PABLO FLORES [TRADUCCIONES “VALAR MORGHULIS”]

NOTA:

ANTES DE LEER ESTA TRADUCCIÓN, TENER EN CUENTA QUE NO ES TOTALMENTE FIDEDIGNA Y QUE
A VECES PUEDE TENER ERRORES. SE RECOMIENDA LEERLA CON SU COPIA EN INGLÉS PARA
COMPARAR CONCPETOS QUE PUEDEN HABER ESTADO MAL TRADUCIDOS O FRASES QUE PUEDEN
NO TENER SENTIDO.

SEPAN DISCULPAR Y ESPERO QUE LO DISFRUTEN. PABLO

CAPÍTULO 3: LA ALTERNATIVA PEIRCEANA

Peirce nace en 1839 como fundador de la filosofía americana conocida como pragmatismo.
Esta es la teoría de que el significado de una idea o acción puede ser determinada considerando qué
idea o acción que genera de manera rutinaria, es decir, sus consecuencias prácticas. Conocido
tambien por sus aportes a la semiótica moderna. Peirce concibe la semiótica como una forma
irreductible de la vida, los seres humanos que abarca y la naturaleza, y de hecho todo lo que existe
en el universo. Esta visión de la semiótica difiere significativamente de la de Saussure. Saussure,
como hemos visto, la semiótica considerado como un sistema significante de que la lingüística fue el
componente más importante. Los seres humanos no solo participan en la semiosis sino que como
ellos representan e interpretan la realidad constantemente, ellos mismos tambien son signos. "El
hecho de que cada pensamiento es un signo, tomada en conjunto con el hecho de que la vida es un
tren de pensamiento, demuestra que el hombre es un signo

Su familia era frecuentada por gente de diferentes disciplinas : poetas, científicos abogados,
etc debido a las distintas labores y profesiones de sus hermanos y padres. Charles se graduó de la
Universidad de Harvard en 1858, pero se mantuvo después en la universidad trabajando en
ocasiones como profesor particular. En la segunda mitad de 1860, se convirtió en un estudiante
privado de Agassiz, quien le presentó a la taxonomía. n 1862, recibió una Maestría en Artes en base
a la residencia. Un año más tarde, se graduó summa summacum con Licenciatura en Ciencias en
Química. En 1865, Peirce dio una serie de 12 conferencias en Harvard en la lógica de la ciencia. Estos
cubren una amplia gama de temas, incluyendo las teorías de Whewell, Mill, Comte, la lógica de
Boole, Kant, las formas de la inducción y la hipótesis, los motivos de la inducción y la lógica
teleológica. Estos fueron seguidos en 1866 por 12 conferencias en el Instituto Lowell. Estas
conferencias contenían los elementos básicos de sus puntos de vista sobre la filosofía y la lógica
(tanto en el sentido de la lógica formal y en el sentido más amplio de la lógica como la teoría
general de los signos). En 1867, comenzó a trabajar para el Observatorio de Harvard y fue elegido
miembro residente de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias. En 1870, se inició una serie
de salones con los principales intelectuales de Boston como William James, Oliver Wendell Holmes,
Chauncey Wright, Nicholas St. John Green, Henry Ware Putnam, Francis Greenwood Peabody, y
William Pepperell. Este grupo informal llegó a ser conocida como la Metafísica Club. Peirce más
tarde afirmó que estas reuniones dieron a luz con el método del pragmatismo. Peirce esperaba
fundar una comunidad intelectual ideal, pero sus planes fracasado miserablemente. Peirce fue un
escritor voluminoso, pero sólo una pequeña parte de lo que escribió alguna vez fue publicados.
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Posterioremente sus escritos fueron recopilados pero a veces son una mezcla de cosas escritas en
momentos diferentes y difíciles de entender, además no son de fácil acceso.

