E DITO R IAL

REVISTA ESCOCISMO 1833

El Supremo Consejo del Grado 33 para Constitutiva por parte de nuestro Supremo
Colombia del Rito Escocés Antiguo y Consejo; pero dada la trascendencia y la
Aceptado registra con mucha responsabilidad histórica-masónica, que
complacencia el nacimiento de un medio ésteAltoCuerpotieneasuvezconsupropia
de difusión que ha de servir de plataforma Carta Constitutiva que le fuera expedida el
para que sus miembros activos, los 11 de julio de 1851, debe ser consecuente
supernumerarios y demás escocistas con la premisa fundamental de que en el
pertenecientes a las contenido de las Cartas
distintas cámaras que que se otorguen, las
trabajan bajo su Grandes Logias se
obediencia, expresen comprometen, lo
su pensamiento mismo que las Logias
masónico, filosófico e que a ellas estén
histórico tendiente, subordinadas,
preferentemente, a solamente a practicar el
relievar la lealtad al Rito Escocés Antiguo y
Supremo Consejo y la Aceptado.
fidelidad y pureza del
Rito, que por Carecía el Supremo
a n t o n o m a s i a Consejo y las cámaras a
practicamos, y que él subordinadas, de un
constituye ónticamente órgano propio de
su razón de ser, ya que expresión para que sus
tienelaresponsabilidad integrantes, que a no
de velar porque en sus Álvaro Salgado González 33º, Soberano Gran dudarlo constituyen
cámaras, en ningún Comendador del Supremo Consejo del Grado u n a a u t é n t i c a
33º para Colombia del R:. E:. A:. A:.
caso, se trabaje hermandad, tengan la
atendiendo pluralidad oportunidad de
de ritos. mostrarle al país masónico un derrotero
de verdaderos libre-pensadores,
El Supremo Consejo es respetuoso de la alejados de posiciones mezquinas y
autonomía de las Grandes Logias que superfluas, falencias éstas que
en su momento, por su creación, han felizmente no caben al interior de la
recibido, o hayan de recibir Carta masonería que practicamos.

Revista
Escocismo 1833 1
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
La revista «ESCOCISMO 1833», será
editada, mínimo, dos veces al año;
comenzando en éste que discurre,
esperando de sus colaboradores contar
con una respuesta de compromiso
hacía el Supremo Consejo del Grado 33°
para Colombia del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, lo mismo que de celo,
protección, y de sentido de pertenencia
hacía el único rito que desde el primer
Grado hemos jurado practicar.
El tema de los conceptos de «regularidad»
e «irregularidad» que a tantos masones
inquieta, ha sido, a nuestro juicio, uno de
los factores que han incidido en la
lamentable división que hoy socava la
masonería universal. Estamos asistiendo,
precisamente por estas lamentables
posiciones a nivel nacional e
internacional, a una medición de fuerzas a
ultranza mal concebidas en facciones que
se autoproclaman poseedores de la
autenticidad masónica.
Contrario a los que así piensan, para el
Supremo Consejo es claro que lo
importante es la búsqueda espiritual; la
que se funda en la proclamación por el rito
de la existencia de un principio superior,
conocido con el nombre de Gran
Arquitecto del Universo.
La búsqueda de la verdad no puede estar
sometida a ningún límite ni a ninguna
coacción dogmática. Lo importante es el
derecho y el deber para cada miembro del
Rito de interpretar el concepto del Gran
Arquitecto del Universo, y los símbolos.
Dedóndevenimos,quiénessomos y
hacia dónde vamos…
El concepto de regularidad, tal como se
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2 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
pretende imponer hoy, apunta a formar
parte de una perspectiva inamovible, lo
que como cualquier dogma lo convierte en
algo pétreo y dañoso, y sabido es que aun la
verdad es mutante; por ello, si el derrotero
que han tomado algunos de alcanzar la
«regularidad» como señal esencial de la
masonería, entonces el
resquebrajamiento de la búsqueda de los
preceptos: de dónde venimos, quiénes
somos y hacia dónde vamos, está
cerca.
La masonería no está instituida para
actuar sobre el conglomerado social, sino
para la evolución permanente del
hombre y la amplitud de su conciencia,
para que este hombre pueda a su vez,
fuera de los templos, y a título particular,
plegarse a la acción ilustrada y
participante de las asociaciones. Pero lo
expuesto, parece ser que ha pasado a un
segundo o tercer plano para hacer
prevalecer intereses mezquinos, ajenos y
lejanos al pensamiento filosófico
masónico.
Nuestro país no ha sido extraño a este
acontecer, lamentable es decirlo, pero el
horizonte masónico cada día se
encuentra atestado de nuevos «cuerpos
masónicos», que, por supuesto, el que va
naciendo se abroga la potestad de ser el
poseedor de la verdad revelada, que está
por encima de los demás; y ello, sin más,
constituyen los distractores en que se
ocupan a través de luchas intestinas;
olvidándose, inclusive, que lo principal es
tomar conciencia de las acciones
encaminadas a merecer el gran dictado
de un buen masón.
Pero las cosas no paran allí, sino que
aquellos «cuerpos masónicos» que se
autoproclaman como los auténticos
masones no se limitan a seguir entre ellos
su accionar delirante de debilitar cada día a
la masonería, sino que no escatiman
momento para tratar de inmiscuirse en
nuestra Masonería, en nuestras Cámaras
Escocistas, en nuestro Supremo Consejo,
pretendiendo, por todos los medios,
entremeterse en nuestra conformación
espiritual, filosófica y monolítica, que a no
dudarlo ha hecho posible que cada día
en el concierto nacional e internacional se
nos mire como el único Cuerpo Masónico
de Colombia alejado de actitudes que a
nada positivo conducen.
Las relaciones internacionales han
estado largo tiempo sometidas por las
potencias masónicas internacionales
anglosajonas, que se consideran
distribuidoras de la «regularidad
masónica». Con esa instancia, asumen el
derecho de imponer las reglas que
gobiernan la «regularidad» y el
reconocimiento de los Supremos
Consejos, expresando «irregulares» a las
jurisdicciones que no quieren reconocer.
Tal atrevimiento de superioridad,
contraría las Grandes Constituciones de
1786, que instauraron la igualdad de los
Supremos Consejos del mundo, ya que
sus poderes proceden de la misma fuente,
lo que estimula los trastornos que
conocemos hoy, fragmentando la unidad
del Rito Escoces Antiguo y Aceptado en
el mundo.
A manera de apostilla, el Supremo
Consejo hace énfasis de reconocimiento
muy especial a la Sociedad de Hermanos
de la Caridad, entidad ésta paramasónica
con sede en Barranquilla, cuya
participación ha sido, y es, a no dudarlo,
factor importante en el discurrir de su
existencia, pues no ha escatimado
perseverancia y firmeza en brindarle
todo el apoyo que ha requerido, en
procura de sacar adelante su ideario como
máximo exponente de la Masonería
Escocista de nuestro país, cuya
legitimidad viene cimentada en su
duración que datade1833.
Álvaro Salgado González,33°
Soberano Gran Comendador
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Escocismo 1833 3
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 Universi Terrarum Orbis Architectonics Ad Gloriam Ingentis

ASOCIACION
SUPREMO CONSEJO
DEL GRADO 33º PARA COLOMBIA
Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Único de Origen Regular en Colombia
Fundado el 19 del 4º mes del año de La Verdadera Luz, 5833 (1833 e.v.)

DECRETO No 004 DE 2012

(Enero 16 e:. v:.)
«Por el cual se crea un órgano de difusión periodístico
y se dictan otras disposiciones»

El Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado fundado en 1833, en uso de sus facultades legales,
y

CONSIDERANDO

Que se hace necesario que los masones Escocistas de los distintos Valles
existentes en la República de Colombia, leales a los principios y consecuentes
con la guarda del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que ónticamente le es
inherente, y por lo tanto premisa fundamental del Supremo Consejo del Grado
33° fundado en 1833, tengan un órgano de difusión periodístico, en el que
puedan expresar sus ideas y pensamientos inspirados en la filosofía y doctrina
plasmadas en su Carta Constitutiva.

Que en estos momentos el Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado carece de un medio de comunicación, que permita expresar
aspectos históricos, masónicos, filosóficos, de orientación preferentemente
Escocista.

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4 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 DECRETA

Articulo 1°.- Crease un órgano de difusión periodístico, con el nombre de

«ESCOCISMO 1833», con formato de revista, como medio de expresión de
todos los Masones Escocistas leales al Supremo Consejo del Grado 33° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, y a la pureza del Rito.

Articulo 2°.- El órgano creado tendrá un director, un subdirector y un comité

editorial conformado por cuatro miembros Activos del Supremo Consejo.
Además contará con corresponsales en los distintos Valles donde hayan
Delegados del Soberano Gran Comendador.

Parágrafo. El Soberano Gran Comendador designará a los Hermanos que

hayan de ocupar los cargos a que se hace referencia en el presente artículo.

Artículo 3°.- «ESCOCISMO 1833», tendrá circulación cerrada mínimo dos

veces cada año, y el material que lo conforme estará constituido por temas
históricos, masónicos, filosóficos, preferentemente de orientación Escocista. Su
distribución será gratuita.

Dado en el Gabinete del Soberano Gran Comendador a los diez y seis (16) días
del mes de enero del año dos mil doce (2012).

CÚMPLASE

Fdo.Álvaro Salgado González 33° Fdo. Walfran Vides Amarís 33°

Soberano Gran Comendador Gran Secretario General

Visite al Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia en:

http://supremoconsejodelgrado33paracolombia.blogspot.com/

Comuníquese con el Soberano Gran Comendador:

supremoconsejo1833grado33@gmail.com

Escríbale a la revista Escocismo 1833:

escocismo1833@gmail.com

Revista
Escocismo 1833 5
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 NOTICIAS DE INTERES
APROBADA PONENCIA PARA VINCULAR A
LA MUJER EN LA MASONERÍA

El Supremo Consejo del Grado 33 para Las Grandes Logias jurisdiccionadas

Colombia del R:. E:. A:. A:., fundado en
1833, en reunión llevada a cabo el 4 de
diciembre de 2010 en la ciudad de
Barranquilla, aprobó una ponencia por la
cual se dan los pasos necesarios para la
vinculación de la mujer en la Masonería.
Con tal fin, a las Grandes Logias
Jurisdiccionadas se les delega la
administración de los tres primeros
grados, permitiéndose la creación de
logias femeninas y mixtas; las logias que
deseen continuar trabajando como
masculinas, bien pueden hacerlo. Esta
ponencia fue debidamente debatida con
las Grandes Logias que trabajan bajo su
obediencia, y luego se procederá a la
reglamentación, que bien puede hacerse
a través de tratados entre potencias
masónicas.
que firmen el tratado, como potencias
masónicas, con el Supremo Consejo del
Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:.
A:., deberán adecuar sus Constituciones
y Estatutos a las nuevas condiciones
establecidas.
Con esta determinación la masonería
colombiana, atendiendo lo resuelto por el
Gran Oriente de Francia en el Convento
de Vichi, Francia, en el mes de
septiembre pasado, acepta este hecho
como una nueva verdad histórica para el
mundo masónico, del cual no podemos
ser ajenos para de esta manera
consolidar y armonizar las corrientes en
que se desenvuelve la Orden Masónica.

Con base a lo aprobado por el Supremo

Consejo, el Soberano Gran
Comendador, I:. P:. H:. Jaime López
Maya, expidió el Decreto No. 030 del 14
de marzo de 2011, donde le concede a
las Muy Respetables Grandes Logias, de
manera soberana, autónoma e
independiente la administración de los
Grados de Aprendiz, Compañero y
Maestro Masón del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado de la Francmasonería
Colombiana. María Deraismes
Primera mujer iniciada en una logia masculina

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 REUNIÓN DE GRANDES LOGIAS EN
SANTA MARTA
El sábado 5 de febrero de 2011 e:. v:., se
llevó a cabo una reunión de Grandes
Logias en la ciudad de Santa Marta con
el fin de darles a conocer de manera
oficial la decisión tomada por el Supremo
Consejo del Grado 33 para Colombia del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en su
reunión ordinaria realizada en la ciudad
de Barranquilla el día 4 de diciembre de
2010 e:. v:., de aprobar la ponencia en la
cual se pidió el ingreso de la mujer a
nuestra institución.
En cumplimiento de la comisión
encomendada por el Soberano Gran
Comendador, I:. P:. H:. Jaime López
Maya al Teniente Gran Comendador, I:.
P:. H:. Álvaro Salgado González, éste
presidió la reunión, donde se hicieron
presentes: el Gr:. Maest:. de la Muy
Resp:. Gr:. Logia Central de Colombia, I:.
P:. H:. Gabriel Dávila Mejía; el Gr:.
Maest:. de la Muy Resp:. Gr:. Log:.
Benjamín Herrera, Pod:. H:. Cab:. K:.
Jaison Penso Molina; y el Dip:. Gr:.
Maest:., y Gr:. Maest:. encargado de la
Muy Resp:. Gr:. Log:. del Norte de
Colombia, Cab:. Eleg:. de los IX, Miguel
Marchena Racedo. Asimismo estuvieron
presentes: El I:. P:. H:. Cesar Ballutt
Baquero, delegado del Supremo consejo
para Montería; Ovidio Sandoval
Sánchez, delegado para la jurisdicción
de los departamentos del Magdalena,
Guajira y Cesar. Asistieron, además, los
II:. PP:. HH:., miembros activos del
Supremo Consejo: Mario Morales
Charris por el Campamento de
Barranquilla y Walfran Vides Amarís por
el Campamento de Santa Marta, quien
hizo de secretario. También participaron:
el I:. P:. H:. Alfonso López Carrascal, el
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Escocismo 1833 7
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Pod:. H:. Insp:. Inq:. Com:. Luis Alfonso
Giraldo Castro, el Il:. H:. Princ:. Ros:. C:.
Javier Orlando Sánchez Pérez, del
Camp:. de Santa Marta.
Allí se hizo un recuento histórico de las
diferentes posiciones que en el tema de
la mujer, se ha suscitado en el interior de
la Masonería, se criticaron los
landmarcks de Mackey por no estar
acorde con estos tiempos de
postmodernidad y con la evolución de la
sociedad.
Los Grandes Maestros quedaron
absolutamente complacidos, y fueron
francos, al decir
que lo estaban
oyendo y no lo
creían, y que ya
era hora que el
S u p r e m o
Consejo diera
ese gran paso
ante la historia.
Se reconoció la
autonomía de
las Grandes
Logias, tal como
lo señalan las
respectivas
C a r t a s
Constitutivas que ha expedido el
Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Del mismo modo quedó claro
que este Supremo Consejo respeta la
supremacía y autonomía de las Muy
Respetables Grandes logias; que este
alto cuerpo no tiene deseos de ingerir en
las decisiones que cada una de las
Grandes Logias tengan a bien respecto a
los asuntos del simbolismo, y como
muestra de ello se dio lectura al sexto
inciso de la Carta Constitutiva de la Muy
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8 Escocismo 1833
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Respetable Gran Logia del Norte de
Colombia con sede en Barranquilla, en lo
pertinente al caso que dice así: «Que la
Gran Logia del Norte de Colombia del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado con
sede en Barranquilla, es independiente,
autónoma y soberana y no está sometida
a, ni depende de ninguna otra 'Potencia
Masónica', 'Simbolista' o 'Filosófica'. No
depende, ni está sometida
jerárquicamente a este Supremo
Consejo ni a ningún otro del mundo y
civilmente manejará su propio peculio y
obtendrá su personería y representación
legal conforme a las leyes de Colombia».
Con lo cual, se convino que no se
necesita la firma
de un tratado
e n t r e l a s
Grandes Logias
y este Supremo
Consejo, pero sí
un ACUERDO,
en el cual se
tenga en cuenta
la práctica del
Rito Escocés
Antiguo y
Aceptado que
d i r i g e y
responde este
S u p r e m o
Consejo, según Carta Constitutiva
entregada por el Gran Oriente de
Francia.
Se explicó que este alto Cuerpo
Masónico delega la administración de los
grados de Aprendiz, Compañero y
Maestro Mason a las Muy Respetables
Grandes Logias, con plenos poderes
establecidos mediante Acuerdos de Paz
y Amistad y reconocimiento mutuo, como
Potencias Masónicas, una del
Simbolismo o Masonería Azul y la otra
del Escocismo (Grados del 4º al 33), tal
como existe en Venezuela, Argentina,
Chile, México, Brasil y otros países
latinoamericanos y europeos, y en
consecuencia serán las Muy
Respetables Grandes Logias, las que
determinen la apertura del Compás,
permitiendo: que logias que lo deseen de
su respectiva jurisdicción, podrán admitir
mujeres, y en cuanto a las otras, serán
libres de trabajar únicamente entre
hombres.
Es importante señalar que anteriormente
no se había producido un
pronunciamiento del Supremo Consejo
porque para poder hacerlo, se debía
aprobar el ingreso de la mujer en un
convento de Supremos Consejos como
el realizado en la ciudad de Vichy
Francia. Por lo tanto, es el momento de
que se reglamente la forma de como
ellas podrían iniciarse en nuestra
institución.
Para desarrollar y poner en práctica el
proyecto aprobado por el Supremo
Consejo, se designaron mesas de
trabajo coordinadas virtualmente por el
Muy Respetable Gran Maestro de la
Gran Logia Central de Colombia con
sede en Bogotá, I:. P:. H:. Gabriel Dávila
Mejía.

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Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 EL SUP:. CONS:. DEL GR:. 33º PARA COLOMBIA DEL
R:. E:. A:. A:. ELIGE DIGNIDADES Y OFICIALES
PARA EL PERÍODO 2012 - 2013

El sábado 26 de noviembre del año 2011, el Supremo Consejo del Grado 33º para
Colombia del R:. E:. A:. A:., fundado en 1833, en reunión ordinaria efectuada en la
ciudad de Barranquilla, eligió dentro de una fraternidad monolítica, y por unanimidad las
siguientes dignidades:

Soberano Gran Comendador: I:. P:. H:. Álvaro Salgado González

Teniente Gn:. Comendador: I:. P:. H:. Daniel Pedrero Reyes
Gran Ministro de Estado: I:. P:. H:. César Ballutt Baquero
Gran Canciller: I:. P:. H:. Luís E. Carrasquilla Cruzado
Gran Secretario General: I:. P:. H:. Walfran Vides Amarís
Gran Tesorero General: I:. P:. H:. Ovidio Sandoval Sánchez
Gran Orador I:. P:. H:. Omer Francisco Medina Triana
Gran Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. Rafael Carlos Durán Mora
Gran Prim:. Diácono I:. P:. H:. Eudoro Acosta De Aguas
Gran Seg:. Diácono I:. P:. H:. José Antonio Calderón Castro
Gran Porta Estandarte I:. P:. H:. Virgilio Sierra Sabalza
Gran Capitán de GGuard:. I:. P:. H:. Gabriel N. Jiménez Castellón

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DELEGADOS:
Barranquilla
Bogotá, Villavicencio
Bucaramanga
Cali
Montería
Santa Marta, Ríohacha,
V/dupar.
El nuevo Soberano Gran
Comendador, agradeció a todos los
miembros del Consejo la confianza
en él depositada para dirigir tan alto
Cuerpo, comprometiéndose a
ubicarlo ante el concierto
protagónico de los Supremos
Consejos del mundo, en procura de
ser consecuentes con la realidad
histórica actual del universo,
además de defender y garantizar la
pureza y lealtad al Rito Escocés
Antiguo y Aceptado.
Después de las elecciones y
posesionados los dignatarios, y
tratados los demás temas de
I:. P:. H:. Mario Morales Charris
I:. P:. H:. Ramón J. Ortiz Villamizar
I:. P:. H:. Giovanni Mejía Castellanos
I:. P:. H:. Fernando Llano Toro
I:. P:. H:. César Ballutt Baquero
I:. P:. H:. Ovidio Sandoval Sánchez
importancia en el seno del Supremo
consejo, el Soberano Gran
Comendador saliente, I:. P:. H:.
Jaime López Maya, en acto social,
invitó integrarse a los Grandes
IInsp:.GGen:. Supernumerarios de
la Orden; al Muy Resp:. Gr:. Maest:.
de la Gran Logia del Norte de
Colombia con Sede en Barranquilla,
C a b : . K d s : . R i c a r d o Va r e l a
Consuegra; al Dip:. Gr:. Maest:.,
Cab:. Kds:. Vladimiro del Castillo
Charris; al Gran Sec:. del Pod:.
Ejec:. de la Gran Logia del Norte de
Colombia, Maest:. Sec:. Álvaro Díaz
Romero, y a los VVen:. MMaest:. de
la jurisdicción, quienes departieron
fraternalmente. Este acto demostró
una vez más la integración existente
entre el Supremo Consejo del Grado
33º para Colombia del R:. E:. A:. A:.y
la Muy Resp:. Gran Logia del Norte
de Colombia con Sede en
Barranquilla.
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Escocismo 1833 11
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 CARTA CONSTITUTIVA DEL SUPREMO CONSEJO
NEOGRANADINO, HOY SUPREMO CONSEJO DEL GRADO
33 PARA COLOMBIA OTORGADA POR EL
GRAN ORIENTE DE FRANCIA
GRAND ORIENT DE FRANCE
À LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE L'UNIVERS
Le Grand Orient de France, seant en son
assemblée générale du 11 Juillet 1851,
troisième jour du cinquième mois de l'an
de la vraie lumière, 5851, sur l'avis
favorable de sa Chambre de Conseil et
d'appel, adopté et voté à l' unanimité des
membres présents, les considérants et l`
arreté suivants:
CONSIDERANT:
1º Qu' un corps maçonnique pour
l'exercice du Rite Ecossais Ancien et
Accepté a été fondé dans la vallée de
Carthagène (République de la Nouvelle
Grenade) le 19e de du 4e mois de l'année
de la vraie lumière, 5833, sous le titre de
Grand Orient et le Conseil suprême Néo-
Grenadin;
2º Que cette autorité a denoncé sa
formation et son existence à tous les
corps maçonniques et notamment au
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12 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Grand Orient de France, lequel a accusé
réception de cette communication par
balustre du 4 Septembre 1835 (E:. V:.),
en invitant cette puissance à faire
connaitre plus amplement ses titres
constitutifs;
3º Que d' après les documents parvenus
depuis et déposés dans les archives du
Grand Orient de France, il est constant
que le Grand Orient et le Conseil
suprême de la Nouvelle-Grenade, s' est
fondé, comme presque tous les Conseils
Suprême l' Amérique, en vertu des droits
consacrés dans les Grandes
Constitutions de 1786 , attribuées à
Frédéric II, roi de Prusse; qu'il a
constituées des Loges, Chapitres,
Conseils, Aréopage, tribunaux,
consistoires et exé tous les travaux d' un
Conseil suprême du 33 decré du Rite
Ecossais Ancien et Accepté;
4º Que l'autorité ci dessus désignée a
décreté une nouvelle constitution
maçonnique le quatrième jour du
huitième mois del' an de la vraie
luminación 5849 (Octobre 19, 1849, E:.
V:.), Dans laquelle elle déclaré adopter le
Rite écossais ancien et accepté en 33
degrés, comme dominant dans toute
l'étendue de la juridiction;
5º Oue si, dans l'origine, de semblables
créations ont pu être tolérés, elles
deviennent cependant, d'une irrégularité
flagrante, et que les autorités qui s'en
prévalent doivent s' adresser, aussitôt
que faire se peut, à une a puissance
régulière pour obtenir une sorte de
légalité dans leurs travaux passés, ainsi
que dans ceux à venir;
6º Que le Grand Orient et suprême
Conseil Neo-Granadin s'est adressé au
Grand Orient de France por obtenir la
régularisation de su position et la
sanction de son état maçonnique dans
l'exercice légal du Rite Ecossais Ancien
et Accepté;
7º Que le Grand Orient et le Conseil
suprême neo-granadin exerce de fait la
puissance maçonnique depuis plus de
18 années dans toute l'étendue du
territoire de la République de Nouvelle
Grenade, que son autorité est reconnue
et doit être reconnue par tous les ateliers
constitués maçoniquement dans l'Etat.
Vu toutes les pièces envoyées à cet effet,
par la puissance maçonnique
impétrante;
Vu les informationns faites;
Vu les renseignemens pris;
Ouï le rapporteur dans cette affaire;
Vu les articles 32, 34 et 71 de notre
Constitution;
Entendu le grand orateur.en ses
conclusions;
Vu la décision en Assemblée générale
ont convenu, le treizième jour du
cinquième mois de l'année de la vraie
Lumière, 5851.
Le Grand Orient de France, réunissant
dans son sein le Supréme Conseil et
l'exercice légal autant que régulier de
tous les rites pour la France et les
possessions françaises, déclaré par ces
présentes régulariser tous les travaux qui
ont été faits par le Grand Orient et le
suprême Conseil Néo-Grenadin, depuis
le 19ème jour du 4ème mois de l'année
de la vraie lumière, 5833, et lui en
conférons pour le passé comme l'venir
l'exercice légal du Rite Ecossais ancien
et Accepté dans ses 33 degrés, pour
exercer sa juridiction sur toute l'étendue
du territoire de la nouvelle-Grenade et de
ses possessions; régularisant également
tous les travaux faits et à faire dans ce rite
par tous les ateliers, tels que les Loges,
chapitres, Cours, Conseils, Aréopages,
tribunaux et Consistoire, existant sous
son obédience.
Invitons en conséquence toutes les
autorités maçonniques répandues sur la
surface du globe de reconnaître à l'avenir
le Grand Orient et Conseil suprême Neo-
Grenadin comme puissance régulière du
Rite Ecossais, ancien et Accepté, en leur
promettant la réciprocité pour les corps
maçonniques qu' elles auraient ainsi
légalement constitués.
EN FOI DE QUOI, nous avons délivré
ces présentes pour servir et valoir ce que
de droit.
A l'est de Paris, le 18e jour du 6e mois
1851 (14 août 1851 ère vulgaire).
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 Le Président ad interim du Grand Orient BUYNAT, 33 :.
Le Premier Surveillant du Grand Orient HOUBELET, 32 :.
Le Orateur du Grand Orient HENRI WENTZ, 33:.
Le Premier Grand Maître attachés de l'Ordre BERVILLE, 33:.
Le secrétaire chancelier du Grand Orient PIQUENOT, 30:.
Le gardien junior du Grand Orient GARJAUD, 30:.
Le Chef du Secrétariat du Grand Orient HUBERT, 33:.
Timbré et scellé par nous Garde des scellé et GALLIEZ, 30 :.
Timbré du Grand Orient
Vus par le Trésorier Général du Grand Orient de BOUCHU LEMAISTRE, 30:.
France

