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San Juan y sus discípulos pertenecen a una iglesia en donde actúa el espíritu, entre ellos el espíritu
suscita el sentimiento de: una comunión en virtud de la cual, están Dios y viceversa. 1Jn. 3,24. La
acción del espíritu consiste en primer lugar, en hacer creer que el Hijo le conozcamos, le confesemos y
esto supone amarle como él amó.
Para ello el espíritu une su testimonio al que Jesús, enviado al Padre a nuestra carne dio y que es
actualizado en la Iglesia y en la eucaristía.
El tiempo de la Iglesia es esencialmente el de la misión del testimonio y del kerigma. El Kerigma debe
llevar la luz en la palabra, y la dimisión social. (E. Gaudium). Es digno de tener en cuenta que todos los
evangelios que envía, con la donación del espíritu santo. En el evangelio de San Juan es esencialmente
con los doce, se trata de todos los discípulos que existirán a lo largo del tiempo de la Iglesia, el espíritu
que los guiará en el conocimiento de la verdad plena, incluso y les comunica lo que vendrá. Jn 16,13.
Mientras los discípulos acompañaban a Jesús le veían y escuchaban su fe iba unida a ella, sobre todo la
falta de inteligencia, el espíritu hará que se presente en primer plano se sus recuerdos las enseñanzas de
Jesús, y madura en ellos un testimonio que no será simplemente una repetición de los hechos en su
materialidad, sino inteligencia y comunicación de sus sentido.
Juan escribía que tiene la unción del espíritu santo y todos con el conocimiento y la unción que
recibieron de él permanece en ustedes y no necesitan que nadie les enseñe, sino tal como su unción le
enseñara todas las cosas tal como le enseñó, permanezcan en el. Jn 2,20-27. Del contexto se desprende
que ésta unción viene de Cristo y consiste en la palabra de Jesús asimilada en la fe bajo la acción del
espíritu, en el apocalipsis el testimonio de Jesús, es calificado como el espíritu de la profecía.
El espíritu no se revela así mismo, sino que aparece totalmente relacionado con Jesús. Comunicado por
este interviene en la Iglesia, para advertirlas y reunirlas en la verdad. El evangelio de San Juan presente
una coherencia, de vigor notable lo que dice del espíritu apunta por completo al testimonio dado
después de Jesús, y este está totalmente volcado hacia al Padre, el pasaje que mejor resume su
ministerio es la meditación que en el evangelista le dio en testimonio de bautista. Jn 3,31-36.
4. HACIA UNA TEOLOGÍA Y UN DOGMA DE LA TERCERA PERSONA
Abundan las historias de conjunto y las monografías, seria presuntuoso e incluso insensato hacer una
presentación valida de pocas páginas del nacimiento y desarrollo y formas sucesivas de una doctrina
complicada. Nosotros presentamos algunos aspectos y reflexión unidos a la experiencia que los
cristianos tienen del espíritu.
-LA PATRÍSTICA
San Gregorio Nacianceno 390
Puso de manifiesto el lento progreso de la revelación del misterio de Dios a lo largo del AT, después en
el NT y en la misma reflexión cristiana. EL AT, predica abiertamente al Padre y de manera más oscura
el Hijo, en el NT ha manifestado al Hijo y ha insinuado la divinidad del Espíritu en la actualidad, el
Espíritu habita en nosotros, y se manifiesta a nosotros con mayor claridad, porque no era seguro cuando
la divinidad del Padre no ha sido confesado aun, predicar abiertamente al Hijo y antes del
reconocimiento de la divinidad del Hijo y por Él sale más al Espíritu Santo.
Pastor de Hermas 148.
El Espíritu Santo es el Hijo de Dios, en San Justino, existe formulas al menos insuficiente el NEUMA
Y EL LOGOS, sin embargo se clarifica mejor cuando se profeso la fe trinitaria en la celebración del
bautismo y se preguntaron cuando se bautizó en el nombre de la santísimo trinidad, ciertamente se dijo
cuándo San Mateo redactaba el Evangelio. Sin embargo, a la afirmación Trinitario era ya patrimonio de
la Iglesia desde san Pablo como fórmula bautismal se encuentra en la DIDAJE con la fórmula que tiene
San Mateo.
