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EL CHISME: LA TRASCENDENCIA DE LAS PRÁCTICAS NIMIAS

Lic. Patricia Fasano – Lic. Aurora Ruiu –


Lic. Juan Manuel Giménez – Lic. Alejandro Ramírez –
Téc. Ana Aymá – Natalia Savulsky
_________________________________________________________________________

“¿Cómo es que, en ciertos momentos y en explícitamente- pero tampoco son


ciertos órdenes de saber, mecánicas:obedecen a las intuiciones de un
tienen lugar estos bruscos deslizamientos, sentido práctico del que los agentes están
estas precipitaciones de evolución, dotados por el hecho de nacer en determinado
estas transformaciones que no responden lugar, incorporar determinadas pautas
a la imagen tranquila y continuista culturales, componer tal espacio social y
que nos hacemos de ordinario?” etcétera. Sentido del juego también le llama,
Michel Foucault acudiendo a una metáfora que torna muy claro
de qué se trata esa dotación de sentido que
El chisme tal como lo conocemos orienta la acción social de los agentes en tanto
constituye una sofisticada práctica de toman parte del juego social.
comunicación orientada a minar la Por otra parte, Valentin Voloshinov2 (1992) nos
concentración de poder con la única arma alerta –y le creemos- sobre la importancia
a veces disponible: la conversación. Por trascendental de las pequeñas prácticas
eso lo aborrecen los poderosos, por eso lo discursivas para la producción ideológica.
atesoran los excluidos, por eso es centro “Es lógico que la palabra sea el indicador más
de interés de nuestra investigación. sensible de las transformaciones sociales,
inclusive de aquellas que apenas van
madurando, que aún no se constituyen
1. El chisme como problema de
plenamente ni encuentran acceso todavía a los
investigación sistemas ideológicos ya formados y
consolidados. La palabra es el medio en que se
Pierre Bourdieu dedicó no pocos
acumulan lentamente aquellos cambios
esfuerzos a instalar en el centro de la
cuantitativos que aún no logran pasar a una
teoría social la idea de que los agentes1
nueva cualidad ideológica, ni a dar origen a
llevan a cabo permanentemente
una nueva y acabada forma ideológica. La
estrategias orientadas a la acumulación
palabra es capaz de registrar todas las fases
de capital simbólico, esto es, de
transitorias imperceptibles y fugaces de las
reconocimiento, de prestigio, de bienestar:
transformaciones sociales.”
“Las luchas por el reconocimiento son una
“La psicología social se manifiesta
dimensión fundamental de la vida social y
preferentemente en las formas muy variadas
se basan en la acumulación de una forma
del enunciado, en formas de los pequeños
particular de capital, el honor en el sentido
<géneros discursivos>, internos y externos,
de reputación, de prestigio; y hay pues
que hasta ahora no han sido estudiados en
una lógica específica de la acumulación
absoluto”. (1992: 44)
del capital simbólico, como capital
Bourdieu y Voloshinov son dos de los
fundado sobre el conocimiento y el
principales autores que nos llevaron desde
reconocimiento”. (1993: 33)
nuestra formación teórica a tener una mirada
Esas estrategias no son conscientes –en
alerta sobre las prácticas de comunicación
el sentido de obedecer a fines definidos
nimias, como el chisme.
Pero fundamentalmente, lo que consolidó
1 nuestro interés por investigar el chisme fue la
Bourdieu llama “agentes” a las personas
con el objeto de reintroducir cierta autonomía reiterada observación de las fenomenales
de los individuos en la acción social, de la que implicancias que éste tenía en la vida social de
habían sido completamente despojados – las personas que habitan en barrios pobres de
según postula- a través de la noción de
“sujeto” del estructuralismo y el marxismo (la
nuestra ciudad, que es donde hemos realizado
persona como “epifenómeno de la
2
estructura”). (1993: 20-22) O Michail Bajtin, según las fuentes históricas.
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trabajos de campo más asiduamente en Resumen


