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profetizando
WILLIAM PERKINS
PERKINS (1558-1602)
(1558-1602)
publicado pela primeira vez em latim 1592 e 1606 em Inglês
Prefácio
Introdução
Capítulo 1 - A Arte de Profecia Capítulo 2 - A Palavra de Deus Capítulo 3 - O conteúdo
das Escrituras Capítulo 4 - A interpretação das Escrituras Capítulo 5 - Princípios para
Expondo Escritura Capítulo 6 - Justamente adulterando a palavra de Deus Capítulo 7 -
Use e Aplicação Capítulo 8 - Variedades de Aplicação Capítulo 9 - O uso da memória
Capítulo 10 - A pregação da Palavra Capítulo 11 - Público Oração Resumo
Prefácio
De acordo com esta dignidade, a pregação tem um valor duplo: (1) É fundamental
para reunir a igreja e que reúne todos os eleitos, (2) Ela afasta os lobos das dobras do
Senhor. A pregação é o flexanima
flexanima , o allurer da alma, pelo qual nossas mentes
obstinados são subjugados e mudou de um estilo de vida ímpio e pagão a uma vida de
fé e arrependimento cristão. É também a arma que abalou os alicerces da heresias
antigas, e também, mais recentemente cortado em pedaços os tendões do Anticristo.
Então, se alguém perguntar o que dom espiritual é o "mais excelente", sem dúvida, o
prêmio deve ser dado a profetizar.
A melhor coisa é, mais que merece ser cuidadosamente apresentado com uma
grande variedade de advogado rico e sábio. Mas essa tarefa diária é frequentemente
descrito de uma forma pouco adequada e até mesmo pobre em comparação com a
atenção de outras disciplinas receber. Tenho, portanto, cuidadosamente estudado os
escritos dos teólogos, composto de uma série de regras e princípios de seu ensino, e
tentou explicá-las de uma forma que vai ser útil e fácil de lembrar.
De acordo com esta dignidade, a pregação tem um valor duplo: (1) É fundamental
para reunir a igreja e que reúne todos os eleitos, (2) Ela afasta os lobos das dobras do
Senhor. A pregação é o flexanima
flexanima , o allurer da alma, pelo qual nossas mentes
obstinados são subjugados e mudou de um estilo de vida ímpio e pagão a uma vida de
fé e arrependimento cristão. É também a arma que abalou os alicerces da heresias
antigas, e também, mais recentemente cortado em pedaços os tendões do Anticristo.
Então, se alguém perguntar o que dom espiritual é o "mais excelente", sem dúvida, o
prêmio deve ser dado a profetizar.
A melhor coisa é, mais que merece ser cuidadosamente apresentado com uma
grande variedade de advogado rico e sábio. Mas essa tarefa diária é frequentemente
descrito de uma forma pouco adequada e até mesmo pobre em comparação com a
atenção de outras disciplinas receber. Tenho, portanto, cuidadosamente estudado os
escritos dos teólogos, composto de uma série de regras e princípios de seu ensino, e
tentou explicá-las de uma forma que vai ser útil e fácil de lembrar.
WILLIAM PERKINS
PERKINS
12 de dezembro de 1592
INTRODUÇÃO
I. A ARTE DE PROFECIA
Existem duas partes para a profecia: pregar a Palavra e oração pública. Para o
profeta (isto é, o ministro da Palavra) tem apenas duas funções. Uma delas é a pregação
da Palavra, ea outra está orando a Deus em nome do povo: "Tendo ... profecia, vamos
profetizar em proporção à nossa fé "( Rm Rm 0:06).; 'Restaurar a esposa do homem,
porque ele é profeta, e ele vai orar por vós e vivereis "( Gn 20:07)..
Gn 20:07).. Observe que nas
Escrituras a palavra "profecia" é usado de oração, bem como da pregação: "Os filhos de
Asafe, de Hemã, e de Jedutum, para profetizarem com harpas, instrumentos de cordas,
e címbalos" ( 1 Crônicas 25.:
Crônicas 25.: 1); "Os profetas de Baal invocaram o nome de Baal, desde
a manhã até o meio-dia até ... E passado o meio dia, profetizaram eles até a hora de se
oferecer o sacrifício da tarde. . . ( 1 Reis 18:26,
Reis 18:26, 29). Assim, cada profeta [peço é para
falar, em parte, como a voz de Deus (na pregação) e, em parte, como a voz do povo (em
oração): "Se você tirar o precioso do vil, serás como a minha boca ' ( Jer .
Jer . 15:19); "E
Esdras louvou o Senhor, o grande Deus. Então todo o povo respondeu: "Amém, amém!
'" ( Neemias
( Neemias . . 8:6).
A Natureza da Escritura
Escritura
Sua perfeição
Sua perfeição consiste
consiste quer em sua suficiência ou a sua pureza. Sua suficiência é
tal que, como a Palavra de Deus é tão completa que nada pode ser adicionado a ele ou
ou tomado a partir dele que pertence ao seu objeto próprio: "A lei do Senhor é perfeita e
restaura a alma" ( Sl
( Sl 19.
19. : 7); "Tudo o que eu te ordeno, observarás para fazer, você não
deve adicionar a ele, nem tirar dele" ( Dt 12:32);
12:32); "Porque eu testifico a todo aquele que
ouve as palavras da profecia. deste livro: Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus
lhe acrescentará as pragas que estão escritas neste livro, e se alguém tirar qualquer
coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro de Estilo de
vida, da cidade santa, e das
das coisas que estão escritas neste
neste livro "( Ap
"( Ap . . 22:18-19).
A pureza
A pureza das
das Escrituras reside no fato de que ele está completo em si mesmo, sem
que nenhum engano ou erro: "As palavras do Senhor são palavras puras, como prata
refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes" ( Salmo
( Salmo 12:06.
12:06. ).
A eternidade da
eternidade da Palavra é a sua qualidade de permanecer inviolável. Ele não pode
passar até que tudo comanda foi totalmente realizado ( Matt
( Matt . . 5:18).
Efeitos da Escritura
Premissa maior : o verdadeiro Messias deve ser ao mesmo tempo Deus e homem,
a partir da semente de Davi. Ele nascerá de seio de seu Pai celestial. Ele deve cumprir a
lei. Ele deve oferecer-se em sacrifício pelos pecados dos fiéis. Ele deve vencer a morte
pela morte e ressurreição. Ele subirá ao céu. No devido tempo, ele deve retornar para
julgamento.