TRADUCCIÓN
GRAN ORIENTE DE FRANCIA
A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

El Gran Oriente de Francia, reunido en de Cartagena (Republica de la Nueva

asamblea general el día 11 de Julio de
1851, tercer día del quinto mes del año
de la verdadera luz, 5851, con el
consentimiento de su Cámara de
Consejo y de Apelación, ha adoptado por
voto unánime de los miembros presentes
los considerandos y el Decreto siguiente:
CONSIDERANDO:
1º Que se ha fundado un cuerpo
masónico para el ejercicio del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, en el Valle
Granada), el 19 del 4º mes del año de la
verdadera luz, 5833, bajo el titulo de
Gran Oriente y Supremo Consejo
Neogranadino;
2º Que esta autoridad ha dado cuenta de
su formación y existencia a todos los
Cuerpos Masónicos y especialmente al
Gran Oriente de Francia, el cual acuso
recibo de esta comunicación por
balaustre del 4 de Septiembre de 1835
(E:. V:.), invitándola a hacer conocer más
ampliamente sus títulos constitutivos;

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14 Escocismo 1833
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3º Que según los documentos recibidos
después y depositados en los archivos
del Gran Oriente de Francia, consta que
el Gran Oriente y Supremo Consejo
Neogranadino se fundo, como casi todos
los Supremos Consejos de América, en
virtud de los derechos consignados en
las Grandes Constituciones de 1786,
atribuidas a Federico II, Rey de Prusia;
que ha constituido Logias, Capítulos,
Consejos, Areópagos, Tribunales,
Consistorios y ejecutado todos los
trabajos de un Supremo Consejo del
Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado;
4º Que la autoridad arriba expresada ha
decretado una nueva Constitución
masónica el cuarto día del octavo mes
del año de la Verdadera Luz 5849 (19 de
Octubre de 1849, E:.V:.), en la cual
declaró que adopta el Rito Escocés
Antiguo y aceptado en 33 grados, como
dominante en toda la extensión de la
jurisdicción;
5º Que sí en el origen, semejantes
creaciones han podido ser toleradas,
vienen a ser sin embargo, de una
irregularidad flagrante, por lo que las
autoridades que se apoyan en aquel
deben dirigirse, apenas les sea posible, a
una Potencia regular para obtener una
especie de legalidad en sus trabajos
pasados, así como en los futuros;
6º Que el Gran Oriente y Supremo
Consejo Neogranadino se ha dirigido al
Gran Oriente de Francia para obtener la
regularización de su posición y la
sanción de su estado masónico en el
ejercicio legal del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado;
7º Que el Gran Oriente y Supremo
Consejo Neogranadino ejerce de hecho
el poder masónico desde hace más de
18 años en toda la extensión del territorio
de la República de la Nueva Granada;
que su autoridad está reconocida y debe
estar reconocida por todos los Talleres
constituidos masónicamente en el
Estado;
Vistos todos los documentos enviados, a
este efecto, por la potencia masónica
imperante;
Vistos los informes recibidos;
Vistas las noticias tomadas;
Oído el relator en este negocio;
Vistos los Artículos 32, 34 y 71 de nuestra
Constitución;
Oídas las conclusiones del G:. Orad:.;
Vista la decisión acordada en Asamblea
general el décimo tercer día del quinto
mes del año de la verdadera Luz, 5851,
El GRAN ORIENTE DE FRANCIA, que
reúne en su seno el Supremo Consejo y
el ejercicio legal así como regular de
todos los Ritos para Francia y sus
Colonias, declara por las presentes que
regulariza todos los trabajos ejecutados
por el Gran Oriente y Supremo Consejo
Neogranadino desde el 19º día del 4º
mes del año de la Verdadera Luz, 5833, y
le confiere para lo pasado como para lo
por venir el ejercicio legal del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado en sus 33
grados, para ejercer su jurisdicción en
toda la extensión del territorio de la
Nueva Granada y sus posesiones;
regulariza igualmente todos los trabajos
hechos y por hacer en este Rito por todos
los Talleres, tales como Logias,
Capítulos, Consejos, Areópagos,
Tribunales y Consistorios existentes
sometidos a su obediencia.
INVITAMOS en consecuencia a todas
las autoridades masónicas repartidas
Revista
Escocismo 1833 15
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
por la superficie del globo a que
reconozcan en lo sucesivo el Gran
Oriente y Supremo Consejo
Neogranadino como potencia regular
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
prometiéndoles la reciprocidad para los
Cuerpos masónicos que ellas hayan así
legalmente constituido.
EN FE DE LO CUAL, hemos librado las
presentes para servir y valer a quien de
derecho corresponde.
Al Oriente de Paris, el 18º día del 6º mes
1851 (14 de Agosto de 1851 E:. V:.)

El Presidente del Gran Oriente ad interim BUYNAT,33:.

El Primer Vigilante del Gran Oriente HOUBELET, 32:.
El Orador del Gran Oriente HENRI WENTZ, 33:.
El Primer Gran Maestro Adjunto de la Orden BERVILLE, 33:.
El Secretario Canciller del Gran Oriente PIQUENOT, 30:.
El Segundo Vigilante del Gran Oriente GARJAUD, 30:.
El Jefe de la Secretaría del Gran Oriente HUBERT, 33:.

Timbrado y Sellado por Nos Guarda y Timbre

del Gran Oriente GALLIEZ, 30:.
Visto por el Tesorero General del Gran
Oriente de Francia BOUCHU LEMAISTRE, 30:.

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Revista
16 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 MIEMBROS FUNDADORES DEL SUPREMO
CONSEJO NEOGRANADINO1

Al crearse la Consejo del grado 33 del Rito Escocés

República de antiguo y Aceptado para la jurisdicción
la Nueva de la República de la Nueva Granada.
Granada
b a j o e l Es así cómo el 12 de mayo de 1833 se
régimen constituyeron en «Asamblea General
l i b e r a l , Provisional» con otros hermanos de
presidido por grados inferiores. Asistieron, entre
el General otros, a esta reunión el prócer Masón,
Francisco de José María Vesga y Santofimio,
P a u l a gobernador de la Provincia de
Santander, la Cartagena, nombrado por el General
Masonería Santander el 4 de noviembre de 1832 y
luego de fusilado en la Plaza Mayor de Medellín
cinco años (Plaza Berrío el 9 de agosto de 1841); el
de encontrarse en sueño en el país, prócer Masón, Coronel de la Artillería,
debido al decreto expedido por el Valerio Francisco Barriga (Ibagué,
Gobierno del Libertador Simón Bolívar 1799, Bogotá, 1869) quien poseía el
el 8 de noviembre de 1828, que en su grado 32, Jefe del Estado Mayor de la
artículo primero expresaba: «Se Tercera División acantonada en
prohíben en Colombia todas las Cartagena.
asociaciones o confraternidades
secretas, sea cual fuere la Después, el 19 de junio del mismo año,
denominación de cada una», un grupo realizaron las elecciones de Grandes
de hermanos, próceres de la Dignidades y Grandes Oficiales, las
Independencia, investidos del grado cuales recayeron en los siguientes
33, asentados en la ciudad de Hermanos:
Cartagena, decidió crear un Supremo

Sob:. Gr:. Comend:. José María Vesga Coronel

Ten:. Gr:. Comend:. Ildefonso Méndez Abogado
Ministro de Estado Manuel Pérez de Recuero Abogado
Gran Canciller Luís de Porras Comerciante
Gr:. Sec:. General Manuel María Guerrero Coronel

1 Carnicelli, Américo. HISTORIA DE LA MASONERÍA COLOMBIANA. Tomo I. Imprenta de las Fuerzas

Militares. Santafé de Bogotá, D. C., Colombia. Febrero de 1999. Pp. 65 – 67.

Revista
Escocismo 1833 17
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Gran Tesorero Nicolás del Castillo y Rada Coronel
Gran Limosnero Dionisio Bautista Notario
Gr:. Maest:. de Ccer:. Fernando Lozada Ten. Coronel
Gran Portaestandarte Sebastián Franco Fun. Gob.
Gr:. Cap:. de Guardias Juan Ucrós Mayor

Miembros sin cargos:

José Montes Coronel

José de Ucrós y Paredes General
Juan Franceschi Comerciante
Robert Henry Bunch Comerciante
Manuel Gregorio González Funcionario del gobierno

Se desconoce cuándo, en qué lugar y Logias simbólicas y Cámaras

por quién fueron estos Masones
investidos con el grado 33.
Inmediatamente después de haberse
constituido el Supremo Consejo
Neogranadino, éste asumió sus
funciones organizando y expidiendo
Cartas Patentes en la creación de
escocistas a lo largo y ancho del
territorio neogranadino y de
Centroamérica. Igualmente se dio a la
tarea de investir con el grado 33 a
varios hermanos.

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Revista
18 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
LISTADO DE SOBERANOS GRANDES COMENDADORES
DEL SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO
SEDE: CARTAGENA
PERÍODO: 1833 – 1939

Fuente: Carnicelli, Américo. HISTORIA DE LA

MASONERÍA COLOMBIANA. Tomo I. Imprenta de las
Fuerzas Militares. Santafé de Bogotá, D. C., Colombia.
Febrero de 1999. P 57.
Escudo del Supremo
Consejo Neogranadino

ACTIVIDAD NOMBRES PERÍODO

Coronel José María Vesga y Santofimio Junio 19 de 1833 – 1837
Notario Dionisio Bautista 1837
Comerciante José Antonio López Marín 1846 – 1847
Notario Dionisio Bautista 1847 – 1848
Comerciante Francisco de Zubiría 1848 – 1849
Coronel Juan José Nieto Gil 1849 – 1850
Comerciante Miguel Ambrosio de Bustos 1850 -1852
Comerciante Francisco de Zubiría Junio 24 / 1852 – junio 24 / 1860
Coronel Juan José Nieto Gil junio 24 / 1860 – abril 10 / 1865
Médico Antonio Abad Tatis (encargado) abril 10 / 1865 – junio 24 / 1865
Comerciante Francisco de Zubiría junio 24 / 1865– junio 24 / 1868
Comerciante Juan Manuel Grau junio 24 / 1868 – junio 24 / 1872
Abogado Juan Nepomuceno Pombo junio 24/1872 – diciembre
14/1872
Juan B. Mainero y Trucco
Comerciante (encargado) diciembre 14/1872 – enero 14 /
1873
Abogado Benjamín Baena y Laza enero 14 / 1873 – junio 24 / 1876
Comerciante Juan Manuel Grau junio 24 / 1876 – abril 21 / 1888
Benjamín Baena y Laza
Abogado (encargado) abril 21 / 1888 – diciembre
19/1888
Abogado Benjamín Baena y Laza diciembre 19/1888 – julio 14 /
1891
Juan Nepomuceno Pombo
Abogado (encargado) julio 14 / 1891 – agosto 14 / 1891
Comerciante Fulgencio Segrera agosto 14 / 1891 – enero
14/1906
Comerciante
(cónsul de Juan B. Mainero y Trucco enero 14/1906 – junio 24 / 1911
Italia)
Abogado Simón Bossa y Pereira junio 24 / 1911 – febrero 20/1939

Revista
Escocismo 1833 19
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 LISTADO DE SOBERANOS GRANDES COMENDADORES
DEL SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33º PARA COLOMBIA
DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
SEDE: BOGOTÁ
PERÍODO: 1939 – 2008

Al darle cumplimiento al artículo 3º del Tratado de

Fusión firmado con el Supremo Consejo Central
Colombiano, el Supremo Consejo Neogranadino,
traslada su sede al Valle Capital el 20 de febrero de
1939. Cambia el nombre por el de Supremo Consejo
del Grado 33º para Colombia y han sido Soberanos
Grandes Comendadores los siguientes Ilustres y
Poderosos Hermanos: Escudo del Supremo
Consejo del Grado 33º
para Colombia

ACTIVIDAD NOMBRES PERÍODO

Abogado Simón Bossa y Pereira Febrero 20/1939 – dic. 31/1939
Ing. civil Eugenio J. Gómez Parra Enero 1/1940 – dic. 25/1948
Ing. civil José Gómez Pinzón Enero 18/1949 – marzo 7/1962
Contador Abraham Mora Sánchez (edo.) Marzo 7/1962 – febrero 18/1964
Contador Abraham Mora Sánchez Febrero 18/1964 – marzo 7/1973
Ing. civil José Gómez Pinzón marzo 7/1973 – agosto 10/1973
Periodista Carlos Alberto Rosas Rozo Agosto 10/1973 – enero 27/1984
Médico Óscar F. Sierra Sabalza Enero 27/1984 – mayo/1984
(interino)
Médico Óscar F. Sierra Sabalza mayo/1984 – marzo 23/2002
Médico Leonello Marthe Zapata Marzo 23/2002 – mayo 25/2008

La Sede en Cali: Después de 69 años la sede, del Supremo Consejo del Grado 33º
para Colombia, fue trasladada a la ciudad de Cali al ser elegido Soberano Gran
Comendador el I:. P:. H:. abogado, Jaime López Maya el 25 de mayo de 2008 hasta
el 31 de diciembre de 2011.

La Sede en Barranquilla: A partir del 1 de enero de 2012, fecha en que el nuevo

Soberano Gran Comendador, I:. P:. H:. Álvaro Salgado Gonzáles, elegido el 26 de
noviembre de 2011, comienza a ejercer como tal, la sede del Supremo Consejo del
Grado 33º para Colombia es trasladada a la ciudad de Barranquilla.

Revista
20 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 EN EL 2013 CUMPLIREMOS 180 AÑOS DE
TRABAJO PERMANENTE
Por: Mario Morales Charris*
El Supremo Consejo del Grado 33º del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado para
Colombia, cumplirá 180 años de
actividad permanente el 19 de abril de
2013. Fue constituido el 19 de abril de
1833 por un selecto grupo de hermanos
librepensadores, y en su mayoría
patriotas que participaron en la gesta
emancipadora de Colombia por la
construcción de un Estado libre y
soberano.
Durante los primeros 107 años de su
existencia, trabajó con el nombre de
Supremo Consejo Neogranadino, hasta
que el 1 de enero de 1940 cuando adoptó
la denominación de Supremo Consejo
del Grado 33 para Colombia con el cual
se le conoce desde entonces, nacional e
internacionalmente.
Recibió Carta Constitutiva del Gran
Oriente de Francia, siendo el Noveno
Supremo Consejo del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado más antiguo del
* Miembro activo del Sup:. Cons:. del Gr:. 33 del
R:. E:. A:. A:.para Colombia.
mundo después de los de la Jurisdicción
Sur de USA (1801), Gran Oriente de
Francia (1804), Italia (1805), Jurisdicción
Norte de USA (1813), Bélgica (1817),
República de la Gran Colombia (1824),
Brasil (1829), y Perú (1830). Se le
reconoció su autoridad, regularidad y
legitimidad sobre el Escocismo
colombiano en el Congreso de Lausana
(Suiza) en 1875.
De acuerdo a la Carta Constitutiva
emitida por el Gran Oriente de Francia,
«le confiere –al Supremo Consejo Neo
Granadino– para lo pasado como para lo
por venir el ejercicio legal del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado en sus 33
grados, para ejercer su jurisdicción en
toda la extensión del territorio de la
Nueva Granada y sus posesiones;
regulariza igualmente todos los trabajos
hechos y por hacer en este rito por todos
los Talleres, tales como Logias,
Capítulos, Cortes, Consejos, Areópagos,
Tribunales y Consistorios existentes
sometidos a su obediencia». Por tanto,
podemos definirlo como una Potencia
Masónica independiente y soberana,
debidamente organizada y preparada
para impartir instrucción Masónica
permanente, enseñando y desarrollando
sus principios y filosofía mediante el
estudio y la práctica ritualista de sus 33
grados, los cuales se enumeran del 1º al
33º.
Como podemos ver, de hecho, nuestro
Supremo Consejo viene cumpliendo con
Revista
Escocismo 1833 21
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
su misión establecida en el numeral 7º
del Congreso de Lausana (Suiza) en
1875, como es la de enseñar las
doctrinas Masónicas y dirigir sus
acciones por la pureza de los principios.
A través de un armónico sistema de
enseñanza, el Supremo Consejo del
Grado 33º para Colombia profundiza
gradualmente las enseñanzas del
simbolismo para perfeccionar al Maestro
Masón. Asimismo se esfuerza para que
su labor de conducir e instruir, sea más
sólida y eficiente en las Logias
Simbólicas.
Ahora bien, como cuerpo de
perfeccionamiento ético y de reflexión,
exalta las virtudes y los valores de
solidaridad y justicia social, defiende los
derechos humanos y el medio ambiente,
se identifica con el desarrollo social para
que los individuos tengan acceso al
trabajo, la salud, una educación laica y a
una vivienda digna.
El Supremo Consejo del Grado 33º para
Colombia, como lo hemos expresado, es
una potencia autónoma y soberana, sus
Logias de Perfección, Capítulos,
Revista
22 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Tribunales, Consistorios y Areópagos
laboran cumplidamente a lo largo y
ancho del país desde 1833. Se le
reconoció su autoridad, regularidad y
legitimidad sobre el Escocismo
colombiano en el Congreso de Lausana
(1875) y fue anfitrión en el Valle de
Barranquilla de la Reunión Universal de
Supremos Consejos del Mundo de 1970.
Por otra parte y teniendo en cuenta que
muchos se preguntan: ¿Por qué no se
creó primero una Gran Logia? ... ¿qué
motivó a nuestros Hermanos en esa
época fundar en primer lugar un
Supremo Consejo del Grado 33º?
...¿Existió antes una Gran Logia?
...¿Floreció también otro Supremo
Consejo? ...¿Qué pasó con estos
Cuerpos Masónicos? Para responder
dichos interrogantes seríamos
irresponsables si no tenemos en cuenta
algunos factores tales como el momento
histórico, la problemática social, política
y económica que tenían estas tierras, no
sólo en la Colonia sino en y después de la
Independencia y en la formación de las
nuevas repúblicas. Por ejemplo,
nuestros hermanos patriotas que se
iniciaron en los países europeos y en las
antillas, se dedicaron a crear Logias –por
la causa libertadora e independencia
absoluta del yugo español– como la
patriótica revolucionaria «Las Tres
Virtudes Teologales» de Cartagena de
Indias, fundada en 1808, con Carta
Patente expedida por la Gran Logia
Provincial de Jamaica con sede en
Kingston, de la Obediencia de la Gran
Logia Unida de Inglaterra. «Las Tres
Virtudes Teologales», según Carnicelli1,
1 Carnicelli, Américo. LA MASONERÍA EN LA
INDEPENDENCIA DE AMÉRICA. Tomo I. Cooperativa
Nacional de Artes Gráficas Ltda. Bogotá. Agosto 30 de
1970. P. 78.
es la primera Logia establecida en el
Virreinato de la Nueva Granada, y fue un
centro de conspiración revolucionaria de
los criollos cartageneros para
independizarse de la monarquía
española. Entre los fundadores
encontramos al abogado Manuel
2
Rodríguez Torices y el sacerdote Juan
3
Fernández de Sotomayor . Asimismo,
hallamos bajo el nombre de «Sociedad
Patriótica de Caracas», con el cual se
ocultaba la Logia patriótica
revolucionaria, filial de la «Gran Reunión
Americana» del general Francisco de
2 Manuel Juan Robustismo de los Dolores Rodríguez
Torices, nació el 24 de mayo de 1788 en Cartagena de
Indias. Abogado de profesión, periodista y estadista.
Firmó el acta de independencia de la Provincia de
Cartagena el 11 de noviembre de 1811. Fue presidente
de la Provincias Unidas de la NuevaGranada en 1815 y
vicepresidente de Camilo Torres Tenorio en ese mismo
año.
En la reconquista de Pablo Morillo obligó a Rodríguez
Torices, Camilo Torres y otros patriotas a huir de Bogotá,
dirigiéndose hasta Popayán. En esta ciudad fueron
apresados y llevados de vuelta a Bogotá. Allí fueron
juzgados por el Consejo de Guerra Permanente, quien
los condenó a la pena capital y la confiscación de sus
bienes. Fueron ejecutados el 5 de octubre de 1816 en
Bogotá. Sus cuerpos descuartizados y expuestos en
diferentes sitios de la ciudad como escarmiento público
a los independentistas. La cabeza de Rodríguez Torices
fue expuesta en la hoy Calle 13 o Avenida Centenario
con carrera 20, en donde se encuentra la Estación de la
Sabana.
3 Monseñor Juan Fernández de Sotomayor y Picón,
nació en Cartagena de Indias el 1 de noviembre de
1779. Fue un ferviente Masón, cura párroco de Mompox
y abrazó la causa libertadora. En 1814 fue designado
presidente de las Provincias Unidas. Con la llegada de
Pablo Morillo, como todos los patriotas, debió
esconderse en las montañas para evitar el patíbulo. En
el período 1823 – 1826 salió elegido Representante a la
Cámara por la Provincia de Mompox En 1828 participó
en la Convención de Ocaña como Diputado por el grupo
santanderista. Luego se desempeñó como catedrático y
rector del Colegio Nuestra Señora del Rosario. Más
tarde, en 1834, el Congreso de la Nueva Granada lo
eligió obispo de Cartagena. Monseñor Juan Fernández
pasó al Oriente eterno el 30 de marzo de 1849.
Miranda4 en Londres. Igualmente, el
general Francisco de Paula Santander5,
investido con el Grado 18º en Venezuela,
crea la primera Logia en Bogotá el 2 de
enero de 1820, con el nombre de
«Libertad de Colombia» Nº 1. En 1821
funda otras Logias en las ciudades más
importantes del país, entre ellas en la
ciudad de Honda donde instituyó la Logia
«Hospitalidad del Magdalena»; en
Medellín, «La Concordia»; en
4 El general y precursor de la emancipación
hispanoamericana, Don Sebastián Francisco de
Miranda Rodríguez, ilustre y destacado Francmasón,
fue el verdadero padre espiritual de la libertad
hispanoamericana. Nació en Caracas el 28 de marzo de
1750. Recorrió casi toda Europa con espíritu crítico. En
Kíev conoció a la emperatriz Catalina II de Rusia, quien
le brindó toda clase de atenciones, autorizándole a usar
el uniforme del ejército ruso. En París ingresó al ejército
francés con el grado de mariscal de campo y fue
ascendido a general. Después se trasladó a EE. UU.
donde estuvo muy cerca a George Washington. En este
país, a través del Marqués de La Fayette, es iniciado en
nuestros augustos misterios.
Ante el anuncio de la llegada de una expedición militar
desde Puerto Rico, fue nombrado general en jefe y se le
concedieron todos los poderes, pero incapaz de
organizar un ejército disciplinado y eficaz, firmó una
capitulación con el jefe realista Domingo Monteverde el
25 de julio de 1812. A punto de embarcarse hacia el
extranjero, Miranda fue traicionado por los suyos y
arrestado por los realistas. El adalid de la libertad fue
encerrado últimamente en la cárcel de la Carraca, cerca
de Cádiz y mantenido con una cadena al cuello. Casi
cinco años después pasa al Oriente Eterno, en la
madrugada del 14 de julio de 1816. Sus restos fueron
enterrados en una fosa común. Como reconocimiento
por parte del gobierno francés, su nombre fue grabado
en una urna vacía en el Arco del Triunfo de los Campos
Elíseos de París, como Mariscal de Francia, único
americano a quien le fue otorgado ese honor. Esta cripta
aún sigue vacía esperando sus despojos mortales.
5 Francisco José de Paula Santander nació en Villa del
Rosario de Cúcuta, el 2 de abril de 1792; falleció en
Bogotá el 2 de abril de 1792. Se distinguió como
estadista, jurista, revolucionario, militar y político.
Prócer de la Independencia de Colombia. Jugó un papel
determinante en la Batalla de Boyacá. Conocido como
«El Hombre de las Leyes» por el manejo y estricto
cumplimiento de las mismas. Fue vicepresidente de la
Gran Colombia en el período de 1819 - 1827 y
encargado del poder ejecutivo; presidente de la
República de la Nueva Granada entre 1832 y 1837.
Revista
Escocismo 1833 23
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Cartagena, «La Beneficencia». Todas
estas Logias con Carta Patente de la
Gran Logia Provincial de la isla de
Jamaica. Así como se creaban Logias
simbólicas, también instituían Cámaras
Escocistas; en los primeros días de
febrero de 1823, el Coronel Antonio
6
Leleux –llega a Bogotá, investido del
Grado 33º por el Supremo Consejo de
Francia y con plenos poderes del mismo
Cuerpo Masónico, para constituir
Cámaras de Altos Grados y otorgar a
Masones dichos grados– en unión de
otros hermanos, erigió en Bogotá, el
Gran Consistorio del Grado 32º con el
nombre de «Gran Consistorio de
Guatavita».
Según Carnicelli7, al crearse la Cámara
32º, sin duda alguna, la idea de estos
hermanos era establecer en Colombia
una Potencia Masónica para que
administrara las Logias: «El Gran
Oriente Nacional Colombiano y Supremo
Consejo del Grado 33º»; sin embargo,
este proyecto no se pudo llevar a cabo
por el gran fanatismo religioso existente
en Bogotá y además porque el Ilustre y
Poderoso Hermano Leleux debió viajar a
Calais, Francia, su tierra natal.
6 El Ilustre y Poderoso Hermano Pierre Antoine André
(Pedro Antonio Andrés) Leleux nació el 10 de noviembre
de 1781, en la ciudad de Calais, Francia. Conservó una
gran amistad con el general Francisco de Miranda,
quien se lo presentó al coronel Simón Bolívar en
Londres, en 1810 cuando éste cumplía una misión
diplomática. Al regresar a Caracas, Bolívar lo hizo su
secretario y lo vinculó al ejército patriota con el grado de
capitán. Igualmente hizo amistad fraternal con Antonio
Nariño, Francisco de Paula Santander y demás
patriotas de la región. El ilustre prócer de la
Independencia Antonio Leleux pasó al Oriente eterno el
14 de enero de 1849 en la ciudad de Calais.
7 Carnicelli, Américo. Op. Cit. P. 153.
Revista
24 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
José Cerneau
Es de gran valía anotar que la actividad
Masónica, durante el período de la Gran
Colombia (1819 – 1830), fue muy
intensa. Por tanto, se hizo necesario
crear un Supremo Consejo y una Gran
Logia, y lo primero que se estableció fue
un Supremo Consejo, denominado
«SUPREMO CONSEJO DEL GRADO
33º DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA
Y DEL GRAN ORIENTE NACIONAL
COLOMBIANO» el 21 de abril de 1824
en la ciudad de Caracas, cuya
territorialidad comprendía los países
hispanoamericanos y su primer
Soberano Gran Comendador lo fue el
ilustre prócer venezolano, Licenciado
Diego Bautista Urbaneja Sturdy8. La
Carta Patente la concedió el Supremo
Consejo del Hemisferio Occidental de
8 Diego Bautista Urbaneja Sturdy, ilustre prócer nacido
en Barcelona, Venezuela en 1785. Político y abogado,
licenciado en derecho civil de la Real y Pontificia
Universidad de Caracas. Como miembro del Congreso
de Angostura en 1819, le correspondió firmar la Ley
Fundamental en que Venezuela y Nueva Granada se
fusionan para constituir la República de la Gran
Colombia. Diputado al Congreso de Cúcuta en 1821.
Ministro de la Corte Suprema de Justicia del Distrito
Norte de Caracas, 1821 a 1826. El 21 de abril de 1824 es
investido con el grado 33º en Caracas por el
Comisionado Joseph Cerneau de New York. Falleció en
Caracas el 12 de enero de 1855.
New York9 por gestión en 1823 del I:. P:.
H:. francés José Cerneau10,
ex–Soberano Gran Comendador de esta
Potencia Masónica. Este Hermano fue
investido con plenos poderes Masónicos
para conferir el Grado 33 a muchos
ilustres patriotas militares y civiles que
lucharon por la independencia y a otros
con Grados inferiores.
Dos meses después (junio 24 de 1824)
se funda en Caracas la Gran Logia de
Colombia, para el gobierno de las Logias
Simbólicas y es elegido Gran Maestro el
ilustre prócer de la Independencia,
Licenciado Diego Bautista Urbaneja.
Había en el territorio de Venezuela varias
Logias, que, desde el 24 de junio de 1824
pasaron a funcionar bajo la obediencia
de la Gran Logia de Colombia,
igualmente las Logias de los
Departamentos de Cundinamarca
(nombre que abarcaba entonces todo el
territorio de la Nueva Granada) y
Ecuador. La Gran Logia de Colombia,
hacía parte del Gran Oriente Nacional
Colombiano con asiento en la misma
9 El Supremo Consejo del Hemisferio Occidental de
New York fue fundado por Joseph Cerneau en la ciudad
de New York en el año de 1813. Después, en 1867, para
darle legitimidad, Joseph Cerneau lo fusionó con el
Supremo Consejo del Grado 33 de la Jurisdicción del
Norte de los Estados Unidos, igualmente fundado en el
año de 1813 en la ciudad de Boston. A partir del año de
1968 este Supremo Consejo tiene su sede en
Lexington, Massachusetts.
10 Joseph Cerneau, nació en 1763, en Villeblevin,
localidad y comuna francesa, situada en la región de
Borgoña, departamento de Yonne, en el distrito de Sens
y Cantón de Pont-sur-Yonne. Fue un prominente Masón
y calificado joyero. Se estableció en Santo Domingo,
República Dominicana. Más tarde, en 1802, tuvo que
huir hacia la Habana, donde fundó la Logia Le Temple du
Vertus Theologales. Tiempo después, en 1806, viajó a
New York por serios problemas que tuvo con el
gobernador de la Habana. En esta ciudad invistió con
altos grados a hermanos de la masonería Simbólica de
la Gran Logia de New York. En 1827 a los 64 años,
regresó con su familia a Francia donde murió entre los
años 1841 y 1845 alrededor de los 80 años.
ciudad de Caracas, o sea que todo
dependía del Supremo Consejo de
Colombia.
Lo anterior porque los Grados del R:. E:.
A:. A:. comprende desde el 1º al 33º, y
como hecho curioso –ejemplo para
nuestras generaciones, digno de imitar
sobre lo que es el verdadero sentido de
unión fraternal, despojado de toda ansia
de poder– observamos que nuestros
Hermanos eligieron tanto para Soberano
Gran Comendador como para Gran
Maestro al I:. P:. H:. Diego Bautista
Urbaneja Sturdy.
Cuando el 8 de noviembre de 1828, el
Gobierno Nacional expide el Decreto
–con las firmas del Presidente de la
República, General Simón Bolívar y de
su Ministro de Estado, José Manuel
Restrepo, ambos Hermanos Masones–
donde se «prohíben en Colombia todas
las asociaciones o confraternidades
secretas, sea cual fuere la denominación
de cada una», la Masonería entró en
sueño.
Luego de la disolución de la Gran
Colombia en septiembre de 1830, la
Francmasonería vuelve a renacer. En
Venezuela la Gran Logia sigue con su
antigua denominación hasta el 13 de
septiembre de 1838 en que fue
reorganizada como Potencia
independiente, adoptando el nombre de
« G r a n L o g i a d e Ve n e z u e l a » ,
nuevamente bajo el Mallete del I:. P:. H:.
Diego Bautista Urbaneja Sturdy. Tiempo
después tomó el nombre de Gran Logia
de los Estados Unidos de Venezuela y
finalmente en 1953 el de Gran Logia de la
República de Venezuela.
Revista
Escocismo 1833 25
Año 1 Nº 1 Marzo 2012

