INTRODUCCIÓN

Con el fin de indagar, comprender e intuir sobre el sinsentido del hombre; surge la
necesidad de poner por escrito, lo que por años he venido observando en la dinamicidad del
actuar de las personas y de mi experiencia de vida.

El ensayo que se presenta, es un escrito filosófico que trata de acercarse en

analogías sobre la existencia de los seres. Sobre todo, luego de ver al hombre inmerso en
ambigüedades con su existir mismo; le surgen interrogantes que interpelan lo más profundo
de sus dimensiones.

Cosa parecida, sucede también, cuando los seres humanos no se encuentran a sí

mismos y vagan por el mar de sus incapacidades de valerse por su propio ser, cayendo en
circunstancias adversas a su racionalidad e inteligir. No se examina intrínsecamente, sino
que da lugar a que otros lo hagan por él, obteniendo como resultado, silogismos erróneos
que lo conducen al sinsentido de la vida.

Con respecto a lo anterior, me propongo presentar algunas líneas que en el

transcurso de la lectura de este ensayo, darán horizontes o ideales sobre una posible
solución a dichas realidades existenciales; pero que solamente el lector con su propia
deducción será capaz de vislumbrar su ser. Por supuesto que no es el objetivo principal el
querer dar respuestas a problemas que se arrastren de tu vida, sino más bien, darte la
oportunidad de que te interrogues a cada momento por lo que en verdad hace que seas lo
que eres.

Deseo subrayar, ya que en un primer momento se hará una mirada general sobre
interrogantes que el hombre se ha formulado desde que ha tenido uso de razón, como ser:
¿de dónde vengo?, ¿cuál es el propósito de existir?, queriendo lograr así una inmersión en
un plano meramente existencial.

1
 Si bien es cierto, la primera inspiración nace luego de analizar algunos textos
existencialistas del pensador alemán, Heidegger, quien nos recalca que el sinsentido del
hombre radica en el “olvido del ser”. Desde esta premisa se desplegará gran parte de la
investigación que se ha hecho en relación a las vicisitudes con las que se encuentra el ser
humano diariamente.

En un segundo apartado, se darán líneas entorno a la coherencia que debe existir

desde una existencia a un actuar del ser humano, quizá acercándose a ejemplificar
coherencias de estilos de vida o al contrario alejarse de sí mismo; cayendo en un nihilismo
total de sus aspiraciones como eje fundamental de todo humano. Es Aristóteles, el pensador
clásico, quien ilustrará este segundo capítulo; ya que en él se afirma que todo ser humano
necesita estar en relación con los demás.

Así que, en relación con la lógica del escrito, en el tercer capítulo se presentará un
estado de bienestar, en que el hombre piensa estar, luego que la realización de su existir en
el cosmos se presenta a él como una meta alcanzable o por alcanzar; depositando en esta
categoría, todas sus energías por conquistar lo que nunca ha poseído. Es aquí, donde el
hombre seguirá inquietándose por comprenderse a sí mismo.

2
 CAPITULO PRIMERO

MIRADA GENERAL SOBRE INTERROGANTES

EXISTENCIALES

Luego de un tiempo o mejor de una historia, inmerso en conflictividad interna y

externa, al hombre se le hace necesario analizar, razonar e intuir el “por qué” o “para qué”
de su existencia. Por lo cual, además de la razón, cuenta con la libertad, la responsabilidad,
y el deseo de felicidad, para acercarse a ese posible sentido, significado o valor.

En el acercamiento a la Filosofía, ciertas interrogantes pueden causarnos

admiración: ¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Cuál es nuestro propósito en la vida?
¿Hacia dónde vamos? ¿Cuál será el fin de nuestra historia? ¿Para qué o por qué estamos en
este lugar llamado mundo?

Cuestiones que han inquietado al hombre, en tanto en cuanto incitación para poder
comprender su realidad, su existir y su convivencia con otros, lo cual comporta una
problemática bastante compleja de carácter óntico-metafísico. En otros términos, el hombre
es un misterio y como misterio, por decirlo así, se escurre a su sola razón, la comprensión
del por qué y para qué de su existencia.

En este orden de ideas, la cuestión del “sinsentido” del hombre en cuanto a su

realización se puede abordar desde tres aspectos, si bien podrían considerarse otros más,
desbordarían nuestra intención inicial de aproximarnos a algunas posibles respuestas, a
saber:

Desde el Existencialismo, el cual ve al hombre preso de la ansiedad al no poder

clarificar sus aspiraciones y proyectos respecto a la realización de su propio ser, desde el
Sentido y valor que se intuye en la vida como fin en sí misma; y desde la realización
humana como manifestación de una aspiración, esto comprende, estar en el mundo de un
modo auténtico.

3
 En la época que ha tocado estar o que tocará vivir, este siglo XXI exige encontrarse
en la exterioridad y depositar todo el empeño por lograr acumular bienes materiales o en
algunas otras realidades; experiencias sensibles como el placer, el libertinaje y el ocio que
conducen a una distracción humana para una vida sin horizonte.

El ser humano es golpeado por las realidades adversas en las cuales se desenvuelve
¿Cómo podría encontrarle sentido a su existencia? ¿Cómo podrá encontrar una realización
que le permita desarrollarse en todas sus dimensiones? Dicho de otra manera, como que es
la premisa mayor que encierra el sinsentido del hombre en cuanto a su realización.

En este sentido, Heidegger reflexiona sobre este fenómeno interpretándolo como el

olvido del ser: «La aceptación ciega y acrítica del significado del ser transmitido por la
tradición es la principal responsable del olvido sistemático en el que ha caído esta cuestión
fundamental para el pensamiento»1. Desde la filosofía clásica se han formulado cuestiones
sobre el ser, siendo éste uno de los mayores desafíos de la filosofía antigua.

