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B- TEMA 11. A.- PLATÓN. B.- ESTUDIO COMPARATIVO CON JN 17: LA ÍNTIMA UNIÓN ENTRE EL
PADRE Y EL HIJO, NO HAY DUALIDAD. C.- PREGUNTAS.

A.- PLATÓN.
Platón (427 a.C. – 347 a.C.) Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de
una familia aristocrática ateniense. Era hijo de Aristón, quien se decía descendiente de Codro, el
último de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Solón; El
nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce
como aquel que tiene anchas espaldas. Su nombre verdadero fue Aristocles. fué discípulo de Crátilo
(alumno de Heráclito) y posteriormente de Sócrates, de quien tomaría gran parte de su pensamiento.
De família aristocrática, Platón tomaba la filosofía como un camino hacia el quehacer político.

El pensamiento platónico:
La teoría de las ideas. La teoría de las Ideas es el núcleo central de la filosofía platónica:
ontológicamente las Ideas son los únicos objetos verdaderamente reales; epistemológicamente
son los objetos del conocimiento auténticamente tal; desde el punto de vista de la moral y
político, son el fundamento de la conducta justa, y antropológicamente están a la base del
dualismo platónico y le permiten incluso la demostración de la inmortalidad del alma.
Platón defendió un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos tipos de
realidad o tipos de mundos, totalmente opuestos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo
de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en el que se da la
multiplicidad, el cambio, la generación y la destrucción; es el conjunto de cosas perceptibles por
los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta
de realidades universales, en él se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas").
Las Ideas no están sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y
aespaciales. Se conocen por la razón. Es la auténtica realidad. Las Ideas o Formas no son
conceptos o sucesos psíquicos, algo que exista en la mente; son entidades extramentales, con
entidad objetiva e independiente del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas
sean el auténtico ser, Platón, a diferencia de Parménides, no negará toda realidad a lo que se da a
los sentidos (mundo sensible); lo sensible, aunque ontológicamente inferior a las Ideas, poseerá
también cierto tipo de ser, y éste le vendrá dado por la imitación o participación de las Formas.
Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la acción del demiurgo. La tarea del Demiurgo
será precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes
a las Ideas. Además, éste establece la jerarquización del mundo de las ideas.
El mundo de las Ideas está ordenado jerárquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no
todas son valoradas del mismo modo. En el nivel más bajo se situan las ideas matemáticas. En un
nivel más alto se encuentran la belleza y la justicia. La jerarquización culmina con la idea de bien, el
origen del mundo de las ideas y el máximo grado de conocimiento al que el ser humano puede
aspirar. Platón sitúa a la Idea de Bien en la cúspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea
de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con
vista a ella y todo lo real tiende a ella (finalidad intrínseca en la naturaleza).

El conocimiento. El pensamiento platónico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza

mediante la dialéctica, cuyo significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al
ser humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la
ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y establecer una
jerarquización entre ellas.
Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinión. La ciencia tiene por objeto el
conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinión, en cambio, se
refiere al ámbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.
Según Platón, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del
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mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al cuerpo
accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia. Sin embargo,
observando el mundo sensible, sigue un camino a través del cual intenta recordar las ideas,
culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.

Ética y política. La ética y política de Platón se puede explicar remitiéndonos al concepto de justicia.
Según Platón, la justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:
El alma racional, representada por la sabiduría, la prudencia y la razón. Busca alcanzar el
conocimiento a través de la ciencia.
El alma irascible, representada por el valor y el ánimo. Controla la capacidad para organizar
acciones en función del apetito
El alma concupiscible, representada por la moderación y el apetito.

En la sociedad también existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos sociales
existentes: - Gobernantes: son el símil con alma racional - Soldados: son el símil con alma irascible.
- Artesanos: son el símil con alma concupiscible.
Para Platón, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de óptimo a pésimo son:
a) Aristocracia, o gobierno de los sabios (filósofos). b) Plutocracia, o gobierno de los ricos.
c) Timocracia, o gobierno de la ambición. d) Oligarquía, o gobierno del poder del dinero.
e) Democracia, o gobierno del pueblo. f) Tiranía, o degradación de la verdad y la libertad.
La monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-
Trabajadores).

El Hombre. Platón concibió al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que
considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos. Para el filósofo griego el
hombre está compuesto de alma y de cuerpo pero esas dos realidades no están unidas de manera
esencial sino accidental como un conductor (alma) a su vehículo (cuerpo).
La concepción del hombre en Platón está también inspirada en la teoría de las Ideas. El hombre
es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible,
dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo
que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la
función de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepción del alma como la de sus funciones
en relación con el cuerpo sufrirán diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón, aunque se
mantendrá siempre la afirmación de su unión accidental.
Platón no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota también de otras
características además de la de ser "principio vital". Y es en estas características en donde se
encuentra la originalidad de la interpretación platónica. El alma, nos dice Platón, es inmortal,
transmigra de unos cuerpos otros y es, además, principio de conocimiento. En la medida en que
conocemos "por" el alma, ésta ha de ser homogénea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas,
por lo que no puede ser material. La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platón,
casi con toda seguridad, de los pitagóricos.