Los hermanos venezolanos
José Antonio Páez investidos
con el Grado 33º, resolvieron constituir el
Supremo Consejo del Grado 33º para la
República de Venezuela, en la ciudad de
Caracas el 4 de mayo de 1840 y eligieron
como Soberano Gran Comendador al I:.
P:. H:. General José Antonio Páez
(Presidente constitucional de Venezuela
1839 – 1843). Pero siete años antes, al
constituirse la República de la Nueva
Granada (21 de noviembre de 1831)
varios hermanos que poseían el Grado
33º, residentes en la ciudad de
Cartagena, se reunieron y fundaron el 19
de abril de 1833, el Supremo Consejo
Neogranadino del Grado 33º como
Potencia Masónica independiente y
autónoma, adjudicándose los derechos,
privilegios y prerrogativas sobre el
Territorio Masónico de la República de la
Nueva Granada y Centroamérica, del
extinto Supremo Consejo del Gra do 33°
para Colombia con sede en Caracas
(antigua República de la Gran Colombia)
de acuerdo con las Grandes
Constituciones de 1786. Para esa fecha
fue elegido como Soberano Gran
Comendador al I:. P:. H:., prócer
granadino, José María Vesga y
Santofimio, fusilado por el Gobierno
conservador en la Plaza Mayor de
Medellín (Plaza Berrío el 9 de agosto de
1841) por participar con José María
11
Obando, José Salvador Córdoba y
otros próceres de la independencia en
Revista
26 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
1840, en la guerra conocida con el
nombre de los «Supremos» del partido
liberal contra el gobierno legítimo del
Presidente José Ignacio de Márquez,
Masón.
Con este hecho tan evidente, donde
todavía nuestros hermanos patriotas no
se ponían de acuerdo sobre el Estado de
Derecho que debía predominar. Con
todo de que ya habían pasado tres años
de haberse disuelto la República de la
Gran Colombia, ¿qué iban a pensar ellos
si debían establecer primero una Gran
Logia o un Supremo Consejo a
sabiendas que el problema no era ese?
La cuestión era organizar una república
independiente y soberana, y para eso
debían primero constituir un organismo
que aglutinara a los Masones más
experimentados en la causa libertadora.
Luego, es claro y patente que debía ser
un Supremo Consejo y no una Gran
Logia; lo contrario hubiese sido un error
no sólo político sino histórico que
estuviese pagando nuestra Institución
por tener la responsabilidad de liderar un
proceso republicano. Pues, el número de
hermanos que poseían altos Grados era
muy significativo –tanto militares como
civiles para ese entonces–. El asunto era
tan complicado que no pudieron ponerse
de acuerdo sobre la clase de país que
querían en el período republicano. Los
nombres que recibió nuestro país
después de la Independencia así lo
demuestran: Provincias Unidas de
Nueva Granada (1812 – 1819);
República de La Gran Colombia (1819 –
1830); Nueva Granada (1831 – 1857);
11 Hermano de José María Córdova y Muñoz, el héroe
de Ayacucho, infame y cobardemente asesinado en la
hacienda «El Santuario», Antioquia, el 17 de octubre de
1829, después de haberse rendido, combatiendo la
dictadura de Bolívar. El crimen fue cometido por el
irlandés Rupert Hand por órdenes del también irlandés
Daniel Florencio O'leary.
Confederación Granadina (1857 –
1861); Estados Unidos de Nueva
Granada (1861 – 1863); Estados Unidos
de Colombia (1863 – 1886), y República
de Colombia (1886 hasta hoy).
Es de gran Francisco
provechoA.resaltar
Calvo la humildad
de nuestro Supremo Consejo
Neogranadino –con miras al gran
beneficio que le reportaría a la
Masonería Universal, despojándose de
toda ambición de poder– que aceptó con
beneplácito ceder el territorio de su
jurisdicción de Centroamérica. Para ello,
el Soberano Gran Inspector General de
la Orden por el Supremo Consejo
Neogranadino, el presbítero
costarricense, Francisco A. Calvo,
entusiasta Masón, diligenció ante este
alto Cuerpo Masónico todo lo
concerniente con la expedición de la
Carta Patente. Fue así cómo se instituyó,
el 9 de enero de 1871, en San José de
Costa Rica, el Supremo Consejo
Centroamericano del Grado 33º para
Costa Rica, Nicaragua, Honduras, El
Salvador y Guatemala.
Por otra parte es de gran valía anotar que
el prócer, General Tomás Cipriano de
Mosquera, fundó el 3 de junio de 1864 en
Bogotá el Supremo Consejo de la
Jurisdicción del Centro del Grado 33°.
Luego el 24 de octubre de 1870 las dos
Potencias Masónicas firman un convenio
de Alianzas, Amistad y Límites. Pero, el
12 de agosto de 1938 se firmó en
Cartagena un Tratado de Fusión en
donde el Supremo Consejo Central
Colombiano se declaraba
definitivamente disuelto, abatidas sus
Columnas, reconociendo al Supremo
Consejo Neo Granadino como única
Potencia regular, legal y legítima de la
Masonería del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado en el territorio de la República
de Colombia, acordando el traslado de la
sede a la ciudad de Bogotá.
El 20 de febrero de 1939, el Supremo
Consejo Neo Granadino cambia su
nombre por el de Supremo Consejo del
Grado 33° para Colombia. Por tanto, es
la máxima autoridad del R:. E:. A:. A:. en
nuestro país, reconocida desde su
fundación –19 de abril de 1833– por
todas las Potencias Masónicas que
practican dicho rito internacionalmente.
Óscar Sierra Sabalza
P a r a f i n a l i z a r, l e h a c e m o s u n
reconocimiento, muy merecido al I:. P:.
H:. Óscar Sierra Sabalza, ex Soberano
Gran Comendador, quien fue el adalid
junto con otros hermanos que les tocó
luchar, en la década de los ochenta del
siglo pasado, por mantener este
Supremo Consejo y que hoy con mucho
orgullo hacemos parte de él.
Revista
Escocismo 1833 27
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 FILOSOFIA MASONICA
Por: Rafael Durán Camargo1
Los principios
esenciales de la
f i l o s o f í a
masónica se
encuentran
claramente
definidos en la
Declaración de
Principios
aprobada en el
Convento de
Lausana en el
año de 1875.
Su metafísica proclama la existencia de
un principio creador con el nombre de
Gran Arquitecto del Universo,
resumiendo en esa forma lo que las
religiones positivas encierran en estado
de creencia instintiva, ya que toda
religión es una metafísica espontánea y
la metafísica es una religión reflexiva. De
ahí que la masonería sin ser una
institución religiosa sea superior a todas
las religiones existentes, porque ninguna
de éstas podrá desconocer, ni aun
oponerse a la concepción que de Dios y
sus atributos tenemos los masones,
quienes como elemental deber tenemos
el de instruirnos para tratar de
desentrañar los secretos de la
naturaleza haciéndanos dignos cada día
más de la esencia de que procedemos y
1 Boletín Nº 15 del Supremo Consejo del Grado 33º
para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época.
Diciembre de 1944. Bogotá. P. 457.
Revista
28 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
dependemos; por este motivo no impone
límite alguno a la libre investigación de la
verdad.
Ningún masón puede ni
debe obligar proceder de
acuerdo con su propia
voluntad a otras voluntades
en contra del querer de
éstas.
La moral masónica se basa en el simple
precepto del amor al prójimo, fuente de
toda libertad e igualdad, porque no
puede haber tolerancia sin que en el
prójimo no se vea un ser exactamente
igual al nuestro, y como tal sujeto a todas
las contingencias inherentes a la
imperfección que se encuentran en todo
humano. De este precepto nacen
también todos los deberes y derechos y
es por ello por lo que al iniciarse en la
masonería todo individuo limita
íntimamente su voluntad personal en
medida de la conducta con respecto a
otras voluntades; ningún masón puede ni
debe obligar proceder de acuerdo con su
propia voluntad a otras voluntades en
contra del querer de éstas. Si tal hiciere
no es digno de llevar el nombre de masón
porque negaría, rechazándolos, los
postulados de libertad e igualdad, en que
se fundamentan las relaciones de los
hombres.
Precisamente, por estos postulados es
por lo que en la masonería no existe la
desigualdad social que se observa entre
las igualdades religiosas que
públicamente pregonan la salvación
para unos y la perdición irremediable
para otros como consuelo y
compensación dentro de la misma
desigualdad. También por ellos erige la
justicia y el derecho individual,
invulnerable mientras no se atente
contra sus mismos principios.
Basándose en esa moral proclama
también la masonería que la democracia
es la base de las relaciones fraternales
simplificando así los sistemas políticos
que son la causa de la imperfección y de
la discordia. Pero para ello es
indispensable que se practiquen sin
descanso las virtudes ciudadanas,
reclamando con energía los derechos
cuando éstos se ven conculcados,
porque la tiranía generalmente es
resultado de las licencias democráticas.
Todo esto nos lo enseña la masonería en
sus primeros grados en las bellas
alegorías de sus símbolos.
La masonería exige a todos
sus miembros el
cumplimiento estricto de
sus deberes y absoluta
tolerancia.
Por esto, el día en que toda la humanidad
practique las sencillas reglas de la
masonería, se habrá realizado la
verdadera felicidad, porque se
encontraría la verdad pura por lo cual los
hombres tanto se han esforzado. Pero
mientras llega ese momento la
masonería exige a todos sus miembros
el cumplimiento estricto de sus deberes y
absoluta tolerancia, como medida para
contribuir a la búsqueda de la anhelada
perfección.
Estos principios filosóficos son los que
hacen que la masonería sea la única
Institución verdaderamente universal, ya
que ellos se encaminan a fraternizar a
todos los hombres cualesquiera que sea
su nacionalidad, religión o raza.
Visite al Supremo Consejo del
Grado 33 para Colombia en:
http://supremoconsejodelgra
do33paracolombia.blogspot.
com/
Comuníquese con el
Soberano Gran Comendador:
supremoconsejo1833grado33
@gmail.com
Escríbale a la revista
Escocismo 1833:
escocismo1833@gmail.com
Revista
Escocismo 1833 29
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 NACIMIENTO DE NUESTRO SUPREMO CONSEJO
Por: Álvaro Salgado González 33º
Remonta sus raíces el Rito Escoces
Antiguo y Aceptado en Colombia en
1824, habiendo recibido el nombre de
Supremo Consejo de la Gran Colombia;
después, con la supresión de la Gran
Colombia, pasó a ser el Supremo
Consejo de Venezuela; y en la Nueva
Granada se fundó el Supremo Consejo
Neogranadino en 1833 en la ciudad de
Cartagena.
Pero fue en 1851 cuando el Supremo
Consejo Neogranadino recibe la
regularización de los trabajos, llevados a
cabo desde su fundación por parte del
Supremo Consejo del Gran Oriente
Francés. Con este reconocimiento el
Supremo Consejo Neogranadino se
propuso proyectarse internacionalmente
mediante el mantenimiento de
relaciones, convirtiéndose así en una
gran potencia del Rito a nivel mundial.
* Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo
del Grado 33º para Colombia del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado.
Revista
30 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
El Gran Oriente de Francia se reunió en
Asamblea general el 11 de julio de 1851,
tercer día del quinto mes del año de la
Verdadera Luz, y en sus considerandos
señaló que en el Valle de Cartagena,
República de la Nueva Granada, el 19
del 4° mes de 5833 se fundó un Cuerpo
Masónico para el ejercicio del Rito
Escoces Antiguo y Aceptado, bajo el
titulo de Gran Oriente y Supremo
Consejo Neogranadino.
Nuestro Supremo Consejo ha estado
inspirado en la tradición Masónica
Anglosajona; en tanto la tradición
Masónica adogmática o liberal ha
optado, cuando ha sido del caso, por
crear Supremos Consejos en cada país,
o los Supremos Consejos ya existentes
han preferido la tradición adogmática; ya
por motivos doctrinales, ora para
apartarse del absolutismo imperialista
que viene poniendo en práctica el
Supremo Consejo Sur de los Estados
Unidos. Pero lo importante es que tanto
los Supremos Consejos de tradición
anglosajona, o los de tradición
adogmática o liberal practican el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, conocido
como Escocismo, destacándose como
hecho notorio, que cada vez constituyen
mayoría, los que se alejan de la
pretendida política Masónica
expansionista del Supremo Consejo Sur
de los Estados Unidos (Charleston –
Carolina del Sur).
A partir del origen del Rito Escoces
Antiguo y Aceptado, los Supremos
Consejos tenían en común un aspecto
legislativo positivo que lo constituyen las
Grandes Constituciones de 1786,
reformadas por el Congreso de Lausana
en 1875. Ellas son la fuerza y la razón de
ser de la unidad con el mismo rótulo que
lo habían señalado las Constituciones de
Anderson de 1723 para la Masonería
simbólica o azul.
A lo largo de su vida el Supremo Consejo
del grado 33° para Colombia ha
participado activamente en la historia de
la Masonería mundial; en Congresos
como el de Lausana de 1875;
conferencias de Bruselas en 1907;
Washington en 1912; Buenos Aires en
1916; Lausana en 1922; París en 1929,
Bruselas en 1935; Boston en 1939; La
Habana en 1956; Washington D. C. en
1961; Bruselas en 1967; Barranquilla,
Colombia en 1970; Indianápolis, EE. UU.
En 1975; Santo Domingo, República
Dominicana en 1987; México en 1990; y
Lausana, en 1996, como observador.
A partir del año 2000 el Supremo
Consejo del Grado 33° para Colombia
conserva relaciones con los Supremos
Consejos liderados por el Supremo
Consejo de Francia.
El desarrollo de la Masonería en
Colombia está unida desde su origen al
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y por
tal razón a los Supremos Consejos
Neogranadino y Central Colombiano,
hoy Supremo Consejo del Grado 33°
para Colombia. En tanto que fueron
estos Cuerpos los que le dieron Carta
Patente a la gran mayoría, por no decir a
todas las Logias que se crearon en el
Siglo XIX en el territorio Colombiano.
Igualmente, el Supremo Consejo
Neogranadino, además de los Cuerpos
fundados en el territorio nacional,
instituyó el Supremo Consejo del Perú y
el de Guatemala; Logias en México y
Costa Rica; además, presentó al
Supremo Consejo de Panamá en
instancia para su aprobación ante los
Supremos Consejos Confederados del
mundo.
Así mismo, esta Potencia introdujo, y
puso a la vanguardia, la Masonería
Colombiana; ya que fue decisiva en el
pensamiento de los más sobresalientes
hombres de la historia política y
económica del Siglo XIX; iniciando a los
hombres representativos del llamado
Olimpo Radical, como Manuel Murillo
Toro, Solón Wilches, Eustorgio Salgar,
Aquileo Parra Gómez, Manuel Ancizar,
Salvador Camacho Roldan, Rafael Uribe
Uribe, entre otros; algunos de ellos
fueron presidentes de los Estados
Unidos de Colombia.
Caída la hegemonía conservadora en
Colombia, período comprendido entre
los años 1885 a 1930, sucedieron
eventos concluyentes en la historia
política colombiana; como la aprobación
de la Constitución de 1886, que derogó la
Constitución de 1863 de origen radical;
esta Carta interpretaba las ideas
liberales europeas del siglo XIX y
Revista
Escocismo 1833 31
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
actualizaba un país que no se resolvía a
surgir de las agrupas coloniales. La
aprobada Constitución delineó las
herramientas para que el país se pusiera
al servicio de las ventajas de las
autoridades religiosas. De la misma
manera, la Regeneración, como se le
llamó a este pensamiento direccionado
por los señores Rafael Núñez y Miguel
Antonio Caro, alcanzó la firma del
Concordato con El Vaticano, tratado éste
que limitaba la libertad de cultos,
entregando de paso la potestad de la
educación en Colombia al clero.
Rafael Núñez – Miguel A. Caro
Se inició así una persecución al libre
pensamiento que trataba de acabar con
las ideas fundamentalistas del siglo XIX.
La Regeneración marcó un período de
represión contra cualquier pensamiento
que no se ajustara a los planteamientos
de Núñez y Caro envolviendo algunos
sectores conservadores.
Posteriormente surge un proceso de
transformación y modificación de los
esquemas culturales del siglo anterior.
Esta evolución se inicia en 1930, donde
se organiza la formación de la república
moderna con dinámicos cambios
sociales, económicos y políticos. Este
acontecer histórico del intelecto nacional
Revista
32 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
no es ajeno al libre pensamiento, el que
aún era mantenido por unos pocos
Masones colombianos que, incluso,
habiendo sido sometidos a la
persecución religiosa y política durante
más de 40 años, querían contribuir con la
sociedad colombiana con la
contingencia de discrepar y ejercitar el
libre pensamiento encuadrado en las
buenas costumbres. Los Masones, tan
reciamente hostigados por los gobiernos
hegemónicos, exhortados por el clero
que en forma desalmada desde los
pulpitos reprobaban en forma individual
a los integrantes de esta Institución, para
que el pueblo sin saber siquiera que era
la Masonería, realizara arbitrariedades;
cobijados en la convicción de ser los
actores de la justicia divina consiguen,
no obstante estas circunstancias, resistir
trabajando con unas pocas Logias, que
en la clandestinidad perduraban.
En 1938 en Colombia trabajaban dos
Supremos Consejos del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, circunstancia esta
que no debía darse en el Rito, ya que los
Estatutos aprobados mediante la
Constitución denominada de Federico
de 1786, así como la reforma a dicha
Constitución, llevada a cabo en Lausana
en 1875, que reglamentan y gobiernan la
Masonería Escocista mundial, limitan el
funcionamiento de los Supremos
Consejos a la existencia de solo uno en
cada país, con excepción de los Estados
Unidos de América. Los Supremos
Consejos que para esa época existían en
nuestro país eran el SUPREMO
CONSEJO NEOGRANADINO fundado
en 1833 con sede en Cartagena y el
SUPREMO CONSEJO DE LA
JURISDICCIÓN CENTRO, con sede en
Bogotá fundado en 1864.
 El Supremo Consejo Aceptado que ostenta ante el país y el
Central suspende trabajos, mundo su disciplinada regularidad desde
abate sus columnas y entra el año de 1833.
en sueño indefinidamente,
para que en el territorio de
la República de Colombia
no funcione en lo sucesivo
ni ejerza jurisdicción sino el
Supremo Consejo Neo-
granadino, hoy Colombiano
(…)

En 1938, la Masonería colombiana

consecuente con la realidad de Visite al Supremo Consejo
consolidar los Cuerpos Escocistas
existentes en ese momento, resuelven
del Grado 33 para
de común acuerdo firmar el TRATADO Colombia en:
DE FUSIÓN DE LOS SUPREMOS
CONSEJOS CENTRAL COLOMBIANO http://supremoconsejodelgr
Y NEOGRANADINO. El 12 de agosto de ado33paracolombia.blogsp
1938, con fundamento en este tratado,
se ponen de acuerdo en: a) El Supremo ot.com/
Consejo Central suspende trabajos,
abate sus columnas y entra en sueño
indefinidamente, para que en el territorio Comuníquese con el
de la Republica de Colombia no funcione Soberano Gran
en lo sucesivo ni ejerza jurisdicción sino
el Supremo Consejo Neo-granadino, hoy Comendador:
Colombiano (…), de esta manera supremoconsejo1833grado
solamente quedó en la actividad el
Supremo Consejo más antiguo y con 33@gmail.com
mayor reconocimiento. Fue a partir de
este momento que cesaron y culminaron
las divergencias internas germinadas en Escríbale a la revista
la Institución.
Escocismo 1833:
El 20 de Febrero de 1939 el SUPREMO escocismo1833@gmail.com
CONSEJO NEOGRANADINO, HOY
COLOMBIANO, modificó su nombre por
el de SUPREMO CONSEJO DEL
GRADO 33° PARA LA REPUBLICA DE
COLOMBIA, que mantiene hasta la
fecha, constituyéndose en la Potencia
Masónica del Rito Escocés Antiguo y

Revista
Escocismo 1833 33
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 MALAS PASIONES
Por: Eugenio J. Gómez Parra1

Es apenas concebible hombría, hay algo de valor y hasta puede

que espíritus existir razón exculpativa. Pero en el
relativamente rencor no existe sino bajeza, como en la
disciplinados por la envidia impotencia y cobardía.
vida social apacienten ¡Menguadas las almas envenenadas de
pasiones tan bajas tan sucias pasiones!
como el rencor y la
envidia; que sean Quien es incapaz de perdonar y se
incapaces de tortura con el recuerdo lacerante de la
p e r d o n a r, y t a n ofensa está ayuno de nobleza en el
menguados que corazón y de discernimiento en la mente.
sientan pesadumbre Vale decir qué es más infeliz que el bruto,
por el bienestar y la capacidad ajenos. y más pasional que la fiera, en quienes
Ambas pasiones, como la no menos no existe ese género de sufrimiento, ni
obnubilante del odio, son el ese impulso volitivo. Porque a sí mismo
reconocimiento inconsciente de la se desprecia y porque se siente
inferioridad personal. Al inferior se le deteriorante las virtudes del alma es en
conmisera; al desdichado se le verdad despreciable.
compadece; al insignificante se le
desprecia, pero al que nos supera, al que Las guerras son abismos colmados por
exhibe capacidades superiores se le pueblos que se odian.
admira y acata, o se le odia y envidia.
Es además, ignorante, porque
Quien es incapaz de perdonar y se desconoce el origen de las opiniones y
tortura con el recuerdo lacerante de la las creencias que como móvil de la
ofensa está ayuno de nobleza… conducta distancian y enfrentan a los
hombres. La tolerancia, se ha dicho, es la
El odio es quizás, una pasión altiva, virtud que reconoce en los demás la
aunque estigma de primitivismo propia virtud y el derecho de ser como se
pasional. Por odios políticos combaten es. El rencor es signo de intolerancia,
los partidos; por odios raciales se como que es intransigente.
despedazan los pueblos; por odios
emotivos se matan los hombres. En
todas esas manifestaciones hay

1 Boletín Nº 13 del Supremo Consejo del Grado 33º

para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Abril de
1944. Bogotá. P. 396.

