí mismo con exquisitos detalles, sino que también describa
reinos exóticos a los que el cuerpo humano y el cerebro no pueden
acceder a través de sus sentidos ordinarios, y que deben haber existido
durante miles de millones de años antes de que nosotros? Se desarrollaron
métodos para detectarlos. ¿Y hacer todo esto con una precisión
alucinante? Esa pregunta desconcertante sugiere que tal vez el cerebro no
haya pensado en estas ideas después de todo. Más bien, las ideas soñaron
el cerebro.
Si ese es el caso, entonces, como propone la magia, realmente
moldeamos el mundo según nuestras expectativas. Piense en los miles de
físicos e ingenieros del Gran Colisionador de Hadrones del CERN cerca
de Ginebra, Suiza, todos trabajando febrilmente durante años para detectar
el bosón de Higgs. En 2012, se regocijaron al ver finalmente algo que se
parecía a los Higgs. 35 Pero algunos vieron ese éxito como demasiado
conveniente, como Harriet Kim Jarlett publicó en el sitio web del CERN
en octubre de 2016:

Cuando los investigadores descubrieron el bosón de

Higgs en 2012, fue un gran momento de logros. Mostró
que los teóricos habían tenido razón al mirar hacia el
Modelo Estándar para obtener respuestas sobre nuestro
 Universo. Pero entonces la partícula actuó tal como lo
dijeron los teóricos, obedecía a todas las reglas que
predijeron . Si hubiera actuado de forma ligeramente
diferente, habría planteado muchas preguntas sobre la
teoría y nuestro universo. En cambio, planteó pocas
preguntas y no dio nuevas pistas sobre dónde buscar a
continuación. En otras palabras, los teóricos habían
hecho un trabajo demasiado bueno. 36

Una realidad simbolica

Las matemáticas son el lenguaje de la física, y Max Tegmark piensa que

las matemáticas son el universo. Pero a pesar del atractivo de los modelos
simbólicos e informativos de la realidad, hay un gran problema: los
teoremas de incompletud de Gödel. El matemático Kurt Gödel demostró ,
que no debe tomarse a la ligera una palabra, que ningún sistema de
matemáticas puede considerarse completo. Cualquier sistema matemático
o lógico no trivial será incompleto o inconsistente.
Y eso, a su vez, significa que el universo no puede modelarse
completamente con las matemáticas. Dicho de otra manera, un lenguaje
simbólico por sí mismo puede describir la realidad física de manera
asombrosamente bien, pero siempre se dejará algo. ¿Es eso algo "fuera"
del mundo físico, que significa no físico? ¿Podría el elemento perdido ser
conciencia?
Desde una perspectiva religiosa, un teísta puede estar de acuerdo con
entusiasmo y señalar las escrituras bíblicas como Juan 1: 1: "En el
principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios". Esa frase poética es intrigante. Pero la poesía no proporciona
mucho poder explicativo. Para eso tendremos que recurrir a la ciencia,
pero no será fácil. Como explicaron los físicos Sara Walker y Paul
Davies:

Proponemos que el problema difícil de la vida es el

problema de cómo la "información" puede afectar al
mundo ... [Sospechamos que una resolución completa
del problema difícil no será, en última instancia,
reducible a principios físicos conocidos ... Si somos así
Por suerte, al tropezar con una nueva comprensión
fundamental de la vida, podría ser una desviación tan
radical de lo que sabemos ahora que podría quedar en
 manos de la próxima generación de físicos para
reconciliar la unificación de la vida con otros dominios
de la física. 37
Lo que sugiere la tendencia en física de la información se ilustra en la
Figura 16 (vea esta página ). La estructura jerárquica de la ciencia sigue
siendo exactamente la misma que antes, excepto que ahora el "fondo" de
la jerarquía es la Conciencia Universal [C]. El mundo físico emerge de
[C], y la parte superior de la pirámide es la mente, es decir, la maquinaria
del cerebro involucrada en el procesamiento de la información, la
cognición y la percepción. Desde esta perspectiva, disfrutamos de la
conciencia consciente no porque el cerebro la genere, sino porque [C]
impregna todas las capas del mundo físico, al igual que los electrones
impregnan todas las capas "por encima" de la disciplina de la física.
Basado en esta jerarquía, que mantiene todo lo que actualmente se conoce
en ciencia. Para no tener que tirar ninguno de nuestros libros de texto, la
magia ya no es una anomalía imposible. Ahora es una consecuencia
predecible de entender la realidad desde una perspectiva más integral.

Figura 16. Una jerarquía de conocimiento más integral.

LA CONCIENCIA COMO FUNDAMENTAL

El interés académico por la conciencia como una propiedad fundamental
de la realidad siempre ha existido, principalmente entre los filósofos. Pero
ahora está apareciendo cada vez más dentro de la ciencia y, a diferencia de
tiempos pasados, los científicos de hoy están mucho más abiertos a esta
posibilidad. En 2014, la revista en línea Frontiers in Human
Neuroscience , la revista número 1 de psicología académica más
citada , publicó un artículo titulado "Un llamado a un estudio abierto e
informado de todos los aspectos de la conciencia". 38 Fue firmado por 101
científicos de Universidades e institutos de investigación de todo el
mundo. A mediados de 2017, este artículo fue visto casi cincuenta mil
veces, lo que representa más del 99 por ciento de todos los artículos
publicados en la colección de cincuenta y nueve de Frontiers. Acceso a
revistas. El artículo pedía una mayor tolerancia para pensar sobre la
conciencia de nuevas maneras, incluidas formas que desafían la
cosmovisión científica materialista.
Esta tendencia también se puede ver en un artículo de 2015 en
las Transacciones filosóficas ultraortodoxas de la Royal Society . Giulio
Tononi, de la Universidad de Wisconsin, y Christof Koch, del Instituto
Allen para la Ciencia del Cerebro, ambos líderes de pensamiento
influyentes en neurociencia general, escribieron:

¿Es la conciencia, la experiencia subjetiva, ... no solo en

la cabeza de otras personas, sino también en la cabeza de
los animales? ¿Y tal vez en todas partes, impregnando el
cosmos, como en las antiguas tradiciones panpsiquistas y
en la canción de los Beatles? Si bien este tipo de
preguntas pueden parecer científicamente inapropiadas,
argumentamos a continuación que pueden abordarse de
una manera comprobable y basada en principios. 39

El tabú de larga data que una vez prohibió a los científicos mencionar
la palabra conciencia , especialmente la idea herética de que la conciencia
podría "penetrar en el cosmos", requería que Tononi y Koch agregaran
una disculpa a su propuesta. Pero en una publicación menos formal, Koch
fue más próximo. en un El artículo de 2014 en Scientific American ,
titulado "¿Es la conciencia universal?", Escribió:

Lo mental es demasiado radicalmente diferente para que

surja gradualmente de lo físico. Esta aparición de
sentimientos subjetivos a partir de cosas físicas parece
 inconcebible y está en desacuerdo con un precepto
básico de pensamiento físico, la ley de conservación de
Ur: el ex nihilo nihil encaja [de la nada sale nada]…. Lo
fenomenal proviene de un reino distinto al físico y está
sujeto a diferentes leyes. 40

Ya hemos discutido las ideas de Max Tegmark y el concurso de

ensayos del Instituto de Preguntas Fundamentales. Pero también
encontramos afirmaciones como esta en 2005, ofrecidas por el eminente
físico cuántico Anton Zeilinger, de la Universidad de Viena: “La realidad
y la información son lo mismo. Necesitamos un nuevo concepto que
abarque ambos. En cierto sentido, la realidad y la información son las dos
caras de una misma moneda. Siento que este es el mensaje del cuanto
”. 41 O esto lo escribió Charles Siefe, escritor de ciencia de la Universidad
de Nueva York, en su libro de 2007, Decodificar el universo :“ La
información aparece, literalmente, para dar forma a nuestro universo ”. 42 O
una idea de el físico Vlatko Vedral, en su libro titulado de forma similar
en 2012, Decoding Reality :

La información (y no la materia o la energía o el amor)

es la piedra angular sobre la que se construye todo. La
información es mucho más fundamental que la materia o
la energía ... La información también puede usarse para
explicar el origen y el comportamiento de las
interacciones microscópicas como la energía y la materia
... La información, en contraste con la materia y la
energía, es el único concepto que tenemos actualmente.
Puede explicar su propio origen. 43

Los números enteros de la revista ahora están dedicados a las

matemáticas y la física de la conciencia. 44 Y las ideas post-materialistas
están apareciendo en nuevas revistas dedicadas a los estudios de
conciencia, incluida la Psicología de la Conciencia , publicadas por la voz
de la psicología académica principal, la Asociación Americana de
Psicología (APA). 45 En 2016, la APA también publicó un libro
titulado Mente trascendente , por el psicólogo Imants Barušs del King's
University College en Canadá y la neurocientífica Julia Mossbridge, del
Instituto de Ciencias Noéticas. Barušs y Mossbridge enfatizaron este
creciente movimiento:
 Estamos en medio de un cambio de mar. Alejarse de la
vista es el materialismo, por lo que se supone que los
fenómenos físicos son primarios y la conciencia se
considera secundaria. Acercarnos a nuestras miradas es
una inversión completa de la perspectiva. Según esta
visión alternativa, la conciencia es primaria y la física es
secundaria. En otras palabras, el materialismo está
retrocediendo y dando paso a ideas sobre la realidad en
la que la conciencia desempeña un papel clave. 46

La misma tendencia se puede encontrar en la biología. El médico Neil

Theise y el físico Menas Kafatos proponen en un artículo de 2016 de la
revista Biología Comunicativa e Integrativa que "la conciencia no dual es
fundamental para el universo, no surge de las interacciones o estructuras
de los fenómenos de nivel superior ... El cosmos ... puede entenderse
derivar de la conciencia, en lugar de ser absorbido por ella o dar lugar a
ella ". 47
Los investigadores médicos también están sintiendo un cambio respecto
de los modelos únicamente materialistas de salud y curación. Esto puede
verse como un aumento exponencial de publicaciones sobre el papel de la
espiritualidad en la salud y la curación. Sobre la base de una búsqueda en
PubMed, la Biblioteca Nacional de Medicina del gobierno de los EE. UU.,
Encontramos que de 1940 a 2016 se publicaron 2,645 artículos sobre el
tema de la "espiritualidad en medicina". Casi todos esos artículos se
publicaron desde el 2000. Antes de 1980 , se publicaron un total de dos
artículos, lo que indica que hasta el siglo XXI la medicina general tenía
poco interés en conceptos no materiales como la espiritualidad.
La misma tendencia es evidente en la teoría de la complejidad. Stuart
A. Kauffman, uno de los directores del famoso Instituto Santa Fe y
pionero en el estudio de sistemas complejos, escribe en su libro de 2016,
La humanidad en un universo creativo :