San Justino e Irineo
Aparece desarrollada en una confesión de Fe, en la que se expresa una catequesis. En primer lugar, ella
(la fe) recomienda que nos acordemos que hemos recibido el bautismo para la remisión de nuestros
pecados en el nombre de la santísima trinidad. El segundo por esta razón nuestro nuevo nacimiento, el
bautismo se realiza por estos tres artículos, que nos refiere la gracia del nuevo nacimiento en Dios
padre, por medio de su Hijo en el Espíritu Santo. La herejía de macedonio y de los Pnuematómakos.
Tertuliano
Va marcar mucho la, mentalidad occidental año 222, hizo que el vocabulario y los conceptos
empleados en la confesión de la fe Trinitaria, conocieran un progreso decisivo. El conocía la referencia
al bautismo en la que confesamos al espíritu santo como un tercero en solo Dios. De él provienen esas
fórmulas bien conocidas. “Trinidad, tres personas y una sustancia” que el forjo en lugares comunes en
el dogma trinitaria igual que estas otras expresiones, “Dios de Dios y Luz de Luz” en las que
profesamos nuestra fe.
Aparece un grupo llamado los NEOMATÓMACOS, se luchó contra ellos y ese confrontar de ideas
parece haber influido en dos desarrollos litúrgicos. Primero: la EPICLESIS invocación sobre el pan y el
vino, toma mayor relieve en el siglo cuarto y posteriormente asume en la anáfora de SERAPIÓN, SAN
BASILIO, CATEQUESIS DE CIRILO DE JERUSALEN Y LA LLAMADA LITURGIA DE SAN
JUAN CRISOSTOMO. Segundo: primitivamente los cristianos celebran durante los 50 días después
del domingo de resurrección el misterio único de salvación y de la vida nueva ganado y comunicado
por Cristo, pero en el curso del cuarto siglo comenzaron a distinguir las fiestas de la Resurrección de la
Asención y Pentecostés.
Pentecostés jamás fue una fiesta del Espíritu Santo se celebra el misterio del Verbo hecho carne, no se
aíslan las personas divinas, el espíritu co-adorado y co-glorificado con el padre y el Hijo.
Agustín de Hipona (393)
Predica de la fe al símbolo ante un concilio local, dice: Numerosos son los libros de los sabios que han
escrito sobre el Hijo, por contrario, El espíritu santo no ha sido estudiado con tanto abundancia y
cuidado y doctas comentaristas. De tal suerte, que resultara fácilmente comprender su carácter propio,
que hace que no podamos llamarle ni Hijo ni Padre, sino únicamente Espíritu Santo. A partir Agustín
se entregó con intensidad a una teología del Espíritu Santo, con una obra llamada De Trinidad. Propone
una reflexión de una profundidad inigualable del conjunto misterio trinitario, veamos a los que atañe
con el Espíritu Santo.
Espíritu Santo, asístenos, tú el lazo del padre y el Hijo.
En reposo, tú eres el Padre en tu procesión el Hijo.
Uniendo todo en la unidad, eres el espíritu Santo.
Agustín parte del hecho de que determinados atributos al Padre y al Hijo no le opone ni les distingue, a
si la bondad y la santidad, ¿será esto el espíritu Santo? No se atreve afirmarlo, se trata de la propiedad
de la esencia. No arranca de la esencia o de la naturaleza común para ir a las personas, dice esta
afirmación: “El padre no es de más que el Hijo, y el Hijo no es Hijo más que del Padre, pero le Espíritu
es el espíritu de los Dos” Mt 10,20, Rom 8,11, Gal 4,6, Rom 8, 9. “por consiguiente el espíritu sería lo
que siendo distinto es común al padre y al Hijo, su santidad común, su amor, unidad del espíritu por el
lazo de la paz”, Agustín sostiene la unidad de sustancia y por consiguiente en la igualdad de sustancia,
silogismo: “Dios es espíritu, el Padre es espíritu, el Hijo es espíritu, como se aplica a los dos
comúnmente en singular Espíritu” esta palabra a aquel que no es uno de los dos pero en quien se
manifiesta la comunidad de los dos, siendo común a los dos el espíritu, y es este espíritu tiene un
adjetivo y es Santo.