ANTIGO TESTAMENTO
Livros Históricos
2. Êxodo é a história da libertação dos israelitas dos egípcios. Ele descreve o êxodo,
a promulgação da lei, eo tabernáculo.
9. I e II Samuel registram eventos nos dias dos sacerdotes Eli e Samuel, e durante
os reinados de Saul e Davi.
10. I e II Reis narrar o que aconteceu nos dias dos reis de Israel e Judá.
15. Job é uma história que traça as causas de suas provações e seus diversos
conflitos, com o seu resultado, eventualmente, feliz.
Doutrinárias Livros
Os livros dogmáticos ou doutrinários são aqueles que ensinam e prescrever as
doutrinas da nossa teologia. Há quatro deles no Velho Testamento.
4. Cântico dos Cânticos é uma descrição alegórica da relação entre Cristo ea Igreja,
em termos da relação entre um noivo e sua noiva (ou marido e mulher).
Livros proféticos
O NOVO TESTAMENTO
Histórias
Cartas
II João foi escrito para "a senhora eleita" sobre perseverança na verdade.
Há fortes evidências de que esses livros só, e não outros, constituem a Palavra de
Deus. Um tipo de prova nos permite saber isso, o outro dá expressão a ela. Do primeiro
tipo só há um, ou seja, o testemunho interior do Espírito Santo falando nas Escrituras,
não apenas dizendo um indivíduo dentro de seu coração, mas também efetivamente
convencê-lo de que esses livros da Bíblia são a Palavra de Deus. "Meu Espírito que está
sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, não se desviarão da tua boca ... a
partir deste momento e para sempre "( Isa . 59:21).
A igreja pode dar testemunho do cânon das Escrituras, mas não pode
interiormente nos convencer de sua autoridade. Se assim fosse a voz da igreja teria
mais força do que a voz de Deus, e todo o estado de salvação do homem seria
dependentes dos homens. O que poderia ser mais miserável do que isso?
Mais do que uma objeção foi levantada contra este ponto de vista da Igreja
Católica Romana:
Objeção 1 : A Escritura é a Palavra de Deus por si só, mas não é claro para nós que
isto é assim, exceto através do julgamento da igreja.
(Ii) A própria Escritura atesta-se com o tipo de testemunho que é mais certo do
que todos os juramentos humanos. Pois temos a voz do Espírito Santo falando nas
Escrituras, que também trabalha em nossos corações uma convicção plena de sua
inspiração, quando estamos envolvidos em ouvir, ler e meditar sobre eles. Nós não
acreditamos que alguma coisa, porque a Igreja diz que é para ser acreditado, mas sim
porque acreditamos que o que a igreja diz que tem, antes de tudo foi dito pela Escritura.
Por uma questão de fato, a Igreja não pode ficar, ou a sua existência ser
imaginado, além da fé, e fé não existe para além do Word. Ele sozinho é a regra ou
objeto de fé, não o juízo de meros homens, mesmo dos homens mais santos.
(Iii) A pessoa que duvida das Escrituras também vai duvidar do testemunho da
igreja.
(A) A partir de Cristo e dos apóstolos, que citaram depoimentos de esses livros;
(B) A partir dos Padres: Orígenes, Melito de Sardes, Atanásio, Cirilo, Cipriano,
Rufino, Hilário, Jerônimo, Epifânio, Gregory, e assim por diante.
Em oitavo lugar, o efeito das Escrituras: ele converte as pessoas, e até mesmo,
embora seja completamente contrária ao seu pensamento e os desejos, ganha-los para
si mesmo.
Por fim, os autores sagrados não evitou a gravar sua própria corrupção, ainda
Moisés elogia a si mesmo, dizendo que ele era o mais manso de todos os homens. Que
ele faz as duas coisas é mais um argumento para acreditar que esses escritores foram
guiados pelo Espírito Santo. Cristo, que é descrito nos Evangelhos, afirma claramente a
ser o Filho de Deus, e um com Deus, o Pai. Ele dirige toda glória de Deus para si
mesmo. Se este pedido não estava certo e verdadeiro, Cristo teria sentido a ira de Deus
como Adão e Herodes fez, quando eles tentaram fazer-se semelhante a Deus. Mas o
que, de fato, aconteceu foi que Deus vingou sua morte sobre Herodes e sobre os judeus
e sobre Pilatos, e sobre aqueles imperadores que perseguiram a igreja.
Estes, então, são os sinais da origem divina das Escrituras. À luz dessas
considerações, é evidente que o livro de Tobias, a Oração de Manassés, o Livro de
Judite, o Livro de Baruch, a Epístola de Jeremias, as adições ao Daniel, o terceiro e
quarto livros de Esdras, as adições o Livro de Ester, I e II Macabeus, o Livro da
Sabedoria, e Eclesiástico, não estão a ser considerada parte do cânone, pelas seguintes
razões:
1. Eles não foram escritos pelos profetas.
Até agora temos discutido o objeto da pregação. Existem duas partes para isso: a
preparação do sermão, ea pregação dele. Aqui as palavras do Senhor são relevantes:
'Então Ele lhes disse: "Por isso, todo escriba, que é instruído acerca do reino dos céus é
semelhante a um pai de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas"' ( Matt
13.: 52).
PREPARAÇÃO
Nós não precisamos de olhar para qualquer nova forma de rejeitar e refutar essas
heresias; os antigos encontrados nos Conselhos e os pais são bem testado e ainda
confiável.
Em quarto lugar, qualquer coisa que você se deparar em seus estudos que é
importante e digno de nota deve ser registrada em tabelas ou livros comuns, de modo
que você tem tanto material antigo e novo na mão.
Livros banais
Em conexão com a compor livros comuns, aqui estão alguns conselhos práticos:
1. Faça uma lista dos títulos mais comuns de todos os pontos de doutrina.
3. Não tente gravar tudo o que você leu em um livro, mas apenas coisas que são
memoráveis ou incomum. Não escrever citações, mas apenas os principais pontos com
referências apropriadas. Faça uma nota no próprio livro também, de modo que você
será capaz de encontrar o lugar referido no seu livro de lugar-comum.
4. Algumas coisas podem ser mais difíceis do que outros para catalogar com
precisão. Você deve, portanto, adicionar uma tabela alfabética para ajudar você a
mudar-los facilmente.