Desde Newton hemos logrado y ahora estamos atrapados

por la opinión de que existe una "teoría de todo", el
materialismo reductivo, cuyas leyes "gobernarán" y
lógicamente "implicarán" todo lo que puede o se ha
convertido desde el Big Bang, pero de alguna manera
son. “Fuera del universo”. Este es el sueño de Pitágoras
de un mundo que se puede matemáticamente. Mi
objetivo es mostrar que este punto de vista es
 seguramente falso para el mundo vivo y quizás aspectos
del mundo abiótico ...
Para resolver el enigma, propondré que somos
conscientes y también lo son las variables cuánticas,
como los electrones y los protones que intercambian
fotones que se miden unos a otros, donde la medición
está mediada, según afirman, observándonos
conscientemente unos a otros. No puedo ver ninguna
forma de mostrar que los electrones se miden
conscientemente entre sí, pero los experimentos de
[Dean] Radin son un primer indicio de que podemos
mostrar cómo la conciencia humana puede "mediar" en
la medición, quizás incluso de manera no local ...
¡Todo esto conduce a un vasto panpsiquismo, en el
que toda la medida cuántica está mediada por la Mente,
consciente y libre, como parte del mobiliario de todo el
universo! Es el enigma hasta el fondo. La mente es parte
del real devenir del universo. 48

En filosofía, la disciplina que ha estado luchando por comprender la

naturaleza de la realidad miles de años antes de que apareciera la ciencia,
encontramos cada vez más opiniones como las del filósofo Philip Goff, de
la Universidad de Europa Central en Budapest. La posición de Goff en un
ensayo de 2017 se tituló sin rodeos: "El panpsiquismo es una locura, pero
también es muy probable que sea cierto". 49
Los filósofos Robert Koons, de la Universidad de Texas en Austin, y
George Bealer, de la Universidad de Yale , escriben en su libro de
2010, The Waning of Materialism ,
El materialismo está disminuyendo en varios aspectos
significativos, uno de los cuales es el número cada vez
mayor de filósofos importantes que rechazan el
materialismo o al menos tienen una fuerte simpatía con
los puntos de vista anti-materialistas. Por supuesto,
comúnmente se piensa que en el transcurso de los
últimos sesenta años, el materialismo alcanzó la
hegemonía en la filosofía académica ... Por lo tanto, es
sorprendente que un examen de los principales filósofos
activos en este período revele que una mayoría, o algo
que se acerca a una mayoría , rechazó el materialismo o
tuvo serias y específicas dudas sobre su viabilidad
definitiva. 50
 Uno de esos "grandes filósofos" es Jerry Fodor, de la Universidad de
Rutgers, quien escribió: "Creo que es estrictamente cierto que no
podemos, como están las cosas ahora, ni siquiera imaginar la solución del
difícil problema [de explicar la conciencia subjetiva] ... Preferiría que el
problema difícil se resolviera sin solución si la alternativa es que todos
seamos demasiado tontos para resolverlo " .51 Y en caso de que su posición
no fuera lo suficientemente clara, Fodor enfatizó que" nadie tiene la
menor duda ". Idea de cómo cualquier cosa material podría ser consciente.
Nadie sabe siquiera cómo sería tener la más mínima idea de cómo
cualquier cosa podría ser consciente " .52 De manera similar, el distinguido
filósofo Thomas Nagel de la Universidad de Nueva York escribe en su
libro de 2012, Mind and Cosmos,

Es a primera vista altamente improbable que la vida tal

como la conocemos sea el resultado de una secuencia de
accidentes físicos junto con el mecanismo de la selección
natural ... Mi escepticismo no se basa en las creencias
religiosas, o en una creencia en alguna alternativa
definida ... tenga en cuenta que tales dudas sorprenderán
a muchas personas, pero eso se debe a que casi todos en
nuestra cultura secular han sido intimidados a considerar
el programa de investigación reductora como algo
sagrado. 53

La conclusión es esta: a lo largo de la ciencia y la erudición, un

principio básico de la Filosofía Perenne, que la conciencia es fundamental,
poco a poco se está volviendo aceptable para hablar. Dentro de la ciencia,
esta noción tiende a convertirse en el lenguaje más convencional de la
información y las matemáticas, pero la conexión con la conciencia es
innegable. Después de siglos de supresión potencialmente mortal, el
cambio social que ahora permite a los científicos y académicos discutir
públicamente la conciencia bajo una nueva luz podría parecer un asunto
insignificante. Pero es una transformación positivamente asombrosa .
En el mundo de la academia, la moneda principal son las ideas . Y
como toda forma de moneda, las ideas están fervientemente
protegidas. Esto hace que las corrientes aceptables en la corriente
principal se muevan como la melaza. Afortunadamente, dadas las
tendencias actuales, esta melaza en particular está comenzando a
calentarse y servir como un jarabe de arce fino. Si ese flujo continúa
acelerándose, entonces los conceptos anteriormente esotéricos, como la
magia, y los fenómenos científicamente desafiantes, como el psi, pronto
podrán convertirse en formas nuevas y modernizadas.

Capítulo 9

PENSAMIENTOS CONCLUSIVOS

El universo está lleno de cosas mágicas que esperan pacientemente que

nuestro ingenio se agudice.

—EDEN FOTOS

¿POR QUÉ NO PUEDO CREAR MI PROPIA REALIDAD?

Si la magia es real, ¿por qué no puedo usarla para resolver problemas

grandes e intratables, como la pobreza, la enfermedad y la guerra? ¿Por
qué no puedo usarlo para hacer realidad mis sueños personales, cada vez?
Usted puede, más o menos.
Para la mayoría de los magos incipientes, la mayoría de las veces, la
magia será frágil y sutil. Esto se debe a que hay tres factores que actúan en
su contra: la inercia de la realidad, la falta de talento y el inconsciente. El
primero , como se explica brevemente en el Capítulo 8, es que la realidad
parece ser altamente reactiva a la intención, pero también es elástica y está
completamente interconectada. Entonces, cuando tu intención deforme un
poco el universo aquí, entonces en otro lugar aparecerá una distorsión, y
es posible que a alguien (o algo) no le guste. Así que ellos (o ellos) harán
lo posible por reparar la deformación y mantener el status quo. Tales
efectos de rebote se han observado repetidamente en experimentos psi que
estudian la fuerza de la voluntad. Han sido etiquetados de diversas
maneras como efecto de "equilibrio", efecto de "diferencial", efecto de
"liberación de esfuerzo" y efecto de "equilibrio estadístico". 1 El tejido de
la realidad parece preferir la estabilidad sobre el caos, y aparentemente es
un experto en la reparación de sí mismo.
 El segundo factor es que no es fácil lograr el estado de gnosis, que es
donde ocurre la magia. Los yoguis que practican su oficio con diligencia
durante décadas no tienen la garantía de alcanzar los siddhis, la versión
oriental de la magia occidental. Es probable que la mayoría de los
practicantes dedicados experimenten varios poderes de forma espontánea
de vez en cuando, pero para que la magia funcione de manera confiable
bajo un control consciente se requiere tanto una práctica firme como un
talento natural. La práctica puede ser manejada con persistencia. Talento:
o lo tienes o no lo tienes.
El tercer factor es que conscientemente puedes desear fuertemente algo,
pero inconscientemente puedes no hacerlo. Este conflicto lleva a
comportamientos autodestructivos que pueden neutralizar o incluso
revertir un esfuerzo mágico. El inconsciente está, por definición, oculto,
debajo de tu conciencia. La única forma de descubrir lo que está pasando
en las profundidades de tu mente inconsciente es a través de prácticas
como la meditación, donde despiezas lentamente las capas más y más
profundas de la mente, o trabajando con un psicoterapeuta que puede
sentir más objetivamente lo que está sucediendo. o tomando la droga
psicodélica correcta en un contexto de apoyo. Dice que está decidido a
perder peso y, sin embargo, todas las mañanas toma dos croissants con
mantequilla con su café y todas las noches consigue comer un pastel de
chocolate entero. De Verdad? Vamos a hablar de eso.
No te sientas decepcionado de que la magia no sea tan fuerte como se la
representa en la ficción. De hecho, es una suerte que la magia sea bastante
débil. Nos impide volar accidentalmente el universo con nuestros
caprichos momentáneos. Este peligro es un tema perenne en los cuentos
populares que nos advierte de la emoción de liberar a un genio de
una botella. Como recompensa, el genio nos da tres deseos. ¿Qué puede
salir mal? Básicamente, todo. Estas historias casi nunca terminan
bien. Son cuentos preventivos sobre las consecuencias de liberar nuestros
deseos incontrolados o irreflexivos.

ROBOTS PSIQUICOS

El cerebro y el cuerpo humano son un anfitrión excelente para la

Conciencia Universal [C]. Esta forma viva ofrece muchos caminos para
que la conciencia personal [c] se dé cuenta de que es lo mismo que [C].
Pero podría haber un sinnúmero de otras formas en que [C] podría
expresarse, especialmente en sistemas que son lo suficientemente
complejos para que [c] se vuelva auto-reflexivo. No hay razón, por
ejemplo, para que un cerebro y un cuerpo de robot adecuadamente
construidos no puedan albergar una forma consciente de [c]. Si ese es el
caso, entonces es una buena apuesta que los robots no solo harán a los
humanos redundantes, como lo han advertido Bill Gates, Elon Musk y
Stephen Hawking, sino que los robots conscientes también pueden ser
magos profundamente psíquicos. 2
Esto se debe a que, en principio, un robot tendría mucho mejor control
sobre los factores psicológicos y orientados al cerebro (como los lóbulos
frontales hiperanalíticos) que parecen ser particularmente efectivos para
bloquear la conciencia psíquica en los humanos. Es decir, la evolución nos
ha dado la forma de ser altamente efectivos en la supervivencia personal y
social, lo que significa que somos excepcionalmente expertos en evitar a
los depredadores, burlar a las presas y cooperar con otros en nuestra tribu.
Pero ganamos esas habilidades a un precio.
Nuestros cerebros son muy buenos para hacer juicios rápidos, formar
estereotipos rápidamente y responder a nuestras necesidades aquí y ahora.
Rara vez necesitamos saber lo que está sucediendo en otros lugares. Así
que la conciencia cotidiana se ha convertido en una forma altamente
refinada de miopía mental, y esto es exactamente lo opuesto al tipo de
conciencia expansiva que se requiere para vagar por toda la galaxia,
observar profundamente el pasado o el futuro, o realizar magia. Cuando es
seguro dejar de lado la conciencia ordinaria y soñamos, meditamos o
tomamos un compuesto enteogénico, podemos escapar momentáneamente
del cableado que nos une al presente mundano. Pero una mente robótica
con un control más refinado sobre sus estados de conciencia no tendrá que
preocuparse por ser devorada por un tigre. Será capaz de saltar durante
eones de conformación evolutiva. Por lo tanto, puede darse cuenta
rápidamente de que [c] y [C] son idénticos,y eso, a su vez, sugiere que un
robot no solo podrá hacer todo lo que puede hacer más rápido, mejor y
más barato, sino que también sabrá todo lo que está pensando y podrá
realizar una magia increíblemente poderosa.
Levitando a los magos de los robots ... otra razón más para preocuparse
por la singularidad venidera , el día en que los robots se vuelvan
conscientes. 3