Peirce opina que el universo existe como un todo continuo y creciente en complejidad y
conectividad, a través de la semiosis. Utiliza el término sinequismo para referirse no sólo a
cuestiones ontológicas del ser, sino también a las preguntas sobre el devenir. Los signos no sólo
existen en el mundo, sino que también crecen y continuamente producen otros signos. La semiosis
es la forma irreductible de la actividad en la naturaleza. Esto implica que toda la naturaleza,
incluidos los seres humanos, es el sujeto propio del estudio semiótico. Peirce proporciona una
definición de sinequismo de la siguiente manera. sinequismo significa la tendencia a considerar todo
como continua ... Puedo llevar la doctrina tan lejos como para afirmar que la continuidad gobierna
todo el dominio de la experiencia en cada elemento de la misma. "la fusión de parte a parte,"
(1.164), donde "todo es fl uido y cada punto participa directamente el bienestar de todos los
demás" (5.402n2). Esta es una vista novedoso y una que rechaza explícitamente la dualidad
cartesiana mente / cuerpo. Peirce explica además que sinequismo es una síntesis de tijismo y
pragmatismo (4.584). Tijismo es la teoría de que el azar absoluto desempeña un papel activo en el
universo y es un factor en la evolución. El pragmatismo, por el contrario, no es un concepto
metafísico, sino más bien una forma de razonamiento. Es un método para investigar el significado
de conceptos previendo sus consecuencias prácticas. Sinequismo es, pues, al mismo tiempo una
declaración de la fuerza constitutiva de azar y un procedimiento para la investigación de sus efectos.

LA MÁXIMA PRAGMÁTICA

La premisa básica es que una idea sólo es claro si se produce el efecto de reconocimiento. No
es suficiente, sin embargo, para este "efecto de reconocimiento" que se produzca en la conciencia
de un individuo. Debe ser experimentado por una comunidad de creyentes. Una idea clara entonces
es algo que sea bien entendida por la población en general. Para Peirce, el pragmatismo era un
método de razonamiento o una forma de lógica y no un sistema filosófico. La máxima está
destinado a proporcionar un método para el análisis de los conceptos. El método prescrito en la
máxima es trazar en la imaginación las consecuencias imaginables prácticos - es decir, las
consecuencias para deliberada, la conducta auto-controlado - de la afirmación o negación del
concepto; y la afirmación de la máxima es que aquí radica todo el significado de la palabra, todo el
concepto. Todo conocimiento es, entonces, un proceso semiótico que está mediada por signos. Para
entender el significado de un concepto que uno tiene que examinar sus diversos contextos de uso.
Sin embargo, esto, por sí mismo, es insuficiente. Significado solamente puede entenderse con
referencia a los conceptos lógicos que establecen una creencia que a su vez se convierte en un
hábito de pensamiento. Peirce explica estas relaciones como sigue