Revista
34 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
¿Por qué odiar al forastero? Al rencor
irrefrenado de las razas debe la
humanidad sus desgracias. Las guerras
son abismos colmados por pueblos que
se odian. No obran así los genios.
Sócrates al ser interrogado por su
nacionalidad, contestó: «Soy del
mundo», abrazando el universo cual su
ciudad natal y haciendo de todo el
género humano su sociedad, su afecto.
Pericles, el timonel genial de Grecia en
su siglo más luminoso, persiguió como
finalidad «borrar el violento antagonismo
de las razas y conseguir su
reconciliación». ¡Alto ideal que produjo la
cultura más bella y armoniosa que
contempla la historia!
La lucha que despedaza la humanidad
en el presente a pretexto de razas, ¿no
es la misma en esencia que la del
cavernario contra la fiera que le
devoraba? ¿No es en el fondo miseria
fisiológica en el famélico, miseria moral
en el rencoroso y miseria sentimental en
el combatiente?
¿Qué es el nacimiento sino un accidente
ajeno a la voluntad del hombre en el
tiempo, en el espacio y en las
circunstancias?
Sólo cuando se es noble y generoso se
puede amar al prójimo.
Por ley de humanización el hombre está
vinculado al hombre desde su
nacimiento en la sangre, en el hogar, en
el idioma, en la zona, en la tradición,
factores que forman la patria. Ninguno de
ellos fue escogido por el recién nacido;
pero si luego, en la adolescencia los
adopta, el forastero es nuestro
connacional digno de nuestro amor y
nuestro apoyo.
Sólo cuando se es noble y generoso se
puede amar al prójimo, disimular sus
yerros, perdonar sus faltas y apreciar sus
méritos. El amor es perdón, y el perdón
es bienaventuranza y dulzura.
El soberbio supone que los demás le
deben pleitesía y sufre ante la
indiferencia de los dignos
Al perdón se opone la soberbia, que nos
hace apreciarnos en más de lo que
somos y olvidar nuestras faltas, y nos
lleva a subestimar el mérito ajeno. Como
el rencor y la envidia obnubila la mente
para el juicio certero; desvía la conducta
hacia la injusticia y arrastra al insuceso
de la lucha vital.
El soberbio supone que los demás le
deben pleitesía y sufre ante la
indiferencia de los dignos; pretende lo
que no le corresponde y sufre cuando le
abate el desengaño. Entonces lo invade
el rencor, que es otro sufrimiento.
Pecado capital se llamó la soberbia, y
virtud teologal la humildad, distintivo del
mérito.
¿Qué podría decirse de un masón a
quien aquejaran las bajas pasiones que
hemos bosquejado? Acaso lo menos
posible es que equivocó la senda de su
vida e infestó con sus lacras morales el
medio de virtud, de templanza, de
sincera amistad, de hidalga compañía
que le brindaron sus hermanos y respiró
en los templos donde oficia la nobleza
del alma.
Revista
Escocismo 1833 35
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO
UN MÉTODO NECESARIO DE ENSEÑANZA
Por: Daniel Fernando Pedrero Reyes 33º*
Desde hace muchos años nuestro país
viene analizando en diferentes
estamentos sociales la calidad de la
educación que se imparte a los alumnos
en las escuelas y colegios públicos
principalmente. Este tema es demasiado
complejo y se han analizado desde la
parte económica de los educandos,
cuyos padres en una gran mayoría solo
ganan el salario mínimo y, en ocasiones
no llegan a esta meta.
También se ha planteado el tema de la
calidad de los profesores encargados de
formar a nuestros jóvenes, pues muchos
de ellos no cumplen con las condiciones
para ello por falta de preparación, se
nombran para pagar favores políticos.
En muchos casos los que son
nombrados en las denominadas zonas
rojas de nuestro país, no llegan a ejercer
su cargo por la grave situación de orden
público.
* Teniente Gran Comendador del Supremo Consejo del
Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para
Colombia, fundado en 1833.
Revista
36 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
En cuento a las instalaciones educativas,
la situación no es menos grave, en
efecto, los colegios públicos no cuentan
con las instalaciones mínimas
requeridas, no cuentan con bibliotecas
no poseen laboratorios, las aulas
educativas no cumplen con las
condiciones que requieren los alumnos
para su estudio.
Ahora bien, la deficiencia en la
educación pública, no solo se debe a la
falta de recursos económicos o a la falta
de capacitación de los docentes o
profesores o la deficiencia de las
instalaciones educativas, pues es bien
conocido por todos que estas
instituciones educativas son las que
sirven como albergue para los
desplazados y todos los afectados con
ocasión de la ola invernal que azota a
nuestra nación, situación que conlleva al
rápido deterioro de su planta física.
Estas son apenas algunas de las
circunstancias que hacen que nuestra
educación publica no presente los
niveles que en verdad se requieren para
obtener una adecuada educación y
formación intelectual y moral de los
alumnos que diariamente concurren al
salón de clases.
En cuanto a la educación privada que se
imparte en colegios y universidades, es
necesario tener en cuenta que falta
mucha protección por parte del estado,
pues si bien es verdad existen colegios y
universidades de un nivel muy alto, estas
instituciones son muy costosas, lo que
no permite el acceso a un numero mayor
de educandos por falta de recursos
económicos de éstos, pero también
existe un gran numero de colegios y
universidades denominados de garaje
que escapan al control del Estado, en
cuyo interior la educación y la enseñanza
que se imparte no es la ideal.
Estos factores y muchos otros, hacen
que nuestros jóvenes al culminar sus
estudios no obtengan un nivel optimo de
educación y de formación, pues en
verdad, desconocen temas como la ética
y la moralidad no conocen en
profundidad conceptos tales como la
función social el estado de derecho, la
protección infantil y del adulto mayor,
solo salen con el objetivo de ubicarse
pronto laboralmente y obtener dinero
para suplir sus necesidades y en
ocasiones sus extravagancias.
En efecto, como quiera que hay una
marcada deficiencia de principios y de
valores en estos nuevos profesionales y
ya ubicados laboralmente al interior de
nuestra sociedad, observamos la total
inexistencia de compromiso social, no se
vislumbra la presencia de una obligación
seria con nuestro estado de derecho ni
con nuestras instituciones.
Lo anterior hace que se practique una
serie de conductas desacertadas todas
ellas encaminadas al enriquecimiento
personal, lo que indefectiblemente
conlleva a que se desangre el erario, se
está acabando con lo sagrado, el dinero
de Colombia, estamos dejando de
ampliar la cobertura educativa, para
todos los niños de nuestra patria,
estamos quitando la atención médica a
las personas que más lo necesitan,
estamos reconociendo pensiones de
jubilación después de cinco o siete años
de adquirir el derecho, ¿de qué sirve
pensionar a un adulto mayor si
descuidamos al anciano?.
En la actualidad, podemos observar con
tristeza la figura constante del cobro de
los denominados peajes en la
contratación administrativa,
Revista
Escocismo 1833 37
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
observamos, los denominados
carruseles de la contratación, la
concesión irregular de grandes
cantidades de pensiones, conocemos
como se trafica con el derecho
fundamental de la salud por parte de
algunas de las E. P. S. Igualmente
observamos los sobrecostos de la
contratación.
Por la carencia o por la disminución de
esos recursos estatales que paran en
cuentas de los particulares, nuestro
Estado en múltiples oportunidades no
logra llegar a las veredas, a los
corregimientos, a nuestros municipios y,
en verdad debemos reconocerlo, en
ocasiones no llega a nuestras propias
ciudades.
En este momento, nuestro gobierno,
nuestro país, nuestros departamentos,
nuestros municipios, requieren con
suma urgencia, ser dirigidos con la luz, la
luz de la transparencia, de la honestidad,
del trabajo, de las buenas costumbres,
se requiere una verdadera luz que de
claridad que ilumine a todas nuestras
instituciones estatales para retirar por
completo estas bajas pasiones que se
posan hoy sobre los hombros de
nuestros dirigentes.
Por lo anterior, se impone la necesidad
de que la Masonería colombiana lidere o
Revista
38 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
adelante una labor desde los primeros
grados con el objeto de lograr erradicar
este tipo de conductas perjudiciales para
nuestro país, este es el principal legado
que debe ser recogido por nuestras
generaciones venideras, en la medida en
que esta actividad sea desarrollada, los
frutos de ella se traducirán en un mejor
vivir para todos las personas y, en unas
condiciones de vida superior para los
colombianos.
Ahora bien, el principal trabajo que se
debe adelantar en nuestros talleres es la
formación integral de estos nuevos
hermanos; en efecto, debemos
formarlos y crear en ellos la necesidad de
que en verdad sean hombres libres y de
buenas costumbres y, ello solamente se
logra con estudio, con trabajo;
retornando los valores y principios
propios del ser humano, pero
lamentablemente olvidados y no
inculcados a profundidad desde los
primeros años de su formación.
Dentro de las labores que se desarrollan
al interior de nuestras Respetables
Logias se hace gran énfasis en la
realización de los trabajos masónicos de
tipo intelectual. Estos trabajos son
presentados en forma escrita, una vez
que ha terminado su presentación, se
realiza un debate sobre el mismo por
parte de los hermanos de la Logia. En
consecuencia, se logra una mayor
profundidad a través de los aportes de
cada uno de los intervinientes, situación
que enriquece la formación masónica de
todos y cada uno de los hermanos que
forman parte de la Logia.
La misión del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado es la de mejorar a todos y a
cada uno de los Masones, convertirlos
 en mejores hombres, inculcarles los
principios, los valores y las buenas
costumbres…

El principal objetivo del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado es el de forjar cada
día mejores Masones, procediendo a
mejorar continuamente sus calidades
intelectuales masónicas y morales y ello
se obtiene a través de un trabajo riguroso
y constante; es decir, la misión del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado es la de
mejorar a todos y a cada uno de los
Masones, convertirlos en mejores
hombres, inculcarles los principios, los
valores y las buenas costumbres con el
único objetivo de que posteriormente
puedan llegar a imponer solamente con
la fuerza y el poder de sus ideas y el
ejemplo de su conducta todos los
principios del Rito y de la Masonería en
todos los estamentos de la sociedad
profana.
Principios y valores tales como
filantropía, espiritualidad, humanismo y
fraternidad nunca serán para los
Masones escocistas conceptos vacios
de contenido. En efecto, Nuestra
espiritualidad no nos llegó de la nada, el
humanismo no perdura en nosotros
como una virtud innata. La fraternidad
tampoco es espontanea. La filantropía
nunca nos llegó por arte de magia. A
estas y otras virtudes Masónicas se llega
a través de un gran esfuerzo individual y
colectivo, haciendo un uso serio y
continuo de la tradición iniciática y
progresiva.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es
un verdadero método que posibilita una
espiritualidad abierta al humanismo, a la
igualdad, a la libertad y, finalmente, a una
autentica y verdadera fraternidad
universal entre todos los seres humanos.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado debe
ser una cátedra continua de aprendizaje
y de enseñanza de todos los principios y
valores al interior de todas y cada una de
sus cámaras. El Rito debe constituirse
en una cátedra permanente para cada
uno de los Masones y, estos valores y
principios deben trasladarse y ser
depositados en todos los estamentos de
la sociedad profana.
El trabajo y la responsabilidad de nuestro
Rito son enormes, el reto es grande; en
efecto, no habremos culminado nuestra
labor si solo nos conformamos con
aferrarnos a estos valores y los
mantenemos al interior de nuestra
Orden. Debemos buscar los medios
necesarios para trasladarlos a la
sociedad profana, lugar donde en verdad
hacen falta.
La Masonería debe ser ese vehículo que
se encargue de transportar los principios
y valores propiciados por el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado a la sociedad
profana, con el objeto de mejorar
nuestras entidades territoriales, nuestras
instituciones y nuestra sociedad.

Revista
Escocismo 1833 39
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 LA NECESIDAD DEL SILENCIO
Por Álvaro Cañavera Zapata18*
Una de las condiciones
indispensables para asimilar la
transmisión arcana de nuestra Orden
y que sin ella entorpecemos el
proceso sublime de aprendizaje, a
través de su simbología misteriosa,
es el silencio; este requisito, es
subestimado en nuestros tiempos por
quienes consideran que la Masonería
ya no es secreta, ¡ojo!, pero esto no
quiere decir que no posea un secreto
y que siga siendo necesaria para sus
miembros su misteriosa iniciación,
desde nuestro primer grado, esta es
la condición que se nos exige y luego
a medida que vamos avanzando en
nuestras investigaciones y
meditaciones, vamos hallando sus
razones.
* Presidente del Soberano Capitulo Elegido de los
Nueve «Heriberto Ahumada Ahumada», Valle de
B/quilla.
Revista
40 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Permitámonos primero refrescar
nuestro conocimiento acerca de lo
que significa la palabra silencio y para
ello recurramos a la fuente oficial de
la Real Academia de nuestro idioma,
la cual nos ilustra como: del latín
silentium, «Abstención de hablar,
falta de ruido, falta u omisión de algo
por escrito» etc.
Para nadie es un secreto, que el
avance tecnológico de las
comunicaciones, entre ellas la
internet, ha incidido mucho en que se
hayan revelado practicas al mundo
profano, que antes eran de exclusivo
conocimiento de los iniciados,
revelaciones que antes de ayudar a
incentivar la psique del lector a captar
el mensaje cierto enviado por
nuestros precursores hermanos
desde la antigüedad, lo que hacen es
entorpecer el proceso que pretende
la Masonería, al hallar a un profano
que se le ha encendido la chispa del
deseo por investigar la verdad, es ni
más ni menos como si cogiéramos a
un niño de cinco años, bajo el
pretexto de que ya sabe leer y
escribir, a explicarle y enseñarle la
política nacional, las tendencias
teológicas, etc.,
Si observamos y analizamos toda la
simbología de nuestra escuela
masónica (templo) y nos
preguntamos las razones de su
creación, llegaremos a la conclusión
que pareciera que nuestros
ancestros ya hubiesen avizorado las
posibles torpezas de las que suceden
en el ciberespacio hoy en día, y se
hayan anticipado a blindar hasta
ahora con éxito, el sublime secreto de
la masonería, misterio al que no se
llega por enseñanza sino por
aprendizaje; no es posible recibirlo
colectivamente sino de manera
personal. No existe capacidad
idiomática para transmitirlo y si
existiese, en nada serviría
manifestarlo a otro hermano, porque
es imperativo que lo halle por sí
mismo.
El lenguaje simbólico nos ha
garantizado la autenticidad del
mensaje, precisamente porque ha
sido incorruptible en el tiempo,
algunos representantes de egoístas
tendencias han pretendido
prostituirlo como lo han hecho con las
religiones positivas que por su
sistema vulnerable de expresión (no
simbólico) fueron modificados
literalmente en sus textos
desdibujando significativamente las
pretensiones de sus precursores.
Las propiedades que poseen los
símbolos son tales, que sus figuras
representativas que observamos en
nuestros templos debieron ser las
mismas que observaron los iniciados
en los misterios de Osiris, de Baco, de
Dionisio, pitagóricos e incluso los
primeros cristianos: el cuadrado, el
triangulo, el circulo, el sol, la luna, la
bóveda celeste, las dramatizaciones
de los solsticios, son, han sido y serán
incorruptibles.
El silencio no solo es necesario en
nuestros trabajos sino que también
es utilizado con éxito en otras
instituciones empresariales,
verbigracia: El sigilo que se guarda
en lo hablado en juntas directivas,
estrategias empresariales, e incluso
en lo más elemental como la promesa
guardada a un amigo.
El método arcano de nuestra
institución exige tal condición que se
asegura desde sus comienzos con el
recipiendario, como nos ilustra
nuestra liturgia de aprendiz en uno de
sus apartes «(…) toda asociación
tiene sus leyes por las cuales se rige e
impone a sus asociados deberes que
cumplir: y como no sería justo ni
procedente imponeros obligaciones
que no conocéis voy a explicaros, en
resumen, cuáles serán las vuestras:
la primera será un silencio absoluto
acerca de cuanto hayáis oído,
entendido o descubierto entre
nosotros, así como acerca de lo que
viereis o entendiereis en lo sucesivo
(…)» sic.
Revista
Escocismo 1833 41
Año 1 Nº 1 Marzo 2012