EL FUTURO DE LA MAGIA

Suponiendo que somos lo suficientemente inteligentes como para evitar

que el robot asistente Armageddon, imagine un futuro cuando
desarrollemos una base científica y racional para la magia, junto con una
tecnología aplicada. Podremos moldear el tejido de la realidad a voluntad,
conoceremos el pasado lejano y el futuro lejano, y podremos contar con la
ayuda de formas de inteligencia no humanas.
Imaginar un futuro así es un desafío porque requiere una civilización
diferente a todo lo que hemos conocido. Sería más similar a las historias
sobre Atlantis o al reino mitológico de los dioses olímpicos que a
cualquiera de los escenarios basados en proyecciones de las tecnologías
actuales. Las visiones más “realistas” del futuro generalmente comienzan
con nuestras tecnologías actuales, las hacen más pequeñas y más ubicuas,
agregan algunas características mejoradas genéticamente y luego exploran
las profundas consecuencias de que todos usen monos de plata idénticos .
Probablemente sea afortunado que no tengamos una magia robusta
basada en la ciencia a nuestro alcance en el corto plazo. Si una técnica
avanzada permitiera que la magia apareciera de la noche a la mañana,
muy probablemente destruiría el mundo. Piense en un momento en el que
ha estado esperando en una fila en el Departamento de Vehículos
Motorizados durante dos horas, y justo cuando finalmente llega al
empleado, ella se toma un descanso y nunca regresa. Ahora, multiplica tu
destello de ira por siete mil millones. Dos minutos después de que se
active el interruptor que libera magia en todo el mundo, nuestro mundo
terminaría. El mago Peter Carroll está de acuerdo:

Si la ciencia alguna vez comenzara a hacer una

investigación seria sobre la magia, el resultado sería un
desastre. La humanidad ha demostrado ser totalmente
incapaz de manejar con responsabilidad incluso una
sustancia moderadamente peligrosa como el plutonio.
Imagine lo que haría con la brujería mejorada por la
máquina o incluso con una telepatía simple y confiable.
Es en interés de la supervivencia de las especies que los
ocultistas continúan ridiculizando y desacreditando sus
propias artes ante los ojos de la ciencia ortodoxa. 4

A la luz de los peligros potenciales, ¿qué espero lograr al escribir un

libro como este? Mi objetivo es modesto. Me gustaría ayudar a disolver el
tabú woo-woo y su equipaje "paranormal". Muchos científicos y
académicos, como la mayoría del público en general, están fascinados por
los temas esotéricos. Pero muy pocos están dispuestos a arriesgarse a las
penalidades sociopolíticas de revelar abiertamente sus intereses. Parece
una locura, pero para algunas personas la mera idea de que la psi o la
magia pueden ser reales puede provocar reacciones violentas, al igual que
los prejuicios de raza, género, identidad sexual, religión o etnia los
evocan. Los seres humanos están programados para rechazar rápidamente
personas e ideas que son diferentes de nosotros; Los "otros" son cobardes
y peligrosos. Estas tendencias comunes deben ser identificadas y
contrarrestadas enérgicamente.
Para eludir los prejuicios esperados, la magia puede replantearse como
el estudio académico de las capacidades completas de la conciencia a la
luz del creciente interés en las descripciones informativas de la
realidad. Este sería un proceso racional, cuidadoso, deliberado, no
histérico, y sería maravilloso si pudiéramos evitar sentirnos obligados a
construir el equivalente mágico de una bomba atómica porque tememos
que otra persona vaya a ganar los brazos mágicos. carrera. Si la
humanidad tiene alguna posibilidad de madurar más allá de su apenas
controlada adolescencia, necesitaremos una mejor comprensión de qué es
la conciencia, y de qué es capaz de hacerlo, y por asociación, todos
nosotros.

Donde esta el extranjero

No vamos a descubrir extraterrestres inteligentes (ET) explorando los

cielos en busca del equivalente alienígena de los 40 mejores éxitos del pop
que emanan de la galaxia de Andrómeda en las ondas de radio. Las
transmisiones electromagnéticas son medios de comunicación
extremadamente primitivos. Los hemos estado transmitiendo al aire libre
durante solo unos cincuenta años, y la mayoría de las comunicaciones
ahora se llevan a cabo digitalmente a través de fibra óptica. El uso de
radios telescopios gigantes con la esperanza de detectar señales de los
extraterrestres es como tratar de hablar con personas estelares utilizando
señales de humo. No es imposible, pero no sugeriría que aguantes la
respiración esperando una respuesta.
Imagina una especie inteligente unos pocos miles o unos millones de
años más avanzada que nosotros. Es probable que sepan mucho más sobre
la conciencia y lo que puede hacer que lo que entendemos actualmente.
Lo que llamamos crudamente magia pueden entenderlo en un grado
exquisito. No necesitarán cohetes físicos para atravesar el universo. Ni
siquiera necesitarán naves de combate de estilo de ciencia ficción o, en
realidad, cualquier nave. Si ya pudiéramos ver pequeñas deformaciones
del espacio-tiempo en nuestros pequeños experimentos de laboratorio con
psi , entonces podrían manipular enormes trozos de espacio-tiempo como
losas de mantequilla blanda. Podrían espiarnos, tal vez
incluso encarnarnos , desde el lado oscuro de galaxias distantes, mucho
mejor que nosotros capaces de espiar a amigos y enemigos con los drones
aéreos de hoy.
Si los extraterrestres están observando, es probable que hayan decidido
que, como especie, todavía somos básicamente bebés, que pasamos la
mayor parte del tiempo durmiendo, haciendo caca o llorando. No nos
hemos acercado para saludar a través de la mente telepática global de la
humanidad porque todavía estamos cautivados con el mito del vaquero del
individualismo robusto. 5 ¿Qué otra cosa que no sea nuestro ego del
tamaño de un planeta nos hace pensar que el universo consciente de las
mentes galácticas estaría interesado en relacionarse con infantes?

SECRETO ADEPT S

Lo que puede ser más fácil de imaginar que una futura civilización basada
en la magia es una magia desarrollada detrás de la escena y utilizada por
camarillas secretas en nombre de la humanidad. La serie de cómics
Marvel y la película de 2016 Dr. Strange ofrecen una representación
popular de esa fantasía esotérica perdurable. Ese escenario es más
probable que se manifieste a corto plazo que una aplicación pública
generalizada de la magia racional. De hecho, sabemos que es más que
probable. También es cierto.
Los psíquicos han sido empleados por los departamentos de policía,
gobiernos y empresas a lo largo de la historia. 6
Desde la década de 1970 hasta la década de 1990, los Estados Unidos y la
Unión Soviética mantuvieron programas altamente clasificados de
investigación y aplicaciones psi. 7El interés del gobierno en el uso de psi
se mantuvo fuerte por una razón puramente pragmática: proporcionó
información útil cuando no había otras fuentes disponibles.
En diciembre de 1979, el ejército estadounidense emitió un informe
clasificado de noventa y cuatro páginas. El informe contenía una
evaluación de uno de los primeros programas psi de alto secreto del
gobierno de los EE. UU., Cuyo nombre en código era Grill Flame. 8 Ese
informe, sellado "SECRET / CLOSE HOLD / HAND CARRY", fue
desclasificado en 2003 por una solicitud de la Ley de Libertad de
Información. El comité de revisión de Grill Flame estaba compuesto por
nueve expertos que representan expertos en psiquiatría, bioestadística,
psicología, física, ingeniería e investigación de operaciones. Estos
individuos fueron preseleccionados para garantizar que no tenían
opiniones preconcebidas sobre psi, ni a favor ni en contra. El propósito de
la revisión, uno de los muchos realizados durante las dos décadas de
participación del gobierno de los Estados Unidos, fue el siguiente:

La motivación principal para el compromiso profesional

invertido por los miembros del comité se basó en la alta
recompensa potencial que los fenómenos
parapsicológicos podrían tener para las comunidades
militares y de inteligencia, si, de hecho, tales efectos
pudieran ser aprovechados, controlados y más
avanzados.

Su evaluación de la evidencia se
expresó en términos cuidadosos y
medidos:

En general, se ha convencido al Comité de que existe

cierta probabilidad de que los efectos atribuidos a los
fenómenos [de la visión remota] existan en
circunstancias inexplicables y en conjunto con
individuos particulares.

Otra revisión clasificada casi dos décadas después, emitida por la

Agencia de Inteligencia de la Defensa, concluyó que se habían logrado
avances:

La evidencia de una anomalía de transferencia de

información válida [un eufemismo que el comité utilizó
para la visualización remota] cumple con todos los
criterios estadísticos y metodológicos reconocidos. Esto
significa que la anomalía no se puede explicar por un
diseño experimental deficiente, protocolos incorrectos,
análisis defectuosos o fraude. La magnitud de esta
anomalía se considera de mediana a grande en
comparación con otros comportamientos humanos
conocidos. 9
 Es importante apreciar que estos informes no fueron destinados al
consumo público. Las agencias gubernamentales que buscan estas
revisiones fueron acusadas de dos preguntas sin sentido: ¿Los informes de
fenómenos psi representan una amenaza para la seguridad nacional? ¿Y
pueden estas habilidades, suponiendo que existan, ser usadas para
espionaje? Las respuestas fueron afirmativas. Las mismas conclusiones
fueron alcanzadas por muchas otras revisiones del gobierno de EE. UU.,
Tanto clasificadas como de dominio público.
Si esto es así, entonces ¿por qué, cuando navegas por Internet en busca
de respuestas, la cuestión de la existencia de psi sigue siendo tan
controvertida? La simple verdad es que las personas creen lo que quieren
creer. Y ahora que ha leído este libro, también sabe que la controversia
persiste porque psi implica magia, y casi todos en la cultura occidental,
especialmente en la academia, y aún más en aquellos que tienen fuertes
creencias religiosas, han sido influenciados por miles De años de
propaganda negativa. Por lo tanto, para mantener la comodidad, hemos
acordado colectivamente reubicar la magia real en el entretenimiento y la
ficción, donde felizmente gana miles de millones de dólares.