los últimos quince años3. Este proyecto consiste en el análisis
No quiere decir esto que el chisme no comprensivo de la práctica social del chisme,
tenga también implicancias en otros tipos específicamente en los sectores de pobreza,
de comunidades como las escuelas, las en cuanto a:
facultades, los barrios de clase media o * su régimen particular de intervención en la
alta, los consorcios y etcétera; por el producción social de significaciones: relación
contrario, nuestra experiencia cotidiana entre los órdenes privado y público de la vida
nos muestra que sí las tiene. de los sujetos; relación con un régimen ético-
Pero lo que nos llamó poderosamente la moral de la vida social comunitaria; relación
atención en los barrios pobres fue el modo con los contenidos imaginarios y práctico-
en que explícitamente las personas discursivos de ese régimen;
reconocían la incidencia que los * su dimensión de capital simbólico puesto en
comentarios ajenos tenían en la juego en las negociaciones por la construcción
regulación de las conductas propias a identitaria: nos interesa en particular analizar
nivel comunitario. Para ellos el chisme su función en la configuración de las relaciones
constituía un problema. de poder dentro de la comunidad en la que
Esto terminó de convocar decididamente tiene sentido;
nuestra atención de investigadores- * sus características específicas en tanto
comunicadores convencidos, además, de género comunicacional: sus condiciones
la importancia de profundizar en el campo sociales de producción y circulación; su
de los estudios comunicacionales el estructura de enunciación específica y su
conocimiento de las prácticas de gramática particular de funcionamiento.
comunicación que no necesariamente Para poder llevarlo a cabo, utilizaremos el
tienen lugar en los medios masivos4. método de investigación etnográfico, para
Así que decidimos convertirlo, entonces, estudiar las prácticas sociales desde el punto
en nuestro problema de investigación. de vista del sentido que los actores les otorgan.
Para ello, realizaremos un intenso trabajo en
2. El proyecto de investigación campo, en el que intentaremos registrar
Luego del proceso administrativo de cadenas de chismes que serán objeto de un
evaluación, en abril de 2002 el análisis interpretativo orientado por las
Consejo Superior de la Universidad hipótesis de lectura que se plantean más
Nacional de Entre Ríos aprobó adelante.
nuestro proyecto, denominado: “El
chisme como práctica comunicacional Planteo del problema de investigación
en sectores de pobreza”5, cuyos Si partimos de considerar al chisme como:
* una práctica social comunitaria, en tanto tiene
planteamientos principales son los
sentido -sí y solo sí-: a) en relación con otros; y
siguientes:
b) dentro de los límites que marca la
3
pertenencia a una comunidad;
Para nuestras respectivas investigaciones
* de índole comunicacional, en tanto "pone en
de Tesis de Licenciatura y para los proyectos
de investigación: “Socialidad, vida política y
forma" -codifica- significaciones sociales en
prácticas comunicacionales de la pobreza” y función del intercambio simbólico;
“Comunicación y política: en torno al nuevo * cuya materialidad es eminentemente oral;
espacio público”, ambos dirigidos por el prof. * cuyo uso -por su carácter enunciativo- se
Sergio Caletti en la Facultad de Ciencias de la realiza a través de actos individuales
Educación de la U.N.E.R. encadenados unos a otros;
4
El de los medios masivos es el campo al que
más sistemáticamente se han orientado hasta
* que materializa discursos sociales que
el momento los esfuerzos investigativos de atraviesan la vida comunitaria;
los comunicólogos. * cuya verosimilitud es garantizada en base al
5
El P.I. reside en la Facultad de Ciencias de cumplimiento de distintas reglas de
la Educación y el equipo está constituido por: construcción enunciativa y dentro de ciertas
Lic. Patricia Fasano, Lic. Aurora Ruiu, Lic. condiciones de enunciación;
Juan Manuel Giménez, Lic. Alejandro
* que en tanto refiere su contenido a los otros -
Ramírez, Téc. Ana Aymá y Natalia Savulsky.
Nuestra asesora es la Dra. Rosana Guber. especialmente, a su vida privada-, constituye
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un capital simbólico en las negociaciones relaciones sociales6- una condición social