Esta condición de silencio que
algunos hermanos en lo sucesivo
incumplen innecesariamente, se nos
recuerda de manera expresa en el
grado de Maestro Secreto, cuando
hemos pasado de la Escuadra al
Compás, pues, los ruidos que
producían el hecho de desbastar la
piedra bruta han cesado, pues el
recipiendario enfoca su investigación
ya no en la materialidad de las cosas,
sino que se propone a reconstruir su
propio templo interior (sol-om-om) el
cual no requiere los utensilios
metálicos que producen ruidos
obstaculizantes, para la búsqueda
del perfeccionamiento espiritual, este
método de perfeccionamiento lo
hallamos también a la inversa en las
religiones positivas, en donde se
enfoca a primera vista el
perfeccionamiento de la parte
espiritual en el individuo, para luego
ocuparse de lo material, las religiones
dicen: «fe, esperanza y caridad» y la
Masonería expresa: «caridad,
esperanza y fe», ya ves querido
hermano la diferencia que trato de
exponer sin afirmar aún cuál de las
dos tendencias sería la correcta,
pues si lo que esperamos escuchar
es que alguna de las dos
Revista
42 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
afirmaciones sea la verdadera, la
respuesta que yo os doy es el
SILENCIO, y para sustentarlo debo
retrotraerme al mensaje que nos
ofrece la leyenda de Hiram, al
recordarnos los dos linajes que
existen desde la oscuridad de los
tiempos a saber: los hijos de Jehová y
los de Tubal Cain.
Refiere la leyenda «(…) Toda
evolución mística tiene su leyenda,
que nos relata en simbólico lenguaje
su relativa posición en el orden
cósmico y el ideal que trata de realizar
(…)» «(…)» de igual forma dice que
Jehová creó a Eva, que el luciferario
espíritu Samael se ayuntó con ella,
pero que fue expulsado por Jehová,
quien lo separó de ella antes del
nacimiento de su hijo Caín, al que por
esto se le llamó hijo de la viuda.
Después Jehová creó a Adán para
que fuera el marido de Eva, de cuya
unión nació Abel. Así desde un
principio hubo dos linajes de gente en
el mundo. Los engendrados por el
luciferino espíritu de Samael y
participantes de una semidivina
naturaleza empapada de la dinámica
energía marciana, que heredaron de
su divino ascendiente, son agresivos,
progresivos, dotados de grande
iniciativa, pero rebeldes a todo freno
de autoridad, tanto divina como
humana. Este linaje de seres
aborrece el aceptar nada por la sola
fe, y propende a demostrarlo todo a la
luz de la razón. Creen por las obras y
no por la fe, y con su indomable valor
e inextinguible energía han
trasmutado la aridez de los desiertos
del mundo en un jardín henchido de
vida y belleza y tan ameno, que los
hijos de Caín han olvidado el jardín de
Dios, el reino de los cielos desde
donde los expulsó el lunar dios
Jehová, contra el que están
constantemente en rebelión, porque
los ató con el remolcador cordón
umbilical. Han perdido la visión
espiritual y están aprisionados en el
cuerpo en cuya frente se dice que fue
señalado Caín. Han de vagar como
hijos pródigos en la relativa oscuridad
del mundo material, olvidados de su
alto y noble estado, hasta que
encuentren la puerta del templo y
soliciten recibir la Luz.
Entonces, como francmasones o
hijos de la luz, aprenderán los
métodos de edificar un nuevo templo
sin golpeteo de martillo, y cuando
hayan aprendido podrán viajar por
países extranjeros, para
perfeccionarse en el arte. Significa
esto que cuando el espíritu advierte
que se halla lejos de su celestial
morada; que es un pródigo que se
alimenta de los insatisfactorios
desperdicios del mundo material; que
separado de su Padre está pobre,
desnudo y ciego; cuando llama a la
puerta de un templo y pide luz;
cuando recibes las deseadas
instrucciones después de aprobado
por haber construido un cuerpo
etéreo para el alma, un templo o casa
eterna en los cielos, no con fábrica de
manos ni con son de martillo, cuando
esta casa cubre su desnudez,
entonces el neófito recibe la palabra,
el ábrete sésamo de los mundos
interiores y aprende a viajar por los
extranjeros países de los mundos
invisibles. De allí se remonta el alma a
las celestes regiones y se capacita
para llegar a grados superiores bajo
la más directa instrucción del Gran
Arquitecto del Universo, que
construyó los cielos y la tierra. Tal es
el temperamento de los hijos de la
viuda, heredado de su divino
progenitor Samael e infundido por él
en Caín. El pasado de los hijos de la
viuda es una lucha contra las
adversas condiciones y su hazaña es
la victoria conseguida contra todas
las fuerzas hostiles por el indomable
valor y persistente esfuerzo que no
Revista
Escocismo 1833 43
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
lograron debilitar las temporáneas
derrotas.
Por otra parte, mientras Caín, guiado
por divina ambición, cultivaba el suelo
para medrarán dos briznas de hierba
donde sólo crecía una, Abel, la
progenie humana de padres
humanos, no experimentaba
inquietud ni excitación alguna, pues
era una criatura de Jehová por
mediación de Adán y Eva, y se
contentaba con apacentar los
rebaños, también creados por Dios, y
de ellos mantenerse y multiplicarlos
sin trabajo ni iniciativa por su parte.
Esta dócil actitud placía sumamente
al Dios Jehová, que era en extremo
celoso de sus prerrogativas como
Creador. Así es que aceptaba
cordialmente las ofrendas de Abel,
obtenidas sin esfuerzo ni iniciativa, y
desdeñaba las ofrendas de Caín,
porque procedían de su propio
instinto creador, semejante al de
Jehová. Entonces Caín mató a Abel;
más no por ello exterminó a las
dóciles criaturas de Jehová, porque
dice el texto bíblico que Adán conoció
a Eva, que parió a Seth, el cual tenía
las mismas características de Abel y
las trasmitió a sus descendientes,
quienes hasta el día de hoy continúan
Revista
44 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
esperándolo todo del Señor y viven
por la fe y no por las obras (…)».
Si habéis analizado el contenido de lo
arriba narrado, podréis concluir en
silencio que ambas tendencias son
validas, si se quiere que, los seres
humanos somos un compendio de
las dos, solo que por diversas
razones, llámese prejuicios,
convicciones etc., asumimos y
defendemos puntos de vistas
descuidando asuntos que por no
poderlos digerir a la luz de la razón, lo
subestimamos de tal manera que no
nos damos la oportunidad de
investigar abiertamente los misterios
espirituales y viceversa, defendiendo
una posición espiritual, tercamente
cerramos los ojos a las explicaciones
racionales, esta falencia de ambas
tendencias, la misma leyenda narra la
solución cuando el maestro Hiram es
resucitado por Jesús a través de la
Iniciación en la figura de Lázaro,
ambos como buenos amigos y
conscientes de lo que deben hacer,
deciden bautizarse y renunciar a sus
dioses imperfectos, el primero bajo el
elemento fuego y el segundo
sumergiéndose en el elemento agua.
 EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO
Por: Ramón Jacobo Ortiz Villamizar*
RITO
Significa una práctica o costumbre
aprobada, de larga duración, que
incorpora el método de conferir luz
masónica y los grados correspondientes.
Complementariamente Rito es el
conjunto de reglas o preceptos, de
conformidad con los cuales, se practican
las ceremonias, se confieren o
comunican, los signos, toques, palabras
y todas las demás instrucciones secretas
de los grados.
ESCOCÉS
Según el Diccionario Enciclopédico de la
Masonería: «ESCOCES» es el nombre
de los tres ritos primitivos de la
Masonería Escocesa de 10 / 25 / 33
grados. También hace mención de otros
tres ritos de 7/ 15 / 18 grados.
ESCOCISMO
Nombre dado al conjunto de los grados,
ritos y sistemas que son o pretenden ser
originarios de Escocia.
ANTIGUO
Se denomina así al rito basado en los
Masones constructores cuyas cofradías
sirvieron de base para la organización de
* Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º del R:.
E:. A:. A:. para Colombia.
la Francmasonería actual. El R:. E:. A:.
A:. desde el año de 1762 por la época de
las Grandes Constituciones ya era
antiguo, no por el número de años que
había existido como rito, sino en sus
enseñanzas sublimes que eran
conocidas por los antiguos egipcios,
sirios y judíos.
ACEPTADO
La palabra «ACEPTADO» se aplicó al
Rito Escocés porque en el año de 1739
varios HH:. se separaron de la Gran
Logia de Londres instituida en 1717 y
formaron la Gran Logia de York y
adoptaron el nombre de «Gran Logia del
Régimen Escocés Antiguo» y le
aplicaron el título de «Rito Moderno» a la
Gran Logia de Inglaterra. Después los de
la Gran Logia de York consiguieron el
reconocimiento de las Grandes Logias
de Escocia y de Irlanda y entonces
agregaron a su título «Y ACEPTADO»
quedando finalmente «RITO ESCOCES
ANTIGUO Y ACEPTADO».
Revista
Escocismo 1833 45
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
RITO ESCOCES ANTIGUO Y
ACEPTADO
1739 Francia adopta también el nombre
de R.:. E:. A:. A:.
1754 / 1756 / 1758 / 1759 el Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente de
Francia constituye, organiza y comienza
a administrar el Rito de perfección que
contiene 25 grados y lo introduce a Berlín
y Prusia.
1761 El Consejo de Emperadores de
Oriente y Occidente de Francia
comisiona a Esteban Morin para
introducir el Rito de Perfección de 25
grados a América donde sólo se
practicaba el Rito de la Masonería de
San Juan de tres grados.
Federico «El Grande» de Prusia
1762 «Federico el Grande» de Prusia
hace el lanzamiento de las Grandes
Constituciones, agregando 8 grados a
los 25 establecidos por el Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente de
Francia.
1767 El Consejo de Emperadores de
Oriente y Occidente de Francia adoptó
Revista
46 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
las Grandes Constituciones de 1762 de
Federico.
1786 El R:. E:. A:. A:. reafirmó su
adhesión a las Grandes Constituciones
de Federico y a la administración de los
33 grados, y según los historiadores este
evento contribuyó al génesis del R:. E:.
A:. A:. de origen prusiano justamente en
el año de 1786.
1801 En Charleston se constituyó el
Supremo Consejo de los Grandes
Inspectores Soberanos Generales del
Grado 33º para los Estados Unidos y se
reconocieron las Grandes
Constituciones de 1762 y de 1786, estas
últimas como las supremas del rito.
1802 Esteban Morin en USA fundó el
primer Supremo Consejo de la
Masonería del R:. E:. A:. A:. y proclamó la
excelencia de los 33 grados
reconociendo a las Grandes
Constituciones de Federico de Prusia y
su vigencia de 1786.
1804 El Conde de Grasse Tilly importó a
Francia desde EE. UU. el R:. E:. A:. A:. de
33 grados y fundó allí varios Supremos
Consejos constituyéndose la Gran Logia
General Escocesa de Francia del R:. E:.
A:. A:. en París.
1813 En EE. UU. se constituyó otro
Supremo Consejo quedando uno para el
Norte y otro para el Sur.
1833 El Supremo Consejo del Grado 33
para Colombia del R:. E:. A:. A:. es
fundado el 19 de abril de 1833.
1851 El Supremo Consejo del Grado 33
para Colombia recibió Carta Constitutiva
del Gran Oriente de Francia
precisamente después de 1849 cuando
este ajustó sus principios , al menos
temporalmente , a los requerimientos del
R.: E.: A.: y A.:
ocasionaron de inmediato la división de
La fraternidad masónica en Europa y
América que sigue vigente por cuanto el
R:. E:. A:. A:. es eminentemente deísta y
esta es su marca Antigua fundamental.

BIBLIOGRAFIA

Enciclopedia Masónica y suplementos

Constitución (Libro rojo/azul)

Alberto Pike

1857 Alberto Pike activó el R:. E:. A:. A:.

en EE. UU. impulsando a la Orden en
todos los aspectos hasta lograr las Visite al Supremo Consejo del
condiciones de su desarrollo para Grado 33 para Colombia en:
alcanzar las posiciones que actualmente
tiene. http://supremoconsejodelgrado3
3paracolombia.blogspot.com/
El Gran Oriente de Francia apareció en
1736 y redujo el número de grados a 7 y
se identificó como la «Masonería Comuníquese con el Soberano
Moderna». La Constitución de 1795 del Gran Comendador:
Gran Oriente de Francia no contenía la supremoconsejo1833grado33@gmail.com
obligada declaración en Masonería de la
creencia en Dios. La influencia de los Escríbale a la revista Escocismo
acontecimientos de la Revolución
Francesa impregnada de ateísmo 1833:
seguramente motivó esta decisión. En escocismo1833@gmail.com
1849 el Gran Oriente de Francia insertó
la siguiente cláusula: «La Masonería
tiene por principio la existencia de Dios y
la inmortalidad del alma». En 1877 la
cláusula anterior fue sustituida por la
siguiente: «La Masonería tiene por
principios la tolerancia mutua, el respeto
propio y ajeno y la absoluta libertad de
conciencia». Estas circunstancias

Revista
Escocismo 1833 47
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 LA UNIDAD EPISTEMOLÓGICA Y METODOLÓGICA
DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
Por José Morales Manchego 33*

“El hombre debe aceptar como verdad sólo

aquello que él puede probar por sí mismo, porque
ninguna verdad es verdad para uno, mientras no
pueda probarla por su propia experiencia”.

Luis Umbert Santos1

Con este pensamiento de Luis Umbert superiores –fundados recientemente,

Santos trataré de probar que el Rito pudiera decirse– los que han venido a
Escocés Antiguo y Aceptado, que dirige constituir los Ritos, y es sobre estos
el Supremo Consejo del Grado 33 para grados, únicamente, que un Supremo
Colombia, tiene 33 grados que Consejo tiene jurisdicción»2.
desarrollan las esencias arquetípicas de
la Masonería, las cuales en los diferentes
grados encuentran una aplicación y una
cristalización unitaria y coherente en
torno a los grandes objetivos de la
Orden. Esta hipótesis parece una
perogrullada; pero deja de serlo, si
tenemos en cuenta que hay muchos
masones e instituciones masónicas en el
mundo que dicen ser 30 los grados del
Rito, dejando a muchos iniciados con la
mente fluctuando ante una disyuntiva: Con ese pensamiento se pretende
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, 30 ó abogar por la autonomía absoluta de las
33 grados. Grandes Logias, y señalar la acción de
los Supremos Consejos exclusivamente
En efecto, la Liturgia de la Muy sobre los grados que van del 4º al 33º.
Respetable Gran Logia Nacional de Pero antes de entrar en materia
Colombia, en su parte preliminar, propiamente dicha, es importante aclarar
manifiesta lo siguiente: «El simbolismo, lo que es un rito y la importancia de
que es lo único que nos viene de la mantener la consistencia intrínseca del
Antigüedad, no forma parte de ningún rito.
Rito. Son los llamados Grados

* Presidente del Gran Consejo de Caballero Kadosch

Lealtad No. 3 del Valle de Barranquilla.
2 Baena, Francisco E., P:. G:. M:., Maanning, Isaac y
1 Umbert Santos, Luis. El catecismo Masón. Editorial Baker, H. W., fundadores de la Muy Respetable Gran
Pax México. México 13, D. F., 1989. P. 9. Logia Nacional de Colombia, 1918.

Revista
48 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
La palabra rito en Masonería se usa en
3 4
dos sentidos diferentes :
En primer lugar, rito hace referencia al
conjunto de reglas, preceptos y
elementos simbólicos repetidos
invariablemente, con los que se
practican las ceremonias y se confieren y
comunican los signos, toques, palabras y
secretos de cada grado. El rito (con
minúscula) incluye los diversos actos
ceremoniales, como el despojo de los
metales, recepción de dignatarios,
iniciación, adopción de luvetones,
consagración del templo, banquete
ritual, honras fúnebres, etc.
«Servíos ver si todos los QQ:. HH:.
están en sus respectivos puestos y con
las decoraciones propias de sus GGr:.
y OO:.»
Ahora bien: El trazado o despliegue de
los símbolos hay que hacerlo en
determinada forma, con sujeción a
n o r m a s e s t r i c t a s ; e s d e c i r, e n
condiciones que le confieren el carácter
de un rito. Por ejemplo, en el trazado del
cuadro logial, cada dignidad y cada uno
de los oficiales tienen su determinado
puesto en logia. Los puestos no se
pueden ocupar arbitrariamente, sin
sujeción a la lógica del rito. Por eso, el
Estatuto No. 6, Capitulo II de los
Estatutos de la Gran Logia del Norte de
Colombia nos ilustra acerca de cómo
deben ubicarse los masones en una
tenida. Por esa misma razón, el
Venerable Maestro, antes de abrir los
trabajos le dice al Maestro de
Ceremonias: «Servíos ver si todos los
QQ:. HH:. están en sus respectivos
3 Véase: Daza, Juan Carlos. Diccionario de la
Francmasonería. Akal Ediciones. Madrid, 1997. Pp.
323 y ss.
puestos y con las decoraciones propias
de sus GGr:. y OO:.» . Si los Hermanos
no están en sus puestos y con sus
decoraciones respectivas, nos estamos
apartando del rito. Igual sucede con el
respeto al deber del Primer Vigilante, que
es: «Cuidar de que la Log:. esté a
cubierto…»5. Si no cumplimos con el
deber de estar a cubierto, también nos
estamos apartando del rito. Hoy, el
Hermano que se encuentra en Logia y
usa el teléfono celular para comunicarse
con el exterior del Templo, está
violentando el rito, al poner la Logia al
descubierto.
Con todo esto quiero decir que hay una
estrecha relación entre símbolo y rito.
Una vez finalizado el rito, muchos
símbolos pierden su razón de ser. Por
eso cuando se lee una plancha de grado
superior en Cámara de Aprendices6, se
omiten las partes pertinentes a los
grados superiores. No obstante, esa
misma plancha puede publicarse
completamente en cualquier revista
masónica para que la lean todos los
4 Liturgia para el Grado de Aprendiz Masón. P. 7
5 Loc. Cit.
6 Daza, Juan Carlos, en su Diccionario de la
Francmasonería, dice: “Cámara. Generalmente recibe
este nombre toda reunión de una Logia en un grado
concreto, simbólico, filosófico o de carácter
administrativo, recibiendo la reunión el nombre de
Cámara de…(según el trabajo): Cámara de aprendiz,
cámara de instrucción, cámara de hacienda, cámara de
consejo y apelación, etc.” Op. Cit. P. 71
Revista
Escocismo 1833 49
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Hermanos Masones y los no iniciados
que quieran y puedan leerla. El contexto
del símbolo en Masonería es el rito. Por
eso se dice que los ritos son «símbolos
7
puestos en acción» . Los 33 grados del
Rito Escocés, Antiguo y Aceptado
simbolizan la edad de Jesús, personaje
éste que, visto en su dimensión histórica,
constituye uno de los modelos que
tenemos los masones que trabajamos en
este Rito.
Bien: Hasta este punto hemos hablado
de rito con minúscula. Pero la palabra
rito tiene otra acepción, la cual suele
usarse con mayúscula para distinguirla
de la acepción que se explicó en los
renglones precedentes.
Rito (con mayúscula) hace referencia a
cada rama o sistema particular de la
Masonería. En Masonería existen
muchos Ritos. Pero es necesario resaltar
que es común a todos los Ritos la
aceptación de los tres grados del
simbolismo: aprendiz, compañero y
maestro. Esa es la base de toda doctrina
masónica. Luego siguen los grados
filosóficos. En el filosofismo (los
restantes grados) el número de sus
grados, nombres, enseñanzas y ritos
(con minúscula) varían. Cada Rito
7 Daza, Juan Carlos. Op. Cit. 324
Revista
50 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
masónico reconoce diversos grados en
la carrera hacia la perfección.
En el documento titulado: Grandes
Constituciones de 1786, que aparece
publicado en el libro de los Estatutos
Generales del Supremo Consejo del
Grado 33 para Colombia R:. E:. A:. A:.8,
se afirma lo siguiente: «Existen varios
Ritos del Régimen Escocés. Las
doctrinas de estos Ritos son casi las
mismas. Todas están dirigidas al mismo
fin. Todas provienen de un mismo tronco.
En consecuencia, no difieren en puntos
que sean difíciles de conciliar. Esos Ritos
son: «Rito antiguo, de Heredóm o de
Hairdom, del Oriente de Kilwinnig, de
San Andrés, de los Emperadores de
Oriente y occidente, de los Príncipes del
real secreto o de Perfección; Rito
Filosófico, y finalmente Rito primitivo, el
más reciente de todos»9. A renglón
seguido asevera el mismo documento:
«Adoptando, pues, como base de
nuestra saludable reforma el título del
primero de esos Ritos y el número de
Grados de la Jerarquía del último, los
declaramos de ahora para siempre
reunidos en una ORDEN que profesando
el Dogma y las puras Doctrinas de la
antigua FRANCMASONERÍA, abra
todos los sistemas del rito escocés bajo
el nombre de RITO ESCOCÉS
10
ANTIGUO Y ACEPTADO» . Luego dice:
«La doctrina será comunicada a los
Masones en treinta y tres Grados,
8 Grandes Constituciones de 1786. En: Estatutos
Generales del Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia. R:. E:. A:. A:. (Fundado en 1833). p. 74. Este
documento es reconocido y proclamado por el
Supremo Consejo, según el Art. 2 de estos Estatutos,
como base inconmovible y reguladora del Rito. P. 19
9 Estatutos Generales del Supremo Consejo. Op. Cit. P.
74.
10 Ibid. Pp. 74 y 75.
divididos en siete Templos o clases. Todo
nasón estará obligado a recorrer
sucesivamente cada uno de esos
Grados antes de llegar al más sublime y
11
último» , que es el grado 33, según el
siguiente texto: «El primer Grado estará
sometido al segundo, éste al tercero y así
sucesivamente hasta el Grado sublime
–el trigésimo tercio y último- que
inspeccionará, dirigirá y gobernará todos
12
los otros» . Ahí está clara la articulación
entre el simbolismo y los grados
filosóficos, y la subordinación de los
grados inferiores a los superiores, lo cual
se complementa con el Artículo 196 de
los Estatutos del Supremo Consejo, que
a la letra dice así: «Toda sentencia,
suspensión o pena impuesta en las
Cámaras simbólicas para que afecten al
masón en sus grados superiores, debe
ser revisada por el Supremo Consejo y, si
la hallare justa, este alto Cuerpo o la
Cámara subordinada correspondiente,
proferirá fallo definitivo. Pero a un Gran
Inspector general no se le puede acusar
en una cámara inferior, y sólo el Supremo
Consejo o el Soberano Gran
Comendador conocerán de la acusación
o queja que en el simbolismo o en
cualesquiera otra cámara le sea
formulada»13.
Constitución Masónica
11 Ibid. P. 75.
12 Loc. Cit.
13 Ibíd. P. 67.
Por otro lado, la Constitución Masónica
de la Gran Logia del Norte de Colombia
se sancionó y promulgó en
representación de las Logias del R:. E:.
14
A:. A:., según reza en su Preámbulo . Así
mismo, la Muy Respetable Gran Logia
del Norte de Colombia «podrá aceptar
bajo su jurisdicción a Logias Regulares
con sede en otros Orientes, para
facilitarles la práctica de Masonería,
siempre que éstas reconozcan el Rito
escocés Antiguo y Aceptado» (Artículo
Segundo. Título I. p. 25).
De todo lo anterior se puede concluir que
el Rito Escocés, Antiguo y Aceptado es
un sistema de 33 grados, en los cuales
los tres primeros (Aprendiz, Compañero
y Maestro) corresponden a las logias
simbólicas que se federan y constituyen
una Obediencia, llamada Gran Logia,
regida por un Gran Maestro. Ahora bien,
independiente de estos tres grados,
desde el punto de vista administrativo,
pero estrechamente ligados en el Rito,
se hayan los grados filosóficos que
comprenden del 4° al 33°, constituyendo
la Masonería Filosófica, la cual está
regida por un Supremo Consejo del
grado 33, cuyo presidente es el
Soberano Gran Comendador.
UNIDAD EPISTEMOLÓGICA ENTRE
EL SIMBOLISMO Y EL FILOSOFISMO
Quienes elaboraron el R:. E:. A:. A:.
supieron mantener la unidad
epistemológica entre el simbolismo y el
filosofismo. Esto quiere decir que hay un
hilo conductor desde el punto de vista de
la teoría del conocimiento en todos los
grados de la Masonería escocista.
14 Constitución Masónica de la Gran Logia del Norte
de Colombia. P. 25.
Revista
Escocismo 1833 51
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 La Masonería en general es una
comunidad iniciática. El que entró en su
seno no tiene que volver a iniciarse.
Más bien tiene que seguir el proceso de
iniciación, que es una cosa diferente.
El profano que se inicia en la Masonería
del R:. E:. A:. A:. comienza un proceso de
formación que tiene 33 grados.
Equivocadamente algunos Hermanos
llaman iniciación a la recepción en
cualquier grado. Eso da pie para crear
fisuras en la unidad monolítica del Rito.
Un Maestro no puede volver a iniciarse
en el cuarto grado. El Diccionario Akal de
la Francmasonería dice: «En masonería
se designa con el nombre de 'ceremonia
de iniciación' a los acontecimientos que
se desarrollan en el Templo, por los
cuales una persona pasa del estado de
profano al de hermano y aprendiz
masón…15». En ese sentido, la iniciación
se hace una sola vez. Iniciarse es nacer
para volver a vivir. La iniciación introduce
al profano en un mundo nuevo. La
cualidad iniciática se recibe al unirse un
profano a la cadena de una organización
iniciática. La Masonería en general es
una comunidad iniciática. El que entró en
su seno no tiene que volver a iniciarse.
Más bien tiene que seguir el proceso de
iniciación, que es una cosa diferente. Y
eso es lo que hace un masón cuando
entra a los grados filosóficos.
Si revisamos las Liturgias del Grado
cuarto al noveno, podemos observar que
epistemológicamente son la
continuación de los tres primeros grados
llamados simbólicos. Al respecto dice
Aldo Lavagnini: «Es indudable que estos
nueve grados forman el ciclo completo
15 Daza, Juan Carlos. Op. Cit. P. 209.
Revista
52 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
en el cual se concluyen los desarrollos
16
ulteriores de la Leyenda Hirámica» . Los
demás grados no se refieren
directamente a la leyenda de Hiram, pero
se ocupan de problemas filosóficos,
metafísica y de formación en general,
que preparan al iniciado para la
realización de la Gran Obra. Juan Carlos
Daza, autor del Diccionario Akal de la
Francmasonería, dice: «De forma
general, los altos grados también
pueden considerarse como extensiones
17
o desarrollos del grado de Maestro» . La
razón de la existencia de estos grados
complementarios nos la da René
Guenón cuando manifiesta: «Si el grado
de Maestro fuera más explícito, y
también los que son admitidos a él
estuvieran verdaderamente cualificados,
sería en su interior donde tendrían que
producirse los diversos desarrollos, sin
que fueran necesarios otros grados
18
nominalmente diferentes de éste» .
La continuidad epistemológica entre
simbolismo y filosofismo se observa
también en el siguiente requisito, que en
16 Lavagnini, Aldo. Manual del Maestro Elegido. P. 16.
17 Daza, Juan Carlos. Op. Cit.
18 Guenón, R. Citado por Daza, Juan Carlos. Op. Cit. P.
170.
el papel es de gran exigencia y de mucho
rigor intelectual. En efecto, una de las
Liturgias de la Augusta Orden, asevera
que la condición indispensable de
ingreso al 4° Grado del R:. E:. A:. A:. es
que el candidato esté preparado y haya
comprendido las enseñanzas de los tres
primeros grados, y que demuestre su
19
eficiencia en esos tres primeros grados .
Es innegable que los grados del
simbolismo son básicos para seguir la
carrera masónica. Por eso, para entrar al
4° Grado, en el filosofismo se procede de
la siguiente manera: En la Cámara 18 se
presenta la solicitud. Los HH:. presentes
en la Ten:. examinan dicha solicitud. Se
pone a la consideración del Sob:. Cap:. la
personalidad del solicitante y se decide
sobre su aceptación o no al Capítulo. Si
la decisión es favorable, se designa la
tesis que debe sustentar el candidato
para su calificación definitiva. De
inmediato se convoca una tenida para oír
la exposición del aspirante. Luego de
abiertos los Ttrab;, en el Gr: 18, se
bajarán los Trabajos a Cámara de
Maestros, para que el candidato haga su
exposición y sustentación. Todos los
HH:. presentes en la Cam:. 18 pueden
hacerle preguntas sobre el tema
20
desarrollado . Esta exigencia de
conocimiento sobre el simbolismo indica
que hay una continuidad epistemológica
con el filosofismo.
En el simbolismo y en el filosofismo, los
símbolos actúan como guías. Ellos son
los que marcan la orientación en el
camino. Este punto es importante,
porque algunos piensan que el
19 Liturgia del IV Grado. Pp. 16 y 17.
20 Liturgia del Grado 18. P. 6.
filosofismo masónico no es simbólico,
sino solamente filosófico. Y eso no es
cierto.
Así como hay unidad epistemológica
entre el simbolismo y el filosofismo,
también encontramos unidad
metodológica entre esas dos instancias
del Rito. Las Tenidas en el simbolismo y
en el filosofismo son psicodramas. En
ambos se utiliza el simbolismo. En
ambos se pone en acción el símbolo. En
el simbolismo y en el filosofismo, los
símbolos actúan como guías. Ellos son
los que marcan la orientación en el
camino. Este punto es importante,
porque algunos piensan que el
filosofismo masónico no es simbólico,
sino solamente filosófico. Y eso no es
cierto. Admitamos que no hay
herramientas, pero si hay símbolos. En el
Grado 9°, dedicado al hecho simbólico
de la venganza, encontramos una
cabeza cortada, asida por los cabellos,
que simboliza uno de los enemigos del
hombre , la ambición, representada por
Jubelón, el cual al ser vencido, con las
armas de la virtud y de la verdad, nos
permite orientarnos hacia los fines
constructivos de la institución. En el Gr:.
de Cab:. Rosa Cruz (Gr:. 18), la rosa
abierta, por su corta existencia,
«simboliza la muerte prematura de la
Fraternidad, de la que es emblema,
cuando le faltan sus elementos de vida,
21
que son el amor y la tolerancia» . Por su
parte, la Cruz, según reza la Liturgia, «Es
el símbolo principal del grado Rosa Cruz
y resalta la analogía de este grado con el
de Maestro, cuyas enseñanzas se
22
desarrollan en los grados capitulares» .
21 Liturgia del Grado XVIII. P. 48.
22 Loc. Cit.
Revista
Escocismo 1833 53
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Otros símbolos de este grado son: el
pelícano que se abre el pecho para dar a
sus hijos alimento cuando ese alimento
no se encuentra. En ese sentido, el
pelícano «Simboliza la Caridad del
Masón hacia todos sus semejantes»23. Si
desentrañamos el simbolismo de la
Cámara XVIII, en términos generales,
encontraremos que el grado de Cab:.
Rosacruz tiene un sentido y una esencia
diferente a lo que nos muestra la simple
percepción, que no profundiza en las
complejidades filosóficas del símbolo. Es
decir, estamos hablando de un grado de
esencia simbólico. Por su parte, el Grado
30 está lleno de símbolos: el águila,
símbolo de la audacia, de la
investigación y del genio; el águila
bicéfala, que duplica el simbolismo del
águila y representa los dos poderes en
un solo cuerpo; la tiara papal, símbolo de
la tiranía religiosa; la corona real,
emblema de la tiranía dinástica; el
cráneo con la corona de siempre vivas,
símbolo de los que han perecido
defendiendo los derechos del hombre.
Se puede afirmar entonces que en
Masonería todo es símbolo y todo en
Masonería encierra un sentido filosófico.
Hasta este punto se ha tratado de
demostrar la articulación jurídica,
epistemológica y metodológica del R:.
E:. A:. A:.
Ahora bien: Las propias Liturgias del
Simbolismo y del Escocismo reconocen
la unidad del Rito. Según la Liturgia para
el Grado de Aprendiz Masón, los trabajos
se abren «…en el Prim:. Gr:. Simb:. del
R:. E:. A:. A:.» (P. 9). Lo mismo sucede en
el segundo y tercer Grado, según la
23 Ibíd. P. 49.
Revista
54 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Liturgia del Grado de Compañero (P. 10)
y la Liturgia del Grado de Maestro (P. 15).
En la Liturgia del Grado 30 el Presidente
de la Cámara dice al recipiendario: «El
grado que voy a conferirte es el trigésimo
y último del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Los restantes son
gubernativos» (P. 21).
En la Liturgia de Aprendiz Masón, al
consagrar al candidato dice el Ven:.
Maest:. : «…os declaro y constituyo Apr:.
Mas:. del R:. E:. A:. A:. y os consagro en
este primer Gr:. de la Mas:. Simb:., por
los… golpes MMist:. de los H:. D:. L:. V:. »
(P. 40).
CONCLUSIÓN
Los grados del R:. E:. A:. A:. son
eslabones de una misma cadena. La
diferencia entre simbolismo y filosofismo
es de tipo administrativo. Pero entre
ambos dominios no hay diferencia
sustancial (epistemológica o
metodológica).
El Sup:. Consejo delega en el Gran
Maestro de una Gran Logia, la
administración de los tres primeros
grados. En otras palabras,: otorga a la
Gran Logia la regencia de los tres
primeros grados del simbolismo. En
cambio los grados del 4° al 33° del
filosofismo están regidos por el Sup:.
Cons:.. Ambos, el simbolismo y el
filosofismo, trabajan en la misma
dirección, profundizando en los
símbolos, conocimientos y género de
vida del proceso iniciático, que busca
convertir al hombre en una obra maestra
de la humanidad.
 MASONERÍA CAPITULAR
DENTRO DEL
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO1
Por Óscar Sierra Sabalza 33º*
El Maestro Masón después de pasar por
el proceso de pulir la piedra bruta para
lograr la perfección del cubo, lo cual
quiere decir que en el silencio del Templo
bajo la bóveda celeste y entre las
columnas, ha penetrado los secretos de
esta simbología oculta que le abre los
caminos hacia el encuentro de su propio
Yo, y con ello, la liberación de su
conciencia de los dogmatismos que le
mantenían aherrojado a una moral
dirigida y programada por las religiones,
mediante la cual, su voluntad acción
estaba orientada sólo hacia la búsqueda Federico II de Prusia
de un premio o un castigo según su
comportamiento con el solo objeto de preocupaciones de los personajes del
alcanzar un hipotético paraíso en el caso Renacimiento hacia una apertura del
ser bueno o por el contrario, una pensamiento de acuerdo con las nuevas
condena en las profundidades del tendencias filosóficas y los
infierno. Anclado en ese inmenso mar de descubrimientos científicos de la época,
posibilidades de progreso para su propia que surgieron dentro de la Orden
realización, podría alcanzar dentro de los multitud de ritos en lo que se llamó la
grados Capitulares que encierran en «confusión de Ritos», lo que hizo
todo su contenido la esencia misma del necesario el ordenamiento de las
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el más diferentes tendencias masónicas, obra
alto grado de perfección. portentosa que correspondió ejecutar a
Federico II de Prusia, fundador del Rito
Fue a partir de la fundación de la Gran Escocés Antiguo y Aceptado. Tomó
Logia de Inglaterra en 1717, cuando se como referencia Federico II el
produjo el tránsito de la Masonería Manuscrito Regio de 1390 mediante el
operativo a la Masonería especulativa, cual, Athelstan, rey de Inglaterra en York
como resultado de las inquietantes el año 926 había asumido la protección
de la Fraternidad, pero limitando sin
embargo su protección a los Ritos del
1 Plancha Masónica Nº 1. Enero 20 de 2000 (e:. v:.). régimen Escocés únicamente. En 1786
Oriente de Barranquilla, Colombia. Pp. 15 – 17. Federico define los objetivos de la Orden
* Ex Soberano Gran Comendador del Supremo consejo de la siguiente manera: «los objetivos
del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:. finales de la Sociedad son: la armonía, la