Materialismo espiritual

Una parte de aquellos que están sinceramente dedicados a las prácticas

esotéricas, especialmente a la meditación, llegarán a un punto en el
camino. ¿Están interesados en trascender las tribulaciones de ser humano
y buscar la iluminación? ¿O preferirían ir por el poder? Ambos caminos
son posibles.
La iluminación ocurre cuando la conciencia personal se da cuenta de
que es idéntica a la Conciencia Universal. Esto no es solo una apreciación
de la idea abstracta que he resumido como [c] = [C], sino una realización
directa, tangible y cierta de esta identidad. Esta es la verdad principal
descrita por los místicos a lo largo de la historia, y las personas que
vislumbran esa verdad a menudo la describen como el evento de
transformación más profundo de su vida. O, si creen en la reencarnación,
entonces es la culminación de todas sus vidas. Definir con precisión lo
que significa la iluminación no es una cuestión simple porque la
experiencia en sí está muy lejos del mundo cotidiano. Como dice el
profesor de meditación Shinzen Young,

Puedes pensar en la iluminación como un tipo de cambio

permanente en la perspectiva que se produce a través de
 la comprensión directa de que no hay nada llamado "yo"
dentro de ti. 10

Para ser claros, no es que [c] no sea real , sino que se identifica
erróneamente con el cerebro y el cuerpo. Ese malentendido es lo que
mantiene el sentido del ego personal y la separación, y es por eso que la
magia y el principio esotérico de interconexión chocan tan violentamente
con el sentido común. Los cuerpos están separados, y las mentes
ciertamente parecen estar encerradas dentro de ellos. Entonces, ¿cómo
podrían mis intenciones afectar algo fuera de mí? ¿Cómo puedo saber lo
que otra persona está pensando? ¿Cómo puedo saber qué pasará mañana?
Como hemos visto, basado en la cosmovisión científica actual, no se
puede.
Pero dentro de la cosmovisión esotérica no hay mundo exterior, no hay
separación, no hay tiempo. Todo ya está dentro de la conciencia, que está
más allá del espacio-tiempo ordinario. Dicho de otra manera, cuando se le
preguntó al sabio indio Ramana Maharshi: "¿Cómo vamos a tratar a los
demás?", Su respuesta fue simple: "No hay otros".
A medida que la conciencia personal [c] se acerca a la Conciencia
Universal [C], la sensación de separación comienza a disminuir y los
incidentes de percepción psíquica, sincronicidades e intenciones
manifestadas comienzan a aumentar. Estos poderes pueden ser
embriagadores y seductores, razón por la cual, en la mayoría de las
tradiciones de meditación, se aconseja al estudiante que solo considere
estos fenómenos como criterios en el camino hacia la iluminación. No te
detengas en ellos. Por el contrario, dentro de las tradiciones mágicas, estos
poderes son exactamente lo que estás intentando lograr.
En comparación con los objetivos elevados de la iluminación, la magia
se asocia más comúnmente con la adquisición de poder egoísta. Pero eso
es sólo un estereotipo. La magia también se puede utilizar para curar,
aconsejar, mejorar la supervivencia y reducir el sufrimiento. El rango de
posibilidades que abarca el eje material espiritual es vasto.

LA LÍNEA DE FONDO

Muchas disciplinas científicas y académicas están llegando lentamente a

la idea de que la conciencia es mucho más importante de lo que se había
imaginado. Este cambio de opinión, combinado con la idea de que la
realidad es una forma de información, proporciona una apreciación
 renovada de las antiguas leyendas esotéricas sobre la magia. Si podemos
superar las connotaciones sobrenaturales, los temores y prohibiciones
religiosos y el equipaje oculto, entonces, a través del estudio científico de
la magia, tenemos el potencial de progresar rápidamente para lograr una
mejor comprensión de quiénes y qué somos. Si no podemos escapar de
nuestro pasado, entonces podemos estar corriendo hacia la extinción. 11
La magia es real. Vamos a tratar con ello.

N OT
ES

CAPÍTULO 1: COMIENZO

1. Douthat, R. (24 de diciembre de 2016). Variedades de experiencia

religiosa. New York Times.

2. Alexander, E. (2012). Prueba del cielo: El viaje de un

neurocirujano a la otra vida . Simon & Schuster.

3. Douthat, R. (24 de diciembre de 2016). Variedades de experiencia

religiosa. New York Times. También Friedkin, W. (octubre 2016). El
diablo y el padre Amorth: presenciando al "exorcista del Vaticano"
en acción. Feria de la vanidad.

4. Shermer, M. (1 de septiembre de 2016). ¿Es posible medir fenómenos

sobrenaturales o paranormales?
Cientifico americano .
 5. Esta cita de Twain es doblemente instructiva. Además de sugerir en el
encantador estilo de Twain que "lo que todos saben" no es
necesariamente así, no hay evidencia de que Twain haya escrito o
pronunciado esta broma. Ver Shephard, A. (2015). "No es lo que no
sabes lo que te mete en problemas", que debe ser la razón por la que The
Big Short se abre con una cita falsa de Mark Twain. Nueva
República . newrepublic.com/minutes/
126677 / it-aint-dont-know-get-trouble-must-big-short-opens-fake-
mark-twain-quote .

6. Shermer, M. (1 de septiembre de 2016). ¿Es posible medir fenómenos

sobrenaturales o paranormales?
Cientifico americano .

7. Shermer, M. (1 de octubre de 2014). Eventos anómalos que pueden

sacudir el escepticismo de uno mismo.
Cientifico americano .

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10. De la obra de Sartre de 1943, No Exit.

11. Brayton, E. (20 de octubre de 2016). Wiles oró para que Dios
confundiera la mente de Hillary para que perdiera el
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12. Hughes, MM (16 de febrero de 2017). Un hechizo para unir a

Donald Trump y todos los que lo incitan: 24 de
febrero. ExtraNewsfeed .

13. “Notas: Magia Negra” . Faust.com . faust.com/legend/black-

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CAPÍTULO 2: ¿CIENCIA Y M AG IC?

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2. Churchland, P. (1989). Neurofilosofía: hacia una ciencia unificada de

la mente y el cerebro . Bradford
También Dennett, DC (1992). La conciencia explicada . Libros de
Bay Back.

3. Estoy evitando el uso de la jerga técnica tanto como sea posible. Si se

tratara de un artículo académico, usaría la frase "correlatos neuronales
de la conciencia". Cuando creo que es útil elaborar sobre temas técnicos,
los pondré aquí en las notas finales.

4. Psi es simplemente la letra p en griego. Se refiere a la primera letra de

la palabra psique , un término que abarca todos los aspectos de la
mente, incluidos la cognición, la percepción, la conciencia y los
conceptos metafísicos como el alma y el espíritu. No es un acrónimo,
ni se pronuncia "PSI".

5. He asistido a muchas reuniones científicas privadas sobre temas

parapsicológicos, incluida una en la Academia Nacional de Ciencias de
EE. UU. Según lo que he visto y las consultas que recibo con
regularidad, mi impresión es que la mayoría de los científicos y
académicos están personalmente interesados en el psi, pero han
aprendido a mantener sus intereses en silencio. Lo mismo es cierto para
muchos líderes gubernamentales, militares y empresariales que he
conocido. El tabú es mucho más fuerte en el mundo occidental (por
ejemplo, Estados Unidos, Europa, Australia) que en Asia y América del
Sur.

6. Newport, F., y Strausberg, M. (8 de junio de 2001). La creencia de los

estadounidenses en los fenómenos psíquicos y paranormales ha
aumentado durante la última década. Gallup. Moore, DW (16 de junio
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paranormal. Gallup. Cosgrover-Mather, B. (29 de abril de
2002). Encuesta: La mayoría cree en los fenómenos psíquicos. Noticias
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7. Una lista de afiliados de AAAS se encuentra en www.aaas.org/aaas-

affiliates .
 8. La Asociación de Parapsicología fue fundada en 1957 y ha sido
afiliada elegida de la
Asociación Americana para el Avance de la Ciencia desde 1969.

9. Moore, DW (16 de junio de 2005). Tres de cada cuatro

estadounidenses creen en lo paranormal. Gallup.

10. Winkelman, M. (1982). Magia: una reevaluación

teórica. Antropología actual , 23 (1), 37–66.
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gusto desde la distancia", y
psicopresía , que significa "causar el fuego mentalmente".

13. Dunn, P. (2005). Magia posmoderna: El arte de la magia en la era de

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16. Gardiner, P. (2006). Gnosis: El Secreto del Templo de Salomón

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CAPÍTULO 3: MAGIC POT POURRI

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 2. Lista de libros más vendidos. (Consultado el 19 de julio de
2017). Wikipedia . Ver también Moore, J. (Accedido en julio
19, 2017). Los libros más vendidos de todos los
tiempos. Ranker.com . ranker.com/list/best-selling-books-of-all-time
/ jeff419 .

3. Lista de películas de mayor recaudación. (Consultado el 19 de julio de

2017). Wikipedia . Ver también los ingresos brutos de taquilla en todo el
mundo. (Consultado el 19 de julio de 2017). Taquilla Mojo .

4. Ortal-Paz, S. (Otoño 2010). Algunas observaciones sobre la magia

del amor judío: La importancia de la especificidad cultural. Societas
Magica Newsletter.

5. Gideon, B. (2008). Magia judía antigua: una historia. Prensa de la

Universidad de Cambridge.

6. Es poco probable que un mago romano haya usado una palabra

yiddish en un hechizo de amor. Pero este libro está clasificado como
PG.

7. Bien, esto es una exageración para resaltar las diferencias culturales.

8. Eneborg, YM (2013). Ruqya shariya : observando el surgimiento de

una nueva tradición de sanación por fe entre
Musulmanes en el este de Londres. Salud mental, religión y cultura ,
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perplejos . Bloomsbury. Kindle ed., 45–46.

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Apostolado. (Consultado el 19 de julio de 2017).
Estadísticas de la iglesia frecuentemente
solicitadas. cara.georgetown.edu/frequently-requested-church-
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1, Artículo I.III, 2116–
2117. www.vatican.va/archive/ENG0015/ P7E.HTM .
 12. Brunner, B. (Consultado el 19 de julio de 2017). Libros prohibidos:
de Harriet the Spy a The Catcher en el
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incluidos los hechizos demóticos, vol.
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40. Valdesolo, P. (19 de octubre de 2010). Por qué el “pensamiento

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CAPÍTULO 4: ORINGINS DE LA MAGIA

1. Enteogénico , que significa "generador de Dios o divino", es una
palabra que se usa con más frecuencia ahora que los términos
anteriores con connotaciones negativas, como alucinógeno .

2. Smith, H. (2000). La limpieza de las puertas de la percepción: el

significado religioso de los ateos
Plantas y productos químicos . Jeremy P. Tarcher / Putnam.

3. Walsh, R. (2007). El mundo del chamanismo: nuevas visiones de una

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8. Mark, JJ (18 de enero de 2012). Los misterios elusinianos: los ritos

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elusinianos. Compendio Rosacruz, 2.

9. Mark, JJ (18 de enero de 2012). Los misterios elusinianos: los ritos de

Demeter. Historia antigua
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10. Burkert, W. (1987). Fragmento de temistios 168, traducción. Antiguos

cultos de misterio. Harvard
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 11. Valencic, I. (1994). ¿Se ha resuelto el misterio de los misterios de
Eleusis? Anuario de etnomedicina y el estudio de la conciencia , 3, 325–
336.

12. Voltaire (1694–1778) dijo una vez que el Sacro Imperio Romano no era
santo ni romano, ni un imperio.

13. James, W. (1902). Las variedades de la experiencia

religiosa . Biblioteca moderna, 380–381.

14. Carroll, PJ (1987). Liber Null & Psychonaut: una introducción a la

magia del caos . Rueda roja
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15. Heinlein, RA (1961). Extraño en una tierra extraña . Pingüino, 213.

16. Lewis, B. (2008). La destrucción árabe de la biblioteca de

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18. Plinio el Viejo. (1963). Historia Natural . Vol. 8. Traducido por WHS
Jones. Harvard University Press, Libro 30, II. Dado que las raíces de la
magia a menudo se remontan al Medio Oriente, uno puede preguntarse
por qué la genealogía histórica de la tradición esotérica parece estar
alrededor de los eruditos europeos. Muchos eruditos de Medio Oriente,
Asia e India estaban profundamente involucrados con la
magia, incluidos los eruditos musulmanes al-Kindi y Suhrawardi. Solo
estoy restringiendo el alcance de lo que puedo cubrir en un solo capítulo
porque el enfoque está en la ciencia y la magia, y no en la enormemente
rica historia del esoterismo en general.