A su vez, es el ser humano quien se interroga ¿Qué es el ente? Es desde aquí que se
puede comprender el sentido del ser. Por ente, analizamos aquello que es. En la actualidad
en reiteradas ocasiones hasta se llega a afirmar que el dejar de ser, es alejarse de la propia
identidad, es así que se llega a hacer analogía entre las dos palabras o sinonimia.

1.1 Una mirada ética de la realidad.

En Honduras se está viviendo momentos muy críticos en los que no se encuentra
una salida satisfactoria para todos los que la habitan. No solamente es una crisis
económica-social, sino una crisis de valores básicos y una pérdida de cultura que cobija a
todos.

La situación y calidad de los valores vigentes en una determinada sociedad es el mejor método
para conocerla. Una sociedad es aquello que más valora. Desde hace tiempo se debate en
Occidente si esta sociedad ha convertido los valores económicos en los principales valores, a
los que se le subordinan los demás. Cuando sucede eso, se piensa que todo tiene su precio y,
por tanto, se puede comprar. También la virtud2.

1 J.A. ESCUDERO, Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser. Una articulación temática de su obra,
Herder, España 2010, 24.
2 R.F. PÉREZ, Ética en la vida cotidiana. Cómo crecer en valores personales y sociales. Romana, Madrid
2010, 15.
4
 1.2 Existencialismo en el hombre
En cuanto al problema de la existencia, no puede aclararse sino en el existir mismo,
es por ello que la existencia no se debe reducir o limitar a un simple vivir por vivir, sin
luchar por las propias aspiraciones, sueños y metas.

El modo de estar del ser es la existencia: “La naturaleza, la esencia del estar ahí consiste en su
existencia”. Y la esencia de la existencia está dada por la posibilidad que no es una vacía
posibilidad lógica ni una simple contingencia empírica. El ser del hombre es siempre una
posibilidad de actuar y, por consiguiente, el hombre puede elegirse, es decir, puede
conquistarse o perderse3

Ningún ser humano está exento de caer en el sinsentido de la vida, esto sucede
cuando es incapaz de crear su propio destino, fácilmente se deja arrastrar por lo común, lo
efímero, lo insustancial y el espejismo que se recibe de malas influencias de algunos que
van por la vida sin hacer nada.

Por lo que se refiere a la sociedad, a diario se observan casos inhumanos, ¿por qué
será?, con esta cuestión se podría ir al génesis de dicho problema, sin embargo, atemoriza
entrar en él. Mientras mi vida esté bien, poco se le da importancia a lo que otros seres
experimentan. ¿Tendré conciencia? O soy un simple egoísta para con los demás. Si el
hombre, es según Heidegger el que se plantea la pregunta del “ser” ¿Por qué ése hombre se
olvida de los seres que están a su alrededor?

Pongamos por caso, las personas que se dicen ir por la vida con sentido, son en
cierta manera las protagonistas de que otras con menos posibilidades de superación en
todos los aspectos, no encuentren un significado positivo a su existencia. «Pero el hombre
no puede reducirse a un simple objeto del mundo; el estar ahí no es una simple presencia,
ya que él es justamente el ente para la cual las cosas están presentes»4

3 G. REALE- D, ANTÍSERI, Historia de la filosofía. De Nietzsche a la escuela de Frankfurt, San Pablo, Bogotá
2010, 317-318.
4 GIOVANNI - ANTÍSERI. Historia de la filosofía, 317.
5
 La dinámica de la vida no es pasar por encima de otros, sino “ser” lo que en verdad
se es. “La práctica de valores positivos nos convierte en hombres virtuosos y la ejercitación
en valores negativos nos convierte en personas viciosas”

La búsqueda de la verdad, siempre está inmersa en todo ser humano consciente de sí

mismo y de que existen otros a su alrededor, es una visión muy amplia en la cual muchos se
pueden perder tratando de encontrar su sentido en ella, claro que se podría encontrar, pero
muchos tergiversan lo que podría ser la respuesta a las inquietudes existenciales.

«La búsqueda de la verdad no era para Agustín una curiosidad académica ni un

prurito intelectual, sino una exigencia personal, convertida en pasión existencial». 5 Esta
situación compleja es antropológica, no te encuentras como ser mientras no te esfuerzas por
conocerte a ti mismo.

Entre más alejados se está de sí mismo, más se da lugar a que el tormento de la vida
mal llevada o porque ha presentado así, invada y haga caer en insatisfacción, que es una
realidad intrínseca; pero que se desvela en la exterioridad de cada ser, con ello podrías
afectar a otros luego de afectarte a ti mismo. Desde antiguo se ha cuestionado por el
verdadero existir, en la actualidad se hacen razonamientos en los cuales se afirma que sólo
la ciencia nos da los fenómenos tal y como son.

¿En su universalidad y su necesidad para todos los hombres, no requieren a caso reflexiones
generales y propuestas racionalmente fundamentadas? Son cuestiones que afectan, en
definitiva, al hombre en cuanto ser que en su conducta respecto del entorno humano y
extrahumano decide libremente, en cuanto ser que es libre en sus posibilidades de configurarse
a sí mismo en forma racional y de conformar no menos racionalmente su entorno.6

Reale y Antíseri, comentando a Husserl afirman, que la pura ciencia no nos dice
nada; puesto que la verdad científica, sólo constata el mundo meramente físico y los
movimientos materiales que en él se dan. Encontrarse con un sinsentido de la propia vida es
una realidad más amplia que impregna todo el pensar y actuar en el cosmos.