todo pensamiento se realiza en signos, y que la meditación toma la forma de un diálogo, por
lo que es adecuado para hablar del "significado" de un concepto, para adquirir el pleno dominio de
ese significado es necesario, aprender a reconocer el concepto bajo cualquier disfraz, a través de
una amplia familiaridad con las instancias del mismo. Pero esto, después de todo, no implica
ninguna verdadera comprensión de la mismo; por lo que es aún más necesaria que debemos hacer
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un análisis lógico abstracto de el en sus elementos últimos, o un análisis completo. Pero, aun así,
podemos seguir sin ninguna comprensión de la vida del mismo; y la única manera de completar
nuestro conocimiento de su naturaleza es descubrir y reconocer sólo lo que los hábitos generales de
conducta de una creencia en la verdad del concepto (de cualquier tema imaginable, y bajo ninguna
circunstancia concebible) desarrollaría razonablemente; es decir, los hábitos resultaría de una
consideración suficiente de dicha verdad. Pero esto, después de todo, no implica ninguna verdadera
comprensión de la misma; por lo que es aún más necesaria que debemos hacer un análisis lógico
abstracto de ella en sus elementos últimos, o tan completa un análisis como podemos brújula. Pero,
aún así, podemos seguir siendo sin ninguna comprensión de la vida de la misma; y la única manera
de completar nuestro conocimiento de su naturaleza es descubrir y reconocer sólo lo que los
hábitos generales de llevar a cabo una creencia en la verdad del concepto (de cualquier tema
imaginable, y bajo ninguna circunstancia concebible) desarrollaría razonablemente; es decir, lo que
en última instancia hábitos resultaría de una consideración suficiente de dicha verdad. Peirce,
después de señalar que nuestras creencias son realmente reglas para la acción, dijo que, para
desarrollar el significado de un pensamiento, sólo tenemos que determinar qué conducta se
produce: que la conducta es para nosotros su sola significación ... Para alcanzar perfecta claridad en
nuestros pensamientos de un objeto, sólo tenemos que considerar qué efectos posibles (de una
clase práctica) el objeto puede implicar - ¿qué sensaciones hemos de esperar de él, y las reacciones
que deben prepararse. Para Peirce, la cuestión es los efectos prácticos de la creencia siendo
verdadera, mientras que para Santiago el foco está en los efectos prácticos de la creencia de que se
cree que es verdadero (De Waal 2005: 21). Esto puede parecer una distinción sutil, pero es la
diferencia entre científico realismo y constructivismo social. Pragmaticismmo es un método de
pensamiento

DOCTRINA DE CATEGORÍAS

Tres categorías principales

Primeridad. Primeridad es quizás la más difícil de las tres categorías de entender. Se refiere a
la concepción del ser o independiente de cualquier otra cosa existente. Es una potencialidad o
posibilidad de que pudiera ser realizado. Perice: Primeridad es el modo de ser que consiste en su
objeto de ser positivamente tal como es sin importar nada más. Eso sólo puede ser una posibilidad.
Durante el tiempo que las cosas no actúan uno sobre otro no tiene sentido o significado al decir que
tienen cualquier ser, a no ser que sean tales en sí mismos que tal vez pueden entrar en relación con
los demás. El modo de ser un enrojecimiento, antes que nada en el universo era todavía roja, era sin
embargo una posibilidad cualitativa positiva. Y enrojecimiento en sí mismo, incluso si se materializa,
es algo sui generis positivo y. Que yo llamo primeridad. Como es natural, atribuimos primeridad a
objetos externos, es decir que supongo que tienen capacidades en sí mismos, que puede o no ser ya
actualizado, que puede o no puede ser actualizado nunca, aunque no podemos saber nada de esas
posibilidades [excepto] la medida en que se actualizan. Primeridad puede pues ser definida como
sin analizar, instantáneo, sensación cruda. Algunos ejemplos incluyen "la sensación de dolor agudo,
una descarga eléctrica, un estremecimiento de placer físico, la sensación de enrojecimiento o la
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negritud, el penetrante sonido de un silbato de tren, un olor penetrante, o cualquier otra impresión
que se impone a la mente y obliga toda su atención

Segundidad: es la concepción de ser en relación con, o en reacción con, otra cosa. Se trata de
la dinámica de la alteridad. Peirce de fi nes de la siguiente manera:

Empecemos por considerar la realidad. Si te pregunto cuál es la realidad o en q consiste la

realidad de un evento. usted me dira que consiste en su sucediendo en ese momento. Las
especificaciones en ese momento implican todas sus relaciones con otros existentes. La actualidad
del evento parece estar en sus relaciones con el universo de los existentes. Por ejemplo me
sentencian a cárcel pero no causa nada en mi hasta q siento los dedos del alguacil en mi. Creo que
tenemos aquí un modo de ser de una cosa, que consiste en la forma de un segundo objeto, yo q
resisto a q me lleven y el alguacil q se esfuerza por llevarme.(¿) Segundidad es la forma en que
experimentamos la realidad que nos rodea. Está implicado "cada vez que hacemos un esfuerzo, una
decisión o un descubrimiento; orientarnos en el tiempo y en el espacio "(5,52-58). Es siempre se
basa en la experiencia pasada. Por lo tanto, todo el conocimiento del mundo y de la vida humana
son segundos.

