En 1994, después de décadas de discusión entre profesores, filosofía.

Profesores y responsables políticos, la provincia de Ontario instituyó Filosofía

como curso electivo en sus escuelas secundarias (Jopling 2000).
A lo largo de los años ha evolucionado hasta convertirse en dos cursos universitarios,
uno ofrecido en el grado 11 y el otro en el grado 12. Poder ofrecer
La filosofía en todas sus escuelas secundarias (según se desee) hace que Ontario
Uno de los sistemas escolares únicos en el mundo de habla inglesa.
Con la instanciación de este programa, los estándares curriculares fueron
desarrollado estableciendo los puntos de referencia, u objetivos, para guiar toda la filosofía
maestros en las escuelas públicas de Ontario. En 2011, el Ontario
nstituto de Estudios en Educación (OISE), Universidad de Toronto, fue
La primera universidad en ofrecer a los futuros profesores de filosofía el currículum.
Entrenamiento de instrucción como parte de su formación inicial docente.
Ayudando en la instrucción del curso, enseñando a futuros maestros.
de la filosofía de la escuela secundaria, he observado de cerca la evolución de
Las normas provinciales. Este artículo es una respuesta a la creciente preocupación.
sobre el lenguaje cada vez más basado en habilidades utilizado por el plan de estudios
desarrolladores Como educador y estudiante de filosofía, soy
Preocupado por la tendencia a enseñar a los estudiantes sobre filosofía.
en lugar de comprometerse en la práctica de la filosofía misma. Yo pregunto hacer
Queremos enseñar a los estudiantes sobre filosofía, o queremos fomentar
la gente filosofica?
En lo que sigue, intento explorar los valores cambiantes de la filosofía.
La educación en Ontario, según lo establecido en los estándares curriculares,
Comparando el enfoque actual de la filosofía con el de los filósofos clave.
En la historia del pensamiento occidental. Describiendo los enfoques.
de Sócrates, Descartes y Dewey, examinaré sus representaciones de
Filosofía y educación, y los marcos pedagógicos que defienden.
Para transmitir el “espíritu” de la filosofía. Entonces voy a comparar estos
Imágenes de la filosofía con los estándares provinciales. Elijo estos tres
Los filósofos como enfoques contrastantes del método de la filosofía.
Sócrates es un filósofo clásico que representa una dialéctica, exploratoria.
enfoque. Descartes es un filósofo moderno que representa.
Un enfoque individualizado de la filosofía y una argumentativa lineal.
estilo. Dewey es posmoderno en el sentido de que intenta fusionar ambos
Estilos sociales y argumentativos, y representa un enfoque experimental.
a la filosofia
Comenzaré con una comparación entre socrática y cartesiana.
Filosofía, donde mostraré que los valores en filosofía de la educación.
Cambiado de los de desarrollo personal al dominio del discurso.
o argumentación lineal, y simultáneamente de una social a solitaria.
práctica. Luego me referiré a las expectativas educativas de hoy en Filosofía,
y mostrar de qué manera hemos mantenido este compromiso con
discurso. Aunque me refiero a las expectativas específicas del currículo de la escuela secundaria,
Mi crítica puede ser aplicada a cualquier caso donde la filosofía o
El pensamiento crítico se enseña formalmente, ya sea en primaria, secundaria,
o instituciones postsecundarias. Luego me dirijo a John Dewey para explicar
Las limitaciones de dominar el discurso, así como el filosófico.
Tensión subyacente a la idea de que la teoría filosófica puede separarse.
de la práctica. Concluyo con sugerencias sobre cómo podríamos replantearnos
Filosofía de la educación actual para que no pasemos a nuestros alumnos una
malentendido de la práctica de la filosofía.
SOCRATES