LA PNEUMATOLOGÍA DEL C.V.II
1. El concilio ha mantenido la referencia Cristológica, esta es bíblica es condición indispensable
de la salud de una pneumatología. La pneumatología no es neumacentrismo, el Espíritu es el de
Cristo, se nombra incesantemente al Espíritu Santo como principio de la vida este cuerpo que es
la Iglesia. LG, 21. SE HA RETENIDO porque está bien se anuncia una verdad la idea de que el
Espíritu Santo garantiza la fidelidad de la tradición y la verdad de los pronunciamientos del
magisterio. LG 25, GS, 44.
4. Por lo que respecto al Espíritu Santo, la eclesiología Pneumatologica del Concilio, ha logrado la
gran recuperación de los carismas, LG4 y 7, Ad. Gen. AA 3. Esto significa que la Iglesia no se
constituye únicamente por la vía de los medios instituidos, sino también por la cantidad de
dones, que cada persona tiene derecho y la obligación de ejercitarlos en la Iglesia y en el
mundo, para la edificación de los hombres y en la libertad del Espíritu Santo, que sopla donde
quiere Jn2,8. Los carismas deben ejercerse para utilidad común y para la construcción de la
Iglesia y de esta manera se le da un rostro nuevo de la Iglesia, de esta manera el espíritu hace a
la Iglesia. El Espíritu es un acontecimiento, el Concilio ha reconocido este aspecto. Y aquí
algunas expresiones. LG8. Estructura del servicio. DV8. Actualiza. Suscita la vida religiosa LG
44 y 45. Materia de iniciativas o misioneras. Ad.get.29. en el contexto del AGIORMAMENTO:
se atribuye al Espíritu la constante renovación que necesita la Iglesia para ser fiel a su señor, en
materia de ECUMENISMO; la Iglesia reunida en concilio ha profesado los impulsos que
pueden venir del Espíritu Santo. Reditaio 1.
5. Con la revaloración de los carismas y en plena coherencia con ella, el concilio comprendió una
revaloración de las iglesias locales o particulares. Karl Ranher, la Iglesia local como
realización de una Iglesia una santa y apostólica, esta bella definición aparece en LG 26 Y CD
11. El pueblo de Dios llamado y reunido en el Espíritu Santo, en tales condiciones, si la Iglesia
total aparece en una comunión de Iglesia el Espíritu Santo será el principio de la comunión.
LG13 y 25. AG.19. El #13 de la LG, esboza una teología de la catolicidad, en virtud de esta
catolicidad cada una de sus partes presenta sus dones y las otras partes a toda la Iglesia. De
suerte que el todo y cada uno de sus elementos se enriquezca por su mutua y entre todos y
tienden a la plenitud de la unidad. La LG llega a decir la universalidad de los fieles que tienen la
unción del Santo 1Jn 2,20, No puede fallar en su creencia. LG12.
6. Si la plenitud que debe recapitula en Cristo, se prepara realmente en la Historia tenemos que
decir que el Espíritu Santo esta, en numerosas ocasiones, el concilio evoca. PO2, GS11. Guía el
curso de los tiempos, renueva la faz de la tierra, presente en esta evolución, GS26. Que mueve
el corazón de los hombres, LG 41, hace del cristianismo una nueva creatura.
2. La misión dada una vez en total, todas las naciones y está asegurada todos los días hasta la
consumación del tiempo Mt 18,19, la apostolicidad es precisamente la identidad deberíamos
decir incluso, la unicidad de esta misión apostólica a través de los siglos hasta el final. Al
tiempo que las personas que la llevan adelante irán moviendo sucesivamente y serán
remplazados por otros y esta misión es la misma de Cristo.
3. Más radical que la misión de Cristo es el mismo “Cristo como consagrado y enviado”. Jn 20,36.
Con esta referencia queremos insinuar y subrayamos en que Cristo fue enviado y por nosotros,
este Cristo es por su misión de mesías salvador fue ungido por el espíritu en toda su actividad y
de manera especial para su bautismo y su lucha contra el príncipe de este mundo. Finalmente,
de manera decisiva para lo que debía seguir en su resurrección su glorificación y su
entronización como Señor. Su humanidad de servidor obediente hasta la muerte y el abandono
de la Cruz es establecida a partir de ese momento en la plena condición de humanidad como
hijo de Dios, es decir poderosa como cualidad hijo de Dios como su espíritu.