Mito de la caverna. Este mito es un símil de la vida de Sócrates. Cuenta que en una caverna (el
mundo sensible) habitan varias personas encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de
la cueva las sombras, procedentes de elementos del exterior de la cueva (mundo de las ideas). Sin
embargo, en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde información.
Un día, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva
(dialéctica). Al salir, el Sol (idea de bien) le ciega, pero poco a poco se iría acostumbrando al mundo
exterior hasta que llega a poder ver el Sol (reminiscencia) y darse cuenta de que él es el responsable
de la vida.
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En el hipotético caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior es real y
verdadero, al contrario que el interior de la cueva), los demás lo asesinarían acusándolo de
mentiroso, ya que aceptar este hecho supondría un cambio radical y repentino.

Mito de Fedro

En este mito se hace un símil del alma con un carro alado. El alma está formada por el alma racional,
el alma irascible y el alma concupiscible. En este mito, el alma racional es representada por un
auriga, el alma irascible por un caballo blanco (bueno) y el alma concupiscible por un caballo negro
(malo). Para alcanzar la justicia, o acuerdo de las tres partes del alma, el auriga y el caballo blanco
deben controlar al caballo negro, que intenta conducir el carro hacia el mundo sensible, para poder
así seguir a los Dioses en su camino hacia la justicia.

B.- ESTUDIO COMPARATIVO CON JN 17: LA ÍNTIMA UNIÓN ENTRE EL PADRE Y EL HIJO, NO
HAY DUALIDAD.

Así habló Jesús. Después, levantando la vista al cielo, dijo:

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Padre, ha llegado la hora: da gloria a tu Hijo para que tu Hijo te dé gloria; ya que le has dado
autoridad sobre todos los hombres para que dé vida eterna a cuantos le has confiado. En esto
consiste la vida eterna: en conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesús el Mesías.
Yo te he dado gloria en la tierra cumpliendo la tarea que me encargaste hacer. Ahora tú, Padre,
dame gloria junto a ti, la gloria que tenía junto a ti, antes de que hubiera mundo.
He manifestado tu nombre a los hombres que separaste del mundo para confiármelos: eran tuyos y
me los confiaste y han cumplido tus palabras. Ahora comprenden que todo lo que me confiaste
procede de ti.
Las palabras que tú me comunicaste yo se las comuniqué; ellos las recibieron y comprendieron
realmente que vine de tu parte, y han creído que tú me enviaste.
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has confiado, pues son tuyos. Todo
lo mío es tuyo y lo tuyo es mío: en ellos se revela mi gloria.
Ya no estoy en el mundo, mientras que ellos están en el mundo; yo voy hacia ti, Padre Santo, cuida
en tu nombre, a los que me diste, para que sean uno como nosotros.
Mientras estaba con ellos, yo guardaba en tu nombre a los que me diste; los custodié, y no se
perdió ninguno de ellos; excepto el destinado a la perdición, para cumplimiento de la Escritura. Ahora
voy hacia ti; y les digo esto mientras estoy en el mundo para que mi gozo sea el de ellos y su gozo
sea perfecto.
Yo les comuniqué tu palabra, y el mundo los odió, porque no son del mundo, igual que yo no soy
del mundo. No pido que los saques del mundo, sino que los libres del Maligno. No son del mundo,
igual que yo no soy del mundo.
Conságralos con la verdad: tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, yo los envié al
mundo. Por ellos me consagro, para que queden consagrados con la verdad.
No sólo ruego por ellos, sino también por los que han de creer en mí por medio de sus palabras.
Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti; que también ellos sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste.
Yo les di la gloria que tú me diste para que sean uno como lo somos nosotros. Yo en ellos y tú en
mí, para que sean plenamente uno; para que el mundo conozca que tú me enviaste y los amaste
como me amaste a mí.
Padre, quiero que los que me confiaste estén conmigo, donde yo estoy; para que contemplen mi
gloria; la que me diste, porque me amaste antes de la creación del mundo.
Padre justo, el mundo no te ha conocido; yo te he conocido y éstos han conocido que tú me
enviaste. Les di a conocer tu nombre y se lo daré a conocer, para que el amor con que tú me amaste
esté en ellos, y yo en ellos.

C.- PREGUNTAS. Conteste y explique.

1.- ¿En qué consiste el dualismo ontológico de Platón?
2.- ¿En qué consisten las ideas para Platón?
3.- ¿Cómo está ordenado jerárquicamente el mundo de las ideas para Platón?
4.- ¿Cuáles son los dos tipos de conocimiento para Platón?
5.- ¿Cómo explica Platón, que el hombre es una realidad dual?
6.- ¿En qué consiste la justicia en el individuo, para Platón?
7.- ¿Cuáles son las características del alma, para Platón?
8.- ¿En qué consiste el Mito de Fedro?
9.- ¿En qué consiste el Mito de la Caverna?
10.- ¿Cuáles son los seis tipos de gobierno para Platón?