5 J.A, MERINO. Historia de la filosofía medieval, Bac, Madrid 2 2011, 50.

6 G. REALE – D. ANTÍSERI, Historia de la filosofía, 309.
6
 En algunos casos también se podría recurrir a la psicología como ciencia que se
encarga del estudio de los comportamientos o conductas de la persona; pero en realidad
esto va más allá de observaciones conductuales. «El principio de la existencia es aquel que
exige que el ser sea real y objetivamente algo que esté fuera de la mente que lo puede
conocer»7

Lastimosamente se ha caído en realidades en las cuales los seres humanos han sido
reducidos a un simple subjetivismo, del cual difícilmente se puede salir; ya que se deja
encerrar por sus propias abstracciones y deja de lado la realidad objetiva. «Existe una
diversidad porque la presencia humana no se agota con la presencia física, ya que
trasciende los límites del cuerpo y con ello los del mundo»8.

7 Cf, R. ALVARADO. Manual de Antropología, 5.

8 Cf. Manual de Antropología. Dispensa de clase, 10.
7
 CAPITULO SEGUNDO

DE LA EXISTENCIA A UNA PRAXIS HUMANA

Avanzando en el razonamiento, es aceptable ver al ser humano que se proyecta

hacia una tarea u objetivo específico, pero que, en ciertas ocasiones se tornan indescifrables
por sus propios esfuerzos e inteligencia.

«La vida como señala Aristóteles es acción praxis, no producción (poíesis). La

praxis no es simple zen, esto es, mera preservación y contemplación de la vida, sino bíos,
vida que proyecta la mejor de las existencias posibles» 9. Lejos está el hombre de dar
respuestas a sus dudas sobre su estar en el mundo, pues sigue cayendo en el absurdo
significado de sus resultados experienciales, sirva de ejemplo: tanto que me esfuerzo y no
adquiero lo que debería ¿A caso formo parte de los rencorosos de esta vida? ¿Será que
aquellos que practican antivalores son más valiosos que mí?, son algunas de las
interrogantes que la persona que pasa por crisis existencial, se formula casi a diario.

De manera análoga, se interroga sobre el concepto de la vida que tiene alguien de

poca capacidad intelectual, ya que no ha pasado por ningún salón de clases: respondió, que
para él la vida es una enredadera; ya que no se comprende en su totalidad. Mientras unos
están felices, otros pueden estar llorando; al fin, nadie está como la misma existencia de
otro. Es así que se tiene que estar conforme con lo que se es y tratar de salir de las
dificultades que la misma vida presenta.

Precisamente, porque creo comprender su respuesta, me atrevo a argumentar; que el

ser humano está siempre en dualidades existenciales de las cuales se le es imposible
escapar. En reiteradas ocasiones, ni la toma de decisión lo hacen que se sienta bien, sino
que lo conduce a repetir lo que se le es dado en el momento; resulta ser que es y forma
parte de un existencial, arraigado en su cotidianidad.

9 J. A. ESCUDERO, Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser, 282.

8
9
 La vida en sí, es un montón de opciones y posibilidades adversas internas y
externas. Es incomprensible, es competitiva, discriminativa, en algunas ocasiones; muy
pero muy pocas, es valorativa desde fuera de ti y desde ti.

Así mismo, la finitud ha formado parte del humano desde la antigüedad, no se sabe
de ningún ser que haya sido eterno, mucho menos que no se haya encontrado de una u otra
forma en estadios complejos, deliberantes y agobiantes.

Así que, el hombre su nacimiento, de lo primero que hizo fue dar señales de
inadaptación el niño llora no es su lugar de protección del cual se encontraba antes, se
enfrenta con lo desconocido, con lo complejo y lo adverso. Con ello no estoy avalando el
auto concepto negativo e irracional que muchos puedan tener de la vida misma.

Más aún, este mundo no es sólo de sufrimientos, no es solamente relativismo, ni un

mero subjetivismo; existen aspiraciones, metas, propósitos por el cual puede que se
encuentre algo que impulse la propia vida. “El relacionarse con la realidad, con el ser y con
el pensamiento” conduce a una vida más saludable, es así, que se puede conducir el hombre
y hacer de su existencia un abanico de posibilidades y encuentros positivos en la totalidad
del ser.

En concreto, sólo cuando se asume de modo consciente la responsabilidad de la

propia realización, se le brinda la oportunidad de una existencia auténtica. En cada uno de
los actos del ser humano, entra en juego su conciencia, la cual le dicta si lo que realiza es
correcto o no lo es.

De ahí que, las personas deciden sobre sus propias actuaciones y no sobre las de los
demás. Nadie nos da licencia de poder arruinar la existencia de los demás, interviniendo o
manipulando su ser de una manera descarada; en la cual en muchas ocasiones se es egoísta.
Los seres humanos que van por la vida sin un propósito de su existencia, en cierta manera
son muy vulnerables; nadie se debe aprovechar de ese estado en el que alguien se
encuentra.

10
 De la misma forma, en las sociedades actuales, la humanidad se encuentra rodeada
de sistemas de los cuales solamente se interesan por lo que podemos dar, es inevitable
observar que se está viviendo una época de tecnologización. Todo pareciese que está
virtualizado, lo cual conduce en cierta manera a dejar de pensar por sí mismos, se opaca un
poco, un principio fundamental de la filosofía; la admiración, quizás ya no se es capaz de
reflexionar, sino que dejamos que la tecnología razone por nosotros. Esto es absurdo,
puesto que solamente al hombre le corresponde el inteligir; lo cual le permite decidir por sí
mismo.