4. Al mismo tiempo de enviados el hijo y el espíritu fueron dados pero el título de don encuadra el
espíritu, el mismo espíritu está en Dios como persona que procede de modo de amor común al
padre y al hijo está también en Cristo hijo encarnado para santificarle y en nosotros en la
Iglesia. De esta manera, el espíritu es el último es decir el supremo y que consuma principios de
identidad de la obra sobrenatural y salvadora de Dios.
Tratándose de la Iglesia expondremos la acción que despeña el espíritu santo para asegura el
lazo de continuidad e incluso entre identidad del alfa y omega en la categoría del testimonio,
pero indispensable entenderla auténticamente bíblica.
a) El verbo “UD” que significa testimoniar expresa la idea de repetición que entraña la afirmación
de compromiso de la voluntad en un sentido determinando y es ahí donde Dios manifiesta su
voluntad. Salmo 119. Desde la mentalidad griega en que fue escrito el N.T., con el sentido que
hemos dado al término mártir que acepta el sufrimiento incluso la muerte, porque se es testigo
por afirmarla sin desfallecer la realidad del querer y de compromiso con Dios realizados en su
alianza en Jesucristo que fue el primer testigo fiel.
Este testimonio cristiano se refiere a la muerte Resurrección y el señorío de Cristo, está siempre
porque más allá de la afirmación de que estas cosas han sucedido proclama su valor salvífico,
su actualidad eficaz para el mundo.
Dios mismo da testimonio con sus testigos él actúa en el testimonio de ellos y a través de él. La
revelación de Dios en su decisiva manifestación ha tenido lugar en Cristo, el testimonio no es
apologético sino apostólico, testifica lo que ha llegado, ve la afirmación dinámica y que apunta
hacia una escatología. En la era mesiánica y escatológica inaugurada por la misión Don de
Jesucristo y ES, el testimonio de los dos valores, el de la memoria y de la atestación de lo que
ha llegado y el de un dinamismo de que afirma la realidad actual, nacida de estos hechos hasta
su consumación escatológica. 1Jn1,2.
b) En el discurso que San Juan presenta como el testimonio de Jesús, este dispone para llevar a
cabo su obra después de él una doble misión, la de los apóstoles y la del paráclito del espíritu de
la verdad. Jn 13,20; 14,16. Ambos conjuntamente darán el testimonio de que hemos visto su
doble componente e indisoluble la testación de lo que ha llegado. Lc 24,48-49. Hch 5,32.
Los hechos y las cartas apostólicas, nos presentan en ejercicio esa asociación entre el espíritu
santo y los enviados de Cristo, los profetas y los doctores de Antioquia imponen las manos para
la misión a Pablo y a Bernabé, pero se dice este también que son enviados en misión por el
espíritu santo. AAP.3-4 de igual manera Pablo instruya a las comunidades cristianas Hch14,3
per cuando se dirige al pueblo particular de Éfeso miren por ustedes mismos y por toda la Grey
en la cual el espíritu Santo los ha constituido inspectores. Ananás y Sáfira creían engañar a los
apóstoles en realidad mintieron al espíritu Santo. Los enviados predican el Kerigma.
1 Pedro 1,12. Su palabra es poderosa por la acción del espíritu Santo, 1 Tes 1,4. Pero antes que
nada ellos mismo han sido fortalecidos por él en la verdad. La apostolicidad debe llevar en sí
misma la veracidad del evangelio. 1 Jn 5,6. La iglesia nace a través de la predicación y gracias
al ES. Hch 6,6-7. El ministerio apostólico es un ministerio del espíritu santo. 2Cor 3,4-18.
Podemos decir que sus actividades derivan de la institución. La palabra y los sacramentos el
servicio de las dos mesas el pan de vida. El espíritu santo actúa con el ministerio con el interior
de las almas lo que se celebra externamente, pero la Iglesia se construye también por medio de
intervenciones inesperadas a veces secretas y sensibles, encuentros, inspiraciones,
acontecimientos. Se trata de una experiencia tan general que es inútil insistir en este punto, sin
embargo, señalaremos tan solo algunas intervenciones en el ministerio de los apóstoles.