5. Não confie demais em seu livro. Não há nenhum ponto em escrever as coisas a
menos que sejam cuidadosamente escondido em sua memória também.
Interpretação
A interpretação é a abertura das palavras e declarações das Escrituras, a fim de
trazer para fora o seu, sentido pleno e natural único.
Em contraste com esta abordagem, a Igreja de Roma acredita que passagens das
Escrituras têm quatro sentidos: o literal, o alegórico, o tropológico e anagógico. Uma
ilustração disso pode ser encontrada na forma como a figura de Melquisedeque é
compreendido. Ele ofereceu pão e vinho a Abraão ( Gn . 14:18). O sentido literal é que o
rei de Salém, com a comida que ele trouxe, atualizado os soldados de Abraão, que
estava cansado após a sua viagem. O sentido alegórico é que o sacerdote oferece a
Cristo na missa. O sentido tropológico é que estamos a dar aos pobres. O sentido
anagógico é que Cristo que está no céu será o pão da vida para os fiéis.
Este padrão de quatro vezes o significado das Escrituras devem ser rejeitadas e
destruídas. Escritura tem apenas um sentido, o literal. Uma alegoria é apenas uma
maneira diferente de expressar o mesmo significado. O anagogia e tropologia são
formas de aplicar o sentido da passagem.
O principal intérprete das Escrituras é o Espírito Santo. A pessoa que faz a lei é o
melhor eo maior interprete. O meio supremo e absoluto para a interpretação é a
própria Escritura: "Assim leram claramente a partir do livro, na Lei de Deus, e eles
deram o sentido, e ajudou-os a compreender a leitura" ( Neemias 8:08)..
Há, no entanto, três meios subordinados para nos ajudar a interpretar uma
passagem da Escritura: a analogia da fé, as circunstâncias da passagem particular, e
comparação com outras passagens.
As circunstâncias de uma passagem pode ser esclarecida pelos seguintes perguntas
simples: Quem está falando? Para quem? Em que ocasião? Em que momento? Em que
lugar? Para quê? O que vem antes? O que se segue?
(Iii) Para limitar o sentido de uma passagem para a intenção original e significado
do Espírito Santo. Exemplos podem ser encontrados em:
(Iv) Para a aplicação, de modo que um tipo pode estar relacionado com o seu
cumprimento, do geral para o especial, e vice-versa. Os exemplos incluem:
(V) Por uma questão de brevidade, algumas coisas podem ser omitidos. Omissão
também pode ocorrer porque as palavras não são apropriados para o assunto em mãos.
Um exemplo disso é o uso de Zacarias 9:9 em Mateus 21:05.
Concordâncias grego e hebraico ser muito útil para rastrear exemplos deste tipo.
Locais que concordam em sentido são aqueles que têm o mesmo significado. Sob
este título, devemos notar especialmente a comparação de um princípio geral com uma
ilustração especial dele. Por exemplo:
Tanto para lugares que são semelhantes. Locais que são diferentes uns dos outros,
aparentemente, não concorda com o outro, seja na fraseologia ou significado. Por
exemplo:
As Escrituras devem ser interpretadas de acordo com a natureza da passagem que
está sendo manipulado. Estes podem ser classificados como analógico e simples, ou
enigmática e escura.
Devemos continuar a perceber que cada artigo e doutrina que está relacionada
com a fé ea vida e necessário para a salvação é claramente indicado nas Escrituras.
Passagens Cryptic ou ocultas são aquelas que são difíceis e obscuras. Para expor-
lhes esta regra e guia deve ser seguido: se o sentido natural das palavras, obviamente,
discorda ou a analogia da fé ou partes muito claras da Escritura, então um outro
significado, um que está de acordo com os lugares tanto semelhantes e diferentes, com
as circunstâncias e palavras da passagem, e com a natureza do que está sendo
discutido, deve ser o caminho certo.
1. "Ele subiu ao céu ', ele foi levado para cima localmente e visivelmente da terra ao
céu. Consequentemente o seu corpo não está a ser recebido com a boca na comunhão,
mas pela fé apreendê-la no céu.
1. "Ele levou ... Ele quebrou. " É pouco provável que Cristo sentado entre os seus
discípulos tomaram e quebrou o seu próprio corpo, com as mãos! Pão deve, portanto,
ser mais do que um sinal e selo.
2. '. . . quebrado [ou dado] para você. ' O pão não pode ser dito para ser dado para
nós, o corpo de Cristo foi. Portanto, o pão não é propriamente o corpo, mas é tão
simbolicamente ou como um sinal.
3. "O cálice é a nova aliança", não literalmente, mas por metonímia. Como este é o
caso, não há nenhuma razão por que, em seguida, a metonímia não é também usado
nas palavras: "Isto é o meu corpo."
5. "Fazei isto em memória de mim. ' Estas palavras assumem que Cristo não é
corporalmente presente na boca, mas espiritualmente presente à fé do coração.
6. 'Até que Ele venha. " Estas palavras assumem que Cristo está ausente quanto ao
seu corpo.
7. Cristo não falou sobre estar sob a forma de pão, ou no pão; '. É o meu corpo, ele
disse,' Isso [que é "este pão] '
Em terceiro lugar, esta interpretação é consistente com a natureza de um
sacramento, no qual deve haver uma relação de semelhança e adequado entre o sinal ea
coisa significada. Mas isso é impossível se o pão é literalmente o corpo.
Em quarto lugar, esta interpretação é consistente com outro uso bíblico (por
exemplo, Gen 17:10, 11;. 1Co . 10:4; Rom . 4:11; Êxodo . 00:11; Atos 22:16; João 6:35; 1
Cor . 10:16).
Em quinto lugar, está de acordo com as leis da lógica. Coisas que são
essencialmente diferentes (como o pão e um corpo) não pode ser identificado, desta
forma, exceto por uma figura de linguagem.
Implicações
Exemplos disso podem ser encontrados em Êxodo 04:25, 19:04, 2 Samuel 21:16,
Lucas 13:09, 1 Coríntios 9:25.
(Iv) Quando algo é dito de Deus, o que implica o seu envolvimento com o mal,
deve ser entendida como referindo-se a sua permissão de trabalho. Isso é comum no
Antigo Testamento "E ele produz muito aumento para os reis de ter definido sobre nós,
por causa dos nossos pecados; Também eles têm domínio sobre os nossos corpos e os
nossos animais ao seu bel prazer, e estamos em grande angústia" ( Neemias . 9:37); "O
Senhor tem misturado um espírito perverso no meio dela, e eles fizeram errar o Egito
em toda a sua obra" ( Isaías 19:14).. Deus endureceu, assim, o coração de Faraó ( Êx .