«En una sociedad de consumo, las relaciones humanas degeneran fácilmente en

relaciones impersonales de producción tecnocrática organizada. El ser humano se aleja, de
esa forma, de la armonía con la naturaleza y con los otros seres humanos» 10Pongamos por
caso, ya que, algunos jóvenes se hunden en crisis cuando por cualquier motivo no pueden
estar actualizados, sienten que el mundo se viene encima, en consecuencia de la
dependencia de estos medios los hace sentir que ellos son parte de sus vidas; y que no
pueden sobrevivir sin ellos.

Como lo expresado anteriormente, este fenómeno es uno de los principales

causantes para que el hombre no descubra el verdadero valor de su ser; recordemos lo que
dice Martín Heidegger, que el sinsentido del hombre es el olvido del ser. No es fructífero
hacerse dependiente de algo o de alguien, se debe ser auténtico, tener coherencia y valorar
lo que se hace.

2.1. Dasein con su ser

Por lo que se refiere, el Dasein como un término que conceptualiza el ser y el ahí, es
necesario recalcar que hace referencia a una existencia; pero el cual debe representar una
posibilidad de apertura del ser.

Precisamente porque el Dasein se comporta en un sentido práctico decidiendo sobre su ser, se

proyecta de manera constante hacia el futuro. También Aristóteles como enseña la Ética a
Nicómaco, la deliberación y la decisión están vinculadas con el futuro11.

10 Cf. R. ALVARADO, Manual de metafísica, dispensa de clase, 19.

11 J. A. ESCUDERO, Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser, 285.
11
 Por ser el humano un ente, lo que es, el que está ahí; siempre se estará en juego. Él
es el que decidirá sobre sus propias posibilidades existenciales. Nadie puede decidir por
nosotros, pues llegaremos a ser siempre infelices e incapaces de definirnos y valorarnos.

En la vida nunca se va solo, de una u otra manera se está en sociedad, es parte de nuestra
naturaleza. Si el estar en el mundo in der Welt-sein es un existencial, también el estar con los-
otros Mit- sein es un existencial. No se da un “sujeto sin un mundo” e igualmente no se da un
yo aislado de los demás12.

Mientras tanto, en ciertas personas, se da el fenómeno del querer estar en su propio

ambiente, indiferentes a los demás y a las vivencias familiares y comunitarias. El hombre
cae en momentos difíciles, en el sinsentido de su vida cuando se aleja de las experiencias
sublimes y cuando se aparta de sus situaciones que interpelan su ser. Esto da lugar, a centrar
todo el interés por las cosas materiales y no por los otros; familia, compañeros y vecinos.

Es por esto que, la autosuficiencia se presenta y se cae en el fenómeno del yo puedo

con mi vida; no ocupo de nada ni nadie para salir adelante. Como entiende Heidegger, el
estado de deyección, el cual es la caída del hombre al plano de las cosas del mundo, es
decir, el desplome de la existencia al nivel de la inautenticidad y banalidad del afán
cotidiano. La existencia es fundamental trascendencia. Así, para él:

La trascendencia no es uno entre los posibles comportamientos del hombre, sino su

constitución fundamental: el hombre es proyecto y las cosas del mundo son originariamente
utensilios en función del proyectar humano13.

El hombre es transformador de la realidad, aunque no la crea pero la puede dominar

para sus propias aspiraciones ya sean negativas o positivas. De igual forma, es cuidador de
su ser, transformador en un proyectar para lo que ha sido propuesto. Siempre está en
condición de poder ser, a lo que Aristóteles llamaría potencia, pero no se debe olvidar que a
ello corresponde una elección lo cual traerá consecuencias en la vida.

12 G. REALE- ANTÍSERI, Historia de la filosofía, 319.

13 G. REALE- ANTÍSERI, Historia de la filosofía, 319.

12
 Por otra parte, se puede decir que es un proyecto inacabado y por ello siempre
habitará en dicotomías, desencantamientos, oscuridades, trivialidades y en muchas
realidades que nos harán perder nuestro sentido por la existencia misma. Indiscutiblemente
que se debe cambiar esa manera de reflexionar y lanzarse por lograr ideales profundos,
«Todo arte y toda investigación e, igualmente, toda acción y libre elección parecen tender a
algún bien; por eso se ha manifestado con razón, que el bien es aquello a lo que todas las
cosas tienden»14.

2.2. Sentido que se le da al existir

De las reflexiones más complejas. Querer definir al hombre es una realidad
inabarcable, puesto que posee características como: la unicidad e irrepetibilidad, en donde
cada persona hace propias sus experiencias y conocimientos; es un ser inconcluso porque,
aunque tenga grados de madurez y realización, está abierto y proyectado a un horizonte
superior que no puede alcanzar. Todo su ser está conformado de elementos o dimensiones
bastante incomprensibles, por ello es que, dedicar algún momento para razonar sobre sus
acciones es un buen espacio para conocer algo de su totalidad. El hombre da sentido y valor
a la realidad, es el único animal capaz de establecer estos argumentos.

Sentido es el carácter intencional que se le confiere a las cosas y se determina con expresiones
como: “tiende a…”; “sirve para”; “se orienta hacia”, etc. El sentido se funda siempre en la
realidad, las cosas con sentido ofrecen posibilidades de vida: por ejemplo, el río sirve para
navegar, pero el navegar no es una propiedad del río. La realidad funda el sentido y, el sentido
crea la posibilidad15.

¿Entonces por qué el hombre entra en estados de sinsentido de su vida? ¿Por qué, si
él es el único ser capaz de innovar las cosas, no encuentra en ellas una satisfacción? Una
característica del hombre, es la de serle posible a través de su hacer, una transformación tal
de la realidad que la conforme con antelación suficiente como para serle factible la
construcción de un proyecto.