por la distribución del poder y, por tanto, propicia para la producción y circulación de
en las construcciones identitarias dentro cadenas de chismes?
de la comunidad; - ¿Constituye un "género discursivo"
* cuyo régimen actúa tanto sobre el orden (Bajtin:1.982) con reglas propias? Y, en este
de la vida privada, como de la vida sentido, ¿cuáles serían las características que
pública, lo cual podría ser considerado le son específicas? En especial, ¿cuáles son
como un tipo particular de "oficialización" los dispositivos de construcción de la
de ciertos discursos sociales. verosimilitud dentro de su construcción?
Entonces, nuestras preguntas son del - Dentro de la red de relaciones comunitarias,
siguiente orden: ¿cómo se relaciona el chisme con otras
- ¿De qué modo interviene el chisme en la prácticas comunicacionales?
producción social de significaciones que
tiene lugar dentro de una comunidad, Hipótesis (conjeturas)
"poniendo formas y poniendo en forma" Si es posible partir de considerar al chisme en
(Bourdieu:1.993) la vida cotidiana? los términos en que lo planteábamos antes, las
¿Cómo se produce esa "codificación" principales conjeturas con que abordamos el
(Bourdieu:1.993)? trabajo de investigación son:
-¿Cuál es su régimen discursivo 1- Que la principal riqueza del chisme residiría
específico? ¿De qué modo se relaciona en su actividad a nivel de la dimensión
con los discursos sociales instituidos y de discursiva de la vida social, puesto que se
qué modo opera en el proceso de trataría de una práctica a través de la cual se
institucionalización discursiva de nuevos estarían renovando -de tiempo en tiempo-
contenidos imaginarios a nivel de la ciertos elementos imaginarios de la superficie
comunidad en la que vive? discursiva, con lo cual se crearían las
-¿De qué modo opera sobre el orden condiciones de posibilidad de nuevos
práctico de la vida cotidiana, como discursos. Si pudiera sostenerse que a través
actualización de un régimen? ¿De qué del chisme se publicitan -se hacen públicos-
índole es ese régimen? ¿Etico? ¿Moral? ciertos contenidos del imaginario social que
¿Sobre qué dimensiones de la vida carecen de algún tipo de legitimidad dentro del
cotidiana opera? régimen -¿eminentemente moral?- que regula
-¿A través de qué "dispositivos" la vida comunitaria, la publicidad podría ser
(Foucault:1.986) impone ese régimen a considerada como parte de un proceso de
quienes participan de él? ¿De qué manera legitimación de nuevos discursos, que en algún
operan estos dispositivos en los actores momento futuro habilitarían la existencia de
particulares (inscripción subjetiva al nuevas -legítimas- prácticas de socialidad en la
régimen)? vida cotidiana7. Siendo así, al chisme le cabría
-¿Qué lugar le cabe en la regulación de una fuerte capacidad instituyente a nivel de los
las relaciones sociales dentro de la discursos sociales que atraviesan una
comunidad? comunidad; y su peculiaridad estaría dada por
-¿De qué manera interviene en las luchas el lugar "fronterizo" que ocuparía dentro de
por la apropiación del "capital simbólico" dicho imaginario, de modo tal que su ejercicio
(Bourdieu:1.993) y en la construcción de estuviera produciendo siempre nuevas
posiciones identitarias dentro de la condiciones de posibilidad discursivas. Dicho
comunidad? ¿Supone ésto rasgos de otro modo: el chisme posibilitaría todo el
particulares dentro de las condiciones en tiempo la "invención" de nuevas posibilidades
que se construyen las identidades en los
sectores caracterizados por la pobreza 6
Fuertemente condicionadas en función del
estructural? problema de la supervivencia material, con todo lo
- ¿Cuáles son las condiciones de su que ello supone con respecto al modo particular en
enunciación y, en general, sus que son construidos los vínculos entre miembros
condiciones sociales de producción y de la comunidad.
7
circulación? ¿Constituye la pobreza -en A esto habría que rastrearlo para atrás en el
tiempo, con los que alguna vez fueron contenidos
tanto escenario particular de las
de los chismes y ahora son prácticas sociales
legitimadas socialmente.
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discursivas, sólo que estaría ubicado en la política, por ejemplo), el chisme requeriría de
etapa de este proceso en la que esas un mínimo de intervención práctica en la vida
nuevas posibilidades sólo pueden ser social e incluso convocaría y provocaría la
nombradas impugnatoriamente. Pero, diferenciación, la individuación y -podría
gracias al chisme, empiezan a ser pensarse, incluso- la fragilización de las redes
nombradas de algún modo. de relaciones entre miembros de una
2- Que otra peculiaridad de esta práctica comunidad8. De allí que, en tanto condiciones
estaría dada, en tanto manifestación de un de producción estructurales de su existencia,
régimen -como postulábamos antes, podría pensarse en una íntima relación entre el
eminentemente moral- de la vida social grado de labilidad de las relaciones sociales de
comunitaria, por su forma específica de una comunidad y la importancia del chisme; lo
hacer sentido a la vez en el orden privado cual justificaría la construcción del objeto
y público de la vida cotidiana. Y al hacer empírico en los sectores componentes de la
sentido, automáticamente estaría pobreza urbana.
actualizando la presencia de ese régimen 6- Y, por último, que sin embargo a falta de
en ambos órdenes. relaciones con un mayor grado de intervención
Esta característica aparecería desde el en el orden práctico9, el chisme estaría en
momento mismo de su puesta en forma, algún sentido garantizando la supervivencia de
desde que hace público lo privado cierta red de relaciones comunitarias en torno
mediante una forma particular de de lo común constitutivo de una comunidad
publicidad: utilizando una gramática de como tal (es decir, la cuestión de la identidad).
producción y circulación ligada al orden de Es importante, creemos, realizar una aclaración
la vida privada (el secreto, la circulación y una advertencia: que si bien lo explicitado
en grupos reducidos, la voz baja), incidiría anteriormente funciona como guía de nuestro
-tanto más eficazmente cuanto más análisis, el carácter comprensivo
apariencia de privacidad guardase- sobre (interpretativo) de este estudio supone por
el orden público de la vida cotidiana. definición la imposibilidad de trabajar hacia la
3- Que en tanto asignación individualizada "corroboración" de hipótesis en el sentido
de sentidos, es utilizada como estrategia esctricto que atribuye a esta operación el
en la lucha simbólica por la ocupación de método positivista de investigación científica.
posiciones en el espacio social en el que
el régimen al que refiere tiene vigencia. Y Metodología
en ese sentido, podría ser pensada como El objeto empírico de nuestra investigación fue
una herramienta utilizada preferentemente abordado a través de un trabajo de campo que
por aquellos sujetos cuyas identidades se realizamos en el Barrio Belgrano o La
constituyen periféricamente, dentro de la Pasarela, perteneciente a los sectores de
comunidad. pobreza urbana de nuestra ciudad10.
4- Que otra particularidad importante de Durante el mismo, se realizaron:
su gramática específica estaría dada por * observación participante con registro
la importancia de la contraposición de etnográfico;
imágenes entre su contenido y aquél * entrevistas a informantes claves.
legitimado socialmente al que hace La utilización de la observación participante
referencia. Cuanto más transgresor el como técnica de abordaje del objeto empírico
objeto, más rica la práctica, y más
poderosa en su capacidad de alteración
8
del orden simbólico sobre el cual opera. Y La experiencia en el campo empírico nos ha
en este sentido podría pensarse en la indicado que cuanto más débiles son las relaciones
prácticas entre vecinos, más fuerte es la vigencia
relación con los géneros picarescos en
del chisme.
general. 9
En este sentido, específicamente -aunque
5- Que a diferencia de otras prácticas también en otros-, nuestra propuesta se continúa
sociales comunitarias en las que la con las conclusiones del Proyecto de Investigación
exigencia de poner el cuerpo es mayor e "Socialidad, vida politica y prácticas
incluso requieren de cierta consistencia comunicacionales de la pobreza", del que hemos
mínima en los lazos entre quienes las formado parte.
10
Al momento actual, estamos finalizando la etapa
constituyen (prácticas de participación del trabajo de campo.
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se fundamenta principalmente en la propia pormenorizada de lo observado y sentido