11:10). Mais uma vez, "O Senhor teu Deus endurecera o seu espírito e fez o seu coração
obstinado, para que pudesse libertá-lo em sua mão, como se vê neste dia" ( Deut .
2:30). "Pois foi do Senhor o endurecimento dos seus corações, para que viessem à
guerra contra Israel, para que pudesse destruí-los totalmente, e que eles poderiam
receber nenhuma piedade, mas para que pudesse destruí-los '( Josh . 11:20) , "No
entanto, eles não dar ouvidos à voz de seu pai, porque o Senhor queria matá-los" ( 1 Sm
02:25).. "A destruição de Acazias veio de Deus" ( 2 Cr . 22:07, Bíblia de Genebra ).
"Virou o coração deles para que odiassem o seu povo, e tratassem astutamente aos seus
servos" ( Sl . 105:25). "E se o profeta é induzido a falar alguma coisa, eu, o Senhor ter
induzido o profeta, e estenderei a minha mão contra ele e destruí-lo do meio do meu
povo Israel" ( Ez . 14:9).
(V) Mais uma vez, algumas coisas são descritos como se eles já se acabaram. Se, de
fato, eles ainda não estão acabados, tais declarações indicam que eles já começaram e
estão a caminho de um cumprimento antecipado (por exemplo, Gn 5:32, 11:26;. 1 Reis
6:2, 37; Salmo 119.: 8). Desta forma, podemos entender os tipos de declarações, por
exemplo, em Lucas 01:06 e Filipenses 3:12, 15.
(Viii) o discurso superlativo ou exclusivo usado por uma pessoa da Divindade não
exclui as outras pessoas. Ela nega únicas criaturas e falsos deuses para que o Deus
verdadeiro, seja em uma pessoa ou em mais, se opõe. Assim, Jesus chama o Pai, o único
Deus verdadeiro, mas apenas para se opor a ele para todos os deuses falsos ( João
17:03). Outros exemplos podem ser encontrados em Marcos 13:27, Romanos 16:27, 1
Timóteo 1:17. João 10:29 é um exemplo óbvio: "Meu Pai ... é maior do que tudo "não
significa mais do que as outras pessoas da Trindade, mas maior do que todas as
criaturas. Todas as obras exteriores da Trindade, e todos os atributos divinos devem ser
entendidas inclusive, eles aplicam-se sem exceção a qualquer das pessoas.
(X) A palavra geral pode ter um significado particular, e vice-versa. Assim, "todos"
pode significar "muitos" e "muitos" pode significar "todos" (como Agostinho claro).
Vemos isso com freqüência na Bíblia (por exemplo, Gn 33:11;. Êxodo 9:6;. Dt 28:64;. 1
Reis 12:18; Jer 08:06, 26:9;. Matt 4:23, 21.: 26; João 14:13; 1 Coríntios 6:12;. Phil .
2:21). 'Nada' pode significar 'pouco' ou 'pequeno' ( João 18:20; Atos 27:33). 'Nenhum'
pode ser usado para "poucos" ( Jer 08:06;. 1 Cor . 2:8). "Sempre" pode significar
"muitas vezes" ou "longo" ( Pv 13:10;. Lucas 18:01, 24:53; João 18:29). 'Eternal' pode
significar 'muito tempo' se que se adapte melhor ao contexto (por exemplo, Gn 17:08;.
Lev . 25:46; Deut . 15:17; 1 Cron . 15:02; Isa . 34:6; Dan . 02:04; Jer . 25:9). "Em todos
os lugares" pode significar "aqui e ali" ( Mark 16:20, Atos 17:30). A negativa é muitas
vezes limitado em seu significado a um assunto em particular (por exemplo, no Salmo
07:04;. João 9:03). 'Não' pode significar 'raramente', 'pouco' ou 'mal' ( 1 Reis 15:05;
Lucas 2:37).
A troca do pretérito perfeito, no qual o passado é usado para expressar o que vai
acontecer no futuro indica a certeza do que vai acontecer ( Gen 20:03;. Isa . 09:06,
21:09).
Pleonasmo, no caso de uma conjunção pode indicar a seriedade ( Ez . 13:10). Uma
conjunção dobrou aumenta a força da negação (por exemplo, Êxodo 14:11;. Matt .
13:14).
A pergunta pode indicar várias coisas: uma afirmação forte (por exemplo, Gn
4:07, 37:13;. Josh 1:9;. 1 Reis 20:27; Mark 00:24; João 4:35, 6:07, 10: 13); uma negação
(por exemplo, Gn 18:04;. Matt . 00:26; Rom . 3:03); proibindo ( 2 Sam 02:22;. Salmos
. 79:10), a presença de emoções como admiração, compaixão , reclamando e detecção
de falhas ( Salmos 8:10, 22:01; Isa .. 01:21 A concessão indica uma negação e
repreensão (como em 2 Coríntios . 00:16, 17).
4. Aparentes contradições nas Escrituras muitas vezes pode ser resolvido por
perceber que as passagens de lidar com coisas diferentes, embora o vocabulário pode
ser o mesmo, ou eles podem estar lidando com diferentes aspectos, ou perspectivas, ou
mesmo diferentes prazos.
Exemplos disso incluem o Salmo 07:08 ("Julga-me ... conforme a minha justiça ')
e Isaías 64:6 (" todas as nossas justiças como trapo da imundícia "). A aparente
contradição entre essas duas afirmações é resolvido quando percebemos que eles estão
lidando com preocupações diferentes, a justiça da causa em um caso e que do indivíduo
na outra. Salmo 7 fala da ex, Isaías 64 do segundo.
Mateus 10:09, 10 ("Fornecer nem ouro ... nem sandálias, nem staffs ') e Marcos
06:08, 9 (" tomar nada ... exceto uma equipe ... mas ... usar sandálias') fornecer nós
com outro exemplo. Aqui os textos parecem contradizer-se, a menos que reconhecer
que o relato de Mateus fala de uma equipe como um fardo para seus portadores,
enquanto que Mark está pensando do valor de uma equipe na manutenção e facilitando
a viagem de um viajante - como Jacob utilizado ( Gen . 32:10). Mais uma vez, os
sapatos que Mateus menciona são novos, cuidadosamente embalados para viagens. Em
contrapartida, as sandálias de Marcos não são novos, mas são do tipo que teria sido
usado diariamente nos pés.