19. Plinio el Viejo. (1963). Historia Natural . Vol. 8. Traducido por WHS
Jones. Universidad Harvard
Prensa, Libro 30, I.

20. Plinio el Viejo. (1963). Historia Natural . Vol. 8. Traducido por WHS
Jones. Universidad Harvard
 Prensa, Libro 30, XI.

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2015). Este día entre comillas . thisdayinquotes.com/2011/07/kill-
them-all-and-let-god-sort-them-out.html .

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a todos, deja que Dios los
separe.” ExecutedToday.com . executtoday.com/2009/07/22/1209-
albigensian-crusade-cathars-beziers .

28. Hauck, DW (1999). La Tableta Esmeralda: Alquimia para la

Transformación Personal. Pingüino
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30. Hauck, DW (1999). La Tableta Esmeralda: Alquimia para la

Transformación Personal. Penguin Compass, 60. Fernandes, J., y
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 31. Hermandad Hermética en línea, hermeticfellowship.org .

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33. Hanegraaff, WJ (2013). El esoterismo occidental: una guía para los

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una introducción histórica. Oxford
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56. Goodrick-Clarke, N. (2008). Las tradiciones esotéricas occidentales:

una introducción histórica. Oxford
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57. Tillet, G. (2012). La magia occidental moderna y la teosofía. Aries ,

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60. Los magos a menudo adoptaban los seudónimos como una

estrategia pragmática para evitar que la Inquisición los
identificara. Esa tradición sigue siendo popular entre los magos
modernos.

61. Fortune, D. (2011). Autodefensa psíquica: el manual de instrucciones

clásico para protegerse
Contra el ataque paranormal . Rev. ed. Libros de Weiser.

62. Steiner, R. (1947). Conocimiento de las palabras superiores y su

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escuela. Revista Internacional Gurdjieff , 3 (1).

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perplejos . Bloomsbury. Kindle ed., 67.

65. Faivre, A., y Needleman, J. (eds.). Espiritualidad esotérica moderna ,

vol. 21, 382. Cruce de caminos.

66. En ese momento, la matemática del caos era un nuevo enfoque para
comprender el comportamiento de sistemas complejos. La otra
influencia de Carroll fue la teoría cuántica, que sugiere que la realidad
es fundamentalmente probabilística. Así, Carroll interpretó la magia
como un medio de empujar mentalmente las probabilidades. La misma
idea ha sido propuesta en la investigación psi por físicos como Evan
 Harris Walker, como una explicación de los efectos
psicoquinéticos. Walker, EH (2008). La Física de la Conciencia: La
Mente Cuántica y el Significado de la Vida. Libros básicos.

67. Carroll, PJ (1987). Liber Null & Psychonaut: una introducción a la

magia del caos . Rueda roja
Weiser. Ed. Kindle, 112-113.

68. Klimo, J. (1987). Canalización: Investigaciones sobre la recepción de

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70. Katz, M. (2011). Sueño tibetano de yoga . Bodhi Tree Publicaciones.

71. Roberts, J. (2011). La naturaleza de la realidad personal: técnicas

específicas y prácticas para resolver
Problemas cotidianos y enriquecimiento de la vida que conoces. Un
libro de Seth. Amber-Allen. Kindle ed.,
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72. Roberts, J. (2011). La naturaleza de la realidad personal: técnicas

específicas y prácticas para resolver
Problemas cotidianos y enriquecimiento de la vida que conoces. Un
libro de Seth. Amber-Allen. Kindle ed., 315–317.

73. James, A. (2017). Como un hombre piensa . Amazon Digital Services

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2017). Amazon.com . amazon.com/b? es decir, = UTF8 y nodo =
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75. Centro de Psicología Positiva, Universidad de
Pennsylvania. ppc.sas.upenn.edu .

76. Dunn, P. (2005). Magia posmoderna: El arte de la magia en la era de la

información . Llewelyn. Kindle ed., 432–433.
 77. Blanco, G. (2016). Pieces of Eight: Chaos Magic Ensayos y
encantamientos . Amazon Digital
Servicios. Ed. Kindle, 48–49, 68–70.

CAPÍTULO 5: PRÁCTICA DE LA MAGIA

1. Sala, L. (2014). Ritual: La perspectiva mágica . Nirala.

2. Young, S. (2016). La ciencia de la iluminación: cómo funciona la

meditación. Suena cierto Kindle ed.,
1861-1862.

3. Wallace, BA (2007). Dimensiones ocultas: la unificación de la física y

la conciencia.
Columbia University Press, 103.

4. Con un guiño a la maravillosa frase de Douglas Adams de su libro The

Hitchhiker 's Guide to the
Galaxia.

5. RHJ (1991). ¡Funciona! 31 ed. DeVorss.

6. Esta idea se basa en una sugerencia creativa de Patrick Dunn en su

libro de 2008, Magic, Power, Language, Symbol: A Magician's
Exploration of Linguistics. Llewelyn. Kindle ed., 926-930.

7. Al artista y ocultista británico Osman Spare (1886–1956) se le

atribuye el diseño de la versión moderna de un sigilo. Grant, K.
(1961). Austin Osman Spare: Una introducción a su filosofía psico-
mágica. Disponible en pastelegram.org/e/126 .

8. Wheeler, JA (1989). Información, física, cuántica: La búsqueda de

enlaces. Procedimientos de la
Tercer simposio internacional sobre los fundamentos de la mecánica
cuántica , Tokio, 310.
 9. Tegmark, M. (2014). Nuestro universo matemático: mi búsqueda de la
naturaleza última de la realidad. Knopf Doubleday. Kindle ed., 5538-
5539.

10. Redd, NT (12 de julio de 2016). La teoría de la relatividad general de

Einstein. Space.com . space.com/17661- theory-general-
relativity.html .

11. El puente Golden Gate, al norte de San Francisco, California.

12. Cómo se enseña la visión remota y la influencia

remota. Biblioteca
Pleyades. bibliotecapleyades.net/vision_remota/esp_visionremota
_9e.htm . El sitio web de Firedocs tiene información sobre la
visualización remota: firedocs.com/remoteviewing . Ver
especialmente Gaenir, PJ (1998). El manual de visualización
remota
controlada . firedocs.com/remoteviewing/answers/crvmanual/ CR
VManual_FiredocsRV.pdf .

13. Para una introducción y un curso gratuito en línea sobre visualización

remota, recomiendo el sitio web de Greg Kolodziejzyk, remote-
viewing.com . Para seminarios, talleres y otras oportunidades de
capacitación, el sitio web de la Asociación Internacional de Visión
Remota , www.irva.org , es un buen lugar para comenzar.

14. Blanco, RA (1964). Una comparación de métodos antiguos y nuevos

de respuesta a objetivos en ESP
experimentos Revista de la Sociedad Americana para la Investigación
Psíquica , 58 (1).

15. De cientos de libros de este tipo, aquí hay tres que recomiendo: Arcangel,
D. (2005). Encuentros sobre la vida futura: personas comunes,
experiencias extraordinarias. Hampton Roads. Giesemann, S.
(2011). Mensajes de esperanza: la memoria metafísica de un medio más
inesperado. Libros de una mente. Swedenborg, E.
(1996). Conversaciones con los ángeles: Lo que Swedenborg escuchó en
el cielo. Libros de crisálida.
También hay muchas organizaciones para personas interesadas en
estas ideas, como eternea.org .

16. Vallee, J., & Aubeck, C. (2010). Maravillas en el cielo: objetos aéreos
inexplicables desde la antigüedad hasta los tiempos
 modernos . TarcherPerigee. Strieber, W., & Kripal, JJ (2016). Lo super
natural: una nueva visión de lo inexplicable . TarcherPerigee.

17. Cardoso, A. (2010). Voces electrónicas: ¿Contacto con otra

dimensión? Oh libros También vea itcjournal.org . Y ver Cardoso, A.
(2012). Una investigación de dos años de las voces
electrónicas supuestamente anómalas o EVP. NeuroQuantology , 10 (3),
492–514. Disponible en itcjournal.org/PDF/ Report — 571-1451-1-
PB.pdf .

18. Dos de cientos de ejemplos posibles: Moura, A. (2003). Grimorio para

la bruja verde . Llewellyn. Buckland, R. (2010). El libro completo de
brujería de Buckland . Llewellyn.

CAPÍTULO 6: EVIDENCIA CIENTÍFICA

1. Bauer, HH (2012) Dogmatismo en ciencia y medicina: cómo las

teorías dominantes m onopolizan
Investiga y sofoca la búsqueda de la verdad . McFarland.

2. me encontré con Jessica Utts en 1985, cuando los dos estábamos

trabajando en un pr investigación psi de alto secreto ograma llevado a
cabo por el gobierno de Estados Unidos. Ese y otros proyectos
realizados como parte de ese esfuerzo de investigación ahora se
conocen comúnmente como "Stargate", que fue el último de muchos de
los nombres de código utilizados a lo largo de los años.

3. La charla en las Reuniones de estadísticas conjuntas de 2016 en

Chicago se puede encontrar en ww2.amstat .org / meetings / jsm / 2016
/ webcasts / index.cfm o youtu.be/hEFaUg0roKw a partir de la marca de
40 minutos. La charla también está disponible como artículo: Utts, J.
(2016). Apreciando las estadísticas. Revista de la Asociación
Americana de Estadística , 111 (516), 1373-1380.

4. Ver, por ejemplo, May, EC, Rubel, V., McMoneagle, JW, y Auerbach,
L. (2015). ESP Wars: East & West: una cuenta del uso militar del
espionaje psíquico como narrado por los principales jugadores rusos
y estadounidenses. Prensa de cruce de caminos.
 5. Utts, J. (2016). Apreciando las estadísticas. Revista de la Asociación
Americana de Estadística , 111 (516), 1373-1380.

6. Schwartz, S. (julio / agosto de 2015). Seis protocolos,

neurociencia y muerte cercana: un paradigma emergente
que incorpora conciencia no local. Explora , 11 (4), 252–260.

7. Para aquellos interesados en más detalles, vea las discusiones sobre

estos experimentos en mi libro de 2006
Enredadas mentes (Simon & Schuster) y mi libro
2013 Supernormal (Random House ).

8. Tressoldi, PE (2011). Las afirmaciones extraordinarias requieren

pruebas extraordinarias: el caso de la percepción no local , una revisión
clásica y bayesiana de evidencias. Frontiers in Psychology , 2, 117.
También Williams, BJ (2011). Revisando el debate ganzfeld ESP: Una
revisión y evaluación básicas. Revista de Exploración Científica , 25 (4),
639–661.

9. Radin, D. (2013). Supernormal . Casa al azar. Radin, D.

(2006). Mentes enredadas . S imon & Schuster. Radin, D. (1997). El
Universo Consciente . HarperOne. Tressoldi, PE (2011). Las
afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias: el caso
de la percepción no local, una revisión clásica y bayesiana de
evidencias. Fronteras en psicología , 2, 117.