intencionalidad del proyecto de realizar durante la estadía en campo, o lo que Geertz
una interpretación comprensiva del denomina "descripción fina" (Geertz:1.992).
problema en cuestión. Al respecto, También se seleccionaron informantes claves
Rosana Guber es muy clara cuando para la realización de entrevistas, las que en
explica que "el único medio para acceder ningún caso consistieron en una conversación
a esos significados que los sujetos sobre el chisme, sino que más bien intentaron
negocian e intercambian, ...es la vivencia, recolectar información necesaria para poder
la posibilidad de experimentar en carne realizar una reconstrución de las cadenas de
propia esos sentidos, como lo hacen todos chismes respectivas.
los individuos en su socialización. Y si, Puesto que el cometido final de la investigación
...un juego se aprende jugando, entonces es producir una etnografía acerca del chisme
una cultura y sus significados se aprenden en sectores de pobreza, consideramos
viviéndolos. De ahí que la participación oportuno recordar aquí la imposibilidad -en el
sea condición sine qua non del proceso de la investigación etnográfica- de
conocimiento de un sistema cultural. Las efectuar una separación taxativa entre los
herramientas son, pues, la experiencia momentos del planteo de las hipótesis, la
directa y los órganos sensoriales y la recolección de datos y finalmente el análisis de
afectividad que, lejos de empañar, los mismos.
esclarecen y explican la dinámica cultural.
Para ello, el investigador debe proceder a 3. Del proyecto al trayecto: dónde estamos
la inmersión subjetiva; dar cuenta de esa ahora
cultura no es explicarla, sino Finalizando la etapa de trabajo de campo,
comprenderla. El investigador comprende naturalmente que aunque no hemos todavía
desde adentro a los sujetos que elaborado las conclusiones finales, hay algunas
estudia..." (Guber:1.991; pág. 177). presunciones que podemos adelantar a modo
Por otra parte, J.Clifford aporta que la de avances.
"'Observación participante' sirve como
taquigrafía para un oscilar continuo entre Avance 1: para pensar teóricamente las
el 'adentro' y el 'afuera' de los sucesos: implicancias del chisme, es preciso considerar
por un lado, atrapar empáticamente el necesariamente la existencia de cierta
sentido de eventos y gestos específicos; comunidad dentro de cuyos límites el contenido
por el otro, dar un paso atrás para situar y la actividad del chisme adquieren sentido12.
esos significados en contextos más Avance 2: la dirección que llevan los chismes
amplios... Literalmente entendida, la necesariamente es la dirección de las
observación participante es una fórmula relaciones de poder; el menos poderoso mina
paradójica y equívoca; pero se la puede con el chisme el poder de quien lo concentra; el
tomar en serio si se la reformula en más poderoso disputa a través del chisme el
términos hermenéuticos como una poder de quienes pueden equiparar el suyo.
dialéctica entre la experiencia y la
interpretación" (Clifford:1.998; pág. 15211). Avance 3: esta puja sutil de poder trabaja
La observación participante, en nuestro eminentemente sobre el orden moral de la
caso, se extendió durante todo el trabajo comunidad, evaluando permanentemente la
de campo (desde agosto de 2002 a sujeción a él por parte de sus miembros. En
septiembre de 2003) y consistió en la esos términos se juegan, entonces, el honor y
inserción (paulatina) en la vida social del el prestigio individuales y grupales.
barrio, participando en actividades de
distinta índole. Durante la observación se Avance 4: a través del chisme se canalizan no
llevó un cuaderno de campo en el que se pocos de los conflictos que no pueden ser
fue realizando una descripción expresados directamente; en este sentido,