Revista
Escocismo 1833 55
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
felicidad, el progreso y el bienestar de la
raza humana tomada tanto en su
conjunto como para cada ser en
particular».
Es así como surge el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado dentro de la
Masonería universal, constituyendo una
Orden Masónica que encierra en su
esencia un sistema de iniciación del
oficio de constructor, el Arte Real como
base esotérica, compuesto de símbolos
cuyo fin no es otro que lograr la armonía
en lo bello, en lo bueno, y en lo
verdadero.
El grado treinta y tres y último del rito
que representa la plenitud del poder
supremo y conservador de la Orden,
posee el derecho de legislar en nombre
de la justicia a través de las
responsabilidades inherentes a los
grados llamados de gobierno.
Su estructura, concebida en treinta y tres
grados de acuerdo con la Constitución y
Estatuto de 1762 y la Gran Constitución
de 1786, como única ley fundamental, se
afianza en su doble lema «ORDO AB
CHAO y DEUS NEUMQUE JUS», que
garantizan de manera inalterable su
estabilidad, sus reglas fundamentales, y
los objetivos que inspiraron a su
fundador. El grado treinta y tres y último
del rito que representa la plenitud del
poder supremo y conservador de la
Orden, posee el derecho de legislar en
nombre de la justicia a través de las
responsabilidades inherentes a los
grados llamados de gobierno como lo
son: el Supremo Consejo, el Consistorio,
los Tribunales y areópagos, para la
realización del mandato histórico y de los
objetivos que las Grandes
Constituciones señalan al Rito Escocés
Revista
56 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Antiguo y aceptado: la unión, la felicidad,
el progreso y el bienestar de la familia
humana en general y de cada hombre en
particular. Es decir, orientar a los
hombres que son sus hermanos a un
sistema de vida cultural y ética que le
libere de las angustias, de los
sufrimientos, las miserias físicas, la
indigencia moral, la violencia, el odio y
las fuerzas oscuras de descomposición
que le agobian.
No pretende el Rito organizar la
sociedad, sino propiciar los medios para
una institución humana consciente de los
valores que señalan su equilibrio social.
No intenta por tanto, cosechar frutos en
la política, ni mucho menos en los
campos de las diversas religiones,
tendencias filosóficas o sociales. Su
objetivo es romper las barreras
confesionales o dogmáticas con las
armas de la justicia y la paz en la
búsqueda del orden y la armonía hacia la
igualdad de todos los seres como un
derecho inalienable. Esta misión de
justicia y de paz, la asume como
herencia de su lejana tradición de
caballería cuya vocación permanente
está orientada al reconocimiento de la
soberanía del espíritu.
Fundamentalmente el Rito en su escala
de grados Capitulares se propone
estructurar a sus miembros dentro de su
sistema de enseñanza escalonada, que
le permita alcanzar el más alto grado de
perfección para su realización como
Masón, con el fin de que pueda asumir
una aptitud que le permita actuar
conscientemente entre los hombres y
sus instituciones.
Las virtudes adquiridas en este proceso
de perfeccionamiento dentro de los
grados Capitulares, no tienen un
carácter personal, sino que conlleva el
compromiso de convertirse en su divisa
en la sociedad en la que actúa, lo cual
debe ser considerado como un mandato
de la Orden y una obligación del Masón
dentro del entorno social en que
desarrolla su vida. La realización del
Masón dentro del Rito le da la
oportunidad de contribuir con sus
hermanos a mirar más allá del momento
actual acercándolos hacia la concepción
de una misma visión del mundo y de la
humanidad, dentro de los conceptos de
Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Hace falta que el Masón Capitular en la
medida en que vaya ascendiendo en la
escala de grados, adquiera la mística,
la disciplina, la dedicación al estudio,
que despierten en él el espíritu de
investigación, la tolerancia, la
solidaridad y particularmente un firme
deseo de dar cumplimiento a sus
compromisos y juramentos, para que
pueda alcanzar los perfiles de un
auténtico líder.
La Orden es un cuerpo vivo y actuante,
animado por las potencialidades de sus
miembros como resultado de la
realización de cada uno en lo espiritual,
por lo que no puede permanecer como
testigo mudo ante los males que afligen
al mundo en nuestro tiempo como la
carrera armamentista, el racismo, el
sectarismo religioso, los
fundamentalismos, el daño ecológico, la
corrupción, la drogadicción, la violencia,
la incomprensión, la intolerancia, la
ambición y el materialismo, que
presagian un futuro muy confuso para la
humanidad. Sabemos que la Orden está
limitada en su estructura y en sus
principios para participar activamente en
la solución de estos problemas y si es
bien cierto, que ella desempeñó papel
protagónico en el devenir de las
naciones y en la forja de ideales que
transformaron las instituciones y los
regímenes, que bajo el amparo del
oscurantismo dogmático mantenían al
hombre aherrojado a la miseria
intelectual y física, no es menos cierto,
que fue en el siglo de las luces cuando
los Masones de la época proyectaron la
luz de la razón dentro del oscuro
panorama de la Edad Media,
despertando en los hombres la
esperanza y la voluntad de alcanzar los
medios que bajo el grito de la Libertad, la
Igualdad y la Fraternidad, fueron dando
forma a los cambios que los guiarían a
una nueva concepción del mundo. Pero
también sabemos que en la actualidad,
esta misma Orden, no cuenta con el
elemento humano adecuadamente
estructurado como para imitar el ejemplo
de los Enciclopedistas, capaces de
sacrificar su tranquilidad, su familia, sus
bienes y su seguridad personal en aras
de un ideal sublime. Hace falta que el
Masón Capitular en la medida en que
vaya ascendiendo en la escala de
grados, adquiera la mística, la disciplina,
la dedicación al estudio, que despierten
en él el espíritu de investigación, la
tolerancia, la solidaridad y
particularmente un firme deseo de dar
cumplimiento a sus compromisos y
Revista
Escocismo 1833 57
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
juramentos, para que pueda alcanzar los
perfiles de un auténtico líder, sumando a
los principios Masónicos cultivados en
los grados Capitulares su experiencia
personal en las disciplinas de su
preferencia profana y convertirse en un
ejemplo luminoso de tolerancia,
fraternidad universal y un humanismo
claro y definido.
El Masón Capitular debe ver en la
concepción del Rito su esencia esotérica
y filosófica que le pondrá en el camino de
dar cumplimiento a sus designios
sagrados, siendo sus objetivos
principalísimos buscar el desarrollo
moral, espiritual e intelecto de la
humanidad, con el fin de volver a los
hombres mejores en un mundo mejor,
más felices en mundo feliz y más sabios
en un mundo más sabio, exaltar la
dignidad de cada individuo, ayudar a
cada persona a encontrar su identidad y
su destino asistiéndole en su esfuerzo
para lograrlo. La razón de su existencia
es construir un remanso de reflexión de
paz y de amor fraternal, donde cada
hermano pueda ejecutar y encaminar su
obra de la manera que le es propia sin
ningún obstáculo y poder ser un centro
de unión para todos los hombres
íntegros y libres, sin tener en cuenta
raza, religión, ideología política o
religiosa.
No existe problema que sea más
importante para el ser inteligente;
ningún otro puede revestir para él,
interés tan inmediato y primordial sobre
el plano individual; tal es la finalidad de
la Masonería escocesa.
El Hermano Pike nos dice al respecto:
«Nosotros no decimos en qué se debe
creer, razón por la cual la enseñanza de
Revista
58 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
los grados se limita a exponer las
grandes líneas expresadas por las
grandes corrientes del pensamiento de
diversas épocas de la vida de la
humanidad, dejando a cada cual la
posibilidad de discernir, lo que es
ortodoxo de lo que no es, como asimismo
la verdad que contienen». No
perseguimos otro objetivo en esta última
instrucción filosófica que poder discutir
sobre las cuestiones más importantes
entre las cuales se encuentra
confrontado el espíritu humano. La
existencia y la índole de Dios; la
existencia y la conformación del espíritu
humano, las relaciones de estos
espíritus, divino y humano, con el mundo
estrictamente material. No existe
problema que sea más importante para
el ser inteligente; ningún otro puede
revestir para él, interés tan inmediato y
primordial sobre el plano individual; tal es
la finalidad de la Masonería escocesa y
sobre la cual os invitamos a acordar una
reflexión profunda. Ya que lo que
decimos actualmente, no es otra cosa
que la profundización y el complemento
de lo que ya habíamos manifestado en
los grados precedentes y a propósito de
las antiguas corrientes del pensamiento
y de filosofía.
«Esperamos no habréis olvidado las
lecciones precedentes ya que sin ellas
todo lo que precede podría parecer
imperfecto y fragmentario».
 ¿POR QUÉ ESCOCISMO ANTIGUO Y ACEPTADO?
Por: Rafael E. Fulleda Henríquez, 33°
Tema planteado secularmente, lo es la
denominación de éste título al Rito que
algunos de forma simple le llaman
«Escocés». Ingente el número de
escritos, artículos, ensayos y hasta libros
dedicados a la discusión del porqué de
los dos adjetivos que lo complementan:
Antiguo y Aceptado.
No vamos a referirnos a la creación e
historia de esa modalidad de práctica
ritual masónica, y solo revisaremos en
forma sucinta las posibilidades históricas
de esa nominación del grupo iniciático
que es el que practicamos la mayoría de
instituciones masónicas de nuestro país
y el cual según algunos autores «es el
1
más difundido por el mundo» .
Tales denominaciones se basaron desde
un comienzo en la posibilidad, según
muchos autores, que la tendencia ritual
escocista se hizo presente a partir de la
aparición de «grados» adicionales (9)
1 Herrera Michel, Iván. HISTORIA DE LA MASONERÍA. Editores Sociedad Hermanos de la Caridad. Impresión Artes
Gráficas Industriales Ltda. Barranquilla, Colombia. Diciembre de 2004. P. 10.
2 Ridley, Asper. LOS MASONES. 2º edición. Ediciones B. Argentina, S. A. Buenos Aires, Argentina. Junio de 2002. P.
23.
3 F. Newton, J. LOS ARQUITECTOS. Editorial Diana. 1976. México. P.. 140,
que algunos grupos masónicos,
especialmente en Escocia, empezaron a
agregar a los tres grados primarios,
especialmente y por tiempo de aparición
en Irlanda, Escocia, Francia e Inglaterra.
Al respecto, la masonería escocesa
fungió en la Gran Bretaña primero que la
inglesa. Existían gremios de masones
(operativos) en Edimburgo, Elgin, Irvine,
Kirkcudbright, Rutherlen. En 1057, el
Rey Malcolm III Canmore otorgaría una
carta para regular el oficio a la Compañía
2
de los masones de Glasgow .
La Masonería hizo su ingreso a la Gran
Bretaña en la época romana con los
conquistadores, aquellos lo efectuaron
todavía como el grupo pionero de los
Collegia, los cuales al salir los romanos,
aun cuando dejaron su huella, también
se extinguieron hasta que en 598 el
Obispo Wilfredo de York y el Abad de
Wearmouth enviaron a buscar a Francia
e Italia a masones para que construyeran
con piedra «según la costumbre
romana»3.
Revista
Escocismo 1833 59
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Más tarde en el siglo XIV el líder y Rey de
Escocia, Robert Bruce, otorgaría asilo a
los Caballeros Templarios en tiempo de
su dispersión, asentándose éstos en una
de las islas cercanas a las costas del
oeste de Escocia, permaneciendo tal
asentamiento ochenta años cuando a
finales del siglo mencionando se
trasladaron a tierra firme en Aberdeen,
llamándose así mismo Francmasones.
Es posible que estos antecedentes de
presencia vetusta y antigua se prestasen
para que más tarde los animadores de la
conformación del Rito con el apelativo de
escocés hayan tenido en cuenta la
anterior secuencia. Por demás lo de
«aceptado» confirma la exitosa acogida
que despertaron las liturgias de los
noveles grados, entre la intelectualidad
afín a los medios iniciáticos.
Federico II de Prusia
En cuanto a la institucionalización del
andamiaje de grados hasta el número 33
y aparición de una Asamblea reguladora
y omnímoda llamado Supremo Consejo
se constituye en un intricado pleito
histórico que hasta estas temporadas no
se ha podido definir con precisión. En
Colombia nuestro respetado Supremo
Consejo del Grado 33° para Colombia
acoge la versión prusiana de Federico II,
como el animador del mencionado rito.
En cuanto hace a algo tras versiones
hipotéticas sobre la proveniencia del
título «Escocés» de nuestro rito, no
podemos acoger sin algún esfuerzo una
Revista
60 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
(que aun cuando traemos a cuento, no
compartimos) que menciona el
estudioso autor masónico Jean Palov en
su libro La Francmasonería donde cita a
un autor Cf. Gould4 , quien informaba que
en Londres en el año 1733 ya existía una
Logia de maestros escoceses y
supuestamente de allí surgía el titulo de
tal Rito. Según Palov esa afirmación era
como «llevar agua al molino de todos
ellos –y son muchos- que quieren dar al
rito escocés un origen escocés».
Tampoco accedemos a la versión del
mismo Palov 5 sobre la palabra
«Escocés», vinculada a la Masonería
forestal.
No queremos ampliar sobre los orígenes
y formación del rito que no ha sido
nuestra intención. Solo quisimos buscar
el porqué de su título, situación
imbricada y que fue puntualizada al
adicionarle al Rito Escocés primario de
nueve grados las palabras Antiguo y
Aceptado, adoptadas en Francia en
1739 y validadas posteriormente el 17 de
agosto de 1786 por el mismísimo
Federico II, Rey de Prusia, meses antes
de su muerte (6)6.
En Colombia, tal Rito, que como ya
transcribimos es el más utilizado, se
denomina Rito Escocés Antiguo y
Aceptado de la Masonería para
Colombia, el cual es regentado por el
Supremo Consejo del Grado 33°, cuyo
Soberano Gran Comendador lo es el IL:.
y Pod:. H:. Álvaro Salgado González,
33°, a partir del 26 de noviembre de 2011.
4 Scotts ou Scotch Mason´s Logdge; Ars Cenator Corp
Natum. LXVI. En Op-cit.
5 Palov, Jean. Op. Cit. Editorial. Dedalo. Bns. Aires.
1975 P.. 121.
6 Umbersantos, L. HISTORIA DEL RITO ESCOCÉS
ANTIGUO Y ACEPTADO. Ed. Pax. Mexico.
 EL GENIO DEL SUPREMO CONSEJO1
(Inspirado en un artículo de «News-Letter», publicado por
el Supremo Consejo del Grado 33 para la Jurisdicción Norte
de los Estados Unidos de América).
Muchos miembros del Rito Escocés
tienen sólo una vaga idea de lo que es el
Supremo Consejo y de las funciones que
desempeña. Saben, en términos
generales, que el Supremo Consejo es
un Cuerpo Directivo del Rito; que
autoriza los rituales de los grados 4º al
32º inclusive; y que es la fuente de cierta
reglamentación y de las normas que
rigen la Masonería. No tienen, sin
embargo, un criterio bien formado de su
genio esencial; de su carácter peculiar y
de su naturaleza inherente.
Una jerarquía democrática.
1 Boletín Nº 13 del Supremo Consejo del Grado 33º
para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Abril de
1944. Bogotá. P. 391.
Un Supremo Consejo del Grado 33 del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en
cualquier Jurisdicción, es distinto a
cualquier otro Cuerpo que gobierne la
Masonería. Se compone de Masones
que han recibido el Grado 33. El
Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia está formado de Miembros
Honorarios, Miembros Activos y
Miembros Supernumerarios.
El Supremo Consejo no es un Cuerpo
Delegado, pues no lo forman
representantes de las Cámaras filiales.
Al contrario, tiene Delegados a la vez
Miembros Activos, que lo representan en
las diversas Jurisdicciones en que tiene
dividido el país. Su número está limitado
de conformidad con las Antiguas
Constituciones, y de sus Miembros
Supernumerarios va escogiendo los que
deban pasar a la categoría de Activos, a
medida que ocurran vacantes. Sólo los
Miembros Activos tienen voz y voto en
las deliberaciones: las otras dos
categorías sólo tienen voz en los asuntos
que se presenten a la consideración del
mismo Supremo Consejo.
El Supremo Consejo es un Cuerpo de
gran flexibilidad, que insiste
rígidamente en los procedimientos
democráticos dentro de la
reglamentación que lo rige.
Revista
Escocismo 1833 61
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
El Supremo Consejo es, también,
peculiar en otro sentido: es una jerarquía
democrática que se perpetúa por sí
misma, y en eso estriba su influencia de
todos reconocida. Si no fuera por esta
forma de gobierno democrático en el Rito
Escocés y la consecuente persistencia
del Supremo Consejo —aun cuando sólo
quede uno de sus miembros— la
Masonería no hubiera encontrado fácil
acceso en todas las naciones del mundo.
El Rito Escocés ha llevado la Masonería
a todos los rincones del Universo.
El Supremo Consejo es un Cuerpo de
gran flexibilidad, que insiste rígidamente
en los procedimientos democráticos
dentro de la reglamentación que lo rige.
Su mecanismo acepta cambios en sus
leyes y en sus rituales y tiene muy en
cuenta las ideas, actitudes y
convicciones de los miembros que lo
componen.
No tiene el Supremo Consejo miembros
incondicionales. Todos sus
componentes respetan las convicciones
honradas de los demás y saben
proponer con serenidad, sin ambiciones
personales, y esperar la opinión de la
mayoría, para someterse a su decisión
de conformidad con las costumbres
masónicas.
Ha habido ocasiones en que algunos de
sus miembros demuestran no haber
comprendido el genio peculiar del
Supremo Consejo, y ajustan su manera
de pensar y de actuar, como esclavos de
una ideología personal. Por regla
general, tales miembros no aportan
beneficio alguno a la Masonería o al
Supremo Consejo, pues no logran
sobreponer los intereses de la Orden a
los personales, ni saben rendir su criterio
al de una mayoría que en todo caso y de
conformidad con las prácticas
masónicas, debe primar sobre el
concepto individual.
No tiene el Supremo Consejo miembros
i n c o n d i c i o n a l e s . To d o s s u s
componentes respetan las convicciones
honradas de los demás y saben
proponer con serenidad, sin ambiciones
personales, y esperar la opinión de la
mayoría, para someterse a su decisión
de conformidad con las costumbres
masónicas.
Visite al Supremo Consejo
del Grado 33 para
Colombia en:
http://supremoconsejodelg
rado33paracolombia.blogs
pot.com/
Comuníquese con el
Soberano Gran
Comendador:
supremoconsejo1833grado
33@gmail.com
Escríbale a la revista
Escocismo 1833:
escocismo1833@gmail.com

Revista
62 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 DECRETO DE SIMÓN BOLÍVAR EXPEDIDO
EL 8 DE NOVIEMBRE DE 1828
Mediante el cual se prohíben en Colombia
todas las sociedades o confraternidades secretas
Como respuesta al atentado de la
lluviosa noche del 25 de septiembre de
1828 en Bogotá, en el antiguo palacio de
San Carlos, el Libertador Simón Bolívar
produjo un decreto prohibiendo la
Masonería en Colombia, alegando que
las sociedades secretas de Nueva
Granada, servían solamente para
preparar los trastornos públicos,
turbando la tranquilidad y el orden
establecido; que ocultando ellas todas
sus operaciones con el velo del misterio,
hacen presumir fundadamente que no
son buenas, ni útiles a la sociedad. Este
decreto fue promulgado 1 mes y 13 días
después del atentado en Bogotá.
Algunos autores señalan que el
mencionado decreto iba dirigido más que
todo a la «Sociedad Filológica» de
Bogotá, fundada el 8 de mayo de 1828.
Pues, era evidente que los miembros de
esta institución se reunían disfrazados y
secretamente, en el Barrio de Santa
Bárbara bajo la dirección de ambiciosos
y desleales dirigentes políticos y, como
siempre, de grupos financieros que
rechazaban el aumento de impuestos y
el restablecimiento de la alcabala,
decretado por Bolívar, para los negocios
de mayor cuantía dada la grave situación
económica que se vivía en ese momento
histórico.
Bolívar decreta la prohibición de las
sociedades o confraternidades secretas,
sin hacer referencia directa a las Logias
Masónicas (como lo veremos más
adelante en el texto del mencionado
decreto) pero además sin excluirlas, lo
que las afectó seriamente, a pesar de
que la prohibición estaba dirigida a
asociaciones como aquella Filológica de
Bogotá y las llamadas «Sociedades de
Salud Pública», creadas con propósitos
de igual forma enceguecidos por la
pasión política.
El decreto, «que no tenía nada en contra
de la Doctrina Masónica (como dice el
ilustre Masón, historiador y académico,
Mario Briceño Perozo) no podía
estimarse como un cambio en sus ideas,
porque Bolívar siempre fue muy firme en
ellas, sino como una medida, con su
corazón muy dolido como estaba,
eminentemente política. Además, no
hubo inconsecuencia con la hermandad
y menos traición a la misma».
El contenido del decreto (tomado del
archivo del Libertador, Sección O'Leary,
Tomo XXVI, Folio 61) es el siguiente:
«Simón Bolívar, Libertador, Presidente,
etc. Habiendo acreditado la experiencia,
tanto en Colombia como en otras
naciones, que las sociedades secretas
sirven especialmente para preparar los
trastornos públicos turbando la
tranquilidad pública y el orden
establecido; que ocultando ellas todas
Revista
Escocismo 1833 63
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
sus operaciones con el velo del misterio,
hacen presumir fundadamente que no
son buenas, ni útiles a la sociedad, y por
lo mismo excitan sospechas y alarman a
todos aquellos que ignoran los objetos
de que se ocupan; oído el dictamen del
Consejo de Ministros,
El Ministro Secretario de Estado del
Despacho del Interior queda encargado
de la ejecución de este decreto.
Dado en Bogotá a 8 de noviembre de
1828.