(Ii) Alegorias ou passagens marcadas pelo simbolismo literário deve ser exposto de
acordo com o escopo ou o foco do contexto. Assim Crisóstomo diz em Mateus 8:
'Parábolas não deve ser exposto de acordo com a carta, a fim de que muitos absurdos
seguir.' Da mesma forma, diz Agostinho em conexão com o Salmo 8: "Em cada alegoria
essa regra deve ser mantida, para que aquele ser considerado de acordo com o objetivo
do presente lugar, que é lá falado sob uma similitude. '
(Iii) Os mesmos lugares e as pessoas nas Escrituras pode ter dois nomes
diferentes. Gideão foi chamado tanto Jerubaal ( Jz . 06:32) e Jerubesete ( 2 Sam .
11:21). Em seguida, o mesmo nome pode aparecer em diferentes formas. Então, Salmon
( Ruth 4:21) é chamado Salmah [Salomão] ( 2 Crônicas . 2:11). Por outro lado, as
pessoas e lugares diferentes podem compartilhar o mesmo nome. Um exemplo disso é
encontrado na genealogia com a qual o Evangelho de Mateus começa assim: "Josias
gerou Jeconias e seus irmãos, sobre o momento em que foram levados para a Babilônia.
E depois que eles foram levados para a Babilônia, Jeconias gerou Salatiel '( Matt . 1:11,
12). O nome "Jeconiahs 'termina o segundo dos três grupos de catorze em que a árvore
genealógica é dividido e também começa a terceira. Se este é o mesmo indivíduo, deve
haver apenas treze pessoas ou o segundo ou o terceiro grupo. Mas, se havia dois
homens chamados Jeconias, um pai e filho, o problema é resolvido.
O total é de 305 anos (e não 300). A razão pela qual o adicional de cinco anos não
são mencionados é simplesmente porque o número redondo é mais fácil de trabalhar.
Mais uma vez, um número redondo pode ser usado simplesmente para brevidade:
"Então todos os que caíram de Benjamim naquele dia foram vinte e cinco mil homens" (
Jz 20:46).. Aqui (como um olhar para Juízes 20:35 indicará) cem benjamitas não estão
incluídos.
(Vi) Uma outra consideração na interpretação das narrativas de história do Antigo
Testamento é o fato de que, quando um rei foi impedido de exercer o seu papel no seio
da nação, quer pela guerra estrangeira ou idade avançada, ou por causa de alguma
doença, ele pode nomear seu filho, rei em seu lugar, enquanto ele ainda estava vivo. Em
tais co-regências os cálculos do comprimento das rédeas do pai e filho, por vezes,
incluem os anos de reinado conjunto, mas em outras vezes só têm em conta os anos de
reinado do indivíduo.
Isso ajuda a resolver a diferença entre 2 Reis 01:17 e 2 Reis 3:01. No décimo sétimo
ano de seu reinado, Josafá determinado a ajudar o rei Ahab contra os sírios, e nomeou
seu filho Jorão para ser vice-rei. No décimo oitavo ano do reinado de Josafá (o segundo
de seu filho de) Jorão, filho de Acabe, reinou. Em seguida, no quinto ano de Jorão, filho
de Acabe, Josafá, agora definhando na velhice, confirmou o seu reino a Jorão, que é
então dito que reinou oito anos: quatro enquanto seu pai era vivo, e quatro pelo próprio
após a morte de seu pai.
(Ix) Filiação pode ser natural ou jurídica. Filiação natural é por geração, enquanto
é legal por adoção, testemunhado por educação e formação, e por sucessão no reino, e
também, no caso da filiação levitar pela lei da redenção (ver Deut . 25:5).
5. Quando o senso natural de uma passagem pode ser determinado com a ajuda
desses princípios, o significado que é mais adequado para o contexto deve ser assumido
por qualquer palavra que está aberto a uma gama de significados.
Assim, por exemplo, a palavra hebraica para 'e', waw , pode ser traduzido em uma
variedade de maneiras, de acordo com o contexto - como: 'mas', 'uma vez', 'de fato',
'que é', 'para essa razão ',' assim ', e por muitos termos similares.
Mais uma vez, a palavra hebraica barak pode indicar tais idéias opostas como para
abençoar e amaldiçoar ( Jó 1:5; 1 Reis 21:10 e 11:02, 9). E Chalal em Gênesis 4:26 não
significa "profano" (como às vezes acontece), mas 'começar', por duas razões. (I)
Quando isso significa para o profanarem devem ser unidas com o substantivo que ele
governa, mas aqui ele é seguido imediatamente pelo infinitivo do verbo chamar, qara .
(Ii) Moisés não contar a profanação do culto a Deus como uma das razões para o
dilúvio, mas que, certamente, teria sido notado se tivesse sido predominante entre o
povo de Deus.
Digo isto como um princípio de interpretação, não porque eu acho que as nossas
cópias do texto hebraico e grego foram corrompidos através da atividade maliciosa dos
judeus, como Lindanus (seguido pela Igreja Romana) argumenta. Digo isso
simplesmente para que as diversas leituras - que surgiram através de uma falta de
habilidade ou negligência e descuido por parte de quem fez cópias do texto - podem ser
digitalizados e a leitura correta determinado.
Por exemplo, na maioria das cópias do texto hebraico, Salmo 22:16 lê kaari , que
significa " Como um leão minhas mãos e os meus pés. " Mas, em algumas cópias do
hebraico, a leitura é diferente: kaaru , " cavaram ( ou piercing ) as minhas mãos e os
meus pés. " A regra que adotamos indicaria que a última leitura é para ser seguido, uma
vez que está de acordo com (i) a construção gramatical, (ii) as circunstâncias do salmo,
(iii) alguns exemplares antigos, como os judeus se reconhecem.
Resolução
Gálatas 3:11: Para 'o justo Gálatas 3:11: Mas que ninguém
viverá pela fé ". é justificado pela lei aos olhos
de Deus é evidente.
Note-se, contudo, que as doutrinas deve ser deduzida a partir de passagens apenas
quando for apropriado e válido para o fazer. Eles devem ser derivado do genuíno
sentido da Escritura. Caso contrário, vai acabar de tirar qualquer doutrina de qualquer
lugar na Bíblia.