11
Se trata del artículo de James Clifford, "Sobre
la autoridad etnográfica", que forma parte de la
12
compilación de Carlos Reynoso titulada: "El Nada más elocuente de la no-pertenencia a una
surgimiento de la antropología posmoderna" comunidad determinada, que la imposibilidad de
(Gedisa; Barcelona, 1.998).- comprensión de sus chismes.
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constituye una válvula de regulación de BOURDIEU, Pierre; Cosas dichas;


las presiones sociales. Gedisa, Barcelona, 1.993.

Avance 5: es posible postular una cierta FOUCAULT, Michel; Historia de la


sexualidad; Siglo XXI, Madrid, 1.986.
relación inversa entre la existencia en la
comunidad de espacios para la expresión, GEERTZ, Clifford; La interpretación de las
culturas; Gedisa, Barcelona, 1.992.
la información y la comunicación, y la
proliferación de chismes. GUBER, Rosana; El salvaje
...Continuará… metropolitano; Legasa, Buenos Aires,
A mediados de 2004 estaremos 1.991.
presentando las conclusiones finales del
Proyecto de Investigación. REYNOSO, Carlos (comp.); El
…Hasta entonces, los dejamos surgimiento de la antropología
posmoderna; Gedisa, Barcelona, 1.998.
pensando…
VOLOSHINOV, Valentin (1992): El
Referencias bibliográficas marxismo y la filosofía del lenguaje;
Madrid, Alianza.
BAJTIN, Mijail; Estética de la creación
verbal; México, Siglo XXI, 1.982.

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