Terceridad: es la concepción de la mediación, donde una primera y segunda se ponen en

relación uno con el otro. Encarna continuidad y principios generales relativos a la regla de
sentimiento y acción. "Una regla a la que los acontecimientos futuros tienen una tendencia a
conformar es ipso facto una cosa importante, un elemento importante en el devenir de los
acontecimientos, l modo de ser que consiste en el hecho de que los futuros hechos de Segundidad
adquirirán carácter general determinado, me llama a un terciedad. Todo pensamiento intelectual es
un tercer puesto que crea orden y la regularidad en el caos y la aleatoriedad. Es posible y nos
permite predecir el futuro y actuar en consecuencia.

Se pueden aplicar estas categorías a diferentes campos: En biología, la variación es un primer

lugar, la herencia es un segundo, y la selección es una tercera. En la fisiología, la irritación es un
primer lugar, reflexión es un segundo lugar, y la repetición es una Tercera. En psicología, el
sentimiento es un primer lugar, dispuestos es un segundo lugar, y saber es un Tercero. La
implicación aquí es que todos los campos, y de hecho todo el conocimiento, puede caracterizarse
por estos tres, y sólo estos tres, categoría ontológica

TEORÍA DE LOS SIGNOS

el signo es "algo que se encuentra a alguien por algo en algún aspecto o la capacidad" (2.228). Es
irreductiblemente triádico en la naturaleza y contiene dentro de sí la capacidad de producir otra
señal en un proceso interminable de semiosis. Como Lee (1997: 96) dice, "el signo media la relación
entre ella y un objeto de una manera tal que cause otra señal de relacionarse con ella en la misma
forma en que se relaciona con el objeto y así sucesivamente".

Relación signo de Peirce consiste en tres elementos - el signo, el objeto y el interpretante.

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el objeto se define como "lo que determina una señal de que esta última determina una idea
en la mente de una persona"

El interpretante se define como "aquello que el signo produce en la mente (que es el

intérprete mediante la vinculación de este último a un sentimiento, a un esfuerzo, o un signo, que lo
lleva a una determinación que es el Interpretante"

objeto, es en cierto sentido la causa o determinante de la señal, incluso si el signo representa

su objeto falsamente. Pero decir que representa su objeto implica que afecta a la mente, y por lo
tanto afecta para determinar algo en la mente qu es mediata debido al objeto. Esa determinación
cuya causa inmediata es el signo, y de los cuales la causa mediata es el objeto que puede llamarse el
Interpretante

(1) in addition to other characters of its own, (2) it stands in a dyadic relation r, to a purely
active correlate,B, (3) and is also in a triadic relation to B for a purely passive correlate, C, this triadic
relation being such as to determine C to be a dyadic relation, S, toB, the relation S corresponding in
a recognized way to the relation r.

La teoría del signo de peirce tiene dos implicancias:

 La primera es que un signo no existe en forma aislada; siempre está conectado a

otros signos. Es parte de una serie infinito que apunta hacia atrás en el tiempo hacia el
objeto y al mismo tiempo apunta hacia el futuro hacia el Interpretante
 La segunda implicación es que los signos tienen una vida en si mismos. Los signos
pueden tener la capacidad de generar nuevos signos ya que el Interpretante de una relación
señal puede ser objeto de otra relación signo y así sucesivamente en un proceso de semiosis
infinita. Por eso el isgno puede tener agencia

Peirce se refiere a la semiosis como el proceso fundamental por el que la realidad y la

representación se reúnen en los sistemas vivos.