Decreto: Simón Bolívar».

Artículo 1º: Se prohíben en Colombia

todas las sociedades o confraternidades
secretas, sea cual fuere la denominación
de cada una.

Artículo 2°: Los Gobernadores de las

Provincias, por sí y por medio de los
Jefes de Policía de los Cantones,
disolverán e impedirán las reuniones de Visite al Supremo Consejo
las sociedades secretas, averiguando
cuidadosamente si existen algunas en del Grado 33 para
sus respectivas provincias. Colombia en:
http://supremoconsejodelg
Artículo 3°: Cualquiera que diere o
arrendare su casa o local para una rado33paracolombia.blogs
sociedad secreta incurrirá en la multa de pot.com/
200 pesos, y cada uno de los que
concurran, en la de 100 pesos por la
primera y segunda vez; por la tercera y Comuníquese con el
demás será doble la multa; los que no Soberano Gran
pudieren satisfacer la multa sufrirán por
la primera y segunda vez dos meses de
Comendador:
prisión, y por la tercera y demás será supremoconsejo1833grado
doble la pena. 33@gmail.com
Parágrafo 1°: Los Gobernadores y Jefes
de Policía aplicarán la pena a los Escríbale a la revista
contraventores haciéndolo breve y Escocismo 1833:
sumariamente, sin que ninguno pueda
alegar fuero Cero en contrario. escocismo1833@gmail.com
Parágrafo 2°: Las multas se destinan
para gastos de policía, bajo la Dirección
de los Gobernadores de las Provincias.

Revista
64 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE
EL SIMBOLISMO DEL GR:. 18°
Por: Jaime Castilla Camacho 30°*
Mi intención con el presente trabajo es
compartir con los HH:. algunos apuntes
encontrados sobre este grado para
invitarlos a contribuir con sus aportes a la
discusión para mayor conocimiento y
enriquecimiento del simbolismo de éste
maravilloso grado 18, el Gr:. de Sublime
Príncipe Rosacruz.
Para empezar determinemos algunas
definiciones básicas: Símbolo: Del
griego sumbolon. Figura, objeto que
tiene significación convencional.
Simbolismo: Sistema de símbolos con
que se representan creencias,
conceptos o sucesos. Signo: Del latín
signum. Indicio, señal.
Miremos este ejercicio que es importante
traer para tener una ilustración sobre
estos conceptos dada por el autor, Muy
Ilustre y Sublime Gran Maestre Serge
Raynaud de la Ferriere, en su obra:
* Gran Canciller del Gran Consejo de Caballero
Kadosch Lealtad N° 3 del Valle de Barranquilla.
«Libro negro de la Francmasonería» que
dice: «Así en la jerarquía de los signos, el
símbolo aparece como situándose en un
plano indescifrable a la razón y religioso,
su contenido desborda ampliamente el
concepto, es decir, desborda la idea que
por si misma es clara, pero limitada. El
SINTEMA puede concordar con el
pensamiento racional».
Más adelante el autor continua: «Pero un
signo puede ser a la vez, síntema,
emblema y símbolo, según sea
comprendido en un plano material,
intelectual o sagrado. Para ilustrar bien el
carácter sagrado del símbolo, el ejemplo
de la X es muy espectacular. Ese signo
es una letra del alfabeto y al mismo
tiempo la cifra romana: diez. Es también
el signo de la multiplicación, y en álgebra
representa la cantidad desconocida, y
por extensión el problema a resolver. Es
también la cruz de San Andrés».
En el Gr:. 18, el símbolo principal o
central es el Buen pastor, Jesús de
Nazaret, Jesucristo; el tema central o
enseñanza es el mensaje espiritual,
Revista
Escocismo 1833 65
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
político y filosófico de Jesús. En la
Liturgia para Tenidas de Cena Mística y
Extinción de luces, el Muy Sab:. Maestro
personifica en esa ceremonia a Jesús en
la última cena con sus apóstoles.
Un aparte de esa liturgia: «Mis HH:.
como lo hemos observado en la
recepción, el simbolismo del Gr:. R:. C:.
se refiere a la venida de Jesús, trayendo
las enseñanzas que algunos llaman la
Nueva Ley, y que la mayoría del mundo
considera como el establecimiento de la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad
entre los hombres. Nuestros
antepasados cerraban la recepción con
esta ceremonia, sin duda estimando que
en ella encontraban la orden que le dio
Jesús a sus discípulos, de ir por el mundo
a enseñar a las gentes para que así el
que preside la Cám:. Cap:. recuerde a los
R:. C:. que corresponden a cada uno de
los Grados Capitulares, para
transmitirlos a los hombres, lo cual es el
mejor de los trabajos que podemos
ejecutar en bien de nuestra orden». Más
adelante dice el Muy Sob:. Maestro:
«Jesús dijo a sus discípulos tomad y
comed que este es mi cuerpo. Tomad y
bebed que esta es mi sangre. Todo está
consumado, volvamos a la Cám:. a
continuar con nuestros TTrab:.».
De nuestra Liturgia tomemos el principal
símbolo de éste grado, la cruz, que para
Revista
66 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
nosotros resalta las analogías de este
grado con las del Maestro, cuyas
enseñanzas se desarrollan en los grados
capitulares. Pero, según lo explica el
Rev. Milcíades Púa Gómez, en un
artículo intitulado «El Pesebre: Símbolo
de muerte o señal de esperanza» en la
revista 'Actual' de Diciembre de 2008,
para los romanos en esa época: «la cruz
fue el instrumento de tortura por
excelencia, no solo por la crueldad y lo
doloroso en sí de este tipo de muerte,
sino por su carácter público. El Imperio
Romano buscaba eliminar al contradictor
y hacer escarmentar a la población de
que un posible levantamiento o
sublevación contra Roma sería
castigada. A la vista del público, entre la
burla del ejército de ocupación y el llanto
de familiares y amigos, el imperio
ejecutaba a sus contradictores, en una
mezcla de abuso de poder y de
impotencia del dominado».
Pero hoy reconocemos después de
entender la vida, pasión y muerte de
Jesús, en el símbolo de la cruz, lo que
antes era un símbolo de tortura,
humillación y vergüenza, como un
símbolo de esperanza, redención y
justicia social. Porque si miramos a lo
que se conoce como «el sermón del
monte», Jesús se muestra con un
mensaje que cuestiona lo establecido e
impone una nueva manera de
relacionarnos con el Gran Arquitecto del
Universo y con los demás seres
humanos.
Debemos ser los mismos en todo
escenario y en todo lugar, eso es lo que
es ser coherente con su identidad. «No
se enciende una luz para ponerla
debajo de la mesa, sino para alumbrar
a todos».
Para mencionar algunos puntos muy
relevantes, tomemos de la misma revista
referenciada anteriormente, Revista
'Actual', pero escrita en Marzo de 2009
del Rev. Camilo Fonseca R, de su
artículo intitulado: «¿Es actual El
Sermón del Monte?» (Mateo, Cap. V);
encontramos que en dicho sermón se
dictan normas de vida, y sostiene que se
necesitan límites, y son justamente los
límites –bien entendidos, expresados y
aplicados- unas de las mayores
expresiones del amor; como por ejemplo
los límites del amor de un padre para con
su hijo. Un padre o una madre por mucho
amor que tenga con su hijo, éste no
puede exceder cuando la conducta del
hijo viola la ley y protegerlo o perdonarlo,
debe entregarlo a la justicia. También
habla de la importancia del ejemplo,
debemos ser los mismos en todo
escenario y en todo lugar, eso es lo que
es ser coherente con su identidad. «No
se enciende una luz para ponerla debajo
de la mesa, sino para alumbrar a todos».
Ser los mismos en todo lugar es
autenticidad. También habla de «Ayudar
a los necesitados de manera
desinteresada: no es necesario que
todos sepan del bienestar que se
proporciona a otros; cuando los demás lo
saben y lo alaban, se convierte
automáticamente en una recompensa,
pero es una recompensa muy pobre».
Más adelante habla el autor de «La
necesidad de una vida espiritual: es un
deber ser equilibrados en la vida y eso
necesariamente involucra lo espiritual.
…En realidad es una manera de articular
los tópicos más importantes de la vida en
lo que atañe al cuerpo (pan de cada día),
en lo referente al alma (el perdón) y en lo
tocante al espíritu, reconocer que arriba
está quien abajo mira».
En cuanto al manejo de las finanzas, en
el sermón del monte se define que el
dinero ni es bueno ni es malo, quien lo
maneja es el responsable de los fines
con que lo usa. Alguien dijo
acertadamente que el dinero es muy
bueno como esclavo, pero muy malo
como amo. No hay que aborrecer el
dinero, pero tampoco de vivir para el
dinero. Sencillamente hay que
administrarlo correctamente.
Otro punto que se trata en el sermón del
monte es el afán y la ansiedad, dice el
autor: «la sociedad se afana por todo.
Las mismas cosas que se usan para
tener estabilidad y confort lo pueden
convertir en un tirano: el hombre o la
mujer se ven en la obligación de
convertirse en adictos al trabajo para
poder pagar la deuda de la casa donde
quieren vivir con tranquilidad. La tarjeta
de crédito se usa para comprar el vestido
y pagar el restaurante donde cerraría el
negocio que le permitiría obtener el
dinero para pagar la tarjeta de crédito, y
la lista sigue…. El Sermón del Monte lo
trata de una manera sencilla: ¡Priorizar!
Esa es la clave; Dios, la persona y su
familia, luego el trabajo y lo demás. No se
puede vivir para trabajar; sino lo
contrario, trabajar para vivir.»
Revista
Escocismo 1833 67
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Estos son algunos de los conceptos
dados como regla, nuestra regla de 24
pulgadas, para construir correctamente
un sistema de vida.
En la Masonería se nos enseña a ser
objetivos y a ver las cosas con sentido
crítico, de la lectura integral de la vida de
Jesús, podemos encontrar un Jesús
humano, controversial y recio cuando se
trata de defender la dignidad del ser
humano. Un Jesús que defiende al niño,
a la mujer, a la viuda perseguida, al
pobre, al oprimido o marginado, que es el
fustigador y descalificador del opresor,
del legislador o juez inocuo o injusto. Un
Jesús revolucionario que transgrede e
invita a violar las leyes o reglas que
atentan contra la dignidad humana. Que
se atreve a desafiar el establecimiento
del Imperio, o de los falsos sacerdotes.
Pero paradójicamente, mientras en esa
época se hablaba de la ley del Talión:
«ojo por ojo, diente por diente», Jesús
propone el camino nuevo de amad a
vuestros enemigos, de poner la otra
mejilla. (Lucas, VI, 27-30)
El lugar donde nació Jesús, no era el
apropiado puesto que era el sitio de
descanso de los animales, lo que
significa un lugar lleno de excrementos
y residuos.
Otra paradoja, el pesebre que parece ser
un símbolo apacible de ternura y
sencillez, no es más que otra muestra
clara de la crueldad del imperio Romano.
El lugar donde nació Jesús, no era el
apropiado puesto que era el sitio de
descanso de los animales, lo que
significa un lugar lleno de excrementos y
residuos. El pesebre al igual que la cruz,
hoy en día son unos símbolos muy
Revista
68 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
profundos que si olvidamos el contexto
en que se dio, podemos llegar a
distorsionar su verdadero significado.
En fin es tan profundo el legado de Jesús
que sus enseñanzas no son para todo el
mundo, dice Serge Raynard en el libro
negro de la Masonería: «Un gran tema
que ha hecho correr mucha tinta es el de
saber si San Pedro es verdaderamente
el único y verdadero depositario de la
enseñanza de Jesús. Se sabe que Jesús
había dicho: Tú eres feliz Simón, hijo de
Jonás; ya que no son la carne y la sangre
los que te han revelado esto, sino que es
mi Padre que está en los cielos. Y yo te
digo que tú eres Pedro y sobre esta
piedra se construirá mi Iglesia». (Mateo,
cap. XVI-17 y 18). Más adelante dice el
autor que esto se podría comprender así:
«Tu eres un elegido, Simón Kefas, ya
que no es tu razonamiento, ni aún tu
intuición, lo que te ha relevado eso, sino
Dios, el Principio de Arriba. Y yo te doy un
nuevo nombre de Apóstol, como piedra
angular sobre la cual mi enseñanza
esotérica se hará conocer. Voy ahora a
otorgarte las bases, a darte el esquema,
a explicar las reglas fundamentales».
…Luego Serge Raynard prosigue con la
pregunta, ¿es esa toda la enseñanza?, al
cual el mismo responde: «Esa Iglesia es
la reserva moral desde el punto de vista
social, en la cual son conservadas las
lecciones para las masas; es el Templo
visible, el lado material indispensable
para los hombres que piden cosas
simples. Pero existe una enseñanza
esotérica, una lección a los discípulos:
«Tengo muchas cosas que deciros, pero
no podéis llevarlas ahora» (Juan, XVI-
12) Es un hecho que Jesús hablaba de
una manera a las masas y de otro modo a
sus discípulos, pero aún éstos debían
perfeccionarse, ser más Iniciados, para
continuar la totalidad de la enseñanza puede ambicionar pasar de un grado a
del Maestro». otro superior, si previamente no ha
realizado un estudio profundo del grado
a que pertenece.

La labor del R:. C:. está consagrada al

triunfo de la sabiduría sobre la
ignorancia, al desarrollo máximo de la
fraternidad, a la libertad de la palabra, al
fomento de la educación del pueblo entre
otros.

La moral de este grado es: Nuestra

caridad es enseñar al ignorante para que
El autor concluye que Pedro sería el la justicia y el amor recíproco reinen en el
depositario del exoterismo y otro universo.
discípulo el del esoterismo, siendo casi
seguro que Juan recibió las «llaves» del
esoterismo. Pedro sería el representante
de la Iglesia visible, y Juan el
representante de la enseñanza invisible,
entendida aquella que el Maestro se Visite al Supremo Consejo
reservaba justamente para sus
discípulos. del Grado 33 para
Colombia en:
Finalmente en la epístola de Pablo a los
hebreos (Cap. V vers. 11 y 12) dice:
http://supremoconsejodelg
«Tenemos muchas cosas que decir rado33paracolombia.blogs
sobre eso y cosas difíciles de explicar, pot.com/
porque vosotros os habéis convertido en
lentos para comprender. Vosotros, en
efecto, que dese hace largo tiempo Comuníquese con el
deberíais ser maestros, tenéis aún Soberano Gran
necesidad de que se os enseñen los
primeros rudimentos…». Comendador:
supremoconsejo1833grado
Son infinitas las enseñanzas del Maestro 33@gmail.com
Jesús, y se haría muy extensa esta
plancha, pero se puede concluir que
tenemos una fuente inagotable de Escríbale a la revista
sabiduría y que se requiere de espacio,
tiempo, estudio y preparación para
Escocismo 1833:
asimilarla. escocismo1833@gmail.com
Esto es el proceso iniciático, el H:. M:. no

Revista
Escocismo 1833 69
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 EL TRATADO DEL 12 DE AGOSTO
DE 19381

Por considerarlo de transcendental

acontecimiento histórico para la masonería
colombiana, nos permitimos publicar el
tratado de fusión de los dos Supremos
Consejos que habían existido desde 1864 en
uno solo y algunos documentos relacionados
con ese hecho. Es de anotar que después de
74 años de disputa de jurisdicción territorial,
los Soberanos Grandes Comendadores de
ambos cuerpos dieron la nota más
encomiable de tolerancia y fraternidad en
aras de la armonía interna, de la pureza y
unidad universal del rito.

Documentos:
Simón Bossa
Como culminación de prolongadas gestiones Sob:. Gr:. Comend:.
iniciadas por el Comendador del Supremo Sup:. Cons:. Neogranadino
Consejo Central Colombiano, ante el
Supremo Consejo Neogranadino, y can la Or:. de Cartagena, Abril 23 de 1938.
colaboración muy eficaz de distinguidos
GGr:. IInsp:. GGen:. de Bogotá y de Al Gran Secretario General del Supremo
Cartagena, se llegó al Tratado de fusión que Consejo Central Colombiano. Valí:. de
se publica enseguida, el cual fue suscrito en Bogotá.
Cartagena en el viaje que para acordarlo hizo
a ese Valle el Comendador de Bogotá. Muy Il:. y Pod:. H:.

Fue base de ese tratado el de mutuo
conocimiento y cooperación suscrita por
ambos Supremos Consejos de justicia
reconocer como el primer paso hacia la
unificación de la familia masónica
colombiana.
Supremo Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano.
(Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado).
Venancio Bernett A., Gr:. 33.
Secretario General, Gran Canciller.
Por orden superior me es grato transcribiros
textualmente la Proposición aprobada en
nuestro Supremo Consejo Neogranadino,
hoy colombiano, el día 13 del presente mes:
PROPOSICIÓN:
«El Supremo Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano, de SSob:. GGr:. IInsp:. GGen:.
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, del
Grado 33, teniendo en cuenta la
conveniencia urgentísima que implica para la
Masonería Colombiana, buscar una solución

1 Boletín Nº 1 del Supremo Consejo del Grado 33º para

Colombia. 3ª época. Bogotá. Junio de 1939. Pp. 3 – 9.

Revista
70 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
adecuada al problema consistente en la
existencia de dos Supremos Consejos en el
territorio de la República de Colombia,
confiere plenos e ilimitados poderes a su
Soberano Gran Comendador, Doctor Simón
Bossa, para que en su nombre acuerde y
firme con el Soberano Gran Comendador IIl:.
y Pod:. H:., Doctor Eugenio J. Gómez, Jefe
del Supremo Consejo Central Colombiano,
un Tratado que ponga término a ese estado
de cosas; entendiéndose que dicho Tratado
no necesitará para su validez, de la posterior
aprobación de este Supremo Consejo, sino
que se aceptan de antemano las cláusulas
que acuerde el IIl:. y Pod:. H:., Doctor Simón
Bossa, ya que sus valiosas actuaciones
masónicas, dan plenas garantías a este Alto
Cuerpo del acierto e inteligencia con que
para el bien general de la Institución
conducirá estas negociaciones».
Afímo. H:.
VENANCIO BERNETT A.
Eugenio J. Gómez Parra
Sob:. Gr:. Comend:.
Sup:. Cons:. Central Colombiano
Supremo Consejo Central Colombiano
Del 33º y último Grado del R:. E:. A:. y A:.
Alberto Gómez Cruz
Gran Secretario.
Bogotá (Colombia), 3 de mayo, 1938, e:.
v:.
(2º de Ijar, 5698, V:. L:.)
Al Gr:. Secr:. del Supremo Consejo
Neogranadino, hoy Colombiano.
Or:. de Cartagena, Blv.
Muy Il:. y Pod:. H:.
Me es muy honroso transcribiros la
Proposición aprobada por este Supremo
Concejo, que se explica por sí misma:
«El Supremo Consejo Central Colombiano
de GGr:. IInsp:. GGen:. del 33º y último
Grado del R:. E:. A:. y A:., en vista de los
informes recibidos del Or:. de Cartagena, y
de la trascendental importancia de llegar a un
acuerdo fraternal con el Supremo Consejo
Neogranadino (hoy Colombiano), respecto a
la forma en que deba constituirse el Gobierno
Supremo del Escocismo en todo el territorio
de Colombia, confiere plenos e ilimitados
poderes a su Soberano Gran Comendador,
Il:. y Pod:. H:., Doctor Don Eugenio J. Gómez,
para que en su nombre acuerde y firme con el
Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo Neogranadino (hoy Colombiano),
Il:. y Pod:. H:., Doctor Don Simón Bossa, un
Tratado que defina el funcionamiento de
dichos Altos Poderes, en la inteligencia de
que dicho Tratado no necesitará para su
validez, de la posterior aprobación de este
Supremo Consejo, sino que se aceptan de
antemano las cláusulas que entre sí
acuerden los Soberanos Grandes
Comendadores de ambos Supremos
Consejos, quienes prestan plenas garantías
de acierto e inteligencia, y cuentan con la
confianza ilimitada de todos los masones del
país«.
Rogándoos hagáis este Acuerdo del
conocimiento de vuestro Soberano Gran^
Comendador y de. Todos los Il:. y Pod:. H:. de
ese Supremo Consejo, me es grato
reiterarme.
Vuestro adicto H:.
ALBERTO GOMEZ CRUZ
Revista
Escocismo 1833 71
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 TRATADO DE FUSIÓN
DE LOS SUPREMOS CONSEJOS CENTRAL COLOMBIANO
Y NEOGRANADINO, HOY COLOMBIANO
El Supremo Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano, con Sede en Cartagena, y
el Supremo Consejo Central
Colombiano, con Sede en Bogotá, en
uso de sus derechos y considerando que
es conveniente para la unidad del
gobierno masónico de la República y
para la extensión de las relaciones
externas de la institución colombiana, la
fusión de las dos Potencias en una sola
que funcione en la capital política del
país con Jurisdicción en todo el territorio,
han convenido en celebrar un tratado
que realice esas conveniencias; y al
efecto, el Supremo Consejo Neo-
granadino, hoy Colombiano, y el
Supremo Consejo Central Colombiano
han nombrado como plenipotenciarios a
sus- Grandes Comendadores, Doctor
Simón Bossa y Doctor Eugenio J.
Gómez, quienes habiendo mostrado sus
respectivos poderes, en los cuales
consta que ambos han sido investidos de
plenas e ilimitadas facultades, acordaron
Revista
72 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
firmar en nombre de las entidades
contratantes el presente tratado:
Artículo 1° El Supremo Consejo Central
Colombiano suspende sus trabajos,
abate sus columnas y entra en sueño
indefinidamente, para que en el territorio
de la República de Colombia no funcione
en lo sucesivo ni ejerza jurisdicción sino
el Supremo Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano. La suspensión de los
trabajos se hará en ceremonia solemne
en Bogotá, dentro del término de sesenta
(60) días, a contar desde la fecha de la
firma del presente tratado.
Artículo 2º El Supremo Consejo
Neogranadino, hoy Colombiano, acepta
como miembros suyos a todas los SS:.
GG:. II:. GG:. que integran actualmente
el Supremo Consejo Central
Colombiano, según nómina que pasará
antes de treinta (30) días, a partir de esta
fecha el Soberano Gran Comendador de
Bogotá. Cada uno de los Cuerpos
contratantes escogerá diez (10)
miembros activos y dejará los restantes
suyos como supernumerarios u
honorarios. Estos veinte (20) miembros y
el Soberano Gran Comendador llenarán
las vacantes de los doce (12) miembros
activos faltantes con personalidades
muy destacadas por su prestancia en la
vida nacional.
Artículo 3º El Supremo Consejo
Neogranadino, hoy Colombiano,
traslada su sede a Bogotá, Valle Capital
de la República, el mismo día en que (Firmado)
entre en sueño el Supremo Consejo
Central Colombiano, y desde esa fecha, EUGENIO J. GOMEZ
«ab-eterno», ejercerá jurisdicción en Gr:. 33º
todo el territorio de Colombia sobre el
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como (Un sello en realce que dice: «Supremo
única Potencia masónica del grado 33º Consejo Central Colombiano de 33º. Rít:.
de dicho Rito. En Cartagena funcionará E:. A:. y A:. — Junio 1864. — Bogotá»).
un Consistorio del Grado 32º, el cual se
mantendrá en constante comunicación Es copia fiel de su original.
con las Cámaras Administrativas de
Bogotá. Todas las Cámaras del R:. E:. A:. Bogotá, 23 de agosto de 1938.
y A:. del grado 4º inclusive, en adelante,
que hoy funcionan y las que se fundaren El Gran Secretario,
en un futuro, quedarán en lo sucesivo
igualmente subordinadas al Supremo ALBERTO GÓMEZ CRUZ
Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano.