Um exemplo de tal erro é a forma em que Provérbios 08:22 tem sido tratado.
Neste sabedoria passagem, que é Cristo, está falando sobre si mesmo. De acordo com a
Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento), a passagem diz: "O Senhor me
criou." A partir desta tradução os arianos perversamente argumentou que o Filho foi
criado. Mas o texto hebraico diz: "O Senhor possuía me '(o verbo hebraico é qanah ). O
Pai possui o Filho, porque ele foi gerado do Pai desde a eternidade, e porque o Pai está
no Filho eo Filho no Pai. E assim, quando nasceu um filho de Adão ele disse que
possuía um homem do Senhor "( Gn 4:01;. novamente o verbo hebraico é qanah ). O
erro aqui, talvez, surgiu por causa de um erro de escriba (acidental ou deliberada) no
texto grego.
Da mesma forma, Agostinho comenta sobre o Salmo 39:10, a leitura do texto: "Eu
segurei minha paz, porque tu me fez: Ele faz a aplicação sutil que é uma maravilha que
ele - que havia sido dada uma boca para capacitá-lo falar - deverá ter sua língua. Mas a
palavra 'eu' é nem o hebraico nem o texto grego. Mais uma vez, em seus comentários
sobre o Salmo 72:14 ele discute a questão do empréstimo de dinheiro a juros e prova
que isso é pecaminoso. Mas não há nada sobre isso no texto! Lê-se: "Ele vai resgatar a
sua vida da opressão e da violência, e precioso será o seu sangue aos Seus olhos."
2. Eles não devem ser muito forçado, mas apropriado para o assunto em mãos.
4. Eles devem ser usados para a instrução prática não para provar um ponto de
doutrina.
3. Os profetas que expõem o seu ensino, desta forma, não devem ser criticados por
outros profetas (ver 1 Cor . 14:32, 37).
Por esta razão, muitas declarações que parecem pertencer à lei são, à luz de Cristo,
para ser entendida não legalmente, mas como qualificado pelo evangelho. "Bem-
aventurados são aqueles que ouvem a palavra de Deus ea guardam!" ( Lucas 11:28).
"Porque este mandamento que hoje te ordeno não é muito misterioso para você, nem
está longe de ti ... Mas a palavra está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração,
que você pode fazê-lo "( Deut . 30:11, 14). Esta mesma frase que é legal na personagem
de Moisés, é evangélica na personagem de Paul ( Rom . 10:8). "Bem-aventurados os
imaculada no caminho, que andam na lei do Senhor! Bem-aventurados aqueles que
guardam os seus testemunhos, que o buscam de todo o coração! " ( Sl . 119:1, 2).
"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama, e aquele que
me ama será amado por meu Pai ... Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e
meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada "( João 14:21, 23). "Noé era
um homem justo, perfeito em suas gerações, Noé andava com Deus" ( Gn . 6:9). 'Eu sou
o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presença e sê perfeito "( Gn 17:01)..
1. Aqueles que são incrédulos e ambos são ignorantes e unteachable. Estes devem,
antes de tudo estar preparado para receber a doutrina da Palavra. Josafá enviou levitas
em toda as cidades de Judá para ensinar o povo, e para afastá-los da idolatria ( 2 Cr .
17:09). Esta preparação deve ser, em parte, por discutir ou argumentar com eles, a fim
de tornar-se consciente de sua atitude e disposição, e em parte por reprovando
qualquer pecado óbvio, de modo que sua consciência pode ser despertada e tocou com
medo e eles podem se tornar ensinável (ver Atos 9:3-5; 16:27-31; 17:17; 17:22-24).
2. Aqueles que são dóceis, mas ignorante. Devemos instruir essas pessoas por
meio de um catecismo (cf. Lucas 1:04; Atos 18:25, 26). A catequese é uma breve
explicação do ensino fundamental da fé cristã dada sob a forma de perguntas e
respostas. Isso ajuda tanto a compreensão ea memória. O conteúdo de um catecismo,
portanto, devem ser os fundamentos da fé cristã, um resumo dos seus princípios
básicos ( Heb . 5:12).
'Carne forte ", por outro lado, é uma manipulação completa, esclarecedora e clara
detalhada da doutrina da fé. Ele inclui exposição cuidadosa e lúcida do ensino bíblico
sobre temas como: a condição do homem antes da queda, a queda, o pecado original e
atual, a culpa humana, o livre-arbítrio, os mistérios da Trindade, as duas naturezas de
Cristo, a sua união em uma só pessoa, o escritório de Cristo como mediador, a
imputação da justiça, a fé, a graça, eo uso da lei. 'Milk' deve ser definida antes de bebês,
que são aqueles que são imaturos ou fraco em conhecimento; alimento sólido deve ser
dada para aqueles que são mais maduros, ou seja, aqueles que são mais instruídos ( 1
Co 3:1, 2.; Heb . 5:13).
3. Há aqueles que têm conhecimento, mas nunca foram humilhados. Aqui temos
de ver o fundamento do arrependimento despertou em que Paulo chama a tristeza
segundo Deus ( 1 Cor . 7:8-10). A tristeza segundo Deus é tristeza pelo pecado,
simplesmente porque é pecado. Para agitar esse carinho, o ministério da lei é
necessária. Isso pode dar à luz a um verdadeiro sentimento de contrição no coração, ou
terror na consciência. Embora isso não é saudável e rentável por si só, ele fornece um
remédio necessário para subjugar teimosia pecador, e para preparar a mente para
tornar-se dócil.
Além disso, se alguém que está aflito com a cruz e com tragédias exteriores tem
apenas uma tristeza do mundo - isto é, se ele não se lamentar pelo pecado como
pecado, mas apenas para o castigo do pecado - ele não está a ser dado um conforto
imediato. Essa tristeza deve primeiro ser transformado em tristeza segundo Deus.
Pense sobre a analogia de cura médica. Se a vida de um homem está em perigo por
causa da quantidade de sangue que ele está a perder a partir de um nariz sangrar, seus
médicos podem prescrever que o sangue se soltou de seu braço, ou de algum outro local
adequado, a fim de estancar o fluxo de sangue de seu nariz. Sua motivação, claro, é
salvar alguém que está em perigo de morte.