14L.G. CÁRDENAS- L.A. FALLAS, En diálogo con los griegos. Introducción a la filosofía antigua, San Pablo,
Bogotá 22006, 322.
15 G. MARQUÍNEZ, Metafísica desde Latinoamérica, Universidad Santo Tomás, Bogotá 1984, 142-143.
13
 De acuerdo con lo anterior, me atrevería a argumentar, puesto que al hombre se le da
la potestad de manejar o transformar la realidad, llega a pensar que absolutamente todo le
pertenece a cualquier nivel; error en el que la mayoría de la humanidad cae.

En otras palabras, somos los seres vivos más insatisfechos del planeta, en nosotros
es inconcebible toda acción de derrota, de despojo, de renuncias, desgracias; entre otras que
no es necesario mencionar. Como que si no se cometiese innumerables acciones o
actividades que de una u otra manera afectan el ser de los demás e inclusive hasta se llega a
afectar la propia existencia.

Por otra parte, en la prehistoria e historia, se estudia que el hombre ha ido

evolucionando en su conocimiento, habilidades, etc. Pero un principio, dado por la
naturaleza, es la actuación del ser humano; las cuales se realizan desde un emerger de la
necesidad. Igualmente lo observamos en la psicología, el hombre responde a las
necesidades básicas, por ejemplo: a la del comer, le corresponde el saciar esa necesidad con
alimentos, y entre otras…

Cualquier acción, como un hacer que es, tiene sentido, en primer lugar, desde el actor de la
misma porque es hecha para algo; y también, en segundo lugar, para alguien; es decir para
otros, distintos al sujeto de la acción16.

Lo lamentable se encuentra cuando se realiza una acción que afecta negativamente

tu propio ser, a los otros y a la organización cósmica. El sinsentido del hombre, parte de su
hacer, sin responsabilidades o actividades poco razonadas desde su inteligibilidad con la
que está dotado. En este momento se juega el papel que tiene la conciencia en poder dar
respuestas a lo que se realiza, igual se entra en una capacidad que le corresponde al sujeto;
el asimilar la responsabilidad de la decisión, esto transborda al ser a su trascendencia. Y de
nuestro obrar, además de las consecuencias que recaen en los otros; esto recae en sí mismo.

El tener sentido se refiere a la estructura de la realidad y a su constitución ontológica que ha de

ser inteligible para el ser humano y estar dotado de coherencia racional. Todo lo que le pasa al
ser humano debe ser justificado racionalmente para evitar la contradicción y el absurdo que
llevan al error.17.

16 CASTILLA DEL PINO, Del sentido a la existencia, Alianza, Madrid 1973, 17.
17Cf. R. ALVARADO, Manual de metafísica, 31.
14
 Se debe agregar que, todos los humanos, en innumerables ocasiones hemos estado
en situaciones sin horizontes ni senderos de cómo salir de las adversidades de la propia
existencia; no se actúa desde el conocimiento, sino con irracionalidad y desencantamiento
de la propia vida.

De esta manera, se tiene que ser consciente de que el sentido llega al ser cuando se
es capaz de aceptar los errores que se han cometido, quien nunca cae no ha disfrutado el
verdadero sabor de levantarse, es como si por toda su existencia hubiese estado
dependiendo de alguien o de algo; pero las realidades complejas no estarán lejos de llegar y
afectar sus dimensiones, su ser.

2.3Una actitud positiva frente a ambigüedades de la vida

El vivir nos va enseñando a que podamos manejar nuestra actitud ante todo lo que te
esté pasando, lo que falta es darle firmeza a todo lo que realizas, aceptar positivamente las
vicisitudes de la coexistencia misma. «Aunque esté orientado hacia una meta, un
comportamiento puede ser irracional o autodestructivo si, por ejemplo, destruye
sistemáticamente la causa a la que se entiende que ha de servir»18

Teniendo en cuenta que, las personas en repetidas ocasiones, están decidiendo, que
casi todo su existir se fundamenta en las inquietudes; el interrogarse es una característica
intrínseca del mismo «Sólo el hombre puede interrogar al ser, puede intentar "pensar al ser"
y expresar este proceso de pensamiento. Pero, puede es una palabra muy débil: el hombre
debe hacerlo. Esta es la afirmación inicial y fundamental de Sein und Zeit»19.

Luego de formularse estas cuestiones, el hombre hace sus juicios y es cuando se es

competente de decidir por su propia manera de reflexionar, sin que sea otro quien le dicte lo
que tiene que realizar. En esto radica la dinamicidad de la existencia, en que de una u otra
manera, el ser humano se sienta libre de pensar y de actuar desde sus propios criterios.

18 G.B, MADISON, Sentido y existencia, Verbo Divino, Estella 1976, 167.

19 STEINER. Orientación hacia una meta, Alianza, Madrid 2001, 157.
15
 En realidad, es difícil en el país de Honduras el ser auténtico, ya que no se depende
de sí misma, como una nación libre y soberana. Se es dependiente de otras culturas más
poderosas en todos los aspectos. Entonces, haciendo un silogismo lógico, se puede decir
que, Honduras no es un país libre, todos los habitantes de Honduras no son libres; por tanto,
ningún hondureño es libre, esto que se afirma es una libertad social, pero el hombre es
capaz de ser libre desde su ser, por ejemplo: no dañaré la integridad de esta persona, porque
es un ser humano al igual que mí, he allí la libertad de poder elegir y sobre todo en el
ámbito del bien y de la paz interior o el tener bien fundamentados los conocimientos sobre
la propia existencia.

Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida. Tenemos
que aprender por nosotros mismos y después, enseñar a los desesperados que en realidad no
importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros.20

Esta dinámica, en ciertas ocasiones se presenta como esa manera de estar esperando
compensaciones a nuestras actividades y dejamos de pensar en algo mayor que se puede ir
presentando en la existencia misma. Se sigue observando a personas en nuestra sociedad,
insatisfechas por lo que la misma vida les va presentando en ese abanico de posibilidades
en la cual todos estamos casi obligados a descubrir. Poco se hace y menos se piensa en
aportar desde nosotros, a la misma vida en sociedad; se olvida que se está con otros y que
ellos quizá también necesiten de nuestro apoyo.

En definitiva, es necesario hacer un alto a nuestras innumerables actividades, para

intuir sobre las concepciones que en la actualidad se podría estar dando en la manera de ver
a las personas, sin duda alguna se ha deteriorado el concepto mismo, ya que se define y se
argumentan juicios de manera subjetiva; lo cual conduce a una mentalidad equívoca, como
el ver desde una simple materialidad y racionalidad. Se olvida de hecho el conocimiento del
ser. Se le imprime más sentido a lo utilitario, sensacional, y momentáneo; esta manera de
concebir a las personas y a las cosas se podría decir que ha ayudado a que cada quien
piense que puede salir avante por sus propios méritos y acumulación de bienes. Esto da
origen a la individualidad que conlleva al egoísmo y a la autosuficiencia.

Como quiera que, toda situación vital representa un reto para el hombre y le plantea un
problema que sólo él debe resolver, la cuestión del significado de la vida puede en realidad
invertirse. En última instancia, el hombre no debería inquirir cuál es el sentido de la vida, sino

20 V. E. Frankl, El hombre en busca de sentid, Herder, Barcelona 121991, 46.

16
 comprender que es a él a quien se inquiere. En una palabra, a cada hombre se le pregunta por
la vida y únicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida; sólo siendo
responsable puede contestar a la vida.21

De esta manera el hombre se encuentra en tareas que él mismo puede y debe

realizar, a ello corresponde la responsabilidad, la entrega y la capacidad de decisión. No es
fuera de sí en la cual se puede encontrar el sentido de la existencia, la exterioridad en
numerosos eventos engaña y hace ser más dependientes de eventos negativos y no aquellos
que son positivos; de los cuales cada persona las domine de una buena forma para su
crecimiento personal y no para su autodestrucción.

Toda persona se encuentra a sí, desde su oportuna capacidad de aceptación, de

conocimiento de sus talentos y debilidades; no obstante, con ello, no es que se niegue la
contemplación de lo que está a su alrededor, sino que esto es complementario, ya que él lo
puede poseer.

2.4. Valor
Es oportuno recordar, que el sentido y el valor son las características humanas que
se confieren a la realidad, desde luego de una experiencia de la conciencia humana, la cual
permite una intención que se le infiere a las cosas. Como se ha dicho anteriormente el ser
humano es el único que posee la capacidad de transformar la realidad, ello da por resultado
a que la persona se vaya desenvolviendo en una gama de posibilidades en la cual va
ensayando a darle estima a eso que es útil para sí.

Por su condición de posibilidades las cosas tienen valor para el ser humano. Por tanto, el valor
sólo se da en relación con el ser humano. Las cosas están revestidas de valor en la medida en
que merecen la estima de las personas. Es decir, que el valor es una cualidad de aprecio que el
ser humano incorpora en la cosa como consecuencia del sentido que tiene para él.22

21 V. E. FRANKL, El hombre en busca de sentid, 62.

22 R. ALVARADO, Manual de metafísica, dispensa de clase, 31.
17
 En las páginas anteriores pueda que se interpretara de manera confusa lo que afirmé,
de que las cosas realidad-material conducen a lo negativo; pero esto se da desde luego de la
propia forma en que la persona utilizan los medios de una idea errada sobre lo que se le va
presentando para su supervivencia.

De igual forma que algo es útil te puede conducir a la inutilidad, hasta llegar a ser
un autómata de aquello que no se pudo manejar bien y para lo que fue diseñado. Así por
ejemplo, lo que se está viviendo en este tiempo de virtualización, los seres humanos se
están haciendo casi dependientes de la tecnología; ya que en ella se piensa encontrar lo que
a veces no se da en la familia: amor, compañía, reconocimientos, amistad y sobre todo
empatía. Esta realidad mueve a que los humanos busquen satisfacer o llenar estos oscuros
vacíos, que no se lograron trabajar desde un ámbito paternal, social y educacional en la
estadía de un ordenador o un teléfono celular. Precisamente, asimilando o disfrazando una
felicidad, se podría decir; momentánea.

Hoy sabemos que casi todos los aparatos se fabrican para que duren sólo el tiempo suficiente
para que tenga que ser sustituidos por un nuevo modelo, cosa que es bien conocida en el caso
de los automóviles y, más aún, en el de los teléfonos móviles23.

No se olvide que un principio de la mercadotecnia dice: es mejor vender que

comprar. Y no sólo eso sino que nos crea una falsa idea de necesidad y no de la que se
habla como principio filosófico-científico, ya que la necesidad que el ser humano tiene y
sufre ayuda a satisfacer lo que es verdaderamente esencial para la vida y no para un tiempo
determinado. Esto ha conducido a miles de personas a entrar en conflictos o patologías de
sentirse inferiores a los demás, cuando no se pueden adquirir dichas cosas materiales.

El tipo de entorno que hoy prevalece para el ser humano es el entorno técnico, como
consecuencia de la revolución industrial iniciada en el siglo XIX y que ha configurado al ser
humano de los siglos posteriores en lo que se llama sociedad de consumo en donde lo
importante es comprar y consumir vorazmente lo que el ser humano fabrica masivamente24.