Artículo 4º Los veintiún (21) miembros

activos del Supremo Consejo único y
reintegrado elegirán el personal de
Dignatarios, teniendo en cuenta que si el Visite al Supremo Consejo
Gran Comendador que se elija es del Grado 33 para
residente de Cartagena, el Teniente
Gran Comendador deberá ser residente
Colombia en:
de Bogotá, o viceversa. En esta primera http://supremoconsejodelg
elección deberán intervenir todos los rado33paracolombia.blogs
veintiún (21) miembros activos del
Supremo Consejo único y reintegrado, pot.com/
directamente o por delegación.
Comuníquese con el
En fe de lo cual se firma el presente
tratado en el Valle Capital de Cartagena, Soberano Gran
a los doce días del mes de Agosto de Comendador:
1938.
supremoconsejo1833grado
(Firmado) 33@gmail.com
SIMON BOSSA Gr:. 33º
Escríbale a la revista
(Un sello en realce que dice: «Supremo Escocismo 1833:
Consejo Neogranadino, hoy escocismo1833@gmail.com
Colombiano. – Cartagena«).

Revista
Escocismo 1833 73
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 SUPREMO CONSEJO CENTRAL COLOMBIANO
Fundado en Bogotá el 3 de junio de 18641
Extracto del acta del 25 de
septiembre de 1938.
Abierta la sesión en forma litúrgica,
(…)
II
El Sob:. Gr:. Comendador hace saber
que, de acuerdo con el artículo primero
con el Tratado de fecha 12 de agosto
próximo pasado, que se inserta en el
acta que acaba de leerse, el Supremo
Consejo Central Colombiano, debe
hacer la declaración solemne de entrar
en sueño y abatir sus CCol:., para que
desde ese mismo instante sea
reconocida como única autoridad
masónica en todo el territorio de la
República de Colombia, el Supremo
1 El Supremo Consejo Central Colombiano, fundado
por el prócer y general Tomás Cipriano de Mosquera.
Fue su primer Gran Comendador Ad-Vitan y gran
protector de la Masonería de la Nueva Granada.
Revista
74 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano. Manifiesta el Sob:. Gran
Comend:. que reconoce el sacrificio que
en aras de la unidad de la Orden han
hecho los SSob:. GGr:. IInsp:. del
Supremo Consejo Central Colombiano,
al permití- y autorizar expresamente la
terminación de un organismo que no sólo
fue siempre integrado por altas per-
sonalidades nacionales y políticas, sino
que creó ese espíritu fraternal que nos ha
unido con muy estrechos lazos, y ha
fomentado nuestro fervor masónico de
convencidos en los beneficios que a la
Humanidad trae nuestra Institución.
Agrega, que en adelante esos ideales y
ese espíritu fraternal recibirán nuevo
vigor con la cooperación de muy III:.
HH:., que a su vez han mostrado el alto
interés que los mueve en beneficio de la
Institución.
Hace una breve reseña de lo que
significa el trascendental paso que va a
darse, y que no es sino el principio de la
transformación total que se efectuará en
la Masonería, cuyas Cámaras Altas
servirán de inspiración y ejemplo a la
Masonería del país, para seguir el
camino recto de la fraternidad universal y
obtener relaciones cordiales y
permanentes con los Organismos
regulares diseminados por el mundo.
Para terminar, anuncia que va a
procederse a la ceremonia indicada, y
pide a los presentes que se sirvan
ponerse de pie. Acto seguido, a las
cuatro de la tarde en punto, hace Activos pueden nombrar sus respectivos
textualmente la declaración siguiente: «A Delegado.
nombre del Supremo Consejo Central
Colombiano, y con la autorización (…)
expresa de todos los SSob:. GGr:. IInsp:.
GGen:. que lo componen, declaro La sesión se clausuró en forma
solemnemente, en desarrollo del Tratado estatutaria.
celebrado con el Supremo Consejo
Neogranadino, hoy Colombiano, el doce
de agosto del presente año, que desde
este instante suspende definitivamente
sus labores y abate sus CCol:., para que
sea el Supremo Consejo Neogranadino,
hoy Colombiano, la única autoridad de la
Masonería Capitular, Filosófica y
Administrativa en Colombia». «¿Juráis,
PPod:. HH:., acatar la autoridad del
Supremo Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano, y laborar con todo fervor y
entusiasmo por el triunfo de sus
programas e ideales?». Habiéndose
obtenido una contestación afirmativa y
unánime, dispone el Sob:. Gran
Comend:. que lodos los SSob:. GGr:.
IInsp:. GGen:. presentes firmen esta acta
y se envíe una copia al Sob:. Gran
Comend:. del Supremo Consejo
Neogranadino, hoy Colombiano.

III

Se lee por la Secretaría el Pal:. de fecha

20 de septiembre, dirigido por el
Supremo Consejo Neogranadino, hoy
Colombiano, en que avisa haber hecho
elección de Miembros Activos y
Honorarios, de acuerdo con el artículo 2º Tomás Cipriano
del Tratado… de Mosquera
Igualmente se informa en ese Pal:., que
en Ten:. del 19 de septiembre, de
acuerdo con el artículo 4º del Tratado, se
fijó el día primero de octubre para
elección de DDig:. y OOf:. del Supremo
Consejo, para cuyo fin, los Miembros

Revista
Escocismo 1833 75
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO
R:. E:. A:. A:.
Fundado en Cartagena el 19 de abril de 1833

Ad Universi Terra rum Orbis Sumi Architecti Gloriam.

ORDO AB CHAO
Extracto de la sesión del día primero de octubre de 1938.
Se abre la sesión en forma litúrgica.

Consejo Central Colombiano de

Bogotá, verificada el día 25 de
septiembre del presente año, en virtud
del Tratado de 12 de agosto próximo
pasado, que así lo dispone. La lectura
de este documento es escuchada con
gran solemnidad y recogimiento.
(…)

Después de un corto receso y cambio

(…)
Se da lectura al acta de clausura y
abatimiento de CCol:. del Supremo
de ideas, y en vista de que existe
completo acuerdo y uniformidad de
criterios sobre los candidatos, se
adopta con general beneplácito el
sistema de aclamación, dando la
elección el siguiente resultado:

Sob:. Gran Comendador I:. P:. H:. SIMÓN BOSSA PEREIRA

Ten:. Gr:. Comendador I:. P:. H:. EUGENIO J. GOMEZ PARRA
Gr:. Ministro de Estado I:. P:. H:. PEDRO MALABET
Gr:. Canciller I:. P:. H:. CONSTANTINO PAREJA G.
Gr:. Secretario I:. P:. H:. ALBERTO GOMEZ CRUZ
Gr:. Tesorero I:. P:. H:. GUILLERMO HERRERA EUSE
Gr:. Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. CAMILO DIAZ GRANADOS
Gr:. Hospitalario I:. P:. H:. ANDRES J. VALVERDE
Gr:. Porta Estandarte I:. P:. H:. ISMAEL PORTO M.
Gr:. Capitán de Guardias I:. P:. H:. PEDRO JULIO CAMPUZANO
Adj:. al Gr:. Ministro de Estado I:. P:. H:. ANTONIO MARIA PRADILLA
Adj:. al Gr:. Canciller I:. P:. H:. MIGUEL LÓPEZ PUMAREJO
Adj:. al Gr:. Secretario I:. P:. H:. VENANCIO BERNETT A.
Adj:. al Gr:. Tesorero I:. P:. H:. LUIS H. DELGADO

Revista
76 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 Adj:. al Gr:. Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. LUÎS EDUARDO RUBIO
Adj:. al Gr:. Hospitalario I:. P:. H:. JORGE PEÑA POLO
Adj:. al Gr:. Port:. Estand:. I:. P:. H:. RICARDO ZAPATA
Adj:. al Gr:. Cap:. de GGuard:. I:. P:. H:. GERMAN IRIARTE

Se da lectura a la siguiente proposición 25 de septiembre último, según

firmada por todos los presentes, la cual
es aprobada por unanimidad:
«El Supremo Consejo Neogranadino,
hoy Colombiano, teniendo en cuenta
que el Supremo Consejo Central
Colombiano, con residencia en Bogotá,
cumplió a cabalidad con todas las
cláusulas del pacto firmado con este
Supremo Consejo, en la ciudad de
Cartagena, el día 12 de agosto del
presente año, habiendo por lo tanto
clausurado sus trabajos
definitivamente y abatido sus CCol:. el
comunicación oficial que se ha hecho
conocer en esta sesión, y para dar
cumplimiento al artículo 4º del
mencionado pacto, ordena el traslado
inmediato y definitivo de su Sede a la
ciudad de Bogotá, capital política de la
República de Colombia».
(…)
La sesión se clausuró en forma
Litúrgica.

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Revista
Escocismo 1833 77
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 DIGNIDADES Y OFICIALES DEL SUPREMO CONSEJO
DEL GRADO 33 PARA COLOMBIA
PERÍODO: 1942 – 19431

Tenemos el honor de comunicaros que en las sesiones

anuales del Solsticio de invierno verificadas en este
Campamento en diciembre último fueron elegidos como
dignidades del Supremo Consejo del Gr:. 33 para la
República de Colombia, para el bienio de 1942 y 1943, los
Grandes Inspectores Generales, miembros activos de este
Supremo Consejo que aparecen en el presente cuadro.

Hacemos votos por vuestra prosperidad en el Nuevo Año y

nos suscribimos con los NN:. SS:.

Fraternalmente vuestros,

EUGENIO J. GÓMEZ ALBERTO GÓMEZ CRUZ

Sob:. Gr:. Comend:. Gr:. Secr:. Gral:.

DD:. y OO:. Elegidas para el periodo 1942 – 1943

Sob:. Gr:. Com:. Hon:. Ad-Vitam I:. P:. H:. Simón Bossa
Sob:. Gran comendador I:. P:. H:. Eugenio J. Gómez
Ven:. Ten:. Gran comendador I:. P:. H:. Miguel López Pumarejo
Gr:. Ministro de Estado I:. P:. H:. Antonio María Pradilla
Gran Canciller I:. P:. H:. Pedro Julio Campuzano
Gran Secretario General I:. P:. H:. Alberto Gómez Cruz
Gran Tesorero General I:. P:. H:. Guillermo Herrera Eusse
Gran Hospitalario I:. P:. H:. Federico Pérez Lara
Gran Orador I:. P:. H:. Germán Iriarte
Gran Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. Luis Eduardo Rubio
Gran 1er Diac:. I:. P:. H:. Luis H. Delgado
Gran 2º Diac:. I:. P:. H:. Andrés J. Valverde

1 Boletín Nº 7 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Marzo de 1942.
Bogotá. P. 233.

Revista
78 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 Gran Porta Estandarte I:. P:. H:. Isaac A,. Manning
Gran Cap:. de GGuard:. I:. P:. H:. José J. Hoyos Toro
Miembro Honorario I:. P:. H:. John H. Cowles

Miembros actives sin cargo

I:. P:. H:. Marco Tulio Amorocho I:. P:. H:. Pedro Malabet
I:. P:. H:. Doctor Francisco E. Baena I:. P:. H:. Ramón D. Morán.
I:. P:. H:. Cesáreo Cortes M. I:. P:. H:. Constantino Pareja G.

I:. P:. H:. Camilo Díaz Granados I:. P:. H:. Jorge Peña Polo
I:. P:. H:. Doctor Albero Dupuy I:. P:. H:. Ismael Porto
I:. P:. H:. Pantaleón Gaitan P. I:. P:. H:. Ricardo Zapata
I:. P:. H:. Marcel Gutierrez I:. P:. H:.

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Revista
Escocismo 1833 79
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 PARA LA HISTORIA
Soberanos Grandes Comendadores del
Supremo Consejo del Gr:. 33º (R:. E:. A:.
y A:.) para la Jurisdicción del Centro de la
República de Colombia, fundado en
Bogotá el día 3 de junio de 1864, por el
entonces Presidente de los Estados
Unidos de Colombia, Gran General
Cipriano de Mosquera.
General TOMAS CIPRIANO DE
MOSQUERA, 33:. — Del 3 de junio de
1864 al 7 de octubre de 1878, fecha de su
muerte.
Doctor MANUEL ANCIZAR, 33:. — De
octubre de 1878 al 21 de mayo de 1882,
fecha de su muerte.
Doctor NICOLAS ESGUERRA, 33:. —
Del 11 de junio de 1882 al 26 de agosto
de 1883.
Doctor LEON ECHEVERRIA, 33:. — Del
26 de agosto de 1883 al 30 de enero de
1888, fecha de su muerte.
Doctor FRANCISCO EUSTAQUIO
ALVAREZ, 33:. — Del 31 de enero de
1888 al 23 de febrero de 1888, fecha en
que el Gobierno Conservador, clausuró
las Logias Masónicas en Colombia.
SEGUNDA EPOCA
Doctor FRANCISCO OSPINA ALVAREZ,
33:. — Del 28 de noviembre de 1911,
fecha en que despertó del sueño en que
1 Boletín Nº 16 del Supremo Consejo del Grado 33º
para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. mayo de
1945. Bogotá. P. 498.
Revista
80 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
lo sumergió desde 1888 el Gobierno de
la Regeneración, hasta 1915.
Doctor DANIEL RODRIGUEZ, 33:. — De
1915 a 1920.
Don ALEJANDRO PEREZ, 33.'. _ De
1920 a 1924.
General BENJAMIN GAITAN, 33:. — De
1924 al 2 de Septiembre de 1930.
Don GUSTAVO PRADILLA, 33:. — Del 2
de septiembre de 1930« al 11 de
noviembre de 1931.
Doctor EDUARDO RODRIGUEZ
PEÑERES, 33:. — Del 11 de noviembre
de 1931 al 2 de marzo de 1934.
Doctor EUGENIO J. GOMEZ, 33:. — Del
8 de marzo de 1934 al 25 de septiembre
de 1938, fecha esta en que se fusionaron
los Supremos Consejos Neo-Granadino
de Cartagena y Central de Bogotá, con el
nombre de Supremo Consejo Neo-
Granadino, hoy colombiano, con sede en
Bogotá.
TERCERA EPOCA
Doctor SIMON BOSSA, 33:. — Del 25 de
septiembre de 1938 hasta el 2 de
septiembre de 1940, período en el cual
se cambió el nombre del Supremo
Consejo, por el de SUPREMO
CONSEJO DEL Gr:. 33:. Del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado para la
República de Colombia, con sede en
Bogotá (Febrero 20 de 1939).
Doctor EUGENIO J. GOMEZ, 33:. — Del
2 de septiembre de 1940 hasta 1942.
 IN MEMORIAM
DECRETO No 007 DE 2012
(Febrero 15 e:. v:.)

Por el cual se lamenta el perceptivo fallecimiento del

I:. P:. H:. LUÍS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO.

El SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y

ACEPTADO PARA COLOMBIA, en uso de sus facultades legales estatutaria,

CONSIDERANDO:

- Que el día 15 de febrero del año en curso, el I:. y P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA
CRUZADO 33°, PASÓ AL Oriente Eterno.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, fue tronco de una
Respetable Familia ejemplar, a la que supo educar, y aportó a la sociedad de
Barranquilla distinguidos profesionales.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, se distinguió como un
ejemplar Masón, en donde se desempeñó como Gran Maestro de la Muy Respetable
Gran Logia del Norte de Colombia durante el período Masónico 1992 – 1993, cargo más
alto de la Masonería Simbólica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el Oriente de
Barranquilla.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33 °, como Presidente de
todas las Cámaras Escocistas en el Valle de Barranquilla, lo hizo con Fausto de
competencia.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, se destacó como un
excelente pedagogo de los Principios Masónicos, y celoso de la guarda y pureza del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, en los veinte años
que constó como miembro de la junta directiva de la Sociedad Hermanos de la Caridad,

Revista
Escocismo 1833 81
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
contribuyó a rescatar y modernizar el Cementerio Universal y a la construcción de la
Funeraria Universal.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, en su breve paso por
la tierra, se distinguió como un Hermano de enormes virtudes.

DECRETA

Artículo primero.- Lamentar el perceptivo fallecimiento de nuestro I:. P:. H:. LUIS
EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO, quién en su vida Masónica y Profana se destacó
por sus grandes cualidades morales, por lo que se hace digno de imitar por todos los
Hermanos, y las nuevas generaciones.

Artículo segundo.- Expresar nuestras sentidas manifestaciones de condolencias a su

señora esposa, Doña Ana Emilse Sampayo Badillo de Carrasquilla, a sus hijos Emilio,
Rocío Helena, Higia Iveth, Oswaldo, Luz Stela, Luis Emilio, y demás miembros de la
familia.

Artículo tercero.- Copia del presente Decreto será entregado en nota de estilo a su
Señora Esposa, Doña Ana Emilse Sampayo Badillo de Carrasquilla.

Dado en el Gabinete del Soberano Gran Comendador a los quince (15) días del mes de
febrero del año dos mil doce (2012) e:. v:..

Fdo.

Álvaro Salgado González 33° Walfran Vides Amarís 33°

Soberano Gran Comendador Gran Secretario General

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Comuníquese con el Soberano Gran Comendador:

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Revista
82 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 HONRAS FUNEBRES DEL QUERIDO HERMANO
LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO
Discurso del Cab:. P:. R:. C:. Álvaro Cañavera Zapata *
en el ceremonial de Pompas Fúnebres Masónicas
Valle de Barranquilla, 16 de febrero de 2012 (e:. v:.)
¡La rectitud de un hombre debe ser hasta la muerte!
Luis Carrasquilla Cruzado
Hablar del querido hermano LUIS
EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO,
es referirse necesariamente a esa virtud,
a esa aplomada con los deberes a la
sociedad, al hogar y en particular a su
Respetable Logia Nueva Alianza No. 2
de la Muy Respetable Gran Logia del
Norte de Colombia, a la que… hasta sus
últimos días, nunca dejó de asistir, para
irradiar con sus luces, que acumulaba la
experiencia de sus años, el
conocimiento, el orden, la justicia, la
sinceridad, la lealtad y el deber ser del
Masón, haciéndonos a su vez
* Orador Fiscal de la Respetable Logia Nueva Alianza
N° 2.
depositarios del privilegio honorífico de
contar con su presencia.
Nacido el 28 de julio de 1924 en el
municipio de Morales departamento de
Bolívar, en una familia liberal forjada por
sus padres EMILIO y TOMASA.
En el despunte de su juventud, comenzó
a distinguirse y a proyectarse como un
intelectual que prometía grandes
cambios positivos a los miembros de su
familia, convirtiéndose en líder y ejemplo
de sus hermanos y primos, que vieron en
él, el norte promisorio de sus destinos.
Al culminar sus estudios de primaria, sus
padres deciden matricularlo en el
Colegio Barranquilla para Varones,
donde cursó y culminó sus estudios de
secundaria, distinguiéndose siempre
como un alumno aventajado.
Como todo Masón, en su pretérita vida
profana, se le activa la chispa que
enciende la llama del progreso y para ello
nuevamente con el apoyo de sus padres,
decide realizar sus estudios de medicina
en la Universidad de Cartagena,
definiéndose para siempre su vocación
como un galeno al servicio del prójimo,
como ya lo demostraba antes de
Revista
Escocismo 1833 83
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
egresarse, prestando su asistencia de
salud a personas que por su escasa
capacidad económica no tenían con qué
pagar una consulta médica; este
comportamiento del finado hermano
adquiere valía, si se entiende
retrospectivamente, que sus ingresos en
aquellos días no debieron ser los más
solventes.
Como filántropo de su escasa especie,
trabajó como médico ad honorem
durante varios años en la Policía
Nacional, dónde posteriormente
contrataron sus servicios al percatarse
de los valiosos aportes de su
profesionalidad. Logró fundar junto con
otros distinguidos hombres la
institucionalidad del Departamento de
Sanidad de la Policía, aportando con ello
grandes avances a lo que hoy en día
conocemos como «Salud Ocupacional»,
allí fungió como jefe de esta
dependencia por más de veinte años;
igualmente se destacó como Jefe de
medicina interna por varios años en el
Hospital de Barranquilla, institución que
al igual que la Iglesia del Rosario y el
Cementerio Universal, fue gestada
dentro del seno de nuestra Orden,
siempre para el servicio de la
comunidad.
Es que las mencionadas referencias
laborales no dejan de ser pequeños
destellos, sin mencionar otros de igual o
mayor trascendencia, que intentan
definir la grandeza del hermano
Carrasquilla, que por razones de tiempo
y espacio no alcanzaríamos a ilustrarla
en estos momentos.
En su joven vida de veintiséis años,
conoció en la ciudad de Barranquilla a
una distinguida dama de nombre ANA
Revista
84 Escocismo 1833
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
EMILSE SAMPAYO BADILLO, que más
adelante, en un 20 de julio de 1953, se
convertiría en su esposa y compañera
inseparable para el resto de su vida,
unión de la cual, se levantaron sus hijos:
ROCIO HELENA, EMILIO, HIGIA
IVETH, OWALDO, LUZ STELLA Y LUIS
EMILIO, hogar el cual, siempre protegió
con el cumplimiento de su deber, durante
60 años hasta el último día de su
existencia.
El querido hermano Luis Emilio
Carrasquilla Cruzado se inicia en nuestra
Orden en el año 1952, desde entonces
comenzó su ascendente carrera
masónica, logrando ocupar todos los
cargos del simbolismo, llegando, incluso,
a ser elegido Muy Respetable Gran
Maestro de la Muy Respetable Gran
Logia del Norte de Colombia en el
período 1992 – 1993.
Asimismo continuó su ascendencia en el
escocismo, alcanzando presidir todas
sus cámaras e inclusive, llegar a ser
miembro activo del Supremo Consejo del
grado 33 para Colombia, del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado.
Su participación en la Orden iba
aparejada con la Sociedad Hermanos de
la Caridad, en la cual fue miembro de su
Junta Directiva por más de cuarenta
años, distinguiéndose siempre con sus
aportes de crecimiento.
No cabe duda de la particular vocación
que sentía por nuestra Institución
Masónica, que a más de evidenciarse de
primera mano por nosotros mismos, que
siempre nos preocupábamos, cuando en
nuestras reuniones, no contábamos con
él, porque sabíamos que un motivo muy
poderoso debía embargarlo en esos
momentos, para no estar allí con
nosotros, recordarnos con su particular
estilo, la norma, los procedimientos, la
buena marcha de los trabajos y sobre
todo la moral y la ética de las cosas. En
efecto, destacamos un hecho anecdótico
en su familia, cuando en plena
celebración de la noche de boda de una
de sus hijas, se excusó con los miembros
de su familia e invitados para ausentarse
e ir a cumplir un compromiso de la Orden
Masónica y luego regresar.
La integralidad de nuestro hermano
Carrasquilla, no solo se reflejaba en su
intelectualidad y en la rectitud del
cumplimiento de su presupuesto
económico, sino que se expresaba
también en otros apartes lúdicos de su
personalidad, como la de ser un buen
contador de chistes, bailador de
cumbiamba en el Club Alemán donde en
una época fue declarado «fuera de
concurso».
Por estas precitadas y poderosas
razones, los hermanos que en el día de
ayer, cuando acababa de despuntar el
alba y nos encontrábamos reunidos en
nuestro acostumbrado Comité Gerencial
de la Sociedad Hermanos de la Caridad,
en la oficina del querido hermano Emilio
Moscote Pérez, al recibir la dolorosa
noticia, que hoy enluta nuestra Orden,
decidimos suspender la actividad, ya que
nuestra capacidad de pensar nos
limitaba solo al duelo que embargaba a la
familia del hermano en esos momentos.
Inmediatamente nos convertimos en
multiplicadores vía telefónica de la
noticia a nuestros demás hermanos,
entre ellos a nuestro querido hermano
Past Venerable DAVID ESMERAL
OJEDA, quien al enterarle de la nefasta
noticia y saber que el cuerpo de nuestro
hermano aún se encontraba en la casa
de su familia, se trasladó a dicho lugar,
donde también llegamos los miembros
del comité.
Yacía su cuerpo aún en su lecho de
muerte. Junto a él, el querido hermano
DAVID ESMERAL OJEDA me dijo:
«hemos tenido el honor y privilegio de
cargar literalmente el cuerpo de nuestro
hermano» ¡«procedamos»!, sus
palabras forjaron en mi corazón una
respuesta que se la exterioricé a golpe
de franqueza: «Tu David te pareces a
Carrasquilla» «tu al igual que él, no
negocias la sinceridad y mucho menos te
mezclas con la maldad en este mundo».
Hombres como el hermano Carrasquilla
y como pocos de su especie, que por
encima de todas las cosas, prevalece la
franqueza, a más de otros valores, están
llamados a la inmortalidad, porque su
desaparición física se constituye en un
símbolo de rectitud y aplomo «tratemos
de llegar a ser ese símbolo»
¡Muchas gracias!
Revista
Escocismo 1833 85
Año 1 Nº 1 Marzo 2012
 CRITERIOS SOBRE ENVÍO DE ARTÍCULOS
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1. La presentación de trabajos se ajustará a los siguientes requisitos:

a. Ser un trabajo original e inédito.

b. Estar escrito a doble espacio, en hoja tamaño carta y en letra Time New Roman
de 12 puntos.

c. La extensión mínima será de tres páginas y la máxima de seis; sin embargo, se

pueden publicar artículos más cortos o más largos en virtud de su importancia y
calidad, lo cual es potestativo del «Comité Editorial».

2. El orden de presentación debe ser:

a. Título del artículo.

b. Nombre y apellidos del autor o autores, grado(s) que posee(n) y cargo que
ocupa en el escocismo y/o simbolismo.

c. El cuerpo del trabajo.

d. Las referencias y notas de pie de página según las normas del INCONTEC.

Todos los trabajos están sujetos a los trámites regulares establecidos por el «Comité
Editorial».

Los trabajos deben enviarse en forma impresa y en CD a la revista «Escocismo 1833»:

Calle 80 Nº 42E – 14, Barranquilla, Colombia, o al correo electrónico:
escocismo1833@gmail.com

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