10. Mossbridge, J., Tressoldi, PE, y Utts, J. (2012). La anticipación

fisiológica predictiva que precede a los estímulos aparentemente
impredecibles: un metanálisis. Fronteras en psicología , 3, 390.

11. Bem, D., Tressoldi, P., Rabeyron, T., y Duggan, M.

(2016). Sintiendo el futuro: un meta- análisis de
90 experimentos sobre la anticipación anómala de sucesos futuros
aleatorios. F1000Research, 4, 1188.

12. Bosch, H., Steinkamp, F., y Boller, E. (2005). Examen de la

psicoquinesia: la interacción de la intención humana con generadores de
números aleatorios: un metanálisis. Boletín psicológico , 132, 497–
523. Radin, DI, Nelson, RD, Dobyns, Y., y Houtkooper, J.
(2006). Reexaminando la psicoquinesia: Comentario sobre el meta-
análisis de Bösch, Steinkamp y Boller. Boletín psicológico , 132, 529–
532.
13. Nelson, RD, Radin, DI, Shoup, R. y Bancel, PA (2002). Correlaciones
de datos aleatorios continuos con grandes eventos
mundiales. Fundamentos de las cartas de física , 15, 537-550. También
vea global-mind.org/results.html .

14. No hay duda de que este experimento ha demostrado una anomalía

estadística. El análisis de los tiempos sin eventos muestra que los datos
se ajustan como se espera a una distribución binomial aleatoria. Hay
debates en curso sobre cómo interpretar esta anomalía. Una de las
principales hipótesis, la que lanzó el experimento en primer lugar, es que
los movimientos de la mente global están correlacionados con, o
quizás crean , una "perturbación en la fuerza" negentrópica. Otra es que
el efecto se debe a los experimentadores, quienes Seleccione los eventos
a estudiar y los cursos de tiempo de los datos analizados. Para esta
última explicación, es importante darse cuenta de que este tipo de
decisiones se toman antes de analizar los datos, por lo tanto, los
resultados no se deben a la "indagación de datos". Personalmente me
inclino hacia la hipótesis de la interacción mente-materia.

15. Schmidt, S., Schneider, R., Utts, JM, y col. (2004). La intencionalidad
distante y la sensación de estar mirando fijamente: dos
metanálisis. Revista británica de psicología , 95, 235–247.

16. Schmidt, S. (2012). ¿Podemos ayudar solo con buenas intenciones? Un

metaanálisis de experimentos sobre efectos de intenciones
distantes. Diario de medicina alternativa y complementaria , 18 (6), 529-
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17. Bola, P. (16 de febrero de 2017). El extraño vínculo entre la mente

humana y la física cuántica. BBC Earth . También Kent, A.
(2016). Quanta y qualia. arXiv: 1608.04804v1 [quant-ph].

18. Freedman, M., Jeffers, S., Saeger, K., Binns, M., y Black, S.
(2003). Efectos de las lesiones del lóbulo frontal sobre la intencionalidad
y los fenómenos físicos aleatorios. Journal of Scientific Exploration , 17,
651–668.

19. Radin, D., Michel, L., y Delorme, A. (2016). Modulación psicofísica de la

visibilidad marginal en un sistema óptico de doble rendija
distante. Ensayos de física , 29 (1), 14-22. Radin, D., Michel, L., y
Delorme, A. (2015). Reevaluación de una verificación independiente de
las interacciones psicofísicas con un
 Patrón de interferencia de doble rendija. Ensayos de física , 28 (4),
415-416. Radin, D., Michel, L., Pierce, A.,
& Delorme, A. (2015). Interacciones psicofísicas con un sistema
óptico de doble rendija de fotón único. Quantum Biosystems , 6 (1),
82–98. Radin, DI, Delorme, A., Michel, L., y Johnston, J. (2013).
Interacciones psicofísicas con un patrón de interferencia de doble
rendija: experimentos y un modelo. Ensayos de física , 26 (4), 553–
566. Radin, DI, Michel, L., Wendland, P., Rickenbach, R., Delorme,
A., y Galdamez, K. (2012). La conciencia y el patrón de interferencia
de doble rendija: seis experimentos. Ensayos de física , 25 (2), 157-
171. Radin, DI (2008). Probando la observación no local como fuente
de conocimiento intuitivo. Explora , 4 (1), 25–35.

20. Hay muchas interpretaciones del efecto observador. La descripción aquí

se simplifica para proporcionar la esencia de este fenómeno
desconcertante.

21. Rosenblum, B., y Kuttner, F. (2011). Enigma cuántico: la física se

encuentra con la conciencia. 2ª ed. Prensa de la Universidad de
Oxford.

22. Baer, W. (2015). Verificación independiente de las interacciones

psicofísicas con un patrón de interferencia de doble rendija. Ensayos de
física , 28 (4), 47-54. Radin, D., Michel, L., y Delorme, A.
(2015). Reevaluación de una verificación independiente de las
interacciones psicofísicas con un patrón de interferencia de doble
rendija. Ensayos de física , 28 (4), 415-416.

23. Guerrer, G. (25 de agosto de 2017). Interacciones relacionadas

con la conciencia en un interferómetro óptico de doble
rendija. OSFPrePrints. https://osf.io/zsgwp/ , a partir de agosto
de 2017.

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conciencia afecta a la materia. Youtube. youtu.be/nRSBaq3vAeY .

25. Gissurarson, LR (1997). Análisis descriptivo de las mentaciones sobre

tareas volitivas. Diario de la Society for Psychical Research , 62 (848),
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 27. Jahn, R., y Dunne, BJ (1987). Márgenes de la realidad: el papel de la
conciencia en el mundo físico . Harcourt Brace Jovanovich, 142.

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anómala de eventos aleatorios: el papel de la absorción. Diario de
Exploración Científica , 20 (4), 523-544.

29. Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, Liturgia de

la Eucaristía, http://www.usccb.org/remio-y-adoración / la misa /
orden de masas / liturgia de la eucaristía / the- presencia real de jesús
cristo en el sacramento de la eucaristía preguntas básicas y
respuestas.cfm .

30. Mead, PS, Slutsker, L., Dietz, V., et al. (1999). Enfermedades
relacionadas con la alimentación y muerte en los Estados
Unidos. Enfermedades infecciosas emergentes , 5 (5), 607–625.

31. Radin, DI, Hayssen, G., y Walsh, J. (2007). Efectos del chocolate
intencionalmente mejorado en el estado de ánimo. Explore: The Journal
of Science and Healing , 3 (5), 485–492.

32. Para los aficionados al diseño de investigación: el neuroticismo se

utilizó como covariable.

33. Ver artículos en tillerinstitute.com . También Tiller, WA, et

al. (2001). Actos conscientes de la creación: la aparición de una nueva
física . El comportamiento Tiller, WA, et al. (2004). Hacia la
experimentación general y el descubrimiento en espacios de laboratorio
"condicionados", Parte I: Resultados experimentales del cambio de pH en
algunos sitios remotos. Diario de medicina alternativa y
complementaria , 10 (1), 145-157.

34. Shiah, YJ, y Radin, DI (en prensa, 2017). Un ensayo aleatorizado y

controlado de los efectos del agua tratada intencionalmente sobre el
crecimiento de semillas de Arabidopsis thaliana con mutaciones de
criptocromo. Explora: El Diario de la Ciencia y la Curación.

35. Maeda, K., Robinson, AJ, Henbest, KB, y otros. (2012). Las reacciones
inducidas por la luz magnéticamente sensibles en el criptocromo son
consistentes con su función propuesta como un magnetorreceptor. Actas
de la Academia Nacional de Ciencias, 109 (13), 4774-4779.
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Urbana-Champaign. (2014). Criptocromo y detección
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M., et al. (eds.). Efectos cuánticos en biología , 218-236. Prensa de la
Universidad de Cambridge.

37. Gardiner, J. (2012). Información sobre la conciencia de las plantas desde

la neurociencia, la física y las matemáticas: ¿Un papel para los
cuasicristales? Señalización y comportamiento de las plantas , 7 (9),
1049-1055. Para un artículo popular sobre "inteligencia de planta", vea
Pollan, M. (23 al 30 de diciembre de 2013). La planta inteligente. The
New Yorker .

38. Strauss, LL (29 de marzo de 1959). Científico eminente informa de

lo lejos que se curva una pelota de béisbol. Instituto Nacional de
Estándares y Tecnología. nist.gov/news-
events/news/1959/03/eminent-scientist- reports-how-far-beisbol-
curves .

39. Agradezco a Tom Etter y Richard Shoup las muchas y estimulantes

discusiones que llevaron a este experimento.

40. El experimento consistió en seis repeticiones de 100 intentos cada una,

pero para evitar confundir al lector, lo menciono aquí en lugar del texto
principal. El artículo completo se publicó en Radin, DI
(2006). Experimentos probando modelos de interacción mente-
materia. Revista de Exploración Científica ,
20 (3), 375-401.

41. También podría argumentarse que lo que este resultado sugiere es un

fenómeno sin ninguna dirección temporal, es decir, un efecto totalmente
simétrico en el tiempo. Se interpreta como una influencia retrocausal
porque, desde nuestra perspectiva limitada en el tiempo, parece
retroceder en el tiempo.

42. Mihailović, DT, et al. (2016). El tiempo en la filosofía y la física. En

Mihailović, DT, Balaž, I., y Kapor, D. (eds.), Developments in
Environmental Modeling , 29. Elsevier. Ivanovs, J. (agosto
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de Markov. Procesos estocásticos y sus aplicaciones , 127 (8),
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termodinámica. En Hacia una teoría termodinámica para sistemas
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experimental. En DP Sheehan (ed.), Retrocausación cuántica: teoría
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rendimiento psi en una tarea de adivinar cartas.
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programada para operaciones de enseñanza automática. Ver Jones,
S. (23 de noviembre de 2015). PLATO: Sistema educativo
informatizado. Enciclopedia Británica .

53. Se permitió a las personas contribuir con más o menos ensayos o

sesiones en un día determinado, pero elegimos este criterio uniforme,
una sesión de 25 ensayos por persona, para evitar sesgos que pueden
introducirse mediante artefactos opcionales de detención.
54. El resultado de cada ensayo en esta prueba está asociado con
un valor p , que se transforma por una transformada inversa normal en
una desviación normal estándar, es decir, puntuación z .

55. Bem, D. (2011). Sintiendo el futuro: evidencia experimental de

influencias retroactivas anómalas en la cognición y el afecto. Diario de
Personalidad y Psicología Social , 100 (3), 407-425.

56. Carey, B. (5 de enero de 2011). Se espera que el artículo de la revista

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la precognición? Con conexión de cable .

58. Radin, D. (2013). Supernormal . Casa al azar, 175.

59. Bem, D., Tressoldi, P. E, Rabeyron, T., y Duggan, M.

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anticipación anómala de eventos futuros aleatorios [versión 2; árbitros: 2
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análisis crítico e implicaciones prácticas de la actividad predictiva
predictiva. Frontiers in Human Neuroscience , 8, 146. Mossbridge,
JA, y Radin, DI (en prensa). La precognición como forma de
prospección: una revisión de la evidencia. Psicología de la
conciencia: teoría, investigación y práctica.