Então deixe o evangelho seja pregado, de tal forma que o Espírito Santo trabalha
efetivamente a salvação. Para renovar os homens para que eles possam começar a
querer e fazer o que é agradável a Deus, o Espírito realmente e verdadeiramente produz
neles a tristeza segundo Deus e arrependimento para a salvação.
Para o coração duro a lei deve ser estressado, e sua maldição afirmou claramente,
juntamente com as suas ameaças. A dificuldade de obtenção de libertação até que as
pessoas são picadas no seu coração também deve ser ensinado ( Matt 3:7;. 19:16, 17;
23:13, 33). Mas, quando o início da genuína tristeza parece que eles têm de ser
confortado com o evangelho.
Aqui estão algumas diretrizes para lidar com aqueles que são parcialmente
humilhado. Expor a lei para eles cuidadosamente temperada com o evangelho, de modo
que está sendo aterrorizado por seus pecados e do juízo de Deus eles podem, ao mesmo
tempo encontrar conforto no evangelho ( Gen 3:9-15;. 2 Sam 12;. Atos 8 :20-23).
Nathan dá-nos um exemplo aqui. Depois de ter sido enviado por Deus, lembrou David
para uma tomada de consciência de sua verdadeira condição por meio de uma
parábola, e em seguida pronunciado lhe perdoado quando o seu arrependimento era
certa.
(Ii) A lei, mas que se aplica aos que não estão mais sob sua maldição, para que eles
possam ser ensinados a dar o fruto de uma nova obediência de acordo com o seu
arrependimento ( Rm 8:01;. 1 Tm . 1:9). Aqui o ensino de Paulo em Romanos serve de
modelo.
(Iii) Embora alguém que é justo e santo aos olhos de Deus não devem ser
ameaçados com a maldição da lei, a oposição da lei, para o seu pecado restante ainda
deve ser salientado. Como um pai pode mostrar a seus filhos o que ele vai fazer como
castigo para induzir um sentido próprio medo de fazer errado, então a meditação da
maldição da lei, devem ser frequentemente incentivados em verdadeiros crentes, para
desencorajar a abusar da misericórdia de Deus através de uma vida pecaminosa e para
aumentar a humildade. A nossa santificação é parcial ainda. A fim de que os restos de
pecado pode ser destruída devemos sempre começar com a meditação sobre a lei, e com
um senso de nosso pecado, a fim de ser levado [o resto do evangelho.
6. Aqueles que caíram de volta. Alguns podem ter, em parte, afastou-se do estado
de graça, seja na fé ou no estilo de vida.
Nesta situação, a doutrina específica, que neutraliza o seu erro deve ser exposto e
ensinado. Precisamos enfatizar a sua importância para eles, juntamente com a doutrina
do arrependimento. Mas temos de fazer isso com um amor fraternal, como diz Paulo
em Gálatas 6:1 (cf. 2 Tm . 2:25).
(I) deve ser feito livremente e não sob qualquer compulsão. A salvação não
depende disso.
(Ii) Não deve ser uma confissão de todos os pecados, mas apenas daqueles que
comem da consciência e pode levar a ainda maior perigo espiritual, se não forem
tratadas.
(Iii) Tal confissão deve ser feita principalmente para os pastores, mas com o
entendimento de que ela pode ser confidencial compartilhado com outros homens de
confiança na igreja.
(Ii) Que as promessas de graça são feitas geralmente para todos os que crêem. Eles
não são feitos para pessoas específicas, eles excluem ninguém.
(Iv) Que o pecado não abole a graça, mas sim (uma vez que Deus transforma tudo
para o bem daqueles que são dele) pode levar a novas ilustrações do mesmo.
(V) que, neste mundo caído e pecaminoso todas as obras de Deus são feitas por
meios que são contrários a ele!
Assim que esses remédios podem fazer o seu trabalho, o poder ministerial de "ligar
e desligar" é para ser usado na forma prescrita nas Escrituras ( 2 Sam 12:13;. 2
Coríntios . 5:20). Se por acaso problemas melancolia mente do indivíduo, em seguida,
um remédio para ela deve ser buscada em privado.
A falha no estilo de vida ocorre quando um cristão comete pecado atual, como no
caso da embriaguez de Noé, o adultério de Davi, negação de Pedro e exemplos
semelhantes. A força e disposição de graça habitação podem ser perdidos por um
tempo, em termos de sentido e da experiência do poder dele. A lei deve ser exposto
juntamente com o evangelho para aqueles que têm, assim, caído. Cada novo ato de
pecado requer um novo ato de fé e arrependimento ( Isaías 01:04., 16, 18).
Aplicação Mental
3. Se o erro não é fundamental para o evangelho, a refutação deve ser feito não só
de uma forma verdadeiramente cristã (como sempre deve ser o caso), mas também de
uma forma amigável. Desacordo Gentil e fraternal é chamado para aqui.
Aplicação Prática
Se este tipo de repreensão não dar frutos, deve ser expressa de forma mais
detalhada (ver 1 Tm . 5:20). Mas nossas expressões de ódio ao pecado deve ser sempre
acompanhada por um amor evidente para a pessoa que pecou. Sempre que possível, o
ministro deve incluir-se em suas reprovações. Desta forma, sua pregação, ensino e
aconselhamento será expressa em um espírito leve e suave (cf. Dan. 4:16-19;. 1 Cor .
4:6; Gal . 2:15).
Estes diferentes tipos de aplicação podem ser empregadas em relação a cada frase
da Escritura. Mas pode ser útil para usar um exemplo de desenho sobre o que Matthias
Flacius Illyricus (1520-1575), a Luterana, tem escrito em Mateus 10:28, onde Jesus
exorta os discípulos a não temais os que podem matar apenas o corpo, mas sim a temei
quem pode destruir tanto corpo e alma no inferno.
Seria fácil para provocar uma grande variedade de doutrinas a partir deste texto,
tanto em relação à nossa confissão de fé e providência de Deus.
Doutrina
2. Devemos fazer esta confissão, mesmo que isso signifique arriscar a perda dos
nossos bens e nossas vidas.
5. Deus é a intenção e pronto para governar e guiar-nos, para que possamos fazer
o nosso corretamente confissão.
Repreensão
2. Epicuristas estão em erro quando eles negam a providência divina, achando que
sob a majestade de Deus para cuidar de assuntos humanos.
3. Estóicos estão em erro quando eles imaginar que todas as coisas são governadas
pelo destino (ou por alguma necessidade irresistível e violenta).