Es difícil considerar la era de la filosofía griega antigua y no ser

asombrado por la rica variedad de marcos desarrollados dentro de tal
pequeña cantidad de tiempo y espacio; Los presocráticos, los platónicos, los aristotélicos,
Estoicos, y otros, cada uno tenía su propio entendimiento de la
El funcionamiento del universo y las diferentes concepciones de la buena vida. los
El historiador Pierre Hadot explica que aunque sus marcos variaban
En gran medida, el clima filosófico más amplio en el que desarrollaron su
El pensamiento era similar. En particular, la filosofía fue considerada como un camino.
de la vida, como “un modo de existir en el mundo. . . el objetivo del cual era
para transformar la totalidad de la vida del individuo "(Hadot 1995: 265). Todos
Los filósofos griegos antiguos esperaban llegar a un "determinado asentamiento"
actitud mental "que vino con entender el lugar espiritual de uno en
El universo (Hadot 1987, en Davidson 1990: 477). Este lugar significaba
Aprender a tomar la perspectiva del todo y liberarse.
de "ilusiones de individualidad" (Hadot 1987, en Davidson 1990: 478).
Dentro de este clima filosófico más amplio, un gran número de filosóficos
nacieron perspectivas a las que hoy nos referimos colectivamente como Antiguas
El pensamiento griego y helenístico. A los efectos de este documento, lo haré
Centrar nuestra discusión en las enseñanzas y métodos de Sócrates.

De acuerdo con la creencia griega en la filosofía como un método de auto-mejora,

Sócrates mantuvo la práctica de examinar su propio vida. La práctica era tan esencial
para él que él dijo que "el la vida no examinada no vale la pena vivirla (Platón,
Apología, 38a). En tono rimbombante, La vida examinada se construyó a partir de
búsquedas, conversaciones críticas. Con otros, una práctica que formó un aspecto
central de su filosofía. Esto es demostrado por uno de los elementos más
idiosincrásicos de La práctica de Sócrates, que es cómo se involucró en la filosofía
exclusivamente a través del diálogo con otros (también conocido como elenchus), en
lugar de por escribiendo o dando conferencias De hecho, este estilo de enseñanza a
través del cuestionamiento. Es conocido como diálogo socrático porque se basó
únicamente en este método. El propósito de este método era probar los límites de la
persona reclamaciones al sondear las mismas cosas que la persona afirmó saber
mejor (Meno, 75d). A lo largo de sus diálogos, Sócrates pregunta a la gente sobre su
supuesto conocimiento, sacando a la luz sus autocontradicciones por obligándoles a
pensar cuando él usa sus propias ideas o reclamaciones contra ellos. El diálogo de
Sócrates con Meno es un buen ejemplo de esto. Yo no comienza el diálogo confiado
en su comprensión de la virtud (Meno, 71e), pero a través del diálogo, Sócrates
prueba los límites del conocimiento de Meno Hasta que él también esté convencido de
que no puede decir con seguridad qué es la virtud. (Meno, 80a). Sócrates pone de
manifiesto las autocontradicciones de Meno para desconcertar o crear dudas, y por lo
tanto estimular el pensamiento
Disgustado, Sócrates estaba más interesado en reclamar lo poco que realmente
sabía De hecho, el padre de la filosofía occidental se consideraba a sí mismo.
sabio solo porque no tenía ningún conocimiento para estar absolutamente seguro (Platón,
Apología, 21d). De hecho, muchos de sus compañeros a los que desafía.
con sus propias pretensiones se rinden y admiten con exasperación que
tenían menos certeza de su conocimiento de lo que habían afirmado en un principio. UNA
El tema que atraviesa el Meno es que hay un beneficio para socavar
Conocimiento “experto” (Platón 2002: Meno, 70b). Sin embargo, Sócrates
No socava al perito en un acto de desprecio. Más bien, socrates
Está convencido de que el estado de confusión en el que dejó a su interlocutor.
era un "estado mejor" del que había estado antes; Sócrates afirma que
le había hecho un servicio a su amigo, porque ahora "realmente estaría contento
para buscar "la verdad, ahora sabiendo lo poco que puede decir saber
(Platón 2010: Meno, 84b). Muchos de los escritos que tenemos de Sócrates
Los diálogos, conservados para nosotros por su alumno Platón, le muestran las pruebas y
Desarrollando sus ideas en conversación con otros de esta manera social.
Del mismo modo, el proceso de educación también es social. Sócrates creía que la
educación era un proceso de ayudar al alma a recordar cosas que Sabía en el ámbito
de las ideas, antes de su encarnación en el cuerpo (Meno, 81c). Aunque esta
particular concepción del aprendizaje no duró mucho. Después de Sócrates, la
concepción de cómo impartimos conocimiento a otros. hizo; La educación, para
Sócrates, es "el arte de dirigir" a un estudiante a "mirar en la dirección correcta
”(Platón, República, 518d). Este el filósofo Lo hace a través del proceso de
cuestionamiento. Probablemente el más memorable Un ejemplo de la educación a
través del cuestionamiento de Sócrates es su interacción. con el esclavo de Meno,
donde, a través de la conversación, el niño demuestra Su capacidad para resolver un
rompecabezas geométrico sin tener que ser nunca. enseñado sobre geometría (Meno,
85d). Después del logro del esclavo, Sócrates dijo: “No le estoy enseñando nada al
niño. Todo lo que hago es cuestionar él ”(Platón 2002: Meno, 82e)
Sócrates no enseñó usando una serie de axiomas o preceptos, ni
Su perspectiva filosófica estaba reservada para ocasiones formales, sino
Compartido entre amigos, e incluso enemigos, dentro de su comunidad. Esta
El enfoque comunal está de acuerdo con otra característica importante.
de la filosofía de la antigua Grecia, que incluía a más personas en el
La práctica de la filosofía que hacemos hoy. Todos los que se dejan ser.
transformados por la sabiduría eran considerados filósofos, no solo aquellos
quién escribió o enseñó; Incluso algunos estadistas fueron considerados filósofos.
O incluso sabios (Hadot 1995: 272). Además, esto no era privado
práctica, pero todas las diferentes escuelas de filosofía se comprometieron a
teniendo un efecto en sus sociedades sirviendo a sus ciudadanos y viviendo
Justamente, incluso, agrega Hadot, los epicúreos.