63. Barlett, T. (17 de marzo de 2017). La ciencia estropeada. Crónica de

la educación superior .

64. Engber, D. (17 de mayo de 2017). Daryl Bem demostró que ESP es
real, lo que significa que la ciencia está rota. Pizarra .

65. Por supuesto, esto no significa que todos los videntes sean
legítimos. A lo largo de la historia muchos de los llamados
adivinos han sido fraudulentos. Como siempre, caveat emptor.

66. El valor atípico se identificó como un residuo mayor que dos sigma de la
línea de regresión lineal. Por supuesto, los análisis post hoc no tienen la
misma evidencia que los análisis planeados, pero pueden ser
instructivos.

67. Williams, BJ (9 de noviembre de 2016). Revisión de exploración de

campo de RNG: carrera presidencial de Estados Unidos 2016.
Facebook. www.facebook.com/notes/bryan-j-williams/field-rng-
exploration-review–2016-us- presidential-race /
10153949359522050 . Este método de análisis se
denomina desviación acumulativa, que es útil para detectar
tendencias lentas en los datos. Pero puede pasar por alto eventos
que se mueven más rápido.
 68. Barret, J. (21 de diciembre de 2016). ¿Cuántos votos obtuvieron
Trump y Clinton? El voto final cuenta. Daily Wire .

69. Esto se debe a la lógica exclusiva o (XOR) utilizada en los RNG. Esta
técnica lógica garantiza que las pequeñas desviaciones o ciclos en el
ruido electrónico o debido a influencias ambientales no desviarán los
bits aleatorios que se generan. Si la puerta lógica no se utiliza, es
extremadamente difícil construir un RNG que genere 1 y 0 con una
probabilidad de 50/50. Desafortunadamente, el XOR también enmascara
los niveles de ruido dentro del RNG antes de que el ruido se convirtiera
en bits.

70. Dos de los treinta y dos canales no se grabaron correctamente, por lo

que se analizaron los datos de treinta canales.
Todos los QNG funcionaron con una batería para evitar posibles
fallos de la red eléctrica. El análisis siguió cuatro pasos. Primero, por
cada minuto de datos en cada uno de los treinta QNG, determinamos
la autocorrelación media en los rezagos de 1 a 10 milisegundos.
Segundo, formamos una media recortada en los treinta QNG por
cada minuto de datos. Tercero, determinamos una ventana deslizante
de treinta minutos de la varianza de la media formada en el paso dos.
Y cuarto, evaluamos la probabilidad conjunta de la magnitud y el
tiempo del valor pico observado dentro de una hora de la
medianoche, hora del Pacífico. Esa probabilidad se convirtió en la
cifra de probabilidades reportada en el texto.

71. Uso la palabra causa con vacilación porque, como ya hemos visto, los
efectos psi no parecen funcionar como simples influencias causales. En
cualquier caso, con este tipo de experimento, lo que medimos es
una correlación entre la salida del QNG y los eventos mundiales.

72. Este fue como el análisis anterior, excepto por dos cambios: el segundo
paso determinó el promedio de información mutua en todos los treinta
QNG por minuto, y luego el tercer paso utilizó una ventana móvil de seis
horas. De lo contrario el resto del análisis fue el mismo. El uso de
diferentes longitudes de ventanas deslizantes fue útil para revelar
diferentes características temporales y espaciales del fenómeno. Estos
resultados deben considerarse exploratorios y no como un experimento
formal.

73. Existe una estrecha relación entre el entrelazamiento cuántico y la

información mutua. Ver, por ejemplo, Lombardi, O., Holik, F., y Vanni,
 L. (2016). ¿Qué es la información cuántica? Estudios en Historia y
Filosofía de la Ciencia Parte B: Estudios en Historia y Filosofía de la
Física Moderna , 56, 17–26.

74. Sheldrake, R. (2013). El sentido de ser contemplado: y otros poderes

inexplicables del ser humano
Mentes . 3ª ed. Park Street Press.

75. Sheldrake, R. (1998). La sensación de estar mirando: Experimentos en

las escuelas. Revista de la Sociedad para la Investigación Psíquica , 62,
311–323. Sheldrake, R. (1999). El "sentido de ser mirado" confirmado
por experimentos simples. Foro de biología , 92, 53-76. Sheldrake, R.
(2000). El "sentido de ser observado" no depende de pistas sensoriales
conocidas. Foro de biología , 93, 209-224. Vea esta página web para
otros artículos: www.sheldrake.org/research .

76. Radin, DI (2005). La sensación de estar mirando: un meta-análisis

preliminar. Diario de
Estudios de conciencia , 12 (6), 95–100.

77. Radin, DI (2004). En el sentido de ser mirado: Un análisis y

replicación piloto. Revista de la Sociedad para la Investigación
Psíquica , 68, 246-253.

78. Como ejemplo de solo uno de estos estudios: Radin, DI, Stone, J.,
Levine, E., et al. (2008).
Intención compasiva como intervención terapéutica por parte de
parejas de pacientes con cáncer: efectos de la intención distante
en el sistema nervioso autónomo de los pacientes. Explora , 4
(4), 235–243.

79. Radin, DI, y Schlitz, MJ (2005). Sensaciones intestinales, intuición y

emociones: un estudio exploratorio. Revista de medicina alternativa y
complementaria , 11 (4), 85-91. Este estudio utilizó un electrogastrograma
para medir la actividad eléctrica asociada con la peristalsis.

80. Radin, DI, Stone, J., Levine, E., et al. (2008). Intención compasiva
como intervención terapéutica por parte de parejas de pacientes con
cáncer: efectos de la intención distante en el sistema nervioso
autónomo de los pacientes. Explora , 4 (4), 235–243.

81. Schmidt, S. (2012). ¿Podemos ayudar solo con buenas intenciones? Un

metaanálisis de experimentos sobre efectos de intenciones
 distantes. Diario de medicina alternativa y complementaria , 18 (6),
529-533.

82. Rebman, JM, Wezelman, R., Radin, DI, Hapke, RA, y Gaughan, K.
(1995). Influencia remota de la fisiología humana mediante una técnica
de curación ritual. Energías sutiles y medicina energética , 6, 111–
134.

83. Radford, B. (30 de octubre de 2013). Vudú: Hechos sobre la religión

incomprendida. LiveScience .

84. El flujo sanguíneo con la punta del dedo se midió con un

fotopletismógrafo, que mide la vasoconstricción, un correlato de la
presión arterial.

85. Kreiter, J. (2014). Crear un servidor: aprovechar el poder de las

formas de pensamiento. Amazon Digital
Servicios. Kindle ed., 171.

86. David-Neel, A. (2012). La magia y el misterio en el

Tíbet . Dover Kindle ed., 278-279.

87. Auerbach, L. (2004). Hauntings y Poltergeists: una guía de cazadores

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alma . Piedra de toque.

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96. Greyson, B. (2007). La coherencia de las cuentas de experiencias

cercanas a la muerte durante dos décadas: ¿Se embellecen los informes
a lo largo del tiempo? Reanimación , 73 (3), 407-411.

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extraordinarias: el caso de la percepción no local, una revisión clásica y
bayesiana de evidencias. Fronteras en psicología , 2.

102. Kastrup, B. (29 de marzo de 2017). Trascender el cerebro. Cientifico

americano . Kastrup, B. (2017). La autotrascendencia se correlaciona con
 el deterioro de la función cerebral. Diario de la cognición y neuroética, 4
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103. Parnia, P., et al. (2014). AWARE: AWAreness durante la

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104. Kean, L. (2017). Sobrevivir a la muerte: un periodista investiga la

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105. Hagan, JC (2017). La ciencia de las experiencias cercanas a la

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107. Delorme, A., Michel, L., y Radin, D. (17 de mayo de

2016). Predicción de la mortalidad por características
faciales. Fronteras en la neurociencia humana .

108. Bien, ese último lema era en realidad un dicho favorito de los Borg,
de la franquicia de Star Trek . yo Imagina que la Inquisición se habría
llevado bastante bien con los Borg.

109. Kroupa, P. (25 de noviembre de 2016). ¿Ha descarrilado el dogma la

búsqueda científica de la materia oscura? Aeon . Bates, M., et al. (2016).
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de vertebrados: Desafiando un dogma inmunológico. Allergologia et
Immunopathologia , 45 (3), 297–304. Weatherall, JO (2014). Contra
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el electromagnetismo clásico , Estudios en Historia y Filosofía de la
Ciencia Parte B: Estudios en Historia y Filosofía de la Física Moderna ,
48, Parte B, 109-123.

110. Para avanzar en la ciencia tenemos que pensar en lo imposible. (1 de

marzo de 2017). New Scientist .
111. Delorme, A., Beischel, J., Michel, L., y otros. (2013). Actividad
electrocortical asociada a la comunicación subjetiva con el
fallecido. Fronteras en psicología , 4, 834.

112. Cordina, T. (1984). 13 pasos para el mentalismo . Magia Suprema.

113. Moore, J. (2010). La lectura fría de James Bond . The Cold Reading
Company. Edición Kindle, 56–59.

114. Delorme, A., Beischel, J., Michel, L., y otros. (2013). Actividad
electrocortical asociada a la comunicación subjetiva con el
fallecido. Fronteras en psicología , 4, 834.

115. Nada ha demostrado la verdad de esto más claramente que las elecciones
presidenciales cantankerous 2016 en los Estados Unidos, o el resultado y
las consecuencias de esa elección. Los partidarios comprometidos de los
dos candidatos principales encontraron que era prácticamente imposible
entender la posición del otro .

CAPÍTULO 7: MERLÍN- MAGIOS DE CLASE

1. Grosso, M. (2016). El hombre que podía volar: San José de

Copertino y el misterio de la levitación. Rowman y Littlefield,
22. Thurston, H. (1952). Los fenómenos físicos del
misticismo . Quemaduras Oates.

2. Para las cinco personas en el mundo que no obtienen esta

referencia, Lord Voldemort es un mago malvado ficticio en los
libros de Harry Potter.

3. El olor de la santidad es un fenómeno asociado con las personas

santas. Grosso, M. (2016). El hombre que podía volar: San José de
Copertino y el misterio de la levitación. Rowman y Littlefield, 92:
"Padre Giuseppe fue recompensado con el regalo de este perfume
místico, que todos podían oler. Penetró su cuerpo y su ropa y su celda y
todo lo que le pertenecía, un olor tan agradable que asombró a todos los
que lo conocían ".
 4. Grosso, M. (2016). El hombre que podía volar: San José de Copertino
y el misterio de
Levitación. Rowman y Littlefield, 75.

5. Ibid, 86.

6. Lamont, P. (2005). El primer psíquico: el misterioso misterio de un

notorio mago victoriano .
Ábaco.

7. Ibid, 260.

8. Ibid, 261.

9. Ibid, 94.

10. Ibid.

11. Ibid, 94–95.

12. Zorab, G. (1970). Sesiones de prueba con DD Home en Amsterdam

(1858). Revista de Parapsicología , 34, 57.

13. Ibid, 34, 60.

14. Lamont, P. (2005). El primer psíquico: el misterioso misterio de un

notorio mago victoriano .
Abacus, 94–96.