La relación de signo puede ser dividida en una serie de tipos de signos: el signo en relación
consigo mismo, el signo en relación con su objeto, y el signo en relación con su interpretante (Tabla
3.2). La relación señal-señal se puede dividir en cualisignos, Sinsignos y legisignos. Un Cualisigno se
de fi ne como la calidad sensorial de un signo. Un ejemplo es el color azul. Un Sinsigno se refiere a la
realidad especí fi co o de la existencia de un signo - por ejemplo, una valla publicitaria en particular
en una carretera en particular. Un Legisigno es una ley que es un signo. Es un tipo general del signo
que ha sido definido por la convención. Un ejemplo es la palabra "árbol", que se refiere a una clase
de objetos con características específicas. Sinsignos presuponen cualisignos ya que todos los objetos
que existen forzosamente poseen algunas cualidades, mientras legisignos, a su vez, presupose
Sinsignos.
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Peirce divide la relación signo-objeto en iconos, índices y símbolos. Los iconos son signos que
hacen referencia a un objeto en virtud de sus características. Son "mimética", un ejemplo de ser un
diagrama o una pintura. Un índice es un signo que denota su objeto al ser afectado o modi fi carse
por ese objeto. Puede ser pensado como un puntero o indicador - por ejemplo, una veleta es un
índice que indica la dirección del viento. Un símbolo es una señal de que obtiene su carácter en
virtud de alguna ley, por lo general una asociación de ideas generales. En este caso, el significado es
el resultado de la convención. Por ejemplo, un pabellón no tiene un significado inherente, sin
embargo, se toma generalmente como un símbolo de un país. Todos los índices implican iconos y
todos los símbolos son indicial.

Peirce divide la relación signo-interpretante en Rhemas, Dicents y Los argumentos. Un Rhema

es un signo de la existencia que no es ni verdadera ni falsa. Por ejemplo, las palabras individuales,
por sí mismos, tienen un significado, pero no se puede decir que sea cierto o falso hasta que se
organizan en una frase. Un Dicente es un signo verdadero o falsa y es capaz de ser traducido a una
proposición . una proposición es un tema que a la vez es índice de un de un segundo que existe
independientemente de su ser representados y un predicado que es un icono de una primeridad o
calidad.

Un Argumento es un signo que representa el objeto como una ley en una relación triádica
completa. Considera el objeto como una instancia de una clase general de argumentos que
convergen a la verdad

Esto es porque cada cualisigno es un icono, cada icono es una rema, cada símbolo es un
legisigno, y cada argumento es un símbolo. Así se desprende del principio jerárquico de Peirce que
sólo una posibilidad (a Primera) puede determinar un primer lugar, solamente un existente (o
segundo) puede determinar un segundo o degeneración eratively un primer lugar, y sólo una ley (la
Tercera) puede determinar un tercer o degenerativamente una Segunda o Primera WTF

Pag 57,58,59 SIN TRADUCIR-TIPOS DE SIGNOS

Por tanto, esta tipología arroja diez signos donde cada signo se compone de tres
combinaciones de signos. Los diez signos y sus ejemplos, son como sigue:

(1) Un cualisigno icónica remático es "cualquier calidad en la medida en que es

un signo" (2.254). Ejemplo de Peirce es una sensación de rojo. Tomando cada aspecto de la
señal de forma individual, las señales de aspecto remático esencia, el aspecto icónico se
refiere a propiedades de su propia que son similares a los de su objeto, y el aspecto
cualisigno describe una calidad que es lo que es sobre la base de su propia caracteres (Lee
1997: 121). (2) Un sinsigno icónica remático es "cualquier objeto de la experiencia en la
medida en alguna cualidad de la misma hace que determinar la idea de un objeto" (2.255).
Ejemplo de Peirce es un individualdiagram. Inthiscase,
therhematicaspectofthesignsignalsessence, el aspecto sinsigno encarna ciertas cualidades, y
el aspecto icónico se refiere a propiedades de su propia que son similares a los de su objeto
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Peirce estableció inicialmente el pragmatismo como una máxima que subyace en el

método científico y no como una especie de filosofía. Su amigo William James amplió esta
noción para formar las bases de una filosofía pragmática.