Las ideas políticas pueden haber diferido de una escuela a otra, pero la preocupación por
Tener un efecto en la ciudad o estado, rey o emperador, siempre se mantuvo constante.
Esta preocupación por vivir al servicio de la comunidad humana, y por Actuar de acuerdo con la
justicia, es un elemento esencial de toda filosofía.
vida.

El aspecto del apoyo filosófico comunal se evidencia claramente en

Las obras de Sócrates. Después de que Sócrates convenció a Meno de que sabía mucho.
menos sobre la virtud de lo que originalmente afirmó, Sócrates lo instó a
compartir con sus amigos su nueva falta de conocimiento, afirmando que si
si lo hiciera, estaría haciendo un servicio a su país convenciendo
Que sean más humildes en sus reclamos (Meno, 100c). Podemos ver
esto en otras obras también; En Gorgias, Sócrates defiende la práctica.
de la filosofía para el mejoramiento no solo de la propia persona, sino
igualmente importante, para el mejoramiento de la comunidad, y en el
República Sócrates desarrolla una concepción de una buena o justa ciudad-estado.
La filosofía no era un asunto privado, ni tampoco un esfuerzo intelectual.
para los encerrados en una torre de marfil; Fue una práctica realizada por la comunidad.
Por el mejor orden social de la comunidad.
Como una búsqueda personal o "modo de existir", la filosofía no era
entendido como una colección de subdisciplinas tan estrictamente como se conoce
hoy. Hoy en día, tanto en las escuelas secundarias como en las universidades, el campo se ha
convertido
Profesionalizado, y enseñamos filosofía no como comunidad.
esfuerzo, pero como un conjunto especializado de temas, como la epistemología,
Ética, metafísica y lógica. Algunos antiguos griegos identificaron estos
Las ramas del pensamiento, sin embargo, las consideraban secundarias a la práctica de
filosofía. Hadot señala a los estoicos como los primeros en hacer una distinción.
Entre las categorizaciones dentro de la filosofía y la práctica de la filosofía.
sí mismo. Usaron categorías más por conveniencia pedagógica.
que como elemento real de la filosofía practicada. Los preceptos y
Los axiomas que ahora consideramos fundamentales en sus argumentos fueron.
originalmente diseñado como simples recordatorios del arte filosófico de la vida,
“Un pequeño número de principios. . . para que el alumno pueda fácilmente
reubicarse dentro de la disposición fundamental en la que se encontraba
vivir ”(Hadot 1995: 267–68).
La facilidad y conveniencia de memorizar sistemas analíticos puede
Ayuda en el aprendizaje del pensamiento histórico, pero es importante recordar.
que fueron desarrollados, en muchos casos, mucho después de que los filósofos
Quien originalmente habló o escribió estas ideas había muerto. Sistemas, entonces,
fueron entendidos como útiles, pero el desafío de vivir las creencias de uno
A través de la vida filosófica fue fundamental. Hadot describe esto
El enfoque de la filosofía como uno donde la teoría y la práctica se fusionan.
en un solo acto En esta visión, el discurso teórico complementó la
El modo de vida elegido, pero no lo determinó. Hadot explica,
Pero la filosofía misma, es decir, el modo de vida filosófico, ya no es
una teoría dividida en partes, pero un acto unitario, que consiste en una lógica viviente,
Física y ética. En este caso, ya no estudiamos la teoría lógica, es decir,
6
Con el tiempo, la práctica de la filosofía se convirtió en algo bastante
Diferente a lo que practicaban los griegos. Nuestra tendencia a ver la filosofía.
como discurso formalizado puede estar vinculado a su desarrollo en el
Edad media tardía, concretamente debido a la influencia de descartes. En