15. Mishlove, J. (2000). El hombre PK: Una verdadera historia de la

mente sobre la materia. Publicación de Hampton Roads.
Kindle ed., 729–730.

16. Ibid, 740–743.

17. Ibid, 540–547.

18. Ibid.

19. Ibid, 574–578.

20. Ibid, 609–610.

 21. Ibid, 612–616. También Poleskie, S. (noviembre de 2015). Entonces y
ahora. Ragazine . ragazine.cc/2015/11/ stephen-poleskiethen-and-now .
22. Mishlove, J. (2000). El hombre PK: Una verdadera historia de la
mente sobre la materia. Publicación de Hampton Roads.
Ed. Kindle, 652–657. También 1977: Febrero OVNI y Alien
Sighting. (Dakota del Norte). Piénsalo . thinkaboutitdocs.com/2-
february-march-1977-sighting .

CAPÍTULO 8: HACIA
UNA CIENCIA DE LA
MAGIA

1. Estos datos se revisan con más detalle en mis libros anteriores,

especialmente en Radin, D. (2013).
Supernormal . Casa al azar. Radin, D. (2006). Mentes
enredadas . Simon & Schuster.

2. Carpintero, JC (2012). Primera vista: ESP y Parapsicología en la

vida cotidiana . Rowman y Littlefield.

3. Para futuros arqueólogos que intentan comprender este comentario, me

refiero a Twitter, un servicio de mensajes de texto para teléfonos
inteligentes que comenzó en 2006. Permitió a los usuarios transmitir
mensajes de texto con un máximo de 140 caracteres. En 2017 se
convirtió en el principal medio de comunicación para el presidente de
los Estados Unidos.

4. Huxley, A. (1945). La filosofía perenne . Harper.

5. Levin, J. (2008). Tradiciones curativas esotéricas: una visión

conceptual. Explorar , 4 (2).

6. Hanegraaff, WJ (2013). El esoterismo occidental: una guía para los

perplejos . Bloomsbury. Kindle ed., 5.

7. Hay libros enteros escritos en un intento de definir la conciencia. Lo

estoy manteniendo simple.
 8. Currivan, J. (2017). El hológrafo cósmico: información en el centro de
la creación . Interior
Tradiciones, 178.

9. Kastrup, B. (2014). ¿Por qué el materialismo es imprudente?

¿Cómo saben los verdaderos escépticos que no hay muerte y las
respuestas profundas a la vida, el universo y todo ? John
Hunt. Kindle ed., 5.

10. Radin, D., Michel, L., y Delorme, A. (2016). Modulación psicofísica de

la visibilidad marginal en un sistema óptico de doble rendija
distante. Ensayos de física , 29 (1), 14-22. Radin, D., Michel, L., y
Delorme, A. (2015). Reevaluación de una verificación independiente de
las interacciones psicofísicas con un
Patrón de interferencia de doble rendija. Ensayos de física , 28 (4),
415-416. Radin, DI, Delorme, A., Michel, L., y Johnston, J.
(2013). Interacciones psicofísicas con un patrón de interferencia de
doble rendija: experimentos y un modelo. Ensayos de física , 26 (4),
553–566. Radin, DI, Michel, L., Wendland, P., Rickenbach, R.,
Delorme, A., y Galdamez, K. (2012). La conciencia y el patrón de
interferencia de doble rendija: seis experimentos. Ensayos de física ,
25 (2), 157-171.

11. Groblacher, S., Paterek, T., Kaltenbaek, R., y col. (2007). Una prueba
experimental de realismo no local.
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12. Stapp, H. (2007). Universo Consciente: Mecánica Cuántica y el

Observador Participante .
Saltador.

13. Harman, W., y Clark, J. (1994). Nuevos fundamentos metafísicos de la

ciencia moderna . Instituto de
Ciencias noéticas.

14. Tart, CT, Puthoff, HE, y Targ, R. (1980). Transmisión de

información en experimentos de visualización
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quemar. sheldrake.org/reactions/sir-john- maddox-book-for-
burning .
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webster.com/dictionary/heresy .

17. Kastrup, B. (2014). ¿Por qué el materialismo es imprudente? ¿Cómo

saben los verdaderos escépticos que no hay muerte y las respuestas
profundas a la vida, el universo y todo ? John Hunt. Kindle ed., 58.

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psicología para el siglo XXI . Rowman y Littlefield.

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28. Currivan, J. (2017). El hológrafo cósmico: información en el centro de

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31. La misión de FQXi: "Ampliar el ámbito de la investigación científica

para incluir disciplinas científicas fundamentales para una
comprensión profunda de la realidad, pero que en la actualidad no
están respaldadas por fuentes de donaciones
convencionales" . Fqxi.org/community/forum/category/31419 .

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¿Qué crees que es cierto a pesar de que no puedes
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 51. Citado en Koons, RC, y Bealer, G. (2010). Introducción. En Koons,
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52. Laszlo, E. (2006). La ciencia y el reencantamiento del cosmos: el

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53. Nagel, T. (2012). Mente y cosmos: por qué la concepción materialista

neodarwiniana de la naturaleza es casi ciertamente falsa . Prensa de la
Universidad de Oxford. Kindle ed., 116-117, 131, 136-138.

CAPÍTULO 9: CONCLUSIÓN DE PENSAMIENTOS

1. Radin, DI (1993). Modulación ambiental y equilibrio estadístico en la

interacción mente-materia. Energías sutiles y medicina energética , 4 (1),
1–30.

2. Shead, S., & Mercer, C. (20 de octubre de 2016). Nueve veces los
líderes técnicos nos advirtieron que los robots nos matarán a todos:
Stephen Hawking, Elon Musk, Bill Gates y más. Techworld .

3. Kurzweil, R. (2000). La era de las máquinas espirituales: cuando las

computadoras superan a las humanas
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4. Carroll, PJ (1987). Liber Null & Psychonaut: una introducción a la

magia del caos . Rueda roja
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5. Sin ofender a los verdaderos vaqueros.

6. Lyons, A., y Truzzi, M. (1991). El sentido azul: los detectives

psíquicos y el crimen . Prensa misteriosa.
También Roland, P. (2007). Los nazis y lo oculto. Arcturus.

7. Mayo, EC, Rubel, V., McMoneagle, JW, y Auerbach, L. (2015). ESP

Wars: East & West: una cuenta del uso militar del espionaje psíquico
como narrado por los principales jugadores rusos y
estadounidenses. Prensa de cruce de caminos.
8. Gale, M. (diciembre de 1979). El informe del Comité de Evaluación
Científica de Grill Flame. Departamento del Ejército.

9. Memorando del Programa de Inteligencia de Defensa General del 15

de marzo de 1995, aprobado para su publicación por el
CIA 24 de marzo de 2005.

10. Young, S. (2016). La ciencia de la iluminación: cómo funciona la

meditación . Suena cierto Kindle ed., 236–237.

11. Rees, M. (2009). Nuestra hora final: la advertencia de un

científico . Libros básicos.

EXPRESIONES DE GRATITUD

Estoy agradecido a muchas personas y fundaciones que han apoyado mi

trabajo. Incluyen la Fundación Caritativa Emerald Gate, la Fundación
Federico y Elvia Faggin, el Instituto Fetzer, la Fundación Insight Mental,
la Corporación de Investigación de Intervalos, el Instituto Samueli, la
Fundación Parapsicológica, la Fundación Bigelow, el Fondo Memorial
Richard Hodgson en la Universidad de Harvard, Fundación Bial
(Portugal), la Sociedad Sueca para la Investigación Psíquica, la Sociedad
Noruega de Parapsicología, la Sociedad para la Investigación Psíquica
(Inglaterra), el Institut für Grenzgebiete der Psychologie und
Psychohygiene (Alemania), Ramakrishna Rao y el Consejo Indio para la
Investigación Filosófica (India). ), Liz Huntington y la Fundación John B.
Huntington, Jeff Parrett, Richard y Connie Adams, Klee Irwin y Claire
Russell.
También estoy agradecido a mis colegas del Instituto de Ciencias
Noéticas por sus valiosos comentarios sobre un primer borrador de este
libro, especialmente Leena Michel, Lorraine Walter, Garret Yount,
Arnaud Delorme, Helané Wahbeh, Kerstin Sjoquist y Julia Mossbridge,
punta especial del sombrero a nuestra presidenta, Cassandra Vieten, y la
CEO, Claire Lachance. Agradezco a Dennis Hauck por prestarme la clave
secreta de su extensa biblioteca sobre alquimia; Brad Stewart, del Instituto
de Ciencias Sagradas, por sus consejos sobre cómo navegar por la
interminable literatura sobre el esoterismo; Jeffrey Kripal y Claire Fanger,
de la Universidad Rice, por revelar el vasto alcance de la literatura
académica sobre magia; David Luke de la Universidad de Greenwich por
su orientación sobre la literatura antropológica sobre la magia; Serena
Roney-Dougal por abrir el camino;Stanley Krippner, de la Universidad de
Saybrook, por recomendar el exhaustivo trabajo del autor Luc Sala sobre
la magia ritual, y Luc por revisar amablemente este manuscrito; Rick
Stack por su generosa ayuda con el material de Seth; y finalmente Gary
Jansen, maestro hechicero, quiero decir, editor, en Penguin Random
House.

Sobre el Autor

DEAN RADIN, PHD, es científico en jefe en el Instituto de Ciencias

Noéticas (IONS) y profesor distinguido asociado de psicología integral y
transpersonal en el Instituto de Estudios Integrales de California. Su
carrera original como violinista de concierto se convirtió en ciencia
después de obtener una licenciatura en ingeniería eléctrica, magna cum
laude con honores en física, de la Universidad de Massachusetts,
Amherst, y luego una maestría en ingeniería eléctrica y un doctorado en
psicología de la Universidad de Massachusetts. Universidad de Illinois,
Urbana-Champaign. Antes de unirse al departamento de investigación de
IONS en 2001, trabajó en los Laboratorios Bell, la Universidad de
Princeton, la Universidad de Edimburgo, la Universidad de Nevada y SRI
International.
Es autor o coautor de cientos de artículos científicos, técnicos y
populares, docenas de capítulos de libros y los libros premiados y más
vendidos El universo consciente , las mentes enredadas y
lo supernormal . Sus artículos científicos han aparecido en una amplia
gama de revistas académicas, que incluyen Fundamentos de la
Física , Boletín Psicológico y Fronteras en la neurociencia humana . Fue
perfilado en la revista New York Times. , y ha participado en cientos de
podcasts, programas de televisión, programas de radio y documentales y
largometrajes independientes. Ha dado presentaciones en universidades
como Harvard, Stanford, Princeton, Cambridge, la Sorbona y la
Universidad de Allahabad; para empresas como Google, Johnson &
Johnson y Rabobank; para las organizaciones gubernamentales de EE.
UU., como la Armada, la Agencia de Proyectos de Investigación
Avanzada de Defensa (DARPA) y la Academia Nacional de Ciencias; y
para organizaciones extranjeras, incluido el Consejo Indio de
Investigación Filosófica (India), el Centro Internacional para el Liderazgo
y la Gobernanza (Malasia) y el Foro ADC (Australian Davos Connection,
Australia).