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Rawls:
-El constructo metodológico que utiliza para ello es el de la posición original, con el cual
se pretende describir un estado hipotético inicial que asegure la neutralidad de los
principios y la simetría discursiva y, como consecuencia de ello, la imparcialidad a su
interior.
-En las condiciones formales de lo justo, ya al interior de la posición original, Rawls había
planteado las cinco características que tendrían los principios que, consensualmente a
su interior, se concertarían, a saber: universales, generales, públicos, jerarquizados y
definitivos.
Dworkin:
- A partir del análisis de casos difíciles, como, en general, de todas las prácticas del
derecho consuetudinario, Dworkin llega a la conclusión de que para resolverlos el juez
necesita operar con una especie de razón hermenéutica, “imaginación interpretativa” la
denomina, con el objeto de interpretar un amplio espectro de intenciones individuales,
contextos sociales e históricos, normas legales vigentes y jurisprudencia, perspectivas
del legislador, entre tantos otros. Solo así puede su decisión final, en derecho, ser íntegra
y justa.
Alexy:
- Alexy propone como alternativa un triádico concepto de validez del derecho. Una
dimensión sociológica que define que una norma vale socialmente si es obedecida o, en
caso de desobediencia, que se aplica una sanción gradual. Una dimensión ética que
define que una norma vale moralmente cuando está moralmente justificada y se basa
exclusivamente en su corrección, es decir, en su justificación moral. Finalmente, una
dimensión jurídica que incluye las anteriores, pero supone también que la norma sea
dictada por órgano competente y según el procedimiento previsto.
Habermas:
- La teoría social deber ser multidisciplinar. Solo con la aportación de las ciencias sociales
puede captarse el sentido de la estructura social analizada.
- Debe ser crítica, ésta ha de denunciar la irracionalidad del presente o dicho de otro
modo, hay que recuperar las posibilidades emancipatorias que están implícitas en la
realidad social. En toda sociedad hay, alternativas a las injusticias sociales vigentes. Para
ello la teoría social no puede, en su análisis de la misma, restringirse a lo que pasa, sino
que ha de atender a lo que podría pasar, a lo posible.
- Ha de ser autocrítica. Solo desde la revisión crítica del propio discurso puede la filosofía
garantizar que no sirve a intereses espúreos y evitar así el peligro de convertirse en
ideología.
- Tiene que ser hermenéutica. Los hechos particulares solo pueden entenderse en su
relación con la totalidad y ésta, no puede comprenderse sin integrar el sentido de sus
partes.
- Tiene que ser dialéctica. Debe tener en cuenta los aspectos negativos de la historia,
entendida como el coste en vidas humanas y el deterioro de la naturaleza impuesto por
el progreso. Esta negatividad de la historia ha de orientarse a la conquista de la
emancipación del hombre: se trata de que los fracasos de la actividad transformadora
del hombre no hayan sido en vano.