Descartes, encontramos un cambio fundamental tanto en el enfoque como en la justificación.
de la filosofia.
Mientras que la filosofía de Sócrates exploraba los límites de
nuestra certeza, para Descartes, el propósito de la filosofía era encontrar certitudes.
La influencia de Descartes fue tal que el objetivo del filósofo
pasó de contemplar cuestiones sociales y éticas a buscar el
verdades fundamentales del universo, ya que fue uno de los primeros modernos,
cientificos naturales. Esto llevó a una era de investigación en la que un acumulativo
Y la comprensión mecanicista del funcionamiento del universo. (MENTIRA)
Trump todas las demás formas de conocimiento natural. Tenga en cuenta que este conocimiento
no incluía la comprensión de las almas, que Descartes argumentó que era
distinto del conocimiento científico, y se entendió mejor a través de
religión (Bredo de próxima aparición). Inspirado en la certeza que se encuentra en.
Matemáticas, en particular la geometría, Descartes utilizó la filosofía para
Alcanzar la certeza del mundo material, entendiendo que fue más profundo.
y más seguro de lo que estaba disponible por el sentido común.
Muchas opiniones, descartes. creemos, se construyeron sobre cimientos inestables o inestables y
pueden
se muestra que está equivocado; con fundamentos débiles, argumentó, uno entero
El sistema era propenso al error. Solo a través del edificio incremental de
conocimiento sobre fundamentos seguros uno podría tener conocimiento que era
"Estable y probable que perdure" (Descartes 1996: Meditations, 17). De otra manera,
como una casa construida sobre arena, "toda la estructura" del conocimiento sería
tienen que ser "completamente demolidos" para que sea reconstruido de nuevo (Descartes
2008, Meditaciones, 17). La forma en que Descartes obtuvo certeza fue
Siga un método tomado de las matemáticas: un método de deducción.
Desde principios intuitivamente claros y distintos.
Descartes demolió y reconstruyó su conocimiento dudando primero.
todas sus creencias, y luego ver lo que podría construir gradualmente con
garantía. Las meditaciones de Descartes fueron revolucionarias.
porque en él respaldó un nuevo conjunto de habilidades específicas: la capacidad de
metódicamente acumular conocimiento racional.
Para completar esta tarea monumental, Descartes primero encuentra tiempo solo
considerar reflexivamente la verdad de sus creencias (Meditaciones, 1). Su
La decisión de conducir la filosofía de forma aislada es deliberada y fundamental para
Su concepción de la filosofía. Descartes valora la filosofía como algo personal.
práctica, y parece haber creído que la entrada social obstaculizaría
Su pensamiento filosófico. Digo esto, primero, porque en realidad Descartes.
Quería alejarse de la forma de comprensión socialmente aceptada.
Las cosas y las perciben "más perfectamente" de lo que comúnmente se aceptaba.
La reflexión individual, para él, podría elevar su comprensión.
por encima de la "manada común" (Descartes 2008: 32), que él creía
Estaba lleno de errores e imprecisiones. A Descartes, sólo a través de.
la reflexión tranquila podría atravesar las ideas engañosas que la mayoría
la gente daba por sentado, a través de un análisis cuidadoso y sistemático.3 Su
El valor de la filosofía como práctica personal está iluminado por su escritura.
Seis "meditaciones", como su reflejo en un pedazo de cera, que él
"Se percibe más perfectamente. . . despues de haber investigado mas cuidadosamente
eso ”(Meditaciones, 32). Hablar con otro durante este tiempo puede tener
Impuso una forma “común” de ver las cosas.

Descartes también creía que la filosofía debía ser conducida en privado.