23 PÉREZ, Ética en la vida cotidiana, 55.

24 (Manual de metafísica, dispensa de clases p. 19).
18
 En ciertas ocasiones, lastimosamente, cosifican todo lo que se encuentren por
delante, inclusive; al mismo hombre se está viendo como un medio y no como un fin. Es la
dura situación en la que se ha caído, se podrá asegurar, que por la indiferencia ante los
demás y ante todo lo que sucede en la realidad. Se ha aprendido a salir de las calamidades
con mucho esfuerzo, pero al entrar en esa tarea tan agobiante, si se logra de una manera de
acuerdo con la justicia, esto es bienvenido; pero si se alcanza aplastando a los otros, a ello
se le llama injusticia y descaro.

Dentro de las posibilidades, todo ser humano en buen uso de su conciencia se le es

permitido alcanzar sus metas, sueños proyectos que tenga en su vida. El universo exige un
cambio, ya que se está en creciente y continua evolución. En diversas ocasiones se hace
difícil entender lo que va aconteciendo, he allí en donde tiene que trabajar la propia
inteligencia, sabiendo analizar los eventos más cruciales que interpelan la existencia
humana.

A su vez, desde que ha existido la vida humana, el hombre se ha apoyado en los

demás para alcanzar lo que se propone, es imposible sobrevivir aislado, el humano siempre
está con otros; no podría ir más allá por sus únicas fuerzas.

El auxiliar a un amigo en bretes, tiene por fin ayudarlo en su necesidad; mientras

esa misma acción expresa el valor de ser generoso o solidario. Como se expresa «El fin es
el que inspira al sujeto, mientras el valor es la razón por la cual lo que atrae tiene ese poder
sobre el sujeto»25.

Habría que decir también, que el humano está en dialéctica al igual que la realidad,
ciertos procesos se dan para una mejor convivialidad; ya el sentido ha evolucionado y es
momento de que el valor encuentre su actuar. Es frustrante cuando se va por la vida y se
logra observar a individuos sin un por qué vivir, muchos de ellos quizá no han querido
esforzarse por lo que la misma vida les va exigiendo.

25 Alvarado, Manual de metafísica. Dispensa de clase, 32.

19
 No conozco de ningún gran personaje que haya logrado muchos de sus sueños con
ponerse a llorar y no a luchar por lo que desea, independientemente de cuántos se burlen de
él, ha aprendido a vencer estas adversidades. Es compleja la existencia y no se encuentran
fórmulas que enseñen a nunca tener problemas, y si lo hubiese, no se residiría en este
mundo.

20
 CAPITULO TERCERO

LA REALIZACIÓN HUMANA COMO META DEL HOMBRE

Por lo que se refiere al ser humano, tanto como el sentido y valor, la realización
llega a formar parte de la base y la cúspide a lo que él tiende, consciente e inconsciente; las
aspiraciones lo impulsan a querer alcanzar un ideal que luego se convertirá en una razón
por vivir y seguir luchando en este cosmos.

Hay que mencionar además, al hombre se le atribuye toda posibilidad de alcanzar

sus proyectos de una manera razonable e inteligible, ningún otro ser vivo lo puede lograr,
ya que carecen de la inteligencia y la voluntad; que son dimensiones propiamente de las
personas.

La realización es el proceso a través del cual se transita de un estado de mera potencia o

posibilidad a la plena efectuación de una cosa o sustitución, es decir, al plano concreto de su
realidad efectiva. También puede concebirse como el resultado de una acción mediante la
cual se logra expresar el fin último por lo que ese acto fue llevado a cabo26.

Es necesario recalcar, que el hombre como un proyecto, constantemente estará

motivado a la trascendencia; este término, entendido como aspiraciones concretas con los
cuales él desea enfrentarse a la existencia.

A su vez, para una mejor comprensión de lo que se quiere dar a conocer en cuanto a
la realización, es Aristóteles en su libro IX de metafísica concibe:

Por ser acto, a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y
la conocemos; por ser en potencia entiende al conjunto de capacidades o posibilidades de la
sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es.

26Nogués, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gasset.pdf. 18 de noviembre

21
 El hombre al emplear todas sus energías en esa meta u objetivo que posee en mente
y en su estímulo, logrará sentirse bien consigo; puesto que reconocerá sus aptitudes y las
habilidades para alcanzar aquello que en ciertas ocasiones parece abstracto e inalcanzable.

3.1. Un escenario humano

Cuando se habla de escenario humano, es referirse totalmente al campo del propio
pensar del hombre, ya que como se argumentaba anteriormente; es él el único ser que posee
destrezas que ningún otro ser vivo las puede alcanzar. Pero sin reducirnos a esa premisa, es
de interés, conocerlo en su plano meramente existencial con relación a una realización que
con ansias se va proponiendo. Ahora bien, como nos afirma Ortega “El hombre es una
entidad extrañísima que para ser lo que es, necesita averiguarlo”27De ahí que el ser humano
siga inquietándose por sí mismo, no es objeto de estar loco o quizá que no logra
entenderse; de hecho, ése es su ser, que sin su ser, dejase de existir para sí y para con los
demás. Al hombre le corresponde seguir intuyendo sobre la realización y más que eso;
debería abandonarse en sí mismo, ya que sólo de esa forma se reencontraría consigo.