Instrução
1. Você deve, em toda a extensão de seu poder, se esforçam para ter um verdadeiro
temor de Deus em vista, porque você já aprendeu que o único Deus é mais temível do
que todos os homens.
2. Você deve aprender a desprezar as coisas humanas, de tal forma que você
sempre desejo, depois de ter abandonado eles, para deixar este mundo e estar com
Cristo no céu.
Correção
1. Estas palavras de Cristo corrigir a negligência daqueles que não rezam por amor
sincero, de modo que inflamado com isso eles não se recusam a abrir mão de sua vida
para o seu nome.
3. Há repreensão aqui para aqueles que não dão graças a Deus por ter prometido
em sua providência para governar e defender-nos em tudo o que nos preocupa.
4. Aqueles que abusam de boa criação de Deus são repreendidos aqui, pois é claro
que Deus cuida de todas as coisas. Qualquer passagem nas Escrituras pode ser tratada
desta forma. Note, entretanto, que não se deve tentar expor toda doutrina em todas as
ocasiões, mas apenas aquelas que podem ser aplicadas de forma adequada para as
atuais experiências e condição da igreja. Estes devem ser cuidadosamente escolhidos, e
limitado a alguns, a fim de que aqueles que ouvem a Palavra de Deus exposta estão
sobrecarregados com o grande número de aplicações.
Uma vez que é habitual para pregar directamente a partir do coração (ou de
memória), algo que deve ser dito aqui em ligação com a utilização da memória.
A prática de memorizar uma palavra manuscrito sermão por palavra tem muitas
desvantagens. Por um lado, envolve uma quantidade enorme de trabalho. Por outro
lado, se a nossa ansiedade, perdemos o lugar, em seguida, a congregação se encontra
em dificuldades e nossa própria mente acaba em um estado de confusão. Além disso,
essa prática impede a liberdade de pronúncia, a ação eo fluxo dado pelo Espírito de
afetos espirituais, porque nossas mentes estão quase obcecado com o fato de nossa
memória - o que temos sobrecarregado com tanta informação - vai nos deixar.
X. pregando a palavra
Tal 'demonstração' virá a expressão quer na fala ou no gesto. O discurso deve ser
espiritual e gracioso. Discurso espiritual é a fala que o Espírito Santo ensina ( 1 Cor .
2:13). É ao mesmo tempo simples e clara, sob medida para a compreensão dos ouvintes
e adequado para expressar a majestade do Espírito ( Atos 17:2, 3; 2 Coríntios 4:2-4;.
Gal . 3:1). Por esta razão, nenhum dos vocabulário especializado das artes, nem frases
gregas e latinas, nem voltas ímpares de expressão deve ser usado no sermão. Estes
distrair as mentes daqueles ouvintes que não podem ver a conexão entre o que foi dito
eo que se segue. Além disso, as palavras incomuns atrapalhar ao invés de ajudar as
pessoas em seus esforços para compreender o que está sendo dito. E eles também
tendem a atrair a mente longe do assunto na mão de outras coisas. Neste sentido,
também, a mera narração de histórias, bem como declarações vulgares ou tolas deve
ser evitada.
2. Uma pessoa não é piedoso, por mais que ele pode compreender as Escrituras, se
ele não possuir um senso ea experiência da Palavra em seu coração (interior Gen 18:17-
19;. Salmos 25:8, 9;. Amos 3: 7).
3. Deus abomina discurso piedoso que não está associado com uma vida piedosa (
Sl . 50:16, 17). Como Gregório Nazianzeno (c.329-c.389), disse que ele é tão estranho
ver alguém que é suposto para guiar os outros no caminho andando para fora do
caminho próprio, como é ver um médico com sinais de doença em seu próprio corpo.
Santidade
2. Um sentido para dentro da doutrina que devemos pregar. Madeira, que é capaz
de queimar não está definido acesa quando o fogo é colocado a ele. Da mesma forma
quem iria incentivar afetos piedosos e desejos em outros deve primeiro ter afetos
piedosos si mesmo. Assim, tudo o que as respostas de um sermão especial requer
primeiro deve ser agitada em particular em nossas próprias mentes, para que possamos
acender a mesma chama em nossos ouvintes.
4. Um amor para o povo ( 1 Ts . 2:7). Para incentivar esse carinho, o ministro deve
orar fervorosamente a sério e para o povo de Deus ( 1 Sam . 12:23).
5. O ministro também deve ser digno de respeito por sua constância, integridade,
seriedade e veracidade. Ele deve saber como respeitar os outros em privado ou em
público, em consonância com o caráter de sua congregação.
Graça
1. Ele deve ser capaz de ensinar ( 1 Tm . 3:2). Paul não significa simplesmente que
é altamente desejável por este presente de estar presente, é tão essencial que não pode
estar ausente. Esta é a razão Gregório de Nazianzo recusou um bispado. Teofilato
comentários sobre esta passagem que 'este dever de ensino está acima de todos os
outros essenciais naqueles que são bispos. " De fato, nos Concílios de Nicéia e Mileto,
este foi imposto em vez de punição, para conter o nome de um ministro, mas não ser
autorizado a pregar o evangelho.
3. Zeal, de modo que, em seu desejo pela glória de Deus, ele vai procurar através
de seu ministério a cumprir e efetuar o decreto da eleição de homens e mulheres para a
salvação de Deus ( Jó 32:18, 19; Col . 1:28, 29; 2 Tm . 2:25).
Gestos físicos
Temos vindo a considerar a pregação da Palavra. Agora, finalmente, algo deve ser
dito sobre a liderança na oração pública. Este é o segundo aspecto de profetizar. Nele, o
ministro é a voz do povo em comunhão com Deus ( 1 Sm 14:24;. Lucas 11:1).
2. A forma de oração deve ser a seguinte: Uma voz, a do ministro só, deveria levar
em oração, a congregação se juntar em silêncio, mas indicando o seu acordo no final,
dizendo: 'Amém' ( Neemias 8:06;. Atos 4 : 24; 1 Co 14:16).. Essa era a prática da igreja
primitiva, como Justin diz: "Quando o presidente terminou suas orações e ações de
graças, todo o povo presente gritar com uma aprovação favorável, dizendo: Amém".
4. Existem três elementos em oração: (i) com cuidado pensando sobre o conteúdo
apropriado para a oração, (ii) Definição dos temas em uma ordem apropriada, (iii)