Porque cada persona debe emprender el método de la duda.
Incluso mientras trabajaba su propio enfoque de la filosofía en su anterior
Obras, Descartes manifiesta claramente la importancia de emprender esta tarea.
él mismo. En su discurso, escribe:
Jeanette Bicknell (2003) confirma esta comprensión de la obra de Descartes
La filosofía en su investigación de su estilo retórico. Ella señala
que Descartes usa un estilo de escritura autobiográfico que parece
dirigirse a los lectores como individuos, a quienes invita a razonar junto con
Él en lugar de establecerse como una autoridad filosófica. Ella
escribe, "Descartes requiere que cada lector individual emprenda el método
de la duda para sí mismo. . . . Se presenta la búsqueda de ciertos conocimientos.
aquí como un esfuerzo personal más que social o comunitario ”(Bicknell
2003: 29). Debido a la naturaleza universal de las verdades claras y distintas,

estaban disponibles para que cualquiera los descubriera si se esforzaban lo suficiente,

pero eso era un trabajo que había que hacer por uno mismo.
Del mismo modo, la visión de la educación de Descartes es que ocurre mejor cuando
uno asume la responsabilidad de su propio conocimiento. Bicknell argumenta
que "una de las funciones principales de la estrategia retórica de Descartes en
El texto es enfatizar la importancia de la autoeducación, especialmente en contraste.
con la educación formal y el aprendizaje de libros ”(Bicknell 2003: 26).
Además de subrayar la importancia de descubrir la verdad en la propia
propia, Descartes también apunta a la “naturaleza artificial o construida” de
textos; Bicknell señala que esto lo revela, paradójicamente, como un
autor de un libro que dice que no se puede aprender de los libros (Bicknell 2003:
27). Sin embargo, Bicknell argumenta que es capaz de superar esta paradoja escribiendo
En su estilo autobiográfico, en el que invita a sus lectores a razonar.
junto con él, en lugar de establecerse como una autoridad.
La perspectiva de Descartes sobre la educación probablemente se deriva de su noción de
verdad; Tanto la filosofía como la educación son búsquedas individuales, y aunque
Podemos descubrir verdades en común, nuestro conocimiento viene solo a través de
trabajo individual. "Así como uno puede planear y construir su propia casa, uno
puede planificar y administrar la propia educación "(Bicknell 2003: 31).

Así, vemos en Descartes un cambio distintivo en el método y la justificación.

Tanto de la filosofía como de la educación. Como vimos anteriormente, Sócrates
enfoque precedido discurso formalizado, por lo que la teoría y la práctica fueron
fusionado en una forma dinámica de filosofía. Descartes, en contraste,
Aísla los principios fundamentales sobre los que está seguro de poder
Basa sus demás acciones y creencias. Tanto Sócrates como Descartes parecen
Creer que la filosofía es una búsqueda personal. La diferencia es que
Descartes destacó así la importancia de un discurso sistematizado.
que marcó el comienzo de una era en la que se creía que el conocimiento podía
No solo se puede acumular sino que la verdad se puede dominar.
8 final
El cambio significativo en la educación de la filosofía que se produjo durante LA EDAD MEDIA
esta vez. Hadot explica que, influenciado por los griegos, el cristianismo.
se presentó como una filosofía, en la medida en que la filosofía era una forma de
La vida, el cristiano también tenía una forma de vida. "Si hacer filosofía era
vivir de conformidad con la ley de la razón, por lo que el argumento fue, el
Cristiano fue un filósofo, ya que vivió en conformidad con. . .
La razón divina ”(Hadot 1995: 269).
Debido a esta nueva interpretación de
El modo de vida filosófico, la función de la filosofía fue alterada para
un papel de justificar y mantener los principios religiosos; "filosofía
Ya no era la ciencia suprema, sino el "servidor de la teología";
suministró a este último los conceptos conceptual, lógico, físico y metafísico.
materiales que necesitaba ”(Hadot 1995: 270). Estas nuevas normas
Para la práctica de la filosofía se cambiaron las características del aprendizaje.
La filosofía y los objetivos de los educadores de filosofía. estudiantes entrenados para
convertirse en expertos en filosofía, especialistas capacitados, en lugar de
Exploradores, ¿Por que?
seres humanos que se desarrollan personalmente (Hadot 1995: 270;
véase también Hadot 2002). Además, en este punto de la historia cristiana.
universidades se convirtieron en los únicos promulgadores de la filosofía occidental, por lo que
su enfoque de la filosofía como uno de "experiencia" se convirtió en el nuevo
estándar. Qed3wrd1wsqeswe