Conforme a, la propia existencia de los seres humanos, es de enorme tarea el poder

visualizar lo que él espera de su vida y lo que la sociedad necesita de él. Además, el pensar
que una realización es parte de un sujeto determinado y por sus propios esfuerzos, es casi
caer en un individualismo, que en vez de acercar al hombre a la cúspide; lo aleja de
concretar sus aspiraciones, anhelos y sueños. Con ello, la idea no es hacer juicios radicales,
ya que en la subjetividad es importante salir avante, pero el humano se realiza solamente
cuando entra en relación con sus semejantes.

Definitivamente, los seres inteligentes son y forman parte de una integridad, que esa
totalidad debe ayudar a solidificar el carácter y el impulso para llegar a concretar lo que se
desea en su ser. En ningún momento el ser humano es o debe ser indivisible, comenzando
desde su interior; es por ello que su felicidad no debe depender de un logro material, sino
del verdadero encuentro con su propia persona.

27 F. P. NOGUÉS, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gasset.pdf. 18 de noviembre

22
 CONCLUSIÓN

En suma, se puede decir que, para entender el sinsentido del hombre, se necesita
entrar en una realidad bastante misteriosa, ya que como tal, el ser humano se torna
complejo al querer acercarse a lo más íntimo de su ser.

El trabajo surge, desde experiencias mismas con las que a diario he podido observar
en los demás, su actuar, pensar y decidir sobre sus aspiraciones; no solamente de sueños o
metas, sino de dicotomías con las que se enfrentan a diario. Pero luego, de intuir en mi
propia existencia, ya que no se pueden dar argumentos de un existencialismo, si ese existir
mismo, no interpela nuestra propia persona, he decidido ponerlo a disposición de todos los
que deseen pensar y razonar sobre su existencia con miras a una realización en general.

Al mismo tiempo, fue necesario observar algunos comportamientos que se reflejan

en la sociedad, producto de un ir por la vida sin anhelos ni objetivos por realizar; cayendo
así en angustias, desesperanzas e inclusive llegar hasta la conclusión de que no se es
competente en el cosmos.

Es así que, con el desarrollo de estas líneas, se pudo observar que todo hombre
siente la necesidad de evaluar su vida desde una totalidad, algo que le haga caer en razón de
que su estar en el mundo es por algo, pero que se necesita desvelar ese algo, para así
evaluarte quien eres en verdad; cuáles son tus fortalezas y cuales son también tus
debilidades con las que se tiene que enfrentar y superarlas si es posible.

Con respecto a este tema, se ha querido lograr de manera objetiva, una visualización
de lo que en su esencia corresponde a la existencia de los seres pensantes, es oportuno en
ciertos momentos de la vida evaluarse y acercarse a un posible descubrir el ser y no
quedarse en meras ilusiones, que por cierto, muchas de ellas son irreales, puesto que
nosotros mismos las creamos sin ningún fundamento de quererlas realizar; he allí donde
radica el problema.

23
 Se debe agregar que a los seres humanos ya que se han dotado de inteligencia, es de
su propia tarea, interesarse por lo que pasa alrededor y en su vida. Puesto que, es difícil
pensar que otros sean los artífices de nuestro existir. Al hombre le toca enfrentarse en las
ambigüedades de este mundo, a veces sin nadie que lo acompañe y en distintas ocasiones,
quizás de la mano de otros que le ayuden a ver un nuevo horizonte de posibilidades y
sueños que puede alcanzar con la tenacidad y capacidad de decisión por lo que desea
alcanzar en este paseo.

Con el trabajo presentado, se puede concluir y aclarar, que en él no se quisieron dar

respuestas certeras de lo que en realidad debe ser una persona; sino que se deja lugar para
que como se conoce en la filosofía, hay más preguntas que respuestas. Pues de esta forma
se quiso dar espacio para que quien se acerque al texto, tenga la capacidad de “pensar por sí
mismo” dando lugar al avance del conocimiento y al criterio de sí mismo.

24
 BIBLIOGRAFÍA

ALVARADO, R., Manual de Antropología. Dispensa de clases.

ALVARADO, R., Manual de metafísica. Dispensa de clases.

CÁRDENAS, L.G- FALLAS L.A., En diálogo con los griegos. Introducción a la filosofía
antigua, San Pablo, Bogotá 22006.

ESCUDERO, J.A., Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser. Una articulación

temática de su obra, Herder, España 2010.

FRANKL, V. E., El hombre en busca de sentid, Herder, Barcelona 121991.

MADISON, G.B., Sentido y existencia, Verbo Divino, Estella 1976

MARQUÍNEZ, G., Metafísica desde Latinoamérica, Universidad Santo Tomás, Bogotá 1984

MERINO, J.A., Historia de la filosofía medieval, Bac, Madrid 22011

Nogués, F. P., http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gasset.pdf. 18 de noviembre.

PÉREZ, R.F., Ética en la vida cotidiana. Cómo crecer en valores personales y sociales,
Romana, Madrid 2010, 15.

REALE, G.- ANTÍSERI D., Historia de la filosofía. De Nietzsche a la escuela de Frankfurt,

San Pablo, Bogotá 2010, 317-318.

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 INDICE

Introducción ……………………………………………………………………………..1, 2

Capitulo primero

Miranda general sobre preguntas existenciales…………………………………………......3

1.1. Una mirada ética de la realidad…………………………………….......…..4

1.2. Existencialismo en el hombre……………………………………………5

Capitulo segundo
De la existencia a una praxis humana
2.1.Dasein con su ser…………………………………………………………10
2.2. Sentido que se le da al existir……………………………………………12
2.3Una actitud positiva frente a ambigüedades de la vida………..………….14
2.4 El valor...…………………………………………………………………16
Capítulo tercero
La realización humana como meta del hombre
3.1. Un escenario humano……………………………………………………21
Conclusión………………………………………………………………….22

26