El espíritu, por ejemplo, impide a Pablo pasar a Asia, Hch 16,6-7. Sin embargo, empuja para
tomar camino a Macedonia, después ansioso de llegar a Jerusalén, se detiene en Mileto donde
hace discurso de despedida a los ancianos de Éfeso. De igual manera el espíritu de la vida en su
libertad de Señor está unido al apostolado para hacer la obra del evangelio.
c) Pablo exhorta a Timoteo, guarda ese buen deposito con el espíritu Santo, se ha convertido en
tópico en denunciar en las cartas pastorales un primera catolizacion se emplea la palabra
carisma refiriéndola únicamente a Tomoteo,1,6. Jesús había prometido el espíritu santo a sus
discípulos como un exegeta como un maestro vivo y soberano. Vieron como una tradición o
comunicación del espíritu santo asegura la unidad de la fe en la iglesia desaminadas. La
tradición-tradición del espíritu que asegura la Iglesia de su unidad de su fe está ligada a los
obispos. El proceso que se anunciaba en las pastorales esta testimoniadamente claramente al
comienzo durante todo el siglo II. Es necesario escuchar a los obispos que están en la Iglesia
ellos son los sucesores de los apóstoles y con la sucesión episcopado han recibido el carisma de
la verdad según el beneplácito del padre.
Estos textos insisten en el culto espiritual y de manera especial acentúa la realidad de que
tenemos acceso junto al Padre 1Jn 1,13. Jesús había declarado llega la hora y es el momento
actual en que los verdaderos adoradores adoraran al Padre en Espíritu y en Verdad. Dios es
espíritu y los que lo adoran tienen que adorarlo en espíritu y en Verdad. Cuando se dice que
Dios es Espíritu no se está enunciando su naturaleza sino se trata de nuestra relación religiosa
que el culto cristiano deba de ser espiritual, no puede ser sensible corporal, significa que debe
de proceder de la fe y expresar la realidad teológica de la fe, la esperanza y de la caridad. Obra
del espíritu Santo. No se puede profesar Jesús es Señor si no es por el espíritu.
2. LA IGLESIA ESPOSA: citemos algunos textos principales y los relacionado con nuestro
tema: Os 2, 4-20: Is 61,10; Slm 45. Sin embargo, cobra relevancia los textos del nuevo
testamento. Ef 5. Tito, 3. Este último texto, no habla de esposo y esposa, pero explica lo que
contiene la carta a los efesios, la función del espíritu ligado a la purificación y regeneración
bautismales y también una referencia explícita de una consumación escatológica. Los padres
contemplaron mucho el misterio de las nupcias entre Cristo y el cordero, la liturgia lo asume y
lo celebra, ella ve este misterio de manera siguiente: una elección de gracia mediante una
selección de llamamiento por medio de un amor antecedente, es la decisión-verbo se despose
con la naturaleza humana por su encarnación.
Los padres subrayan este aspecto de elección poniéndolo en relación con la purificación de su
bautismo y su muerte en la Cruz. Tanto el uno como el otro comunican su espíritu a su Iglesia,
su esposa la nueva Eva, mediante el bautismo el don del espíritu y después la eucaristía en la
que Jesús alimenta con su propio cuerpo espiritualizado, la Iglesia-esposa se convierte en el
cuerpo de Cristo y forma con él espiritual y misteriosamente una sola carne.
Se han celebrado las bodas la Iglesia es esposa, pero no ha alcanzado la pureza del bautismo
inaugura, siente la tentación de unirse a otros esposos, 1Co 6,15ss. La comunión que debe
consumarse según en espíritu es todavía imperfecta es necesario que también la Iglesia viva una
pascua de muerte y resurrección por el poder del espíritu. Sus nupcias solo serán perfectas
escatológicamente la Iglesia espira a ella, posee el espíritu como arras como prenda, los
gemidos que exhala en nosotros esperando por la consumación del designio de Dios. Rom 8,26.
Aspiran a esa consumación esto es lo que expresa los maravillosos textos. Ap 19,6. Ap, 21,2.
Ap 22. Desde el punto de vista bíblico la vedad de las cosas se encuentran al final, pero es
atisbada desde el comienzo lo que se consuma en estos últimos capítulos el Apocalipsis, es la
gran manifestación final.
De manera unánime al menos desde Tertuliano, los padres y los antiguos han visto aquí el
anuncio profético de los esponsales de Cristo Nuevo Adán y la Iglesia Nueva Eva. Cuando
traspasado del costado de Cristo salió agua y Sangre los padres han visto el nacimiento de la
Iglesia del bautismo y la eucaristía, lo que el esposo hace por la esposa.