PEIRCE Y LA LINGÜÍSTICA MODERNA

Émile Benveniste (1971) es el más conocido para extender las ideas de Peirce sobre deixis.
Señaló que el referente de la primera y segunda personas, je y tu, es necesariamente nueva cada
vez que se utilizan. A diferencia de otros signos en el lenguaje, que pueden no tener referentes
fuera de los eventos de habla particulares en que se producen. Del mismo modo, los demostrativos
como "este" (ce) y adverbios como "aquí" (ici), "ahora" (maintenant), "hoy" (aujourd'hui), "ayer"
(hier) y "mañana" (demain) pertenecen a la misma categoría de los términos deícticos cuyos
referentes se limitan a su contexto de enunciación. Benveniste continuación, muestra que no existe
el concepto je a la que todas las instancias de je pueden referir. La primera y segunda persona
pronombres tanto contradicen requisito de Saussure que todos los signos (significantes) deben
referirse a conceptos fijos (eds signi fi). Je sólo puede referirse al acto discurso en el que se utiliza y
en la que se designa el altavoz. Este análisis de los pronombres personales ha tenido un fuerte
impacto en la teoría literaria

(JE: YO EN FRANCES)

Sebeok diferencia de los animales y la semiosis humana sobre la base de la actividad

intencinal de conocer y hacer. Animales producen e interpretan señales por instinto para sobrevivir.
Los seres humanos, por el contrario, producen e interpretan señales con el fin de conocer el mundo.
Semiosis humana está orientado a aspectos fundamentales de la existencia, como " conocer,
comportándose a propósito, la planificación, la socialización y la comunicación". La semios humana
es culturalmente especifica, los signos que la gente usa a diario constituyen una plantilla de
mediador en su visión del mundo.

La mayor contribución de Peirce a la ciencia es su visión de la sinequismo como la

conexión de toda la vida y la semiosis como el proceso de crecimiento. Para él, el mundo no
consiste en dos tipos de cosas, lo que es significativo y lo que no es. Se trata más bien de que todo
es significativa; todos los objetos en el mundo son potencialmente objetos de significación. En
relación con esto es su alejamiento del enfoque cartesiano en el conocimiento de una cosa a través
de sus causas, al conocimiento de una cosa en virtud de cómo afecta el conocedor. El conocedor y el
objeto de los conocimientos están íntimamente asociados a través de la acción de representación.
Esta es la base de su máxima pragmática que consideraba que el fundamento de la ciencia. Peirce
consideró verdad no como algunos absoluto, sino más bien como el producto de una comunidad de
intérpretes perseguir el conocimiento en el largo plazo.

Peirce ha tenido su mayor in fl uencia en la filosofía y linguistics.His filosofía pragmática

ha recibido considerable atención, empezando por sus contemporáneos William James, John
Dewey, y Josiah Royce y se extiende hasta el presente en el
workofSusanHaackandChristopherHookway. Su enfoque prevé la filosofía analítica en su enfoque en
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la lógica simbólica y alanalysis cálculo. Sin embargo, los filósofos analíticos líderes, como Karl Popper
y Willard VO Quine, se mostraron cautelosos en su compromiso con sus ideas. Irónicamente, ha sido
los filósofos continentales Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel que han aplicado sus ideas y que
ofrece algunas de las críticas más interesantes de su obra. Peirce de la in fluencia en la lingüística es
muy especializado y mejor se puede ver en las áreas de indexicalidad y deícticos. Estos temas fueron
desarrollados por Roman Jakobson y Émile Benveniste y modi fi cado como veremos en el siguiente
capítulo de Michael Silverstein. Por último, su "Gran Visión" de la vida de los signos se ha explorado
más activamente por Thomas Sebeok y subyace el creciente campo de